باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. نقرأ الان نحن في هذا الشرح اعتمدنا شرح الشيخ زين دحلان. ماذا سنفعل؟ هذه الدورة مستقلة. الدورة الثانية اه سنأخذ ما ذكره - 00:00:00ضَ

وما ذكره الدمنهوري ونقرأ هذا في البداية نعلق على المتن ان شاء الله ثم نقرأ شرحا من لوي مع حاشية الخضري وصلنا في القراءة الى الفريدة السادسة. تفضلوا. قال الجهاز المركب. قال رحمه الله الفريدة السادسة المجاز المرتب - 00:00:20ضَ

وهو المركب المستعمل في غير ما وضع له بعلاقة مع قرينة كالمفرد ان كانت علاقته غير المشابهة فلا يسمى استعارة والا سمي استعارة تمثيلية نحو اني اراك تقدم رجلا او - 00:00:40ضَ

لا تؤخر وتؤخر اخرى اي تتردد في الاقدام والاحجار. لا تدري ايهما احرى. نعم اخذ المفرد في هنا الكلمة المستعملة في غير ما وضعت له. هنا نقول المركب المستعمل في غير ما وضع له. ان كانت علاقته مشابهة - 00:01:00ضَ

فهي الشعارات تمثيلية يعني هي السعارة التمثيلية عبارة عن تشبيه تمثيلي حذف الطرف الاول منه. نعم. جميع الامثال استعارة تمثيلية الطرف الثاني في التشبيه الضمني سعاد تمثيلية اه مثلا اه من يهن يسهل - 00:01:20ضَ

الهوان عليه ما لجرح بميت يلاه شخص تردد في امر فقلت له اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. واحد ضيع فرصة قلنا له الصيف ضيعتني. اللبن. هذا السعر التمثيلي شرحناهم. وان كانت العلاقة غير مشابهة او مجاز مرسل. نعم. وقلنا هذا في جميع الاخبار التي لا يراد بها الاخبار. نعم. مثل اني وضعتها - 00:01:40ضَ

فارادت التحسر فهو مجاز مرسل مركب. وفي نحو. نعم. اه ربي اني وهن العظم مني اظهار الضعف فهو مجاز مرسل مركب نقرأ مرة ثانية هذه الفريدة ثم طبعا اني اراك تقدم رجلا تارة وتؤخرها اخرى. الاخرى مفعول - 00:02:03ضَ

مطلق اني اراك تقدم رجلا تارة وتؤخرها اخرى. اقرأ الفريضة اولا ثم نقرأ الكلام. الشيخ زين مرة ثانية. نعم اه الفريدة السادسة المجاز المركب وهو المركب المستعمل في غير ما وضع له لعلاقة مع قرينة كالمفرد - 00:02:23ضَ

ان كانت علاقته غير مشابهته فلا يسمى استعارة والا سمي استعارة تمثيلية نحو اني اراك يقدم رجلا او وتؤخر اخرى. نعم. اي تتردد في الاقدام والاحجام لا تدري ايهما احرى - 00:02:43ضَ

اه. نعم. قال الشيخ زايد الدحلان فلا يسمى استعارة والحاصل. نعم. والحاصل ان العلاقة بين الكلام المركب الموضوعي معنى ولا معنى لاخر والمعنى الاخر الذي استعمل فيه اذا قلنا بين الكلام المركب الموضوعي لمعنى والمعنى الاخر - 00:03:03ضَ

نعم والمعنى الاخر الذي استعمل فيه ان كانت تلك العلاقة غير المشابهة فلا تسمى استعارة بمعنى انه ليس له اسم عنده ليس له اسم عندهم. يخصه. يخصه. في البداية المتقدمون لم يتكلموا على هذا القسم. الساعة - 00:03:23ضَ

اثبت هذا القسم ولم يذكر له اسما يخصه وتبعه المصلى. ثم جاء اصحاب الحواشي فسموه مجازا مرسلا نعم. وقال بعضهم انه يسمى مجازا مرسلا مركبا. واما واما ان كانت العلاقة المشابهة فانه - 00:03:43ضَ

يسمى استعارة تمثيلية ويصح ان يمثل بأمرينه بقولك اني للامرين المجاز المرسل نعم المؤلف صعب علينا خلينا نعتبر اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى. استعارة استعارة تمثيلية. هو قال نظرنا الى لازمها لازم يعتبر ايش؟ مجازا مرسلة واذا نظرنا الى التشبيه يعتبر استعارة التمثيلية فنفس المثال يصلح - 00:04:03ضَ

الأمرين سنرى كيف؟ نعم نعم وقال بعضهم انه يسمى مجازا مرسلا مركبا واما ان كانت العلاقة المشابهة فإنه يسمى استعارة تمثيلية ويصيح ان يمثل بامرين بقولك اني المثل للامرين بقولك ايش الامرين؟ الاستعاذة المرسل المركب - 00:04:33ضَ

قولك اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى حيث تستعمل هذا التركيب لمن تردد. فان لوح لاحظت ان لاحظت ان ان العلاقة المشابهة آآ كان ان العلاقة المشابهة ان العلاقة مشابهة - 00:04:53ضَ

ان العلامة مشابهة كان استعارة تمثيلية. الان اني اراك ترد نقول شبهنا هذا الرجل في تردده بمن يقدم تارة ثم يرجعها تارة اخرى. نعم نعم. فهذه الكنوز تارة تنفيذية. وان لاحظت غيرها اه كان مجازا مرسلا - 00:05:13ضَ

وبيان ذلك ان قولك اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى معناه الحقيقي تقدم رجلك تارة وتؤخرها اخرى وهذا المعنى ليس مرادا وانما المراد التردد فان لاحظت انه يلزم من تقديم رجله - 00:05:33ضَ

لها التردد وانك ذكرت هذا الكلام واردت لازمه وهو التردد فانه يكون مجازا مركبا من الملزوم وارادة اللازم. ولا يسمى استعارة وان لاحظت ان العلاقة المشابهة كان ذلك الكلام استعارة تمثيلية - 00:05:53ضَ

واضح كيف؟ نعم. يعني الان اني اراك ترد تقدم رجلا. شبهنا هذا الرجل في تودده بمن يقدم رجلا ويضخ الاخرى تمثيلية. نعم. وان نظرنا انه ما معنى تقدم رجل وتؤخر اخرى؟ اطلق اللفظ واريد لازمه. نعم. فهي مجاز مرسل مركب - 00:06:13ضَ

وتقريرها آآ وتقريرها ان تقول اعراب. وفي الاستعارة نقول اجراء او تقرير. تقرير الاستعارة او اجراء الاستعاذة كما نقول اعرب الجملة. نعم. وتقريرها ان تقول شبه حال الشخص حال الشخص اذا شبه حال - 00:06:33ضَ

الشخص المتردد في الامر الذي يقدم عليه يقدم يقدم عليه تارة يرجع عنه تارة اخرى تقدما ما معنويين في حال اه بحال رجل قام ووقف يتردد في الذهاب. فصار يقدم رجله تارة - 00:06:53ضَ

تارة اخرى. والجامع بينهما مطلب التردد في كل. واستعير التركيب الدال على المشبه به وهو اني اراك تقدم رجلا وتؤخر اخرى بدلا عن التركيب الداعي على المشبه وهو اني اراك تتردد - 00:07:13ضَ

في الامر تعزم عليه تارة وترجع عنه اخرى على طريق الاستعارة التمثيلية. وقوله الاحجام معناه اخوك. يعني ما كيف نعلن الاستعارة التمثيلية؟ شبهنا بحال كذا. ثم استعنا التركيب الدابة على المشبه به - 00:07:33ضَ

المشبه ثم حذفنا المشبهة وتركنا التركيبة الدالة على المشبه به على طريقة الاستعارة التمثيلية والقرينة حالية. نعم انتهينا من هذه الفريدة. الان وصلنا انتهينا وبهذا نكون قد انتهينا من العقد الاول بفرائده. نعم. الان العقد الثاني - 00:07:53ضَ

نقرأ هذا العقد الثاني يتكلم عن الاستعارة بالكناية ومذاهب العلماء فيها. نقرأ اولا من المتن العقد الثاني تفضل. نعم. اه العقد الثاني في تحقيق الاستعارة للكناية. نعم. اتفقت كلمة القوم على انه اذا شبه امر - 00:08:13ضَ

اخر في غير من غير تصريح بشيء من اركان التشبيه سوى المشبه ودل عليه بذكر ما يخص المشبه به كان هناك استعارة بالكناية. انت اذهب اذا قلنا اذا المنية هل شبهت اظفارها؟ ذكرنا المشبهة وحذفنا المشبه - 00:08:33ضَ

به وتركنا شيئا من لوازمه وهو الانصار. هذه استعارة مكنية. اتفق اتفقت. نعم. كلمة القوم على ذلك نعم. لكن اختلفوا بعد ذلك هل الاستعارة المكنية والمكنية هي لفظ المشبه به وهو مذهب الجمهور؟ او لفظ - 00:08:53ضَ

وهو مذهب السكاك او هو تشبيه مؤمر في النفس حذفت اكثر اطرافه كما هو مذهب الخطيب. هذا ما سيقرره والان لكن اضطربت اي اختلفت هنا. نعم. لكن اضطربت اقوالهم ولنتعرض لها في ثلاثة فرائض مزيلة اه - 00:09:13ضَ

فريدة اخرى لبيان انه هل يجب ان يكون المشبه في الاستعارة بالكناية مذكورا بلفظه الموضوع له ام لا؟ الذي شرحناه بلباس اذاقه الله لباس الجوع والخوف. الى هنا. الان قبل ان نكمل نرجع الى كلام آآ - 00:09:33ضَ

الشيخ زايد الدحلان رحمه الله قوله اتفقت كلمة الخاطب قوله اتفقت كلمة القوم حاصله انه اتفقوا على انهم اه انهم اذا شبه. اه على ان على انه اذا شبه امرا باخر وهي شبه امر باخر. اذا - 00:09:53ضَ

شبه امر باخر آآ وذكر المشبه وحذف وحذف المشبه به ورمز له بشيء من لوازمه لم يذكر من اركان التشبيه شيء اه سوى ذلك اه ان ذلك الترتيب فيه استعارة. ان ذلك الترتيب ان ذلك - 00:10:13ضَ

تركيبة فيه شعارة بالكناية وذلك كقوله انشبت المنية اظفارها بفلان. على ان هذه استعارة تمثيلية مكنية في المنية لكن هل هذه السعار التمثيلية في لفظ مشبه في لفظ مشبه بي ام هي تشبيه وليست استعارة؟ نعم. الا لفظا. نعم. نعم. واختلفوا - 00:10:33ضَ

واختلفوا في الذي يسمى استعارة بالكناية من هذا التركيب. فذهب السلف الى ان الذي يسمى السلف عبد القاهر والامام نعم نعم وما قبلها. فذهب السلف الى ان الذي يسمى استعارة بالكناية لفظ المشبه به المحظوظ - 00:10:53ضَ

الذي هو السبع المرموز اليه بالاظفار. والاظفار قرينة ويسمى استعارة تهمة وتسمى استعارة ليس الاطفال واثبات الاظفار يسمى استعارة تكليفية. اذا لماذا قالوا هو لفظ المشبه به لاننا شبهنا هذا بهذا واستعرنا لفظ المشبه به. فهذا هو الذي فيه المكنية وهو الذي كني عنه واخفي وحذف - 00:11:13ضَ

نعم وسيأتي تحقيقها ان شاء الله تعالى في العقد الذي بعد هذا. هذا المذهب الاول المذهب الثاني. وقال السكاكي ان الذي يسمى شعارة بالكناية لفظ المشبه وهو المنية مثلا بادعاء انها انها عين المشبه به. اذا - 00:11:43ضَ

هو جعل المنية اه نعم عين المشبه به هو لم يقل المنية تشبه الاسد. هو قال في البداية المنية تشبه السبع. نعم. ثم بالغ وبالغ وبالغ حتى تخيل ان المنية لها ايش؟ لها فردان لها فردان - 00:12:03ضَ

السبع عندنا فرد حقيقي وفرد دم مجازي فعندنا فرد في الغابة سبع اخر وهو المنية فالمنية تشكلت على شكل المنية تشكلت على شكل وقال الخطيب وقال الخطيب وقال السكاكين ان الذي اه ان الذي يسمى استعارة بالكناية التشبيه اه استعارة الملك جناية اللفظ المشبه - 00:12:23ضَ

وهو المنية مثلا بادعاء انها عين المشبه به. المنية تحولت الى سبع. نعم. مبالغة. نعم. وقال الخطيب اذهب الثالث. نعم وقال الخطيب الذي يسمى الذي يسمى استعارة بالكناية التشبيه المضمر في في النفس. فذكر هو حقيقة - 00:12:53ضَ

وسمي استعارة يعني هذا تسمية استعارة لا وجه لها. نعم. لا وجه لها الا امر لفظي فقط. والا هو تشبيه جيد لانه مثني عنه مخفي يعني تشبيه مخفي كأنه قام. نعم. نعم. فذكر المصنف لكل مذهب فريدة ثم ذيلها بفريدة - 00:13:13ضَ

رابعة ببيان الذكر المشبه بلفظ مجازي كما سيأتي ان شاء الله تعالى. هذا انتهينا من اه المقدمة نأتي الان للفريدة الاولى نقرأها من المتن من المتن الفريدة الاولى ذهب السلف الى ان الاستعارة بالكناية اللفظ المشبه - 00:13:33ضَ

المستعار للمشبه في النفس المرموز اليه بذكر لازمه من غير تقدير من غير تقدير في في نظم كامل. اذا هو ملاحظ لن نقدره في الكلام. الكلام. والذكر اللازم قرينة على قصده من ذكر الاظفار قرينة على - 00:13:53ضَ

على ارادة المشبه به هنا. نعم. نعم. اه والذكر اللازم قرينة على قصده من عرض الكلام. من عرض الكلام من جانبه من طرف خفيف نعم. نعم. وحينئذ وجه تسميتها استعارة بالكناية او مكثية ظاهر. نعم. ولا نخفي. نعم. مش مشدد - 00:14:13ضَ

به مخفي هنا واليه ذهب صاحب الكشاف وهو المختار. نعم. نقرأ في الحاشية من غير تقدير. الفريضة نعم. الفريضة التي قبلها شيء؟ نعم. نعم. الاولى. قوله الفريدة الاولى ذهبت السلف وتقرير الاستعاذة على مذهبهم ان تقول في ان تقول في انشبت المنية اظفارها بفلان مثلا شبهت المنية - 00:14:33ضَ

وهي الموت بالسبع لجامع ان كلا يكون به الاغتيال اي اي الهلاك. فالسبع يقتل الصالح والطارح لا وكذلك المنية. نعم. نعم. وحذف المشبه به وهو السبع ورمز له اي اشير اليه بذكر شيء من لوازمه وهو الاغفار - 00:15:02ضَ

فالاظفار قرينة دالة على السبع المحذوف وتسمى استعارة تخييلية فصدق على السبع المشبه به المحذوف آآ المحذوف ائمة على السبع المشبه به المحذوف المحذوف انه انه آآ انه لفظ مستعمل - 00:15:22ضَ

في غير ما وضع له لعلاقة المشابهة مع قرينة مانعة. اذا نحن استعملنا اللفظ في غير ما وضع له. نعم. استعملنا اللفظة في ما وضع له نعم. نعم. غاية الانبا غاية الامر ان اه ان الاستعمال بالقوة لا بفعله. لان السبع لم يذكر بالفعل - 00:15:42ضَ

هنا نحن لم نقل المنية تشبه السبع اه شبهناها وحذفنا المشبه به ورمزنا له بشيء من لوازمه معنى قوله بالقوة. نعم. لكن لما دلت الاظفار عليه نزل ذلك منزلة استعماله لاننا ذكرناه. نعم - 00:16:02ضَ

نعم. ولهذا قال المصنف وحينئذ وجه تسميتها استعارة بالكناية. اه استعارة بالكناية ظاهر واما وجه تسميتها بالكناية او او استعارة مكنية او استعارة مكنية ان الكناية في اللغة الخفاء. الخفاء كنيت عن الشيء اخفيته. نعم. واشرت له بدون تصريح. ولا شك ان المشبه به لما لم يذكر كان - 00:16:22ضَ

فالكناية والمكنية في كلامهم بمعناه اللغوي وجعلوا ذلك اليس الكناية؟ بالمعنى المصطلح عليه لانه الكناية بالمعنى المصطلح عليه ان نذكر المجزوم ونريد اللازم. مثل ما نقول مثلا اه اذا قلنا فلان كثير الرماد - 00:16:52ضَ

كريم. نعم. فنحن لا نريد هذه الكناية. نريد الكناية اللغوية وهي الخفاء. نعم نعم. وجعلوا ذلك في مقابلة المصرحة تصريحيته لان لان تلك يصرح يصرح فيها بالمشبه به ويحذف المشبه والمكنية - 00:17:12ضَ

بعكسها. يعني نحن اللي ما سميناها تصريحية ومكنية اذا صرحنا بالمشبه بالتصريحية واذا كليناه عنه واخفيناه فهي مكنية. نعم. نعم من غير تقدير. ما معنى من غير تقدير في نظم الكلام. نعم. نعم. معناه ان لفظ المشبه به الذي هو هنا ايش - 00:17:32ضَ

السبع. نعم. معناه ان اه اه ان لفظ المشبه به الذي هو غير المذكور غير مذكور. هو غير مذكور وايضا غير مقدر في ترتيب الكلام بحيث يكون كالملفوز. لان ذلك لا لا يصح لانه يؤدي الى - 00:17:52ضَ

الجمع بين الطرفين المشبه والمشبه به. انظروا اذا قلت لكم سم مكم اين المشبه؟ لكنه بهذا يكون تشفيها بليغا وليس استعارة كما قال الساعد. لكن نحن نقولها لا تشبيه لانه مقدر. هنا المشبه بي لو قدرناه - 00:18:12ضَ

ماذا يحصل كما قدرناه فيهم سم بكون يتحول الى تشبيه. نعم. نحن نقول شبهناه بالسبع لكن من غير ان نقدره كتقديره في قوله تعالى صموا البكر او يقول اسد معني هو اسد. نعم نعم - 00:18:36ضَ

وذلك غير جائز في الاستعارة لانه يجب فيها الاقتصار على احد الطرفين. اما اما المشبه به فقط كما في المصارحة او المشبهين المشبهة. اه اما. نعم. اما المشبه به فقط كما في المصارحة او المشبه فقط كما في - 00:18:52ضَ

كنيتي فلهذا قال من غير تقدير. يعني ايش يعني يفهم من عرض الكلام؟ انا عندما ذكرت الاسد هل ذكرته صراحة كما في التصريحية نقول رأيت اسدا! انا ذكرته من طرف خفي ومن جانب الكلام برمز الاظفار هنا. نعم. نعم - 00:19:12ضَ

وانما يفهم من عرب الكلام اي من جانبه وطرفه بطريق الاستعارته والايماء وعرض لضم الى عيني والسكون الرائي بمعنى جانب. عرض الكلام يعني جانب الكلام. الفريدة الثانية الان انتهينا من الفريدة الاولى وهو مذهب - 00:19:32ضَ

وهو ان الاستعاذة المكنية هي لفظ المشبه به. الفريدة الثانية تفضل الشيخ سعد الثاني يظاهر كلام الستاتي بانها لفظا لمشبه انها لفظ المشبه به. لفظ المشبه به في المشبه به بادعاء انه وعائي انه بادعاء انه عينه - 00:19:52ضَ

واختار رد التبعية. رد التبعية اليها. اليها. يجعل بجعل قريبه. بجعل قرينتها استعارة اذا هو السكاكي له كلام متعارض. لذلك قال يشعر ظاهره في بعض كلامه ظاهره انه يوافق الجمهور. في بعض كلامه ظاهره انه يوافق الجمهور في بعضه يخالفه. فلذلك عبر - 00:20:19ضَ

ظاهر كلام السكاكي بانها اي الاستعارة المكنية اي الاستعارة المكنية لفظ المشبه به المستعمل لفظ المشبه المستعمل المشابه به. انا لما جعلت المنية كالسبع وادعيت انه سبع. وانه فرد من افراده بالغ السكاكي. حتى رأى المنية - 00:20:49ضَ

تحولت الى سبع لا حقيقة ولكن ادعاء. فقال المانية الان لم تعد سبعا لم تعد كالسبوع هي السبع. فالمنية سبع تحولت بدليل اننا اثبتنا لها الاظفار بدليل انها اثبتنا لها الاظفار. وذكر مسألة ثانية - 00:21:09ضَ

مسألة ثانية خالف فيها السكاك الجمهور اننا اذا اخذنا مثلا اشتروا الضلالة بالهدى اشتروا طلالة الجمهور يجرون استعارته فاشتروا وتكون تصريحية تبعية. مهم. السكاكي قال لماذا تتعبون الطلاب قللوا الاقسام واجعلوها مكنية فاختار ان نجري استعارة في الضلالة فالتبعية في الاستعارة التصريحية التبعية - 00:21:29ضَ

ولا يجريها في اه الفعل يجريها في قرينتها فتتحول الى مكنية. نعم. وجعل اه نعم. قال بجعل قرينتها استعارة بالكناية وجعلها قرينتها الان اشتروا هي الاستعارة عند الجمهور والضلالة قرينا. قرينا. هو جعل - 00:21:59ضَ

الضلالة هي الاستعارة واشتروا على عكس ما ذكره القوم في مثل نطقت الحال بكذا. لاحظوا الجمهور استعارة في نطاقات شبهوا الدلالة الواضحة بالنطق والحال قريبة هو قال اجرها اجر الاستعارة في الحال ستكون مكنية ونطقت - 00:22:21ضَ

قرينا فقال على عكس ما ذكره القوم في مثل نطقت الحال بكذا من ان نطقت اه استعارة لدلت والحال قرينة لها. ويرد عليه الان يعترض على الزكاة كما شرحنا من قبل ان لفظ المشبه لم يستعمل الا في معناه الحقيقي فلا يكون - 00:22:46ضَ

يعني انت الان عندنا قضيتان عند السكاكين. القضية الاولى انه جعل المكنية لفظا مشبه. فرد عليه مصنف ان لفظة مشبه لم يستعمل الا في معناه الحقيقي فكيف تجعله استعارة؟ نعم. له ان يرد ويقول انا نعم - 00:23:11ضَ

كم هو معناه الحقيقي لكن بالغنا وادعينا انه خلف. مم. ثم رد على القضية الثانية وهي انه رد التبعية الى المكنية بقوله هذه رد على القضية الثانية وهو من هو؟ اي السكاكي قد صرح - 00:23:31ضَ

بان نطقت مستعار للامر الوهمي فيكون استعارة. مهم. والاستعارة في الفعل لا تكون الا تبعية فيلزمه القول بالتبعية. يعني اذا قلنا نطقت الحال. نعم. نطقت اه الحال بكذا. فاين يجري - 00:23:51ضَ

هو في الحال وفي الحال نعم يجري استعارة في الحال الان بما انه اجرى استعارة في الحال فهي مكنية وكلمتها تكون وقرينتها تكون تخيلية اللي هي نطقت الحال بكذا. يعني عندنا - 00:24:11ضَ

نعم اه نطقت نطقته قرينته؟ نطقت الحال بكذا. مهم. يعني الان انت قلت نطق الحال الحالة قرينتها هو على مذهب السكاكي نطق يجري استعارته في نطق فقط ايضا نجيها على مذهب الجمهور على مذهب الجمهور يجرون الاستعارة في ماذا؟ ان يكتبها ينكر يعني - 00:24:31ضَ

بالضبط. نطقت الحال بكذا. السكاكي يشبه الزمخشل في بعض الامور. اذا ما ظن نطقت الحال واذا المنية انشبت. هو يريد ان يرد عليه في انكار التبعية. تمام على مذهب السكاكي المنية مكنية صحيح؟ والاظفار نفسها تصريحية اصلية صحيح؟ نعم - 00:25:01ضَ

تصنيعية اصلية تخييلية. مهم هذا مذهب السكاكي في مثل هذا المثال. نعم. اما اذا كان هناك للمشبه شيء يشبه به الان نطقت الحال بكذا الحال تشبه الانسان. نعم. الحال تشبه الانسان - 00:25:31ضَ

وظهور الحال يشبه النطق. نعم. مثل ينقضون عهد الله. نعم. فمذهب السكاكي والزمخشري هنا مذهب السكاكي ان هنا استعارتين. استعارة في الحال مكنية واستعارة في نطقت تبعية تصريحية فيقول له في مثل هذا المثال انت اثبت التبعية - 00:25:52ضَ

وكذلك في ينقضون عهد عهد مكنية عند الزمخشري والسكاكي وفيها القضون تصريحية تبعية تصريحية تبعية. فانت اثبت التبعية فكيف تنكرها؟ ماذا له ان يرد له ان يرد ويقول انا ما انكرتها. انا قلت الافضل تقليل الاقسام حيث امكن - 00:26:20ضَ

حيث انت حيث امكن نقلل الاقسام هنا ليس منها الاصل على مذهبه ومذهب الزمن الشريف فلذلك اذا رد عليه بامرين الامر الاول انه قال الاستعارة المكنية لفظ مشبه ويرد عليه او يرد - 00:26:46ضَ

اجاز الوجهين ان لفظ المشبه لم يستعمل الا في معناه الحقيقي فلا يكون استعارة وهو هذا الرد على المذهب على الامر الثاني انه انكر التبعية وهو قد صرح بان نطقت مستعار للامر الوهمي فيكون استعارة والاستعارة في الفعل لا تكون الا تبعية - 00:27:06ضَ

سيلزمه القول بالتبعية. نقرأ الان ما قاله الشيخ زيني دحلان رحمه الله الثاني. نعم. الثانية. تفضل استاذ. قول الفريدة الثانية يشعر ظاهر كلام السكات الى اخره حاصل وان كلام السكاكي يشعر تصريح من غير تصريح بان الذي يسمى استعارة - 00:27:26ضَ

لفظ المشبهين يصرنا استعارة لفظا مشبه نعم. لفظا مشبه وهو المنية مثلا اي ان لفظ العائن ان لفظ المشبه عين المشبه به على مذهبه ان تقول شبهت المنية بالسبع بجمع الاغتيال نعم. في كل وحذف حذف المشبه به حذف المشبه - 00:27:56ضَ

وهو الصبر ورمز له بشيء من لوازمه بعبولها في حتى كأنها هي السبع فهذا اثبتنا لها الابصار في المنية هي التي تسمى بالغ في الامر وجعل المنية سبعا. ما الذي دلنا على ذلك؟ اننا اثبتنا لها اظفارا. نعم. جائز صدق - 00:28:26ضَ

المخذوف لانها سبع يعني هو لا يقول انها سبب حقيقي ما احد يقول انا منية سبع اه حقيقية. نعم. ثم تكون على مذهبه لما شبهت المنية بسبع. نعم. فاخذ الوهم - 00:28:56ضَ

تخيلوا ان لها اظفارا كاظفار السبع فشبهت الاظفار المتوهمة المتوهمة باظفار السبعي يعني كيف هذا لما جعلت المنية سبعا صار الوهم يتخيل اه ان لها اشياء ان لها اشياء تقتل بها. نعم. فاستعار الاظفار لها. نعم. واستعير لفظ الدال على المشبه به وهو الاظفار التي للسبع. نعم - 00:29:16ضَ

فهذا حاصل لمذهبه في ذلك. انتهينا من القضية الاولى. الان القضية الثانية انه اختار رد التبعية. لماذا ذكرها؟ المصلي هنا حتى يرد عليه في القضيتين مع النحو. كونه واختار رد التبيت اليها الى - 00:29:46ضَ

اذا حاصل هو انه يقول ان كل قول اما. دائما بعد القول. مم. يقول ان المصدر يقول انا نعم. يقول ان كل تركيب اه جعل القوم فيه استعاذة تبيتا واجب. مهم. الاولى كل تبعية الاولى ان يجرى مكنية. فلولا ان يجرى فيه استعارة مكنية - 00:30:06ضَ

اه يعني حتى لا نكثر على الطلاب. نعم. وفي نحو نطقت الحال الجمهور يجون في الحال اسف تبعية والحال قرينة. نعم. هو يقول لا اجروها في الحال ونطقت قدمك. يقول الجمهور شبهت الدوالي - 00:30:31ضَ

بالنطق بكامل اه وللوصول الى المراد في كل في كل من الدلالة تدل دلالة واضحة حتى كأنها تنطق كلاهما يوصل الى المراد. واسطورا نطق لليضاهي واشتق منه بمعنى دلة والحال قرينة فهي الشعار ايش؟ تبعية تبعية على ان المراد من النطق الدلالة - 00:30:51ضَ

لان الحالة لا تنطق وهو يقول هذا مذهب الجمهور شبهنا الدلالة الواضحة بالنطق ثم حذفنا المشبهة وتركنا المشبه به على سبيل استعادة التصريحية الاصلية ثم اشتققنا من النطق بمعنى دل الدلال بمعنى الدلالة - 00:31:21ضَ

واضحة نطقت بمعنى دلت دلالة واضحة على سبيل الاستعارة تصليحية التبعية. هنا يقول اجروها اجروها في الحال وهو وهو يقول شبهت الحال بانسان وحذف المشبه به وهو الانسان ورمز له بشيء من - 00:31:41ضَ

هو النطق والنطق استعارة تخييلية. فما فما جعله القوم قرينة للتبعية لجعل استعارة مكية كالحال في المثال المذكور وما جعلوه استعاذة تابعية يجعل يجعله قريبة والجمهور يجرونه في نطقت والحال قرينا. نعم - 00:32:01ضَ

وهذا هو المراد بقول المصنف يضج نعم فبجارق رجالها وريمتها استعارة بالجناية وجعلها قرينة قرينتها فهذا حاصله وحاصل في المسألتين. فيرد عليه رد عليهم. فرد عليه المصرف المسألة الاولى. ايش المسألة الاولى؟ انه جعل - 00:32:27ضَ

المجنية لفظا مشبه. نعم. بقوله ويرد عليه الى اخرها وحاصل الرب الرد ان لفظ المشبه وهو المنية مثلا مستعمل في معناه الحقيقي ولا شيء من الاستعارة مستعمل في معناه ولا شيء يجعلها على الطريقة المنطقية - 00:32:55ضَ

يعني مقدمة صغرى ومقدمة كبرى. نعم. تحاصر الرد. لفظ المشبه وهو المنية مستعمل في معناه الحقيقي. ولا شيئا من الاستعارة المستعمل في معناه الحقيقي. ينتج لا شيء من لفظ المشبه باستعارة. من الشكل الاول اه. نعم. نعم - 00:33:20ضَ

آآ من لفظ المشيب فلهذا قال المصنف فلا يكون استعارة فهو اشارة الى من الشكل الثاني اسف. آآ نعم فهو اشارة الى قياس من الشكل الثاني. آآ يبطل به قوله يبطل به قوله - 00:33:40ضَ

قوله يكتب به وقوله ان الذي ان الذي يسمى استعارة بالكناية اه لفظ لفظ نشبه لان الاستعاذة نحن لو اردنا ان نعرف الاستعارة هي اللفظ المستعمل في غير ما وضع له - 00:34:00ضَ

علاقة مع قرينته. فنحن الاستعارة هي اللفظ المستعمل في غير ما وضعت له بعلاقة مع قرينة المشابهة. نعم مرة ثانية نقرأها اه من الشيء الثاني يبطل به قوله ان الذي يسمى استعانة بالكناية - 00:34:20ضَ

المشبه بان الاستعارة للفظ لان الاستعارة اللفظ المستعجل. اللفظ المستعمل في غير ما وضع له. والمنية هنا مستعملة في معناها الموضوعة له. الموضوع له. موضوعي له. في معناها غاية الامر. غاية الامر. غايتها غاية الامر. غاية غاية الامر اه ادعينا ان - 00:34:40ضَ

انها سبب ادعائه وهذا وهذا اه لا يخرجها وهذا لا يخرجها مستعملة في معناها الحقيقي وهو الموت. ورد حالك ايه؟ نعم. يعني الان نحن نعم شبهنا المنية وادعينا انها فرد من افراده. لكن هل صارت سبعا - 00:35:10ضَ

نعم بقيت نية. نعم. فنحن وان ادعينا بقيت منية. لكن السكاكي بالغ فيها فجعلها فردا كالحقيق من افراد المدينة نعم. ورد عليه مصنف المسألة من المسألة الثانية وهي قوله كل ترقب - 00:35:35ضَ

اه جعل القوم استعارته فيه تبعية يجعل استعارة مكنية تقليلا للاقسام وحاصل رده الان ايش يقال عبارة السكاكي؟ كل تركيب جعل القوم الاستعارة فيه تبعية تجعل الاستعارة مكنية تقليلا للاقسام - 00:35:55ضَ

لكن كل هذه المشكلة لو قال اكثر مم لا يعترض عليه. نعم. وخاص حاصل رده عليه الزامه بالقول بالتبعية لانه يجعل قرينة مكنية استعارة تخيلية. فاذا كانت قرينة قرينة المكنية فعلا كانت على مذهبه استعادة تخييلية تبعية. الحقيقة ليس كذلك - 00:36:19ضَ

عند الزكاكي في نحو اذا المنية انشبت اظفارها اثبات الاظفار تخييلية. مهم. لكن في نحو ينقضون عهد الله يجعل في ينقضون استعارة تصريحية تبعية تحقيقية وليست تخيلية. مم على هذا - 00:36:46ضَ

ايضا على هذا المذهب. مهم. يلزمه انه اثبت. لكن ليس كما قال المصنف هنا انها استعارة تخييلية تبعي. هذا فيه اشكال نعم نعم لان الاستعارة في الفعل لا تكون الا تبيتا وبيان ذلك انه يقول في نفقة الحال شبهة - 00:37:06ضَ

بلسان وحلف المشبه به ان المشبه عينه ثم لما شبهت الحال بلسان اه اخذ الوهم يتخيل ان ان ذي الحال اه متقن فشبه النطق متخيل بالنطق المحقق واستعير النطق آآ المحقق محقق محقق للنطق المتخيل - 00:37:26ضَ

واشتق منه نطق متخيلا واثبت للحال واثبت للحال. بس هنا المؤلف يبدو يعني يعني في خلط شوي من الشيخ زين الدحلام. في مذهب السكاكي في داخلية. مهم. والله السكاكي في تخيلية له اربع حالات. كما شرحناها من قبل. في محو اذا المنية انشبت اظفارها في الاظفار - 00:37:56ضَ

اصلية وفي ينقضون عهد الله هنا التصريحية تبعية تحقيقية وهناك مثالان اخران حالتان واخذناهما من قبل. المصنف هنا يعني قاس نطقت الحال على لكن نحن وان كان الشيخ زين الدحلان لم يقرر مذهب السكاكي في ينبغي. مم. لكن مع ذلك نحن نلزمه لانه كالزمان يثبت - 00:38:24ضَ

تبعيا. نعم. نعم. فهذا اجراء حقيقة فيه اشكال يعني هنا. فهذه استعارة في الفعل. والاستعارة وفي الفعل لا تكون الا تبيتا فلزمه القول بها فقول المصنف وهو قد صرح بها الى اخرها اشارة - 00:38:54ضَ

الى قياس من الشكل الاول. يعني الشكل الاول عندنا في المنطق الف باء وباء جيم فالنتيجة الف جيم. مهم صحيح الف باء باء جيم نحذف المكرر فينتج لنا الجيم العالم - 00:39:14ضَ

حادث كل حادث العالم حادث وكله عندنا العالم متغير العالم متغير اذا نظرنا هنا نعم المثال هذا هو الشكل الاول العالم متغير. متغير متغير حادث نحذف المكرر فيصير عندنا العالم حادث. يعني باختصار الف باء باء جيم فالنتيجة الف جيم جيم. هذا يسمى الشكل - 00:39:34ضَ

الاول هذا يدرس في المنظومة. نعم. نظمه ها نظمه هكذا نظمه هكذا آآ نطقت استعارة نطقت استعارة في الفعل وكل استعارة في الفعل استعارة تبعية نحذف المكرر نعم نطقت استعارة في الفعل وكل استعارة في الفعل استعارة تبعية ينتج نطقت استعارة تبعية. جمعية لهذا - 00:40:04ضَ

فيلزمه القول بالتوعية. طيب. الان نأخذ الفريدة الثالثة وهي مذهب الخطيب. نعم. زهب الخطيب الى ان التشبيش انها اي المكنية. نعم. التشبيه التشبيه التشبيه المضمر في النفس وحين لا وجه لتسميتها استعارة. اذا قال هي التشبيه المؤمر في النفس. نعم. فاذا - 00:40:35ضَ

تسميتها استعارة لا وجه له. نعم. نعم لقوله مكنية تشبيه مكني له وجه. لانه حذف الاصل ان نقول المنية تكسب في الاغتيال. فحذفنا وجه الشبه وحذفنا اداة التشبيه وحذفنا المشبه به. وتركنا شيئا من لوازمه - 00:41:03ضَ

هو فعلا تشبيه مضمر يعني فيه اضمار. نعم. فتسميته مكني جيد. لكن تسميته استعارة ليست بجيد. لان فيها يذكر اطرافه والاستعارة لابد من حذف الطرفين والاستعارة ندعي ان المشبه من افراد المشبه به والتشبيه ليس كذلك. فهذا المذهب ايضا ضعيف - 00:41:23ضَ

نعم. هذا مذهب الخطيب. قرره الشيخ زين الدحلان نقرأهما. حاصل مذهبه ان اه ان ان الذي حاصل مذهبه ان النبي الذي يسمى استعارة بالكناية في نحو قولك انشبت المنية اظفارها بفلان؟ ما هو الذي يسمى استعارة ما هذا؟ هل هذه استعارة - 00:41:45ضَ

لا هذه ليست استعارة انما هي التشبيه المضمر في النفس. نعم. استعارة متنية سماها استعارة هو لا يعتقد انها استعارة. هو يقدر يعتقد انها تشبيه. نعم. فالحاصل عند الجمهور وعند السكاك - 00:42:13ضَ

الاستعارة لفظ ننظر المشبه به عند الجمهور ولفظ مشبه عند السكاكي اما عنده هو تشبيه وفعل نعم الاستعارة هنا الفعل فالتشبيه تفضل السيف اه التشبيه المضمر في النفس فرد عليه بانه لتسميتها استعارة لان - 00:42:31ضَ

يشبيها معنى من المعاني قائم بنفس الشخص والاستعارة هي اللفظ المستعمل في غير ما وضع له علاقة المشابهة والتشبيه ليست كذلك. واضح؟ نعم. نحن الان كلامنا في الالفاظ وانت تقول تشبيه مضمر في النفس. فلم تطلقه على - 00:42:54ضَ

اطلقته على العملية وعلى الفعل. نعم. وبالجملة يعني وبالحاصل. نعم. فالمذهب المنصور مذهب الجمهور وهو في الفريدة الاولى اه ورقمه مسطور. المذهب المنصور مذهب الجمهور وهو الذي في الفريدة الاولى رقمه مذكور. هذا كلام يعني فيه شجر. لو انتهينا من الفريدة الثانية الثالثة - 00:43:14ضَ

نقرأ الفريدة الرابعة. ما هي الفريدة الرابعة كما شرحنا من قبل؟ هل لفظ المشبه استعارة مكنية هل يشترط ان يبقى على حقيقته؟ ام يجوز ان يستعمل مجازا مرسلا؟ او او استعارة او مجازا عقليا - 00:43:44ضَ

قال يجوز وذكر لنا مثالا قوله تعالى وضرب الله مثلا قرية كانت امنة مطمئنة يأتيها رزقها رغدا من كل مكان. نعم الى ان قال فاذاقها الله لباس الجوع. لباس الجوع - 00:44:06ضَ

نحن لو كانت الاية اذاقها الله امام اه الم الجوع والخوف او ضرر الجوع والخوف امر واضح. نعم. ولو كان البسها لباس الجوع فالامر واضح. لكن اذاقها الله لباس الجوع - 00:44:27ضَ

عندنا ثلاث درجات. الدرجة الاولى ان يقول اصابها الله بالم الجوع والخوف او بضرر الجوع والخوف. هذا ليس فيه كبير مبالغة اذاقها الله الم الجوع شبه الالم بشيء يذاق. ففيه قوتان القوة انه يحس به احساس - 00:44:52ضَ

وهو بالنسبة لما بعده كالذوق ولو قال البسها لباس الجوع لافادت انها ان الجوع والخوف لزمهم لزوما قوية. فالقرآن البليغ جمع لهم الامرين نعم. جمع لهم انهم احسوا به احساسا مكينا. وانه لابسهم ملابسة قوية - 00:45:15ضَ

فالان اولا نجري هنا الاستعارة المكنية في البداية ماذا نقول؟ اذاقها الله ضرر او الم الجوع. شبهنا الما الجوع بماذا؟ الالم او الضرر من الجوع الحاصل من الجوع بالطعام وحذفنا المشبهة به وتركنا - 00:45:40ضَ

شيء من لوازمه وهو اذاق الذوق فالضرر والالم تشبه اذا المنية انشبت. لاحظوا المنية استعملت فيما وضعت له. الله. الان مشينا خطوة ثانية هذا لفظ مشبه هنا اجرينا فيه ايضا استعارة تصريحية اجرينا فيه استعارة تصريحية اصلية فشبهنا هذا الالم - 00:46:00ضَ

والضرر بماذا؟ باللباس. الضرر من حيث انه محسوس به مدرك وانه قليل بالنسبة لما بعده كالطعام المذوب. نعم. وهذا الضرر من حيث كونه ملابسا لهم كاللباس. فالقرآن جمع لهم الامرين معا - 00:46:26ضَ

فبعد ان اجرينا المكنية فلم نترك لفظ المشبه على حقيقته بل استعرناه استعرنا له اللباس. فنجري هنا استعارتين استعارة تصريحية واستعارة مكنية ولم نبقي لفظ المشبه على حقيقته هذا هو هذا هو الذي يتكلم - 00:46:44ضَ

مصنف وليس شرطا ان يكون استعاذة تصريحية. قد يكون فيه مجاز مرسل او فيه او مثلا مجاز عقلي الى اخره. نعم نقرأ الفريدة اولا الفريدة لا شبهة في ان المشبه في سورة الاستعانة بالكناية - 00:47:04ضَ

مذكورا بلفظ المشبه به كما في سورة الاستعارة المصرحة. وانما الكلام في في وجود نعم اللفظ المشدد به في المكنية. مهم. مختفي. نعم. واضح جدا انه مختفي ومحدوث. لكن كلامنا في لفظ مشبه. هل يترك على حقيقته ام لنا ان نستعيره - 00:47:24ضَ

لامر اخر اه وانما الكلام في وجوب ذكره بلفظه الموضوع له والحق عدم الوجوب لجواز ان يشبه شيء بامرين ويستعمل لفظ احدهما فيه. ويثبت له شيء من لوازم الاخر قد اجتمع السوء مصرحه قد اجتمعت المصرحة والمكنية لقوله تعالى آآ في قوله تعالى فاذاقها الله - 00:47:44ضَ

لباس الجوع والخوف اه فانه شبه شبه فانه شبه ما غشي الانسان من اثر الضرر عند الجوع والخوف من حيث الاشتمال باللباس فاستعير له اسمه وشبه ماء ومن حيث الكراهية ومن حيث الكراهية طعم - 00:48:16ضَ

اه بشع سيكون اه استعارة مصرحة نظرا الى الاول ومكنية نظرا الى الثاني وتكون الاذاقة تخييلا نعم. بهذا نقول قد انتهينا من العقد آآ الثاني بذكر الفريدة الرابعة. لكن بقي علينا ان نقرأ - 00:48:43ضَ

كلام الشيخ زين الدحلان رحمه الله فقال الفريدة الرابعة لا شبهة حاصله حاصله انه قد اه علم علم مما تقدم ان التركيبة التركيب الذي يذكر فيه المشابه ويحذف منه المشبه به ويدل عليه ويدل - 00:49:03ضَ

يدل عليه بذكر لازمه آآ ان اتفقوا على ان فيه استعارة بالكناية. واختلفوا في تعييني ما اه يسمى بالاستعارة من ذلك التركيب كما مر واخذناه موضوع هذه الفريدة فيما يسمى - 00:49:23ضَ

اه استعارة بالكناية هذا انتهينا منه ليس موضوع هذه الفريدة. نعم. وذكر هنا وذكر هنا مصنف يعني وذكر هنا ان المشبه مذكور في ذلك التركيب لا يجب ان يكون مذكورا بلفظه الموضوع له. بل آآ بل تارة يذكر بلفظ حقيقي - 00:49:44ضَ

موضوع له اصالة اذا المنية انشبت. فالمنية مذكورة بلفظها الحقيقي الموضوع له. نعم وتارة يذكر بلفظ المجازي فالاول هو هو اللفظ المجازي ان اللباس اللباس فاذاقها الله لباس الجوع ولم يقل اثر ضرر الجوع والخوف. نعم. اه فالاول هو ما يذكر بلفظ حقيقي نحو انشأ - 00:50:04ضَ

المنية اظفارها بفلان. فان مال المنية وهو الموت شبه بالسبع ولا شك ان المنية موضوعة انتم للموت فقد ذكر المشبه باللفظ الموضع له. والثاني وهو ما المشبه فيه بنظم بلفظ مجازي محو الاية التي نحو الاية التي - 00:50:34ضَ

زاكرها وهي قوله تعالى فازاقها الله لباس الجوع والخوف. وبيان ذلك انه شبه بما غشي الانسان نعم. نعم. ما يخشى الانسان ما هو الذي يخشى الانسان الضرر. نعم الضرر انه شبه ما غشي الانسان وحصل له عند الجوع والخوف باللباس. نعم. ما غشي الانسان وحصل له عند الجير والخوف - 00:51:04ضَ

من لباس والشيء الذي والشيء الذي اه يغشي الانسان عند الجوع والخوف اه يفسر - 00:51:34ضَ