باحث

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن تبع هداه. ثم اما بعد اه اذكر اخواني ببعض المعاني التي سبق ان ذكرتها قبل وهي - 00:00:00ضَ

لماذا ندرس السيرة؟ لماذا ندرس السيرة وتاريخ المسلمين لماذا ندرس السيرة وتاريخ المسلمين؟ السيرة في اللغة بمعنى الطريقة السيرة في اللغة بمعنى الطريقة. فسيرة النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

طريقته التي درج عليها. سواء في حياته الطبيعية العادية او في حياته ككونه نبي. لان افعال النبي صلى الله عليه وسلم منها افعال عادية. ومنها افعال تشريعية. فهديه صلى الله عليه وسلم - 00:00:50ضَ

في كيفية الاكل وان يكسر احد الاطعمة بالاطعمة الاخرى. ليس هذا من شرف ولكنه من سنن العادات كان النبي عليه الصلاة والسلام يأكل التمر بالقفال او العسل بالخفاء. والخفاء معلوم انه رطب. والعسل او التمر - 00:01:20ضَ

معلوم انه حار. فكان من هديه وطبعه وعادته صلى الله عليه وسلم انه حرارة العسل او التمر برطب القفة. لكن لو ان انسان اكل قفاء من غير عسل او عسلا من غير قثاء. هل يكون بذلك مبتدعا او مخالفا هدي النبي عليه الصلاة والسلام؟ اللهم - 00:01:50ضَ

لكن من افعاله صلى الله عليه وسلم التشريعية التي لم يتصرف فيها الا لا بالوحي صلاته حجه صيامه قراءته للقرآن ولذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام خذوا عني مناسككم. وقال عليه الصلاة والسلام صلوا كما رأيتموني اصلي - 00:02:20ضَ

فالسيرة هي الوعاء الذي يجمع حياة النبي عليه الصلاة والسلام. افعاله واقواله الاعتيادية والاخرى الشرعية هذا كله في حياة النبي صلى الله عليه وسلم ادرس سيرة النبي عليه الصلاة والسلام وندرس تاريخ الصحابة ليزداد علمنا بنبينا - 00:02:50ضَ

فاذا ازداد العلم بالنبي ازداد الحب لهذا النبي. اذا هناك علاقة بين المعرفة والمحبة فكل من عرف الله احبه. وكل من عرف رسول الله احبه. فكذلك نحن نتلمس محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم بطلب معرفته ليزداد حبنا له عليه الصلاة والسلام - 00:03:20ضَ

ماذا ندرس السيرة؟ ندرس السيرة لان المعاني العقائدية هي معاني ربما تكون معاني النظرية معاني نظرية حب الله. الخوف من الله. البذل لهذا الدين. التوكل على الله. الثقة في الله - 00:03:50ضَ

الرهبة الرغبة كل هذه المعاني وغيرها هي معاني عقائدية. والانسان اذا لم يرى النماذج التي جسدت هذه المعاني لن يتصور هذه المعاني. لن يتصور هذه المعاني. فا السيرة هي التي جسدت المعاني العقائدية. او ان شئت فقل السيرة - 00:04:10ضَ

هي التطبيق العملي لمعاني العقيدة. لانني مطلوب مني شرعا ان تكون لي اه جملة صالحة من الاعتقاد. جملة صالحة من الاعتقاد. الاعتقاد في الله. والاعتقاد في رسول الله وفي رسل الله وفي الملائكة وفي الجن. وفي الصحابة وفي القدر وفي الغيب وفي الموت. وفي علامات الساعة - 00:04:40ضَ

وفي الحشر والنشر والموقف الحساب العرض الميزان الشفاعة الصراط جنة النار. اذا لابد ان احصل عقيدة صحيحة تشمل هذا جميعا. هذه العقيدة من الذي حملها؟ ومن الذي طبقها؟ النبي عليه الصلاة والسلام وتلاميذه من الصحابة الكرام. طيب - 00:05:10ضَ

عندما اقول الحب في الله البغض في الله. عندما اقول الموالاة الايمانية. عندما اقول البذل لهذا عندما اقول نصرة هذا الدين هذه المعاني لن نستطيع ان نفهمها على حقيقتها الا اذا - 00:05:40ضَ

اذا رأينا النماذج البشرية التي حملت هذه المعاني وطبقتها. وطبقتها. هذا هو عندما مثلا نرى طلحة بن عبيد الله في غزوة احد. يحمي النبي عليه الصلاة والسلام بكفه فلا يصل الى النبي عليه الصلاة والسلام سهم غارب ولا سهم طائش الا تلقاه - 00:06:00ضَ

طلحة بكفيه حتى شلت. طب من الذي يجرؤ على ذلك؟ تصور لو ان مسمارا من الحديد خرمت كفك حتى وصل الى الجانب الاخر. اكنت تقدر على هذا الالم؟ لا لن تقدر على هذا الالم. فان - 00:06:30ضَ

مصل السهم اشد مضاء واقوى تأثيرا من هذا المسمار. انه يتحمل هذه الرميات من اجل الحياطة على حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ده مثال يدل على ماذا؟ على البذل - 00:06:50ضَ

عن الحب على النصرة. وهذا المثال يمكن ان نتلمس مئات النظائر له. مئات النظائر له. عندما نقول انه لابد لابد ان يتجه الناس نحو الاصلاح. لان المجتمع ليس هناك ما - 00:07:10ضَ

اما بالمجتمع الصالح والمجتمع الفاسد. ولكن الناس هم الذين يجعلون المجتمع صالحا او الناس. طب والناس عبارة عن رجال ونساء واولاد. دي اصناف المجتمع رجال ونساء واولاد. فحركة الناس في المجتمع كحركة هذا العجين في مكنة البسكوت - 00:07:30ضَ

مكنة اذا وضعت فيها عجينا اخرج لك بسكوتا. ولا وضعت فيها زجاجا وقذرا واذى لاخرج لك ايضا اذى. فالمجتمع كذلك على حسب ما توضع فيه المعاني فعندما ينصلح افراد المجتمع ينصلح هذا المجتمع. دي منتهى البساطة. بمنتهى البساطة. انظر الى حادثة - 00:08:00ضَ

انس رضي الله تعالى عنه عندما كان يلعب مع الصبيان وكان انس خادما لرسول الله صلى الله عليه وسلم. النبي عليه الصلاة والسلام يسلم على الصبيان ثم يدعو انس. ويرسله في حاجة له - 00:08:30ضَ

ثم يطلب من انس الا يخبر بها احدا. فلما تأخر انس على امه قالت امه له ما الذي اخرك يا انس؟ قال كنت في حاجة لرسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:08:50ضَ

فقالت ام انس وما هذه الحاجة؟ قال انس سر سر لرسول الله صلى الله عليه وسلم. سبحان الله! صبي لم يتجاوز العاشرة من عمره. وعنده هذا الفهم وعند هذا الرقي في التصور وعنده تحمل المسؤولية ويخاطب امه بذلك في المقابل لم - 00:09:10ضَ

تقل له امه يا بني انا امك. وهل تكتم علي اسرارك؟ وهل بيني وبينك من فوارق لو كتمت الاسرار على العالم اجمع. لا ينبغي ان تكتم هذه الاسرار على امك. لأ ولكنها قالت يا ان - 00:09:40ضَ

لا تفشي سر رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحد. قال انس لثابت البناني تلميذه والله يا ثابت ما اخبرت بها احدا ولو اخبرت احدا لاخبرتك به. طب ما دي سورة تدل على - 00:10:00ضَ

تربية النبي صلى الله عليه وسلم وتربية الاسلام لهؤلاء الناس الذين عاشوا في هذا المجتمع. مجتمع كم مكون من طائفة اتنين فقط. المشركون واليهود. المجتمع في يثرب صيفتان. مشركون ويهود. ويهود اشد - 00:10:20ضَ

كفرا من المشركين. لانهم لم يتوجهوا بقلوبهم الى الله. بل يعبدون الدنيا من دون والمشركون يعبدون الاصنام. انظر كيف صنع الاسلام باولاء الناس باذن الله تعالى وتوفيقه المجتمع تغير تماما. فالذي يغير المجتمع هم افراد المجتمع. ودايما التغيير لا يأتي من فوق - 00:10:40ضَ

وانما لابد لبنية المجتمع ان تتغير. ولذلك التغييرات عندما تأتي من فوق فان هذه التغييرات سرعان ما تزول ما تزول. التتر عندما دخلوا ديار المسلمين. قمع المسلمين واقاموا حكما وثنيا لا يمت الاسلام بصلة. اذا التتر فرضوا على المجتمع المسلم - 00:11:10ضَ

احكام الياسق والياسا وتركوا حكم الله عز وجل وفرضوا ذلك على الناس فرضا. وقبل ناسوا ذلك مضطرين عشرات السنين. ولكن ما الذي حدث؟ الذي حدث ان قمع التيتر وزال كل ما صنعوه - 00:11:40ضَ

وزال كل ما صنعوه. اذا التغيير لا يأتي من فوق. وانما التغيير لابد ان يأتي بتغيير الافراد قال الله ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. وهنا تأتي ضرورة دراسة السيرة - 00:12:00ضَ

التاريخ الاسلامي انه يوقفنا على سنن الله تعالى في الكون واعظمها سنة البقاء والفناء. في سنة اسمها سنة البقاء والفناء. فالبقاء ليس للاقوى. وليس الفناء للاضعف. ولكن قال الله تلك الدار - 00:12:20ضَ

الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علوا في الارض ولا فسادا والعاقبة للمتقين. اذا سنة البقاء لمن؟ للمتقي. قال شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله ان الله لينصر الدولة العاشرة - 00:12:40ضَ

ولو كانت كافرة. ويخذل الدولة الظالمة ولو كانت مسلمة. ما دي سنة كونية وموجودة في التاريخ موجودة في التاريخ ان الظلم ينمحي ويزول حتى ولو كان صاحبه مسلما. والعفو العدل يبقى ولو كان صاحبه كافرا. ولو كان صاحبه كافرا. دي سنن كونية. اذا نحن ندرس السيرة ايضا - 00:13:00ضَ

وتاريخ المسلمين حتى نتلمس هذه السنن الكونية. ايضا من هذه السنن التي ينبغي ان شمسها في دراسة التاريخ ان الحسنة تصلح المجتمع. والبدعة تظلم المجتمع من اخطر شيء على المجتمع البدع. فالبدعة اخطار في المجتمع من المعصية. اصحاب المعاصي يعلمون انهم - 00:13:30ضَ

مصاب وقلوبهم ربما تأتي للحق سريعا. لكن المبتدع يؤسس لبدعته وينظروا لبدعته. والشيطان يوقع في قلبه انه هو الحق. وان ما سواه باطل. وان ما سواه باطل. ما الذي جعل بعض المبتدعة من المعتزلة يحرفون القرآن ويقرأون - 00:14:00ضَ

قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. في سورة ال عمران الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا قولكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. هل تعلموا ايها الاحباب ان بعض المعتز - 00:14:30ضَ

لم يقرأ الاية بهذه السورة وانما قرأها قالوا حسبنا الله ونعم المتوكل عليه. حرام القرآن. لماذا؟ لان عقلهم افضى الى ذلك الامر. وقال الوكيل اذا هناك من اوكله بذلك الامر. اذا هناك من هو اعلم من الله وهذا فهم سقيم. وهذا فهم سقيم. هذا ف - 00:14:50ضَ

فهم سقيم. ما الذي جعلهم احيانا يحذفون قول الله عز وجل ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فيحذفون الجملة الاسمية وهو السميع البصير. ويقفون عند قوله ليس كمثله شيء. وخاصة ذلك ابن ابي دؤاد - 00:15:20ضَ

اين ذهب هؤلاء جميعا؟ هل نسمع لهم حصة؟ ذهبوا لان البدعة لا تقوم دولة ولو قامت فانها تزول سريعا بينما السنة بينما الحسنة تبقى مع بقاء الزمن باذن الله عز - 00:15:40ضَ

عز وجل ما زلنا نذكر الامام احمد وموقفه ولكن لا احد يعرف احمد بن ابي دؤاد الذي حاربه طلب ابن الخليفة ان يجعل دم الامام احمد في رقبته. قال للخليفة ما لكش دعوة بدم الامام احمد. انا هريح - 00:16:00ضَ

من احمد اب ولكن الخليفة من توفيق الله تعالى بانه لم يصنع. اذا رصد رصد السنن ورصد البدع. فالدولة التي تقوم على السنة دولة نورانية. موفقة مسددة من صورة والدولة التي تقوم على البدعة دولة هالكة باطشة سرعان ما تنمحي وتزول. سنة كونية - 00:16:20ضَ

ولذلك نجد من سنن الله تعالى ان من اعظم ما يصاب به المسلمون مخالفة السنة رأينا ذلك في غزوة احد. ورأينا ذلك ايضا سببا لهجمة التتر على المسلمين عندما قتل الخارزميون تجار المغول وقتلوا رسل المغول مخالفين بذلك احاديث الرسول - 00:16:50ضَ

ايه اللي حصل؟ ايه اللي حصل؟ سلط الله عز وجل المغول على المسلمين. لانهم خالفوا الشرع. لانهم خالفوا عندما انتشر شرب الخمر والبدع وانتشر مذهب الرفض في بلاد الشام اول بلاد - 00:17:20ضَ

سقطت في يد الصليبيين هي بلاد الشام. سبحان الله! واستعصت مصر على الصليبيين. لان السنة كانت بها قائمة. اذا السنة عندما تقوم في بلد فان هذه السنة تكون سببا في تمكين هذه البلاد. سنن - 00:17:40ضَ

كونية موجودة في السيرة وموجودة في التاريخ الاسلامي. اذا لابد من قراءة السيرة والتاريخ للاستنباط واكتشاف والوقوف على مثل هذه السنن الكونية. لنعرف اسباب القوة فيما مضى والاسباب التي اودت الى الضعف والهوان فيما مضى. ثم نجعل معايير نتحاكم اليها في واقعنا ثم نجعل - 00:18:00ضَ

هل هناك نظرة للمستقبل الذي نستجرفه؟ والذي نترسمه والذي نريده والذي نبتغيه اذا هذه صورة او هذا امر آآ يدل على اهمية دراسة السيرة وتاريخ الاسلامي امر اخر. السيرة السيرة فيها معاني هذه المعاني اذا خولفت - 00:18:30ضَ

ادت ايضا الى الفشل. اذا الفشل. من هذه المعاني؟ من هذه المعاني؟ ان التوحيد قبل توحد. ان التوحيد قبل التوحد. هذا كان موجود؟ موجود في السيرة. وموجود في تاريخ المسلمين. ولا زلنا - 00:19:00ضَ

عيشوا الى هذه الايام. المسلمون عندما يجتمعون لا يجتمعون الا على الوحي. قال الله واعتصموا بحبل بالله جميعا ولا تفرقوا. اذا قبل النهي عن التفرق الامر بالاعتصام بماذا؟ بالوحي. الاعتصام - 00:19:20ضَ

بالوحي. قال الله واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم. اذا قبل النهي عن النزاع كان الامر بماذا؟ بطاعة الله والرسول. انتبه لذلك الامر. اذا لابد من تأصيل معاني الوحي وان يجتمع الناس على معاني الوحي التي من اعظمها واساسها التوحيد - 00:19:40ضَ

سئلنا النبي عليه الصلاة والسلام مكث في مكة. ثلاث عشرة سنة يدعو الى جملة واحدة هي قوله بابي هو وامي قولوا لا اله الا الله تفلحوا. قولوا لا اله الا الله تفلحوا. اذا ده معنى شريف - 00:20:10ضَ

ولقد رأينا ان المسلمين عندما اجتمعوا على غير معاني الوحي اجتمعوا مثلا على اخراج الروس من افغانستان اجتمعوا على محاربة مثلا فريق دون فريق. ايه اللي حصل؟ تنازعوا وفشلوا ولم تقم لهم قائمة - 00:20:30ضَ

وكان التدابر بينهم قائمة. واحترم الاعداء صفهم وتخللهم وجاز في ديارهم وانتزع جهادهم وصاروا اضحكوا اضحوكة بين العالمين. لماذا؟ لانهم لم يأخذوا بهذا المعنى الشريف اذا الاجتماع على الوحي واعظم ما يجتمع عليه الاجتماع على التوحيد. اذا التوحيد - 00:20:50ضَ

قبل التوحد التوحيد قبل التوحد. ده معنى شريف تم استنباطه من حركة التاريخ ورصد هذا التاريخ معنى اخر مهم جدا وهذا المعنى ينبغي ان يتلمس معنى الادب معنى الادب النبي عليه الصلاة والسلام من جملة ما دعا اليه دعا الى مكارم الاخلاق. انما بعثت لاتمم - 00:21:20ضَ

مكارم الاخلاق. اذا العرب كانت عندهم اخلاق. وللاسف ان المسلمين في هذه الازمان ليس عندهم معشار ما عند الجاهليين العرب من اخلاق. يعني الاخلاق الموجودة عند الجاهليين عبدة الاصنام لم نحصل منها عشرة. لم نحصل منها عشرها. سبحان الله! المروءة والنجدة - 00:21:50ضَ

النخوة والمسارعة الى نجدة المظلوم والبذل. كل هذه المعاني كانت موجودة قبل الاسلام قصت عليكم قبل هذه الحرب الضروس التي قامت بين بني بكر وبين الفرس من اجل المحافظة على الامانة الامانة الامانة المنذر بن النعمان النعمان بن المنذر غضب عليه ملك الفرس - 00:22:20ضَ

كسرى فدعاه الى حضرته. الامير العربي خاف على زوجاته وخاف على اولاده وخاف على امواله فاستودعها امانة عند قبائل بكر. اللي حصل عندما ذهب الى كسرى سجنه كسرى وعذبه عذابا شديدا. وسأله عن حواصله وامواله ونسائه واولاده. فاخبر انها عند فلان - 00:22:50ضَ

كسرى طلب من العرب ان هم يدفعوا الامانة الموجودة عندهم. قالوا لا نعطيها لك ابدا. انما نعطي الامانة لمن استأمننا الراجل اللي جاب لنا الامانة ندي له الامانة. فتوعدهم بحرب يجتثهم فيها - 00:23:20ضَ

اجتمع العرب وكانت حرب ضروس بين العرب والفرس وهي معركة ذي قار. اول لقاء عسكري بين العرب وبين الفرس. بسبب الامانة. بسبب الامانة. ازيقت ارواح الالاف الدماء من اجل ماذا؟ المحافظة على الامانة. هل هذا المعنى موجود في ديار المسلمين؟ لا يمكن لدولة مسلمة - 00:23:40ضَ

ان تسلم بعض المسلمين للكفار يقتلونهم ويعذبونهم ويأسرونهم خوفا من بطش الكفار ولو ان المسلمين تجرأوا واعتزوا بشرع الله وتقووا بالله عز وجل على عدوهم لنصرهم الله عز وجل ولكن طلب الهوان في غير الله. ولم يطلبوا العزة في جنب الله. فوكلهم الله تعالى الى انفسهم - 00:24:10ضَ

فارتكسوا وانتكسوا والعياذ بالله. اذا هذه قراءات هذه قراءات. ولذلك ينبغي ان يكون مسلم منهج في تفسير التاريخ. ومنهج في قراءة التاريخ. هذا المنهج في تفسير التاريخ ليس منهجا ماديا وليس منهجا فاسدا ولكنه منهج يتغير بناء - 00:24:40ضَ

شخصية مسلمة العقائدية الفاعلة المؤثرة المغيرة. ده المطلوب اذا بتدرس السيرة. ويدرس التاريخ. لاننا نريد بناء هذه الشخصية العقائدية. عاوزين شخصية عقائدية يا رجال. مش عاوزين مسلم تافه وشائن. عندما - 00:25:10ضَ

اليه بالعصا يطير قلبه كالطير. ولكن نريد لهذا المسلم الاشم الشامخ الذي لا تليه له قناة ولا يهتز له طرف ولا يضطرب له فؤاد. هذا ما نطلبه ونريده اعظم ما يمكن ان يعيننا في ذلك دراسة السيرة. ان المركسيين والماديين عندما - 00:25:40ضَ

يدرسون السيرة والتاريخ فانهم يفسرونها تفسيرا عجيبا. تفسير عجيب من الطف او من اشد الاشياء لطافة وفي الوقت نفسه فسادا وحزنا عندما فسر بعض المركزيين العلمانيين ما حدث بين الصحابة تفسيرا عجيبا - 00:26:10ضَ

ماذا قالوا؟ قالوا ان الصحابة لم يجمعهم الاسلام ليكونوا طيفا واحدا اذا الصحابة ما كانوش طيفا واحدا بل كانوا ثلاثة اطياف. فهناك الصحابة اليمينيون ها وهناك اليساريون وهناك المعتدلون. او بتعبير اخر. هناك الصحابة - 00:26:40ضَ

الامبرياليين الرأسماليين. وهناك الصحابة الفقراء ها الفقراء وهناك طبقة الوسط. وقالوا بان صراعا خطيرا حصل بين الصحابة بين الطبقة الرأسمالية البرجوازية الانانية وبين الطبقة الكادحة الفقيرة الطبقة البرجوازية الانانية يمثلها من؟ يمثلها طلحة بن عبيد الله - 00:27:10ضَ

وعبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام واي هؤلاء من اصحاب الغنى واليسار. وطبق يسارية اليسار اليسار لهم شيوعيين اليسار المركسيين الفقراء الغلابة ابو ذر وبلال وسلمان وعمار وهذه الطبقة. اما طبقة الوسط - 00:27:50ضَ

كابي بكر وعمر دولت وسط الهلال ولا الى هؤلاء. اسمعوا هذه الطرفة بعد الاذان ان شاء الله قالوا بان هناك صراعا طبقيا عنيفا حصل بين هذه الطبقات الثلاث وعندما تولى عمر الخلافة استطاع - 00:28:20ضَ

هذه الطبقة اليسارية الفقيرة ان تستميل عمر الى صفوفها. فمال عمر الى طبقة الفقراء وتزهد ولبس الرقاع ونام تحت الشجرة من غير وساد واخشوشن في حياته. وطالب الاغنياء وحاققهم في - 00:29:00ضَ

اموالهم وشدد عليهم. وبالتالي صارت حياة عمر عبئا على الطبقة اليمينية المترفة الرأسمالية. ومن هنا تحركت الطبقة الرأسمالية البرجوازية ها الامريكية بالمصطلح المعاصر سريعا للقضاء على هذا الخليفة الذي سيبدد احلامهم ويقضي على جرثومتهم. فكان - 00:29:30ضَ

هذا الترتيب في اغتيال عمر رضي الله تعالى عنه. اذا اغتيل عمر بمؤامرة حاكها ونسجها مين؟ الصحابة ونفذها ابو لؤلؤة ابو لؤلؤة المجوسي غلام المغير ابن شعبة. هذا تفسير فاسد - 00:30:00ضَ

للاسف انا قرأت هذا التفسير في كتاب مقرر على بعض الطلبة او مقرر على بعض الفرق في احدى الجامعات تصوروا ان طلاب المسلمين يقرأون هذا التفسير المادي الفاسد الهابط. هذا التفسير الذي - 00:30:20ضَ

ليزري بصحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويسقطهم من عليائهم. ويأخذ مقاويل نحو السفول ويجر عليهم اراذل الناس. لأ هذا تفسير فاسد. بل لابد ان نقرأ السيرة والتاريخ لنقف على هذه المعاني الفاضلة التي قلت لكم بعضا منها. ايضا دراسة - 00:30:40ضَ

السيرة على وجه الخصوص. والتاريخ يفيد كثيرا. يفيد كثيرا في قراءة القرآن. وفي قراءة سنة لان هناك اسباب نزول وهناك موارد حديث. فهذه الاشياء خارج النص اذا هناك يا اخواني معلومات او لكي نستطيع ان نستفيد من القرآن او من السنة - 00:31:10ضَ

نستفيد من النص بمعلومات موجودة في النص ومعلومات موجودة في غير النص. من المعلومات التي توجد في غير النص وهي مفيدة في فهم النص اسباب النزول ومعرفة موارد الحديث. في قول الله عز وجل الذين - 00:31:40ضَ

قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا. وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل. اعظم ما يمكن ان يفيدك في تفسير هذه الاية ان تكون عارفا بما حدث للمسلمين ومع المسلمين وبالمسلمين - 00:32:00ضَ

بعد غزوة احد. بعد غزوة احد بتذكر كتب السيرة ان ابا سفيان توعد المسلمين وجمع جيوشه لكي ينقض على المدينة. وفي ذلك التوقيت امر النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة بعد ان وصلوا المدينة فجرا وصلوا الفجر ان يخرجوا لملاقاة المشركين. فخرج الصحابة وهم ما بين - 00:32:20ضَ

بريح ومكلوم. خرج الصحابة فلما كانوا في بعض الطريق في منطقة تسمى بحمراء الاسد بينها وبين ما يقرب العشرين كيلو. يعني الصحابة مشيوا على رجليهم وهم جرحى. مكلومون مشوا على ارجلهم - 00:32:50ضَ

ما يقرب من عشرين كيلو. يعني من هنا مثلا لا بعد من السنبلاوين. ماشي على رجليه. في صحراء مدوية في صحراء مدوية وقيض شديد ما جو على اقدامهم وهم مجروحون متعبون. مجدودون مرهقون - 00:33:10ضَ

لكن استجابة لمين؟ لرسول الله صلى الله عليه وسلم. في هذا التوقيت اتى اليهم عين للمشركين يحذرونهم من جيش المشركين. يبقى الذين قال لهم الناس الذين لم الصحابة قال لهم الناس اللي هم - 00:33:30ضَ

عيون المشركين ان الناس اي ان المشركين قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا قالوا حسبنا الله ونعم الوكيل فانقلبوا بنعمة من الله وفضل الى اخر الايات. اذا عندما نقرأ عندما نقرأ - 00:33:50ضَ

السيرة نستطيع ان نفهم ما الذي حدث. عندما نقرأ الايات الواردة في سياق الاحزاب لن نستطيع ان نتمثلها تمثلا صحيحا الا اذا قرأنا الا اذا قرأنا سيرة النبي عليه الصلاة والسلام. كذلك - 00:34:10ضَ

من الامور الاجتماعية. الامور الاجتماعية زي اداب الاستئذان. اداب الاستئذان. بعض الامور المتعلقة بالزواج بعض المتعلقة بدخول البيوت. بعض الامور المتعلقة بالولائم. بعض الامور المتعلقة مثلا بالمحارم بعض المرأة متعلقة بالمواريث هذه الامور يمكن ان نقف عليها بدقة من خلال معرفة الايه؟ السيرة. اذا - 00:34:30ضَ

معرفة السيرة مهمة جدا للوقوف على كثير من الاحكام الشرعية والاحكام الاجتماعية مسألة مهمة جدا. اذا معرفة السيرة مفيد في كل هذه المناحي ومفيد لاجل هذه الاسباب. ومن هنا كان هذا المجلس الذي اسأل الله تعالى ان يوفقنا فيه وان يعيننا عليه وان يجعل مقامنا هذا انا - 00:35:00ضَ

انتم وجميع الحاضرين في ميزان حسناتنا ان شاء الله - 00:35:30ضَ