باحث

اسأل الله عز وجل الانصاف والصواب والهدي والرشاد وقول الحق والعدل اخواني الدعوة السلفية بايجاز شديد هي دين الله النقي الذي انزله الله على النبي بايجاز الدعوة السلفية دين الله النقي الذي انزله على النبي - 00:00:00ضَ

لماذا قلنا النقي لان الدين قد دخل فيه دخن وعلقت فيه عادات وتقاليد وموروثات ادخلت في الدين وهي ليست منه ولان هذا الدين العظيم اصاب اهله اصاب اهله الجهل. بل اصاب اهله البغي - 00:00:38ضَ

والظلم فكثير من الناس يتكلمون باسم الدين ونصوص الدين ناطقة بالبراءة منهم السلفية التي نؤمن بها والتي ندعو اليها هي دين الله النقي الذي انزله الله تعالى على قلب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:03ضَ

قد يقول قائل لماذا تقولون سلفية ولا تقولون الاسلام نقول جوابنا عن سؤالك الوجيه الحسن الطيب انه يكفيه دعاء الاسلام يكفينا الاسلام لو ان غيرنا اسقط اسمه الذي اقترن معه - 00:01:29ضَ

ما اسلفنا من بدع وضلالات تنسب الى الاسلام زورا لو قلنا نحن مسلمون ففهم عنا الناس الاسلام الذي يحبه الله ويرضاه كلما قبلنا لهذه الكلمة بديلا ولكن اليوم الذي يقتل المسلمين يقتلهم باسم الاسلام - 00:01:56ضَ

والذي يحمل عليهم السيوف والخناجر يحمل عليهم باسم الاسلام والشيعة يتكلمون باسم الاسلام والخوارج يتكلمون باسم الاسلام فلما اردنا ان نميز اسلامنا من هذا الجهل ومن هذا الظلم اجملنا كلمة واردة - 00:02:21ضَ

في كتاب ربنا وفي احاديث نبينا صلى الله عليه وسلم فليست العبرة بالالفاظ والمعاني وانما العبرة بالحقائق والمعاني السلفية نسبة الى السلف الصالح نسبة الى الصحابة والتابعين وتابعيهم الى القرون المفضلة التي زكاها - 00:02:47ضَ

رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا ومن يشاقق الرسول من يكون في شق - 00:03:18ضَ

والرسول صلى الله عليه وسلم في شق اخر ولم يكتفي ربنا بهذا قال ومن يشاقق الرسول من بعدي ما تبين له الهدى قال ويتبع غير سبيل المؤمنين فسبيل المؤمنين وضح لنا - 00:03:42ضَ

بالتطبيق العملي الذي بدأ في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وتحول الدين من فهوم وتصورات الى واقع معاش الله عز وجل ما قبض رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:04:04ضَ

الا واصبح الدين واقعا معاشا يقره رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب والسنة بالعربية والعربية واسعة تحمل وجوها عظيمة والذي يقضي على هذه الوجوه الحمالة التطبيق العملي من قبل الصحابة والتابعين لاوامر الدين - 00:04:24ضَ

ففهمنا لدين ربنا هو اتباع سبيل المؤمنين هو اتباع سبيل المؤمنين. والا نحيد عن فهمهم. والا نقدم بين ايديهم ولذا لما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم فراق المسلمين وسبقه - 00:04:50ضَ

افتراق اليهود والنصارى ثم قال صلى الله عليه وسلم ستفترق امتي على نضع وسبعين فرقة لما رأينا النبي صلى الله عليه وسلم قد ذكر امته وسبق ذكر امته ذكر اليهود والنصارى - 00:05:13ضَ

تبين لنا ان المراد من قوله صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي ان الامة التي ستفترق هي امة الاستجابة وليست امة الدعوة اذ امة محمد صلى الله عليه وسلم نوعان - 00:05:36ضَ

امة دعوة وامة استجابة. فاليهودي والنصراني والبوذي والمجوسي وسائر الكفرة من امة محمد صلى الله عليه وسلم ولكن من امة الدعوة النبي بعث ليدعوهم وهم المادة المدعوة للاسلام. واما امة الاستجابة - 00:05:59ضَ

وهم الذين نطقوا بلا اله الا الله محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم وحتى لا يفهم فاهم ولا يظن ظان ان المراد من قوله صلى الله عليه وسلم وستفترق امتي على بضع وسبعين فرقة حتى لا يظن ظان ان المراد بهذه الامة امة الدعوة وانه - 00:06:27ضَ

اليهود والنصارى ومن شابههم ذكر النبي صلى الله عليه وسلم قبل افتراق امته ذكر افتراق اليهود والنصارى ثم لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن الناجين من هذه الفرقة وقد اخبر ان كل - 00:06:56ضَ

في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم ما انا عليه اليوم واصحابي فديننا مأخوذ من نصوص نظرية تصورية ومأخوذ من تطبيق عملي لهذه النصوص طبقها الصحابة وربى الصحابة التابعين عليها - 00:07:16ضَ

فترجموا النصوص والاوامر الى واقع عملي وفهمت على احسن حال وفهمت على ابلغ بيان كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لما فسر القرآن النبي لم يفسر القرآن بكلامه وببيانه - 00:07:46ضَ

وانما فسر القرآن باخلاقه وسمته وعمله ولذا لما سئلت عائشة رضي الله تعالى عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن فسر النبي القرآن بتطبيقه وخلقه - 00:08:15ضَ

وكان هذا ابلغ في البيان واقطع للاحتمالات وانفع للناس. فالناس ينتفعون على وجه بين هذه هي السلفية التي نؤمن بها المؤمن بان كتاب ربنا واحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم. ينبغي ان نفهمها على - 00:08:40ضَ

ذاك الحال الذي طبقت فيه والتي ترجمت الى افعال عملية وهذا امر واضح عند علماء الاسلام بما فيهم الفخام وعلى رأسهم الائمة المتبوعون الاربعة الامام ابو حنيفة ومالك والشافعي واحمد - 00:09:08ضَ

رحم الله الجميع الشافعي رحمه الله يدخل بيت الله الحرام وهو محرم وقد غادر مكة قبل ذلك وهو طالب علم وذهب للعراق ثم ذهب الى مصر وكان قد اخذ عن مكة عن محدثها ابي محمد سفيان ابن عيينة - 00:09:33ضَ

وتتلمذ على فقيهها ومفتيها مسلم ابن خالد الزنجي ثم رحل والتقى بالعلماء ثم رجع الى مكة رحمه الله امام الدنيا وفقيه ذاك الزمان فجلس ففي بيت الله الحرام وقال للناس سلوني ولا يسألني احد عن شيء الا اجبته - 00:09:57ضَ

بكتاب الله عز وجل لا يسألني احد عن شيء الا وساعطيه الجواب من كتاب الله فقام له رجل عامي وهو يرتدي ملابس الاحرام فقال يا امام لقد وانا امشي الى بيت الله الحرام وقبل ان ادخل فيه - 00:10:23ضَ

لقد دست زنبورا اي حشرة فقتلتها وانا محرم ماذا علي وحمد الله ثم قرأ قول الله عز وجل وما اتاكم الله وما اتاكم الرسول فخذوه. وما نهاكم عنه فانتهوا ثم ذكر قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:45ضَ

اقتدوا باللذين بعدي. ابي بكر وعمر وحديث العرباض بن سارية رضي الله تعالى عنه وفيه قوله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين من بعدي عضوا عليها بالنواجذ - 00:11:11ضَ

ولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم عضوا عليهما بالنواجذ. وانما قال عضوا عليها النواجز فسنة الخلفاء الراشدين هي عين سنة سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم ثم اسند الى عمر ابن الخطاب رضي الله تعالى عنه - 00:11:33ضَ

ان رجلا محرما سأله فقال لقد قتلت زنبورا وانا محرم فماذا علي؟ فقال عمر لا شيء عليك. فقال الامام الشافعي معلقا على هذا الربط العجيب بين الاية والحديث وفتوى عمر رضي الله تعالى عنه فقال الامام الشافعي للسائل هذا جوابي - 00:12:00ضَ

على سؤالك من كتاب الله سبحانه وتعالى السلفية ليست رجوعا للوراء وانما السلفية انما هي عمل محكم وجعل النصوص الشرعية بتقعيدات العلماء المعتبرين جعلها هي الحكم وهي الفيصل في الصغير والكبير في الدقيق والجليل في كل شيء في حياة - 00:12:30ضَ

انسان امتثالا لقول الله رب العالمين فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول وشيء نكرة وان بالشرط والنكرة في سياق الشرط تفيد العموم فان تنازعتم في شيء مهما كان هذا الشيء - 00:13:00ضَ

هذا الشيء عام يشمل كل شيء ان تنازعت فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله. قال الامام الشافعي الرد الى الله اي الى كتابه. والرد الى الرسول اي الى شخصه صلى الله عليه وسلم - 00:13:23ضَ

في حياته والى سنته بعد وفاته هذه هي السلفية السلفية اكبر من الاشخاص منفردين او مجتمعين واكبر من المراكز واكبر من الجمعيات واكبر من الشيوخ واكبر من كل شيء السلفية هي دين الله النقي - 00:13:43ضَ

الذي انزله الله عز وجل على قلب النبي صلى الله عليه وسلم هذه هي السلفية التي نؤمن بها فعلى فرضي ان يكون هؤلاء سلفيون فانهم محكومون بقواعد الدعوة السلفية. فانهم كما خرجوا - 00:14:09ضَ

عن قانون اهل الاردن وهم اردنيون ومعهم جوازات سفر اردنية ولهم ارقام وطنية. الا ان القانون نبذهم ان الدعوة السلفية تنبذهم لانهم قد خالفوا قواعد الدعوة السلفية. فكيف وهم يطعنون في - 00:14:32ضَ

هذه الدعوة ويطعنون في علمائها وينادلون المعاصرين منها يضللونهم تارة ويكفرونهم اخرى فكيف يكون هؤلاء سلفيون والعجب لا ينتهي في هذا الزمان ولكن نحن نعيش في زمان اختلطت فيه المفاهيم واصبحت فيه معركة للاصطلاحات - 00:14:52ضَ

وغر الناس الالفاظ والاسماء وكاد الناس الا من رحم ربي ان ينسوا الحقائق والمسميات فانما العبرة بالحقائق والمسميات. ومن امارات ذلك الامر انك تسمع وصفين متناقضين لا يمكن ان يجتمعا ابدا. كانك تقول - 00:15:19ضَ

هذه الورقات بيضاء سوداء فالبياض مع السواد لا يمكن ان يشتبعا ابدا. فلما تقول سلفية تكفيرية فهذان وصفان لا يجتمعان ابدا. لان السلفية لا يحكمون اهواءهم ولا يحكمون اقوال من يعتبر عندهم على التكفير وانما ان لم يقم دليل صريح لنا فيه من الله - 00:15:45ضَ

برهان فلا يجوز لنا ان نكفر احدا. فالاصل في المسلم ان يبقى على اسلامه ان رأينا منه ظاهرا يخالف الاسلام. فانه يبقى على اسلامه وقد علمنا ربنا بسنته الكونية. فشاءت ارادته ان تقع حادثة في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:20ضَ

فعلمنا نبينا صلى الله عليه وسلم اصلا مهما في التكفير. فلما عالج اسامة بن زيد وهو الحب ابن الحب رضي الله تعالى عنهما. ذلك العلج الكافر الذي اراد ان يقتله - 00:16:51ضَ

وقد طال السجال بينهما. فلما تمكن اسامة منه وسل سيفه ووضعه على رقبته واراد ان يقطع رأسه قال ذاك الرجل اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول - 00:17:13ضَ

رسول الله فلم يلتفت اسامة الى مقولته هذه واستصحب الاصل الذي رآه وهو الكفر الذي من تبعاته وكاد ان يموت بسببه فلما سمع منه هاتين الكلمتين لم يبالي فقتل فلما وصل الخبر - 00:17:33ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا وقال قالها لما رأى السيف قاله النبي صلى الله عليه وسلم عن قلبه انا اشفقت عن قلبه هلا شققت عن قلبه بقي النبي صلى الله عليه وسلم يعاتبه حتى قال اسامة - 00:18:03ضَ

وددت لو اني اسلمت بعدها وددت لو اني اسلمت بعدها ولذا اهل العلم يقولون لو ان الرجل قال قولا او فعل فعلا يحتمل مئة وجه تسع وتسعون منها على الكفر - 00:18:27ضَ

وواحد على الاسلام فالواجب علينا ان نحمل قوله وفعله على الاسلام السلفيون اجبن الناس عن التكفير اجمل الناس هذه تهمة قديمة اول ما جاء شيخنا الاردن رحمه الله جاءه بعض فقهاء هذا البلد - 00:18:46ضَ

فقالوا له ان تكفر الناس قال معاذ الله فقال الشيخ لمن يسأله واصبح فيما بعد مفتيان الاردن رحمه الله وهو على الصباح فيما نحسب ونظن والله حسيبه وعلى انصاف وقال له شيء فقال له شيخنا الالباني رحمه الله - 00:19:13ضَ

لو انك سمعت رجلا يصلي صلاة السنة ويقول صلي ركعتين سنة الظهر للرسول صلى الله عليه وسلم الله اكبر ايش تعمل؟ قال كافر قال الشيخ الالباني اما انا فلا اكفره. هذا جاهل انا اعلمه - 00:19:35ضَ

لا اكفره العجيب ان شيخنا هؤلاء الذين يقال عنهم السلفيون التكفيريون والسلفيون مع التكفيريين وصفان نقيضان لا يجتمعان يقولون عن شيخنا الالباني يرجئ لا يكفر الكفار لا يكفر احدا كيف يكون هؤلاء السلفيون؟ - 00:19:54ضَ

السلفيون لهم مراجع علمية لو سألت هؤلاء من مراجعكم عن من تأخذون دينكم بعضهم يكفر ائمتنا ثم سلفية جهادية الجهاد باب من ابواب الفقه وله احكام واحكامه موجودة في بطون الكتب - 00:20:24ضَ

مذكورة على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن السلفيون نؤمن بالنصوص وتطبيقات النفوف ونؤمن بالجهاد الذي اخبرنا عنه صلى الله عليه وسلم ونقول الجهاد في سبيل الله لا يجوز شرعا - 00:20:50ضَ

الا من ثلاثة شروط وهذه الشروط ليست من كيسنا ولا مأخوذة من ارائنا وانما جردت على لسان رسولنا صلى الله عليه وسلم ففي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه - 00:21:10ضَ

قال قال صلى الله عليه وسلم الامام جنة الوقاية يقاتل من ورائه القتال من وراء قتال دون امارة تطالبون امام هذا ليس قتالا شرعيا لقول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:28ضَ

والشرط الثاني الراية الشرعية النبي صلى الله عليه وسلم يقول من قاتل تحت راية امية فماتت فميتته جاهلية والشرط الثالث عداد العدة. هذه هي شروط الجهاد في سبيل الله. اما كل احمق - 00:21:46ضَ

يحمل بندقية او يحمل سيفا ويقول انا اريد ان اجاهد في سبيل الله. فليس هذا الجهاد في سبيل الله. الجهاد لابد من اعداد عدة والجهاد لابد من وجود كوادر ووجود قائد ووجود راية - 00:22:04ضَ

يقاتل باعلاء كلمة الله جل في علاه. هذا هو الجهاد في سبيل الله الذي نؤمن به. فليس كل من حمل السلاح فقال انا اجاهد نقول له هذا جهاد شرعي وهذا الجهاد في سبيل الله عز وجل - 00:22:22ضَ

الجهاد حكم فقهي له تقريراته وله احكامه ننادي بها ونادى بها مشايخنا نادينا بها بالقلم وتنادينا بها باللسان وذكرناها في اكثر من مقام الخلاصة ان السلفية دعوة منهجية عقدية تربوية - 00:22:38ضَ

تؤمن بطاعة اولياء الامور وتحرم الخروج عليهم وهذه الدعوة اذ نادت بالجهاد فتعتقد ان الجهاد تنام الاسلام وان الجهاد هو من احكام الله. لكن لا يكون على وجه فيه عبث - 00:23:02ضَ

وفيه مضرة لامن البلاد او لامن العباد اهذا دخيل على الشرع ودخيل على الدين؟ ودخيل على هذه الدعوة الطيبة المباركة المؤامرات على هذه الدعوة الطيبة المباركة كثيرة ومن اهم المؤامرات على هذه الدعوة - 00:23:21ضَ

ان يلبس لبوسها من ليس منها وقد صنع بعض الكبراء ذلك وقامت جهود عظيمة من قبل مشايخنا وفضحوا هؤلاء الادعياء وبينوا مناهجهم المنحرفة وهذه مؤامرة متجددة الواجب على ابناء هذه الدعوة - 00:23:44ضَ

يميزوا انفسهم عنهم وان يجهدوا وان يبينوا دين الله عز وجل ليست الدعوة السلفية دعوة سياسة. ولا دعوة عندها بيانات ومنشورات سياسية الدعوة السلفية دعوة امن دعوة علم دعوة منهج لفهم دين الله عز وجل - 00:24:08ضَ

دعوة فيها تربية فيها علم وعمل هذه الدعوة السلفية ليست حزبية جميع من يؤمن بالاسلام ايمانا صحيحا هو سلفي بمعنى انه معظم لكتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم معظم للصحابة والتابعين - 00:24:33ضَ

من كان هذا حاله فهو سلفي فلا يوجد عندنا دعوة حزبية ولا يوجد عندنا دعوة اقليمية لكن لا نقبل ان يندس في صفوفنا من ليس منا ومن يحمل افكارا غريبة عن جسمنا ويريد ان - 00:24:54ضَ

تحطم دعوتنا بهذا اللبوس لكنه في حقيقة امره هو لا يفهم الدين كما نفهمه ولا يرجع الى العلماء الذين نرجع اليهم ولا يعظموا القاعدة والمبادئ التي نعظمها المأخوذة من كتاب ربنا واحاديث نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:25:13ضَ

نحن نشكر كل من ميز بين الدعوة وغيرها ونحن نرفض ان يقال دعوة سلفية جهادية دعوة سلفية تكفيرية الدعوة السلفية دعوة واحدة دعوة منهجية قائمة على فهم قائمة على اصول وعلى تهوب - 00:25:38ضَ

واما وسائل الاعلام التي ما ميزت وندعوها بقوة وبشدة ان تميز بين الامور وان تعلن اننا برآء من هذه الافعال والعراق بيننا وبين من قام بها قديم والسجال بيننا عظيم - 00:26:00ضَ

ولا نراه في مجالسنا ولا نرى ولا نسمع منهم الا تضليلنا وتضليل مشايخنا وتضليل اخواننا المشايخ هم ليسوا منا ولسنا منهم لا في طريقة فهمهم ولا في افعالهم وبالتالي اخواني بارك الله فيكم - 00:26:24ضَ

الدعوة السلفية لا ينبغي ان تكون دعوة حزبية او دعوة لمآرب ودعوة لمناكفات وسياسات هذا ليس من شأننا. من شأننا ان نعلم الناس قال الله قال رسول الله. قال الصحابة - 00:26:51ضَ

كما قال العلماء العلم قال الله قال رسوله قال الصحابة ليس بالتمويه ما العلم نصبك للخلاف سفاهة بين الرسول ورأي فقيه نحن نؤمن انه لابد من اجتماع اسباب القوة في الامة - 00:27:08ضَ

اسباب القوة في الامة الامراء والعلماء كما قال سفيان الثوري او صنفان ان صلوا حاصروا حسائر الناس وان فسدا فسد سائر الناس الامراء والعلماء وكان ابو بكر الوراق يقول الناس ثلاثة - 00:27:30ضَ

امراء وعلماء وفقراء وكان يقول اذا فسد الامراء المعيشة واذا فسد العلماء فسد الدين واذا فسد الفقراء الاخلاق مراكز القوة في الامة نحن نرى اجتماعها ولا نجوز افتراقها العلماء يدعون للوزراء - 00:27:50ضَ

ويسألون الله عز وجل لهم التوفيق والسداد كما قال الفضيل بن عياض قال لو لم تكن لي دعوة واحدة لجعلتها في الامام لان بصلاحه صباح الناس وبفساده فساد الناس كما ان - 00:28:21ضَ

الخطباء وطلبة العلم والوعاظ هم جند للعلماء فلا يجوز ان تكون العلاقة بين العلماء وجندهم علاقة مناكفة والعلاقة تكون بينهما علاقة تآكل بينما الواجب ان تكون العلاقة بينهم علاقة تكامل - 00:28:45ضَ

وكذلك العلاقة بين العلماء وبين الامراء العلاقة بينهم علاقة تكامل لا تآكل ينصحون ويأمرون وينهون بالحكمة والكلمة الطيبة وبالاسلوب الحسن الذي صار عليه السلف الصالح انقرضوا انقرضوا لا يقربون لدنيا ولا لمنصب - 00:29:14ضَ

لا يريدون دنيا ولا يريدون جاه يريدون ان يقام دين الله عز وجل يريدون ان يعظم دين الله سبحانه وتعالى يريدون ان تتحقق اسباب المعيشة وان يحوز كل فرد من هذه الامة - 00:29:38ضَ

الدنيا بحذافيرها كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي سمعتم من اصبح امنا في سربه امنا على دينه الا يطعن في الدين ولا يعبث به العابثون ولا يتطاول عليه الاقزام - 00:29:57ضَ

ولا يتكلم فيه الاوغاد والاوباش امنا في دينه امنا على ماله على نفسه امنا على عرضه من اصبح امنا في سربة رأس الامان الدين والنفس والعرض والمال من اصبح منكم امنا - 00:30:16ضَ

في سربة معافا في جسده عنده قوت يومه فكأنما حيزت له الدنيا بحذافيرها هذا الذي ندعو اليه الدعوة السلفية بريئة. تبرأ الى الله عز وجل ونحن نقول مستنبطين من قول النبي صلى الله عليه وسلم - 00:30:43ضَ

من اصبح منكم امنا من سربه ان رجل الامن ان صدق الله ونصر دين الله وخلصت نيته وهو على خير وعلى عبادة وعلى طاعة والذي يقوم به عبادة من العبادات - 00:31:07ضَ

فكيف استطيع انا واياك ان نحضر هذا المجلس دون الامن كيف نستطيع ان نصلي الجمعة والجماعة دون الامن كيف نستطيع ان نذهب الى الحج والعمرة دون الامن ومن شك في ذلك - 00:31:26ضَ

فله عبرة بتلك الديار التي فقدت الامن كيف حالهم وما هو مآلهم ونبرأ الى الله عز وجل ممن يعبث بامن البلاد ونرى ان جريمة نرى ان جريمة الاعتداء على امن البلاد - 00:31:43ضَ

تعادلها جريمة الانتساب لهذه الدعوة ممن ليسوا من اهلها ممن هم دخلاء عليها هذه جريمة عظيمة نعم الاولى اثارها اعظم والاورى عملية واقعية. ولكنها الثانية جريمة في الفهم والتصور جريمة عظيمة على الحقائق - 00:32:09ضَ

وعلى المفاهيم وعلى الشرع وعلى الكتاب وعلى السنة نتكلم باسم السلفية من يعبث بامن البلاد ومن لا يقيم وزنا لدماء العباد من يطعن بهم ويعتدي عليهم. ليس هذا من دين الله في شيء - 00:32:35ضَ

فدين الله ونصوص الشرع قاضية اقضي على كل الخلق لو ان رجلا منسوبا الى هذه الدعوة معلوما انه من ابنائها بل هو علم من اعلامها قام بهذا العمل الدعوة منه بريئة - 00:32:56ضَ

الدعوة انما هي حقائق وانما هي مبادئ والمبادئ ان خرج اصحابها عنها حوكموا بها والدعوات لا تحاكم بافعال البشر لا نريد ان نكون كالكفار الذين يطعنون في الاسلام ويهينون الاسلام ويتهجمون عن الاسلام لسوء فعل المسلمين - 00:33:14ضَ

يا ايها العقلاء اذا اردتم ان تعرفوا الاسلام تعرف الاسلام من مبادئه ولا تعرف الاسلام من سوء صنيعي المنتسبين اليه هل يجوز هل نقر للغرب طعنهم في الاسلام لانهم وجدوا - 00:33:42ضَ

اتصالا شنيعة وافعالا فظيعة ومنكرات شنيعة سمعوها ورأوها بام اعينهم من ابناء المسلمين هل يجوز ان نطعن في في الاسلام بسبب هذه الانفعال؟ الجواب لا لماذا لان من اراد ان يطعن في الاسلام - 00:34:03ضَ

فينبغي ان يحاكم الاسلام بمبادئه ونصوصه ولا ينظر الى افعال ابنائه فكيف وهم يتبرأون منا وهم يلعنوننا يشتموننا بعضهم يكفر شيوخنا ويقال هؤلاء منا ذرية بلا ذرية تواطأت عليها وسائل الاعلام - 00:34:26ضَ

منذ زمان يقولون سلفية جهادية سلفية تكفيرية السلفية واحدة ائمتها معروفون مباراوها معروفون مبادئها معلومة قواعدها لا شيت فيها مسلمة عند ابنائها ومن اعتدى على هذه المبادئ حاكم ناديها بمبادئ - 00:34:50ضَ

اما افعال النشاز تنسب العلماء والفضلاء والذين يشاركون في صنع لنشر الخير ونشر الكتاب والسنة ونشر الخلق والامن وان ينتفع تنتفع البلاد والعباد من بركة الوحي وثمار الوحي جزاؤهم ان يقال عنهم انهم تكفيريون - 00:35:21ضَ

او الا يميز بينهم وبين اولئك الافظاظ الغليظين الذين غلب عليهم الشقاء والقسوة كانوا قبل ان يهتدوا كانوا بسمات فيها اعتداء على الخلط فاهتدوا وبقيت سماتهم مياهيا رأسا في الشر - 00:35:52ضَ

فتغير شكله تغيرت ملابسهم واطلقوا لحاهم لكن حقيقتهم بقيت هي العلماء ولا جلسوا بين ايديهم وما تعلموا منهم وما ساسهم سائس فهؤلاء ما اتفقوا كما قال الله عز وجل قال الاعراب - 00:36:24ضَ

اشد كفرا ونفاقا واجدروا الا يعلموا حدود ما انزل الله قال الامام ابو حيان الاندلسي البحر المحيط في تفسيره البحر المحيط قال هؤلاء الاعراب الذين لم يسسهم سائس ولم يجثوا على الركب بين يدي العلماء - 00:36:46ضَ

هؤلاء بعض الناس لو لم نتعلم خير له من ان يتعلم لان علمه لا تظهر الرحمة عليه ولا تظهر الثمرة الطيب المباركة على من هو بين ظهرانه ولا يظهر الا السوء الا الشر - 00:37:06ضَ

هؤلاء الاجدر الا يعلمكم بما انزل الله عز وجل وفرق كبير بين الحق والباطل وبين الدعي والاصيل وبين الصحيح والمريض وبين السليم والسقيم وبين المتبع والمبتدع وبين المعظم بالعلماء والمحقر لهم - 00:37:27ضَ

فرق كبير جدا بينما انضم الى الحق عدلا ورحمة فظهرت اثاره وثماره على البلاد والعباد بالخير والبركة هذه كلمة احببت ان القيها على مسامعكم جوابا على سؤال ورد ورد اقتضاه الحال - 00:37:52ضَ

احببت ان تكون لي كلمة على استعجال اللهم وفق ولا حول ولا قوة الا بالله هذا والله اعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:38:20ضَ