باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وكفى وصلاة سلاما على عباده الذين اصطفى. اللهم صل وسلم وزد وبارك على النبي الحبيب محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا ثم اما بعد اه حدثت اخواني في المجلس السابق - 00:00:00ضَ

منهجية دراسة التاريخ عموما وسيرة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم خصوصا لا ينبغي ان تكون مرسلة كما كان الحال من قبل لابد ان تضبط باصول قوية. وقلت لكم بان المنهجية العلمية لدراسة - 00:00:30ضَ

سيرة الدولة الاسلامية وسيرة حياة النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. ومن ثم اما صحابته الكرام لابد ان تخضع لاصلين عظيمين. الاصل الاول يتعلق بدراسة نقدية والثاني يتعلق بدراسة تحليلية. ودراسة نقدية تشمل دراسة - 00:01:00ضَ

الاسناد كما تشمل دراسة المتن اي النص. وتوقفنا عند الشق التحليلي في منهج الدراسة وهذا المنهج التحليلي يسير على مستويين متآزرين. لا اقول على مستويين فقط ولكن متآزرين. اي كل مستوى - 00:01:30ضَ

يؤازروا ان يشدوا ويعضضوا ويقوي من شأن المستوى الاخر. المستوى الاول تركيز افكار المتشابهة للحدث الواحد. الافكار المتشابهة للحدث عز وجل للنبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم. فنرى ان الله تبارك وتعالى هو الذي ربى النبي محمد صلى الله - 00:02:00ضَ

عليه وسلم. كما رد الله عز وجل نبيه وكريمه موسى من قبل. فقال ولتصنع على عيني فما من خلة مدح فيها نبي الا وكانت عند النبي محمد صلى الله عليه وسلم - 00:02:30ضَ

فاذا كان بعض الانبياء ملحوا بالخلة فان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم هو ايضا خليل الرحمن واذا كان بعض الانبياء مدحوا بالتكليم اي كلمهم الله فان النبي عليه الصلاة - 00:02:50ضَ

والسلام ايضا كلمه الله. واذا مدح بعض الانبياء لانه قتل شهيدا فان النبي عليه الصلاة والسلام. ايضا قتل شهيدا صلى الله عليه وسلم. فقبل ان يموت بسنتين دعته امرأة من يهود خير - 00:03:10ضَ

الى شاة وكان النبي عليه الصلاة والسلام يحب الشاة واحسن ما يحب يحب ذراعها فدست له السم وكان مع النبي عليه الصلاة والسلام نفر من الصحابة. فاكل احدهم فمضغ مضغة - 00:03:30ضَ

فمات عليه او مات رضي الله تعالى عنه وقام النبي عليه الصلاة والسلام فما زال اثر السم في بدن النبي عليه الصلاة والسلام حتى انقض السم قبل وفاته فاصابته الحمى ومات عليه الصلاة والسلام - 00:03:50ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام على هذا القول وهو قول عضده وايده بشدة شيخ الاسلام ابن القيم عليه الله يدل على انه مات شهيدا. مات شهيدا. فما من خلة عظيمة اصطفى الله تعالى بها - 00:04:10ضَ

احدا من خلقه الا جعل الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم حائزا هذه الخلة فننظر الى وجوه تربية الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. فمثلا نجد ابيه وهو لا زال في بطن امه. ثم وفاة امه بعد ذلك وهو لا زال في ريعة الصبا - 00:04:30ضَ

ثم كفالة الجد له. ثم وفاة الجد. ثم كذلك العم له. ونجد ان النبي عليه الصلاة والسلام لم يختلف الى كتاب ليعلمه مبادئ القراءة. ولم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:05:00ضَ

جالس احدا من الاحباب او الرهبان او اهل الكتاب الذين كانوا احيانا يأتون مكة للاتجار في البضائع وغيرها. ولم يثبت ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرض الشعر ويهواه قدرته على ذلك بل كان النبي عليه الصلاة والسلام كان لا يقرض الشعر - 00:05:20ضَ

فنجد ان كل هذه العوامل كانت اه مؤذنة بتربية معينة الى للنبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يتذلل بين قضني ابويه. ولم على ذلك عقد نفسية. كما يظن كثير من الناس ان ان الانسان اذا لم يربى في وسط والديه اصابته - 00:05:50ضَ

عقد لا لان الله تبارك وتعالى اذن لبعض ملائكته ان تخرج قلب النبي محمد من سويدائه لتغسله بالحكمة ثم يرد هذا القلب في حادثة مشهورة وهي حادثة شق صدره صلى الله عليه - 00:06:20ضَ

يسلم فالله تبارك وتعالى غسل قلبه وملأه حكمة ونورا وعلما. زد على ذلك ان النبي عليه الصلاة والسلام غذاه ربه بالاخلاق الفاضلة. فليس هناك احد علمه الاخلاق. بل ان الله هو الذي علمه. فأدبه وعلمه وهذبه. وهذا ما اثبته ربه سبحانه وتعالى له. نون والقلب - 00:06:40ضَ

وما يسترون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم عظيم. سئلت عائشة رضي الله تعالى عنها عن خلق النبي صلى الله عليه وسلم فقالت كان خلقه القرآن - 00:07:10ضَ

كان خلقه القرآن ادبه ربه فاحسن تأديبه. فانى لاحد ان يكون مثله فلابد ان تنظر الى الاثار المادية او ان تنظر الى التربية المادية لترى ان الله هو الذي احدث - 00:07:30ضَ

ذلك له كي يربى بصنع الله تعالى كما ربى الله تعالى عبده موسى فقال ولتصنع على عين وهكذا كل ولي لله فانه يصنع على عين الله. كما ان الشياطين والجن والمرج - 00:07:50ضَ

تعين اوليائها فان الله تبارك وتعالى يعين اولياءه. ويؤيدهم ويوفقهم وينصرهم ويعينهم ويشد من ازرهم ويطمئنهم ويملأ قلبهم نورا وبصيرتهم حكمة وبصيرة وهكذا في كل شأن. آآ هذه الاثار المترتبة على التربية الالهية للنبي عليه الصلاة والسلام. تذ - 00:08:10ضَ

كل على بعض الابعاد التي ينبغي ان ترصد من هذه الابعاد. حب النبي صلى الله عليه وسلم للاخلاق الفاضلة. منذ الصغر اتنين حب النبي صلى الله عليه وسلم للخير. تلاتة كره النبي صلى الله عليه وسلم للشر - 00:08:40ضَ

اربعة كره النبي صلى الله عليه وسلم دي المعصية. فهذه امور ربي عليها منذ الصغر. وهناك احداث تدل على ذلك وان كان في بعض اسانيدها كلام ولكنها تدل على هذا المعنى وتشهد له. آآ فكل هذه - 00:09:00ضَ

في اشياء تفيد ان رائدها وصاحبها اذا قام بدعوة فان احدا لن يستطيع ان ينال منه هل احد استطاع ان ينال من شخص النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ فالمشركين كلهم عملوا اجتماع على مستوى القمة كما - 00:09:20ضَ

قولون لدراسة وتوصيف حال هذا الرجل الدعي الذي اتى بدين جديد فرق فيه بين الاباء الاجداد والاباء والابناء والعبيد والسادة. وجعل امر مجتمعهم فرطا. ما شأن ذلك الرجل من قال انه مجنون لا ما ينفعش يكون مجنون. طيب هو شاعر؟ شاعر؟ فنحن ارباب اللسان واصحاب الفصاحة - 00:09:40ضَ

بيان لا يمكن امن ان يكون ده ايه؟ شعر. فانتهوا امره فانتهوا في امرهم الى انه ايه؟ ساحر. ده ساحر. اهو ينظرم ويتأملم ويفكرم الى ان انتهوا انه ايه؟ ساحر. فجعلوه ساحرا. وكانوا يشاغبون عليه - 00:10:10ضَ

بشغابه على النبي صلى الله عليه وسلم يشاغبون عليه كما شغب فرعون على طائفة المؤمنة. ان هؤلاء لجلذمة قليلون وانهم لنا لغائضون. شرذمة حقيرة لا قيمة لها. وكذلك النبي محمد قالوا ان - 00:10:30ضَ

رجلا باليمامة يسمى الرحمن يعلمه القرآن. وكان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ القرآن فيأخذ القرآن بما جاء سامع قلوب الناس وافئدتهم. فبعضهم كان يسلم لسماع القرآن. كان يسلم لسماع القرآن - 00:10:50ضَ

ماذا صنعوا؟ جعلوا هناك قصاصا يقصون على الناس اخبار رستم وشهريار واسفنديار. قصص الفرس والروم والاساطير والخرفاء. اول ما النبي عليه الصلاة والسلام يقعد عشان يقرا قرآن بدل ما الناس - 00:11:10ضَ

تعالوا النهاردة اقول لكم قصة ايه؟ شهريار. فالناس تجتمع هذا كله ليصد الناس عن سماع القرآن. ولكن هيهات هيهات هيهات هيهات. اذا اراد الله تعالى شيئا فانه يكون. فكل هذه الاشياء اشياء - 00:11:30ضَ

جدا لنتعلم منها ان الدعاة الى الله الذين يقفون مقام النبي عليه الصلاة والسلام لابد ان يكون لهم رصيد في ارض الواقع. رصيد كبير في ارض الواقع. لا يمكن لداعي الى الله تنجح دعوته - 00:11:50ضَ

ويستطيع ان يبلغ دعوته الا اذا كان له رصيد في ارض الواقع. رصيد سلوكي واخلاقي. واجتماعي كما كان النبي عليه الصلاة والسلام. انت لسه النبي عليه الصلاة والسلام عنده حوالي تلاتين سنة. وهم هدموا الكعبة وبيبنوها. ولسه - 00:12:10ضَ

عاوزين يحطوا الحجر الاسود. كل قبيلة عندنا قبائل كثيرة في مكة. كل قبيلة تريد ان تضع هي الحجر الاسود وتنال هذا الشرف قال طب اللي ييجي من هذا الباب هو الذي يحكم بيننا. فكانت داخله والنبي عليه الصلاة والسلام ارتضوا حكمه - 00:12:30ضَ

وهو لا يزال في مقتبل العمر. لا يزال في مقتبل العمر. فهذا يدلك على ان الداعي الى الله عز وجل اذا كان له زاد قوي من العلم من الفهم من الخلق النبيل من السلوك الفاضل من معاونة الخلق بالخير - 00:12:50ضَ

فانه باذن الله تعالى يكون موفقا الا اذا اراد الله تعالى بلوه واختباره. يبقى ده شيء اخر بقى. يبقى حاله بلبلة والاختبار وعدم التوفيق في الدعوة كحال الانبياء الذين كان لا يؤمن بهم الا الفرد والفردان - 00:13:10ضَ

اه ننظر جانب اخر مثلا كيف رب النبي عليه الصلاة والسلام صحاباته؟ دي مسألة في قمة الخطورة حتى المربون في مسائل الدعوة والعلم ان جاز لنا هذا الاصطلاح آآ يعني في هذه - 00:13:30ضَ

مسألة نجد ان هي ما زلت قدم بل مذلة الاقدام. هنا الوحي هنا شفا جرف هار كيف رد النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة الكرام؟ هل رباهم؟ جنودا يمتثلون ولا يناقشون ينفذ الامر. ليناقش ولا يفهم ولا يستوعب يجي له الامر نفاده - 00:13:50ضَ

فورا وخلاص دون فهم ولا ادراك ولا وعي. رباهم على هذه السورة؟ رباهم بهذه السورة. اضرب الحيطة دي اضرب الحيطة دي فط من يفط من هنا دون فهم ولا ادراك ولا وعي. هل رباكم بهذه الصورة؟ فيكون هذا - 00:14:20ضَ

مؤذنا ببداية مبكرة للتقليد والتعصب. يبقى الصحابة دول طائفة من المقلدة والمتعصبين رباهم كده ؟ لأ. طيب. هل رباهم قادة يفكرون ولا يمتثلون الامر الا بعد البحر والتدقيق والمناقشة والفهم والدراسة كل مسألة تعرض عليهم لا لابد نقعد قعدة وندرس المسألة - 00:14:40ضَ

ونشوف بقى ايه القصة ديت وايه ادلتك وننظر فيها ونحقق المسألة ونحرر الامر ده ونشوف المساجد الواقعة رباهم بهذه السورة رباهم انهم قاد اصحاب عقل بحيث ان هم لا يمتثلون شيئا الا بعد دراسته والتدقيق - 00:15:10ضَ

فيه وفهمه الى غير ذلك. فيكون هذا مفض الى الاقتراب والغروظ قام الى الكبر العلمي والعقلي. عافاكم الله الكبر العلمي والعقلي من افات طلب العلم. اذا لم يتعلم اذا لم يتعلم طالب العلم للعلم ادابا. فان العلم يؤذيه. اذا لم يتعلم طالب العلم - 00:15:30ضَ

للعلم ادابا فان العلم يؤذيه. ولذلك قالوا والعلم حرب للفتى المتعالي كالسيل حرب للمكان العالي. فكل انسان لم يتربى ولم يتأدب فان العلم يؤذيه. ولذلك كانوا يقدمون اذن ما قبل العلم وكانوا يقولون طلبوا باب واحد في الادب خير من طلب سبعين بابا في الفقه. يعني لو درست - 00:16:00ضَ

سبعين باب في الفقه لأ ادرس باب واحد فقط في الادب. فالادب مقدم على العلم. ولن تستفيد بالعلم الا به الادب ولن يستفاد منك الا بالادب. تصور لو ان عالما مغرورا او متكبرا او جراحا - 00:16:30ضَ

لاراضي الناس شادقا لاحاسيسهم. كيف يكون حال الناس معه؟ ينفرون منه كما تنفر الابل من الجبل الاجرب والعياذ بالله. آآ يا ترى هل النبي عليه الصلاة والسلام آآ رباهم بهذه الطريقة ام رباهم بهذه الطريقة؟ الحقيقة ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:16:50ضَ

لما نم عقولهم وقلوبهم. فلم تتسع القلوب لتستوعب العقول ولم ولم تتسع العقول لتستوعب القلوب. بل كانت التربية وسطية متناسقة يأخذ الصحابي حظه في التعليم والوجدان والمشاعر والاحاسيس. كله مع بعض. كله حزمة واحدة - 00:17:20ضَ

يبقى النبي صلى الله عليه وسلم ربى الصحابة بنظام الحزمة الواحدة. بنظام الحزمة الواحدة. اذا الدين ينمي لهم وقلوبهم. الدين يمهد عقولهم وقلوبهم. الدين يرقي عقولهم وقلوبهم. اذا لا هم مقلدون - 00:17:50ضَ

ولهم متكبرون شانئون متعصبون. بل هم عبيد لله ممتثلون. اذا رباهم على العبودية لم يربيهم على التقليد ولم يربيهم على العشب. بل رباهم على العبودية الشاملة لكل معاني الخير آآ ننظر الى صورة منصور التسليم والانقياد - 00:18:10ضَ

العبودي لامر النبي صلى الله عليه وسلم. فرضت الصلاة في رحلة الاسراء فرضت خمس صلوات في اليوم والليلة. يا ترى عندما اتى النبي عليه الصلاة والسلام ليخبر الصحابة برحلته الى بيت المقدس ثم بعد ذلك بمعراجه الى السماء العلا ثم اخباره - 00:18:40ضَ

ملاقاة ربه سبحانه وفرضية الصلاة. ثم بعد ذلك نزوله الى بيت المقدس ثم بعد ذلك رحلته مرة ثانية الى مكة ده كله في جزء من الليل. في جزء من الليل. المشركون رفضوا هذا الشيء. لانهم حكموا - 00:19:10ضَ

عقولهم كيف يمكن لهذا الرجل الدعي ده الراجل ده يعني نعمل مع الراجل ده ايه طبعا اصلا قلنا ماشي. يدعون الى هجر الاصنام ولا ماشي. كل حاجة الا دي بقى. هنا العقل لا يستوعب هذا الامر - 00:19:30ضَ

ولذلك كانت هذه فتنة عظيمة. فتنة عظيمة ثبت الله تعالى فيها المؤمنين. ثبتهم طيب الصحابة قبلوا ما اخبر به النبي عليه الصلاة والسلام ام امروه على عقولهم؟ لأ. قبلوه وامتثلوه ونفذوه. طب هل باعتبارهم انه مقلدة؟ او لا باعتبارهم انهم مفكرون؟ لا كده ولا كده. امال قللوه باي - 00:19:50ضَ

في اعتبار بانهم عبيد لله عز وجل. فالله تبارك وتعالى وصف الملائكة بانهم عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. اذا الممتثل للامر. المنقاد للامر ما اقدرش اقول ان هو مقلد. وما اقدرش اقول ان هو متهور ابدا. ولكن اقول ان هو ايه؟ عبد مكرم. عبد مكرم - 00:20:20ضَ

اذا الصحابة تقبلوا الوحي واخبار الوحي باعتبار انهم عبيد لله عز وجل اه فبدراسة المواقف المتعددة لسيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة الصحابة يمكن ان نخرج بفوائد عظيمة جدا سواء على مستوى الدعوة. سواء على مستوى التربية. سواء على مستوى العلم ومنهجته. سواء على - 00:20:50ضَ

الاعتقاد هذه كلها امور جيدة. آآ ننظر الى علاقة الصحابة بمربيهم صلى الله عليه وسلم في المواقف المختلفة. آآ هذه العلاقة عندما نجمع بعضها واجزاءها فانه بهذا المجموع يمكن ان نقف على الصورة الحقيقية التي كانت بين الصحابة وبين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:21:20ضَ

طيب ليه احنا عاوزين نوصل الشكل الحقيقي لعلاقة الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم ليه الجواب لان الصحابة يمثلون الانموذج المعيار. المثال الميزان الذي به تعاير الاقوال والافعال وتصورات. الصحابة بجهدهم يمثلون التطبيق العملي للمعاني النظرية العقائدية - 00:21:50ضَ

بعض الحب والبغض والموالاة والمعاداة والتوكل والاستعانة والرجاء والخوف والحزن كل هذه المعاني العقائدية عاوزين نشوفها عمليا. نشوفها فين؟ عند مين؟ عند صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. طب نجيب - 00:22:20ضَ

في موقف واحد ولا نرصد كل المواقف؟ اذا نرصد جميع المواقف. اذا بمجموع هذه المواقف هذه الابعاد وهذه الاجزاء تجعلنا نقف على الصحابة كنموذج كمثال يحتذى به ويعار عليه. ايضا - 00:22:40ضَ

ننظر في بعض مراحل الدعوة لنتأملها ونأخذ منها العبرة. ده كله تحليل وفيه تأمل وفيه الرصد وفيه الجمع. ها؟ ننظر مثلا في مكة. كيف بدأت الدعوة؟ الدعوة. كيف بدأت الدعوة بدأت الدعوة دون جحر طب لماذا؟ طيب ما هو توقيت الجهر بالدعوة؟ الدعوة - 00:23:00ضَ

ومن غير جهر لمدة سنتين. ثم جهر بالدعوة بعد ذلك. وهل هناك علاقة بين نوعية الداخلين في الدعوة وبين الجهر بها. يعني الاول كانوا داخلين في الدعوة كلهم ناس ضعاف وجلال ومساكين. ولذلك كان مناسب نحافظ عليهم. فبالتالي كان عدم الجرح - 00:23:30ضَ

ولما دخل بقى امثال الحمزة وعمر والناس دي كلها بقى لأ يبقى في هنا نوعية جديدة وقوية وشديدة حق يمكن ان يجهر بسببها في الدعوة ممكن نقول هذا الكلام نرصد هذا ونحلله. هل هناك عوامل اجتماعية - 00:23:50ضَ

هي التي وجهت هذا التوقيت؟ ام ان التوقيت محض توقيف من الله عز وجل؟ وبالتالي ده يفتح بقى حاجة خطرة جدا ان مراحل الدعوة لابد يكون توقيفيا. يعني سنتين دون شهر وبعدين بعد كده نبدأ صبر لمدة - 00:24:10ضَ

في التسع سنوات وبعدين يبقى بعد ذلك يبقى في هجرة وبعدين بعد كده في هناك يعني ايه آآ مدافعة وبعدين يبقى في هناك ايه؟ جهاد طلب لا. طبعا هذا الكلام ليس بكلام السديد. آآ طيب - 00:24:30ضَ

هل اه هذه المسألة اللي هي عدم الجهر بالدعوة يمكن ان تفتح بابا لمسألة العمل غير الجهل وما ضوابط ذلك؟ وهل يمكن قبوله او عدم قبوله؟ كل هذه ينبغي ان تدرس من خلال رصد احداث السيرة - 00:24:50ضَ

آآ ندرس ما نوعية المؤمنين بالدعوة؟ مين الذين دخلوا في دعوة النبي صلى الله عليه وسلم هل كونهم اخلاقا سادة وعبيد عرب واعاجم واحباش. ذكور واناث هل يعد ذلك ارهاصا بعالمية الدعوة؟ بعالمية الدعوة وتطبيقها الافاق. يعني لما - 00:25:10ضَ

ادخل في الدعوة كبار وصغار. يدخل في الدعوة بالغون وغير بالغين. يدخل في الدعوة ذكور واناث. يدخل في الدعوة احرار يدخل في الدعوة بيض وسود وخمر. يدخل في الدعوة عرب وعجم. هل يعد ذلك - 00:25:40ضَ

ارهاصا ان هذه الدعوة دعوة عالمية. اذا الدعوة ليست فئوية. مش دعوة خاصة بالعرب. ولا خاصة بالذكور ولا خاصة بالشباب. ولا خاصة بطائفة معينة كما يحدث هذه الايام. يقول لك احنا عايزين نركز على بتوع الجامعة بس. ايه الكلام ده - 00:26:00ضَ

طيب واين عامة الناس؟ هي الدعوة الى الله عز وجل لماذا نجعلها في فئة؟ لماذا لا نجعلها في فئة؟ لابد ان تكون هذه الدعوة عامة لجميع الناس. يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. فالله - 00:26:20ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام رسول الى الناس كافة. ليس رسولا الى طائفة دون طائفة. مش رسول لشباب دون الشيوخ العرب دون العجب. ولا للكبار دون الصغار. ولا للذكور دون الاناث. ولا للبالغين دون غيرهم. ولكنه للناس جميعا - 00:26:40ضَ

اذا يستفاد من ذلك ان الدعوة الى الله ينبغي ان تكون دعوة عامة. دعوة عامة. ليست دعوة فئوية ولا حزبية لانك عندما تقصر الدعوة في فئة صغيرة فانك تضيق وازعا وتكون عرضة للنبال - 00:27:00ضَ

والسهام والرماح والسيوف. ومن كان غرضا لها هذه الاشياء نالته باذى. طيب نشوف مثلا بعد ما الصحابة راحوا للحبشة. لماذا الحبشة؟ طب ما هي بلاد الله كثير هناك مصر. وهنا - 00:27:20ضَ

لك بلاد الشام والعجيب ان ان العرب في جريتهم الحبشة قليلة جدا. العرب في جارتهم اما الى اليمن جنوبا واما الى الشام شمالا. الله! طب ايه اللي وداهم الحبشة؟ طب والحبشة عشان يروحوا لها لابد يعبوا - 00:27:40ضَ

البحر البحر الاحمر. طيب الحبشة ديت ناس يعني يعني ده منفى. فنزل هناك يعني غابات وهم متعودون على الصحراء بسهولها بجوها الجاف بحرها بخيرها فهم اعراب بيئتهم غير بيئة الحبشة. فلماذا اختاروا بيئة الحبشة؟ ده مسألة - 00:28:00ضَ

مهمة جدا. طب هل كانت الهجرة للحبشة من اجل الاستضعاف؟ عشان المسلمين مستضعفين في مكة. آآ فهاجروا اليها طيب وان كانت من اجل الاستضعاف فلماذا هاجر؟ اذا الحبشة في المرة الاولى القرشي - 00:28:30ضَ

اهل العشيرة والقبيلة امثال عثمان بن عفان. من بني امية. وعثمان ابن عفان من بني امية. وبنو امية من وقبائل قريش ليه؟ اذا كان المقصود الاستضعاف فلماذا هاجر عثمان بن عفان ومن بني امية يحمونا وينصرونه - 00:28:50ضَ

وزوجته من؟ رقية بنت من؟ بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. كما هاجر ابو حذيفة ابن عتبة ابن ربيعة. من بالي مني يا اخوانا من بني مخزوم. اقوى قبيلة - 00:29:10ضَ

في قريش. دي بتاعة السلاح. بتاعة الراية وتجييش الجيوش فزوجته كت مين ؟ كت سهلة بنت سهيل ابن عمرو. ابوها سهيل بن عمرو رأس من رؤوس قريش. الله! يبقى بني - 00:29:30ضَ

من بني مخزوم طيب وايضا من؟ الزبير ابن العوام الزبير ابن العوام من الذين هاجروا في المرة الاولى للحبشة. ومصعب بن عمير وعبدالرحمن بن عوف. ولم اذا الحبشة في المرة الاولى احد من الارقاء. العبيد لم يهاجروا - 00:29:50ضَ

في المرة الاولى. وانما هاجر اليها اصحاب القبيلة. وارباب العائلات كعثمان والزبير عبدالرحمن بن عوف وغيرهم. اذا المسألة ليست من باب الاستضعاف. طيب. لماذا لم يهاجر معهم النبي النبي عليه الصلاة والسلام في المرة الاولى مع امنها وثناء النبي صلى الله عليه وسلم على ملكها النجاشي. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال اذا - 00:30:20ضَ

ذهبوا الى ارض فيها النجاشي فانه لا يظلم احدا. يبقى النبي صلى الله عليه وسلم يقعد في مكة. يتعرض للهمز واللمز والضرب والشتم والايذاء. ولا يهاجر الى الحبشة حيث الامن والامان والمكان الهادئ - 00:30:50ضَ

القرير ليه؟ لماذا؟ لابد ان قارئ السيرة الذي يريد ان يقف على المعاني لابد ان يتأمل. والتأمل لن ينتج الا بكثرة الاسئلة. طول ما انت بتقرأ خوضت اسئلة كتير. حط اسئلة. ليه؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ لماذا؟ وحاول - 00:31:10ضَ

ان تجيب ولكن لا تجعل اجاباتك من اول مرة عند القراءة. اجعل ذلك في المرة الثانية او الثالثة ان شئت. وحاول قل ان تشرك معك خبيرا لبيبا. طيب اذا الهجرة الى الحبشة كانت بنص ولا - 00:31:30ضَ

وهذه مسألة ايضا بتفتح مسألة توقيفية بعض اعمال الدعوة. هل الدعوة توقيفية ولا اجتهادية؟ وهكذا يمكن ان وضعية الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم واحوالهم مع النبي صلى الله عليه وسلم ونرصد حال النبي - 00:31:50ضَ

عليه الصلاة والسلام مع الصحابة في كل الاحوال لما نقرأ بان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بيذهب في غزاه لم يكن له مكان محدد يمشي فيه. مرة يكون في اول الجيش مرة يكون في وسط الجيش. مرة يكون في ساقية الجيش - 00:32:20ضَ

الله لي يتفقد الجيش هو لماذا؟ فكر انا مش عايز اجاوب في كل حاجة. لابد ان تتعود على التفكير. لماذا حديث الجابر ابن عبدالله عندما ابطأ به جمله يا يا جابر ما بالك اه اشتكى له - 00:32:40ضَ

الجمل فضربه ودعا له فعاد اسرع ما يكون. ثم مزحه النبي صلى الله عليه وسلم يا جابر لقد مات ابوك وترك لك يعني اخو اخوة كثيرة فماذا صنعت؟ قال تزوجت. طيب. طيبة ام بكرا؟ قال طيبا يا رسول الله. ليه؟ هلا بكرا تداعبه وتداعبك - 00:33:00ضَ

فبين له انه اراد ثيبا حتى تربي اخوته البنات. فدعا له النبي صلى الله عليه وسلم بخير. الله! يبقى النبي صلى الله عليه وسلم هم في في في رحلة الجيش وبيسأل اتجوز ما اتجوزش طب بكر طب تخيل طب جملك احواله ايه؟ الله! المسألة دي تدل على ماذا - 00:33:20ضَ

فكر وحاول ان تجيب. طب هل النبي صلى الله عليه وسلم كان خائفا من الموت او الاغتيال؟ ولذلك كان يغير اماكن في الجيش خايف ان حد يغتاله. خايف؟ لو كان خايف ما كانش صرف النبي صلى الله عليه وسلم الحراس. النبي عليه الصلاة والسلام - 00:33:40ضَ

فلم كان له حرس يقفون بين يديه يحمونه. فلما انزل الله تعالى قوله يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك وان لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس صرف النبي عليه الصلاة والسلام من يحرسه - 00:34:00ضَ

فحرسه ربه دون حارس. سبحانه وتعالى. يبقى ليه النبي صلى الله عليه وسلم كان بيغير مقامه في الجيش؟ الناس النبي صلى الله عليه وسلم يمشي ذات مرة فيجد صحابي صغير بيلعب بعصفور. ومرة شافه من غير عصفور. فيقول لهم ماذا فعل العمير - 00:34:20ضَ

كويس. انت عملت ايه بالعصفور بتاعك الصغير وكنت العب به قبل كده؟ قبل كده. يا الهي! شف حتى العيال الصغيرين يداعبهم ويمازحهم ويمسح على رؤوسهم. النبي صلى الله عليه وسلم يسمع ان في صحابي بيطلعوا الروح. في النزع الاخير ولبسوه تقعقع يعمل ايه؟ يذهب اليه - 00:34:40ضَ

يذهب اليك يلقنه ويصبر اهله. لدرجة النبي صلى الله عليه وسلم كانت هناك امرأة سوداء تقوم من المسجد. فما فدفنوها بليل فحزن رسول الله صلى الله وسلم. واخبرهم لماذا لم يعلموه حتى يصلي عليها - 00:35:00ضَ

لتكون صلاته بردا وسلاما لهذه المرأة. قال لها سبحان الله! اذا يصلي على الصحابة يزور الصحابة يزور المرضى. يقف معهم نشوف اخبارهم احوالهم يمشي معهم. هذه امور لابد ان ترصد. في كل الاحوال في السفر في الحرب في المنازل - 00:35:20ضَ

ثبات في الجوع في الشبع في الشرب والسقيا والظمأ في المشي عند الموافقة في الفتح والمشورة في الفرح عند السؤال عند النزاع في المجالس عند التجارات عند المعاهدات والعقود. كل هذه الاجزاء لابد ان تدرس - 00:35:40ضَ

لكي نقف على علاقة الصحابة بالنبي صلى الله عليه وسلم وعلاقة النبي بالصحابة الكرام. بقية اه صغيرة في مجلس مستقل حتى لا نطيل ان شاء الله سبحانه - 00:36:00ضَ