باحث

بمكيالين اخواني واخواتي ديدن كل الظالمين لا يلجأون الى القانون الا اذا كان يحكم لهم. فان حكم لغيرهم كانوا اول المخالفين اهذا منطق يعتد به والى الان سبحان الله كثير من الدول الظالمة - 00:00:01ضَ

تعيش بهذا المبدأ الفاسد كل يوم تنتهج الاعراف العالمية تدمر القوانين الدولية ليس هناك من يتكلم او يعترض على هذا. فاذا خالف المسلمون مرة قامت الدنيا ولم تقعد كتير جدا جدا من دول العالم تمتلك السلاح النووي - 00:00:18ضَ

لو فكرت دولة اسلامية في امتلاك السلاح النووي او حتى شكه في انها ممكن تمتلك السلاح النووي قامت الدنيا ولم تقعد ايه الفرق اليس هذا كيل بمكيالين احرام على المسلمين وحلال لغيرهم - 00:00:36ضَ

هذا لا يمكن ابدا ان يكون منطق الحق والعدل هذا منطق القوة والقوة الغاشمة الظالمة هذا كان منطق قريش في ذلك الوقت لم تكن ثورة قريش الاعلامية اخواني واخواتي لايمانها الحقيقي بعدم جواز خرق القانون. لأ - 00:00:51ضَ

انما كانت الثورة لكونها هي المصاب لو كان غيرها اصيب ما تكلمت. بل لعلها كانت ستؤيد وتبارك ويل للمطففين الذين اذا اكتالوا على الناس يستوفون واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون - 00:01:10ضَ

كان هذا موقف قريش طب موقف الرسول عليه الصلاة والسلام ايه الحقيقة يا اخواني الرسول عليه الصلاة والسلام وضع في حرج شديد الرسول عليه الصلاة والسلام ما كانش عنده وحي تماما بهذه المسألة - 00:01:28ضَ

وهو صلى الله عليه وسلم لا يقر بصفة عامة خرق القوانين والحرمات لم يأمر بقتال في الشهر الحرام لم يرده حتى لم يسعد بما حدث عندما سمع به برغم ان المسلمين عانوا قبل كده الام كتيرة جدا وبرغم ان ده اول قتيل في الاسلام واول اسيرين في الاسلام واول قافلة في الاسلام ما فرحش بالكلام ده كله توقف - 00:01:40ضَ

صلى الله عليه وسلم المسألة مسألة مبدأ عنده صلى الله عليه وسلم انكر على الصحابة ما فعلوه. قال ما امرتكم بقتال في الشهر الحرام ولم يكتفي بذلك بل اوقف التصرف في القافلة واوقف التصرف في الاسيرين الى ان يأتي وحي يرشد المسلمين الى القرار الاحكم في هذه القضية - 00:02:01ضَ

ده كان موقف الرسول صلى الله عليه وسلم اما الصحابة الذين قاموا بالسرية فقد اسكت في ايديهم. سبحان الله رأوا انهم قد اخطأوا في الاجتهاد بقية الصحابة جاؤوا اليهم يعنفونهم يلومونهم يلقون على اكتافهم تبعات الحدث الخطير ماذا فعلتم؟ قاتلتم في الشهر الحرام - 00:02:22ضَ

سبحان الله! كان الموقف متأزما حقا بينما الجو العام يا اخواني هكذا في الجزيرة العربية يسير نحو تحميل هذه الفرقة الاسلامية الخطأ الذي فعلوه بينما كانت تتفق على ذلك اراء اهل مكة والمدينة على حد سواء مع اختلاف طرق التفكير واختلاف التصورات - 00:02:41ضَ

بينما كان الجو العام على هذه الصورة نزل الوحي سبحان الله بما فاجئ الجميع نزل القرآن الكريم يوضح للناس كافة. مؤمنهم ومشركهم الحقائق كما ينبغي ان تكون نزل يبين للناس ما اختلفوا فيه. نزل ليخرج المسلمين وخلي بالك - 00:03:02ضَ

يخرج المسلمين من المثالية غير الواقعية الى فقه الواقع. فقه الموازنات فقه الاولويات نزل ليفضح مكر الماكرين وكيد الكافرين ونزل لينصر ويؤازر الطائفة المؤمنة الصادقة التي ارادت ان ترفع عن كاهلها وكاهل المسلمين بعض ما وقع - 00:03:22ضَ

من ظلم نزلت ايات كريمات من سورة البقرة. قال الله عز وجل يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه. قل قتال فيه كبير. نعم القتال في الشهر الحرام كبير لكن انظر - 00:03:45ضَ

وصد عن سبيل الله وكفر به والمسجد الحرام واخراج اهله منه اكبر عند الله. والفتنة اكبر من القتل قال الله عز وجل للمسلمين يعلمهم انه لا معنى ابدا لتلك الضجة المفتعلة التي فعلتها قريش. لا معنى ابدا لهذه التمثيلية الهزلية التي - 00:04:01ضَ

قام بها كفار قريش فعلى الرغم من ان القتال في الشهر الحرام كان ممنوعا في ذلك الوقت وما زال ممنوعا كما ذكرنا في رأي بعض الفقهاء برغم ان القتال كان ممنوعا. وبرغم ان القتال في الشهر الحرام امر كبير لا ينبغي ان يسعى اليه المسلمون - 00:04:22ضَ

الا ان ما فعلته قريش اكبر واعظم من ذلك الكفر بالله عز وجل وعبادة الاصنام من دون الله اكبر من القتال في الشهر الحرام منع المسلمين من الطواف بالكعبة واداء المناسك اكبر من القتال في الشهر الحرام - 00:04:41ضَ

فتنة المسلمين عن دينهم بالتعذيب والتشريد والقتل اكبر من القتل في الشهر الحرام كل ده قريش عملته لم تفعله مرة واحدة بصورة عابرة انما فعلته مرارا وتكرارا حتى اصبح عرفا سائدا وقانونا معمولا به - 00:04:57ضَ

كل هذه جرائم اكبر بكثير كما وضح ربنا سبحانه وتعالى بنفسه في القرآن الكريم اكبر بكثير مما فعله المسلمون وهاجت له قريش فعلا سبحان الله بتصبح تمثيلية مضحكة جدا عندما ينادي فرعون كما ذكر ربنا في كتابه الكريم بقتل موسى عليه السلام لانه كما - 00:05:14ضَ

فرعون يظهر في الارض الفساد ذروني اقتل موسى وليدعو ربه اني اخاف ان يبدل دينكم او ان يظهر في الارض الفساد. مين اللي بيتكلم؟ فرعون الذي كان يقتل الابناء ويستحيي النساء - 00:05:35ضَ

علم القرآن الكريم يا اخواني ويا اخواتي المسلمين وغيرهم فقه الواقع ليس من الممكن ابدا في واقع الحياة ان تسير كل الامور بفقه المثاليات لكن قد يحدث احيانا مخالفات نتيجة اضطرار في بعض الامور - 00:05:51ضَ

عشان كده نشأت القاعدة الفقهية المعروفة دفع اكبر الضررين وجلب اكبر المنفعتين. يعني ايه الكلام ده يعني ممكن اقبل بضرر ما في سبيل دفع ضرر اكبر منه مع ان فقه المثاليات يقتضي دفع كل الاضرار وليس بعض الاضرار. لكن هذا غير ممكن غير واقعي هذا مستحيل - 00:06:09ضَ

لانه لابد ان تحدث اضرار ما لكن الحكمة تأتي في المقارنة بين الاضرار واختيار الاقل المسلمون وقع عليهم ضرر كبير وكبير جدا جدا وهو الفتنة عن الدين التعذيب القاتل المنع من دخول المسجد الحرام. ليس من الخطأ ان اقبل بضرر القتال في الشهر الحرام وهو اقل لادفع به ضررا اكبر - 00:06:29ضَ

وهو الفتنة في الدين والصد عن سبيل الله ومع ذلك المسلمون لم يحرصوا على الاتيان بالضرر الاصغر هذا بالعكس. كانوا يتمنون ان لو كان القتال في شعبان وليس في رجب - 00:06:54ضَ

وقعدوا يتشاوروا في هذا الامر وكان الموضوع شاغل فكرهم فعلا. لكن القافلة كانت ستفلت. وسيستمر ضرر قريش الاكبر تجاه المسلمين واحتمال ما تجيش فرصة زي كده لذلك فان الله عز وجل سبحان الله - 00:07:07ضَ

من رحمتي بالمسلمين الذين خاضوا هذه السارية. لم يكتفي فقط برفع الاثم عنهم. ولكن اعطاهم ثواب المجاهدين في سبيل الله انزل الله عز وجل قوله سبحانه وتعالى والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله. كل هذا التعليق على سرية نخلة - 00:07:22ضَ

والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله اولئك يرجون رحمة الله. والله غفور رحيم. غفر لهم ما تم لهم من قتال في الشهر الحرام. سبحان الله هكذا ايد الله عز وجل موقف الصحابة المجاهدين. ووضح الرؤيا لعموم المسلمين فهدأت النفوس واطمأنت القلوب - 00:07:41ضَ

نلاقي بعد كده الرسول عليه الصلاة والسلام سبحان الله يتعامل مع الحدث تعاملا في منتهى السياسة ومنتهى الحكمة. يجمع فيه بين القوة والعزة من جانب وبين التفاهم والتحاور من جانب اخر. عمل ايه صلى الله عليه وسلم - 00:08:03ضَ

اخذ القافلة كغنيمة رفض ان يردها الى قريش ما دام ربنا سبحانه وتعالى قال ان هذا الامر حلال خلاص هذه الغنية بتاعتنا اعتبروها جزءا بسيطا من ممتلكات المسلمين المسلوبة ثم هو في نفس الوقت لم يتشدد في امر الاسيرين بل على العكس قبل في الاسيرين الفداء بالمال - 00:08:17ضَ

ومع ذلك وخلي بالك بقى هذا القبول كان في عزة عظيمة جدا. قبول الفداء كان في منتهى العزة. ليه ظهر الكلام ده في الموقف الجميل اللي هقوله دلوقتي لو تفتكروا قلنا ان السرية بتاعة المسلمين كانت اتناشر - 00:08:38ضَ

وصل منهم عشرة واتنين ضل لهم بعير عتبة ابن غزوان رضي الله عنه سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه الاتنين دولت ما رجعوش مع السرية لما رجعت المدينة المنورة اتأخروا - 00:08:53ضَ

هنا قرر الرسول صلى الله عليه وسلم الا يفدي الاسيرين الا بعد عودة الصحابيين الجليلين الى المدينة المنورة طبعا خايف ان كفار مكة يكونوا مسكوهم وقتلوهم فلما رجعوا للمدينة المنورة اذن صلى الله عليه وسلم في الفداء - 00:09:06ضَ

وهكذا اخواني واخواتي زي ما انتم شايفين كان صلى الله عليه وسلم كقائد حريصا تماما على جنوده حريصا على عزة امتي وصورتها. وهو في نفس الوقت حريص على عدم قطع قنوات الاتصال السياسية مع اعدائه. قبل فداء الاسرى بل - 00:09:22ضَ

اعطى الدية المقتول. فاكرين عمرو بن الحضرمي الذي قتل. اعطى ديته الاهلي وذلك ليفتح باب التعامل بالمثل لو حصل وقع في ايدين الكفار مسلم يكون التعامل بهذه الطريقة وهكذا اغلقت هذه الصفحة مؤقتا لصالح المسلمين - 00:09:39ضَ

وان كان طبعا هذا الموقف كشف عن بعض الاحداث الخطيرة التي من الممكن ان تشهدها الجزيرة العربية مستقبلا كشفت عن مناطق خطر جدا هيحصل فيها مشاكل قريبة مكة والمدينة مكة بها كفار قريش - 00:09:57ضَ

والمدينة بها اليهود ايه اللي حصل بعد هذه السرية؟ ايه اللي غير الاوضاع؟ بعد هذه السرية العظيمة بعد هذا الاختراق المرعب لصفوف قريش. بعد هذا التحدي السافر من القوة الاسلامية الجديدة. لا شك ان قريش ستعيد الحسابات - 00:10:13ضَ

تماما سترتب الاوراق من جديد المسلمون وصلوا الى مكان لا يتوقع المشركون ابدا ان يصل اليه المسلمون سيطروا في جرأة عجيبة على قافلة ثرية من قوافل قريش على بعد ربعمية وتمانين كيلو متر من المدينة المنورة وقريبة جدا جدا من مكة. سبحان الله - 00:10:31ضَ

لا يستبعد منهم ابدا تكرار هذا الامر في اي مكان في الجزيرة. بل قد يتم غزو مكة في ذاتها. لا شك ان كل ده هيدفع اهل مكة الى اخذ تدابير وقائية. قد يفكرون في غزو المدينة المنورة - 00:10:50ضَ

وهم فعلا غزوا المدينة قبل كده في محاولة قرز ابن جابر الفهري اللي اتكلمنا عليه قبل كده لعل المحاولة القادمة تكون اكبر قد يفكر المشركون في اصطياد القوافل الاسلامية قد يفكرون في الهجوم على القبائل الاسلامية حول المدينة. كل دي احتمالات اصبحت واردة جدا جدا جدا - 00:11:07ضَ

بعد سرية نخلة قد يحدث صدام قريب مروع بين قوة المشركين المتمثلة في قريش وحلفائها وقوة المسلمين الناشئة في المدينة المنورة هذا الخطر كان قدام من مكة اما الخطر الاقرب فكان متوقعا من اليهود - 00:11:26ضَ

اليهود الى الان لم يظهروا اي تعاطف مع الدين الجديد اللهم بعض الافراد المعدودين على اصابع اليد الواحدة حاول اليهود زي ما شفنا في الدرس اللي فات الدس والكيد لهذا الدين اكتر من مرة - 00:11:45ضَ

لكن ازداد الكيد جدا جدا بعد سرية نخل وبدأوا يجاهرون بموالاتهم لقريش الكافرة مع ان المعاهدة اللي بينهم وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كانت تقول لا تجار قريش. لأ دلوقتي بدأوا يظهروا الولاء لقريش - 00:12:00ضَ

بل اظهروا الرغبة الجامحة في ان تأتي قريش وتغزو المدينة المنورة. تخيلوا ابرزه حتى التفاؤل بالاسماء. انتم خلي بالكم اليهود بيحبوا دايما الرموز فيقولوا ايه مسلا؟ قتل عمرو بن الحضرمي - 00:12:18ضَ

عمرو عمرت الحرب. الحضرمي حضرت الحرب الذي قتل عمرو ابن الحضرمي من المسلمين كان اسمه واقض ابن عبدالله قالوا واقض اوقدت الحرب خايفين يعني بس هو ده اللي ده اللي كانوا بيعملوه - 00:12:33ضَ

دي طبيعة اليهود المهم بعد هذه السرية وضح ان هناك صدام متوقع قريب مع قريش وبرضو في صدام قريب متوقع مع اليهود الكلام ده كله في شهر ايه؟ شهر شعبان سنة اتنين هجرية - 00:12:49ضَ

المرحلة القادمة تحتاج الى وقفة هامة جدا يا اخواني للتحليل ووضع السيناريوهات المتوقعة والتصرف بازاء هذه السيناريوهات خلي بالك الى هذه اللحظة كان القتال مأذونا به وليس مفروضا على المسلمين - 00:13:06ضَ

بمعنى ان ربنا سبحانه وتعالى اذن للمسلمين ان يقاتلوه ان وجدوا في انفسهم قدرة على القتال او ان يختاروا عدم القتال ان رأوا ان ذلك افضل الاية اللي اقرت هذا التشريع كانت زي ما قلنا اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا - 00:13:23ضَ

لكن الوضع دلوقتي اتغير الاذن جاء في زمان القتال فيه محتمل. ممكن يحصل اما الان القتال ليس محتملا فقط بل متوقع جدا وقريب جدا يكاد يكون حتمي لو حدث قتال بالصورة التي نتخيلها. من جانب قريش المهزومة في كرامتها المجروحة في كبريائها. وبمساعدة اليهود الغادرين - 00:13:40ضَ

في داخل المدينة المنورة ماذا سيكون الموقف موقف الحقيقة هيكون في غاية التأزم هنا لا ينفع مجرد الاذن بالقتال. بل يجب ان يفرض القتال على المسلمين لدفع شر هؤلاء الاعداء. لان الاذن - 00:14:06ضَ

سيسمح للبعض بعدم المشاركة. يفتح للشيطان ابوابا كثيرة يدخل منها الى قلوب الضعفاء. يصور لهم صعوبة القتال. هتقاتل قريش مجتمع مع اليهود مجتمع مع قبائل العرب شيء صعب لما يكون عنده احتمال تقاتل واحتمال لأ. الامر فيه اختيار ممكن يؤثر الدعة. ويتجنب القتال - 00:14:23ضَ

لكن ان فرض القتال على المسلمين فرضا فانهم سيعتبرونه كالصلاة والزكاة تماما. لازم يتنفس وبذلك ستغلق ابواب الشيطان وستقل حتما نسبة التخلف عن الجهاد في سبيل الله لن تكون الا في شديد الضعف او في المنافقين. ودول مش عايزينهم في المعركة - 00:14:46ضَ

من هنا نتيجة هذه الظروف سبحان الله ينزل التشريع المحكم بالقانون الجديد المناسب للمرحلة الحالية. سبحان الله المرحلة فرض القتال على المسلمين اذا قتلوا ليس للمسلمين اختيار في قضية دفع المشركين اذا هجموا عليهم. بل لابد من الدفاع حتى الموت - 00:15:08ضَ

فرض كتب عليكم القتال وهو كره لكم لم يعد القتال مأذونا به فقط انما صار مكتوبا اي مفروضا على المسلمين كتب عليكم القتال وهو كره لكم ونزل ايضا قول الله عز وجل الذي يوضح سبب القتال في هذه المرحلة. وبعض الاحكام الخاصة بالقتال. قال الله عز وجل - 00:15:31ضَ

وقاتلوا وخلي بالك من الكلمات كل كلمة لها معاني ضخمة هائلة. والقرآن كلام معجز. الكلمات القليلة تعبر عن معاني هائلة وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين - 00:15:56ضَ

واقتلوهم حيث ثقفتموهم واخرجوهم من حيث اخرجوكم والفتنة اشد من القتل ولا تقاتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه. فان قاتلوكم فاقتلوهم كذلك جزاء الكافرين. فان انتهوا فان الله غفور رحيم - 00:16:15ضَ

وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة ويكون الدين لله. فان انتهوا فلا عدوان الا على الظالمين. سبحان الله! نريد يا اخواني ويا اخواتي بان نقف وقفات طويلة جدا جدا مع هذه الايات - 00:16:36ضَ

نتصور حال المسلمين ونتصور حالة غير المسلمين عند نزول هذه الايات تخيل كده موقف المسلمين لما سمعوا هذه الايات وموقف المشركين وموقف اليهود حملت هذه الايات تشريعا جديدا يحتاج الى نفوس اسلامية خاصة للعمل بهذه الايات - 00:16:51ضَ

ويحمل في نفس الوقت رسالات في منتهى الوضوح الى المشركين في مكة والى المشركين في خارج مكة والى اليهود كذلك تعالوا كده نعيش مع اهل هذه المرحلة تعالوا نراقب رد فعلهم لهذه الايات - 00:17:12ضَ

اولا الناس بصفة عامة تكره الحروب والقتال. لا يختلف اثنان ان الحروب تأتي بالدمار والخراب وازهاق الارواح ونحو ذلك من اشياء تورث الحزن والكراهية عشان كده ربنا بيقول كتب عليكم القتال وهو كره لكم - 00:17:28ضَ

لكن مش معنى كده ان القتال اذا تعين على المسلمين ان يتركوه لانه مكروه. بالعكس ده بعض المسلمين بيصلوا الى درجة من الرقي في الايمان الا انهم يحبوا هذا المكروه - 00:17:45ضَ

يتمنوا هذا المكروه ليه؟ عشان بيرضي ربنا سبحانه وتعالى ومر بنا قول الرسول عليه الصلاة والسلام لوددت ان اغزو في سبيل الله. وفي رواية لوددت ان اقتل في سبيل الله - 00:17:58ضَ

وسيدنا خالد بن الوليد رضي الله عنه يقول جئتكم برجال يحبون الموتى كما تحبون انتم الحياة. الموت مع انه مكروه بصفة عامة الا انه اصبح محبوبا الى خالد رضي الله عنه والى جيشه لماذا؟ لانه في سبيل الله - 00:18:11ضَ

يبقى مش معنى ان القتال كره لنا اننا نقعد عنهم بل على العكس كلما ارتقى المسلم في سلم الايمان كلما احب هذا المكروه ما دام في سبيل الله يبقى ده اول معنى - 00:18:29ضَ

المعنى التاني معنى دقيق جدا وهام جدا وهو ان الذي تراه بعينك مكروها كثيرا ما يجعل الله عز وجل في باطنه الخير وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم. نزلت بعده كتب عليكم القتال وهو كره لكم - 00:18:42ضَ

وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم واحيانا بتشوف شيء محبوب وتظن انه خير ويكون في باطنه الشر. وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم الكلام ده ممكن يكون غريب عند عموم الناس. يحتاج الى يقين كبير - 00:19:01ضَ

يحتاج الى ايمان كامل باختيار رب العالمين سبحانه وتعالى. ومع ذلك لو تدبرت في الاحداث فانك ستقترب غالبا من رؤية الخير في باطن ما يراه الناس شرا. زي ايه مسلا؟ زي الكتاف - 00:19:18ضَ

امر القتال. القتال شكله كده كره شكله فيه ايذاء فيه قتل فيه تدمير فيه خراب لكن انظر الى الامة التي تقاتل والامة التي لا تقاتل الامة التي تجاهد وتقاتل ترفع رأسها - 00:19:33ضَ

وتعز نفسها وينظر لها الاخرون نظرة احترام وتوقير والامة التي تزهد في القتال وتعرض عن الجهاد يسلط الله عز وجل عليها الذل حتى لا تجد لها مكانا بين الامم المرموقة في العالم - 00:19:49ضَ

الام التي تجاهد تحافظ على حقوقها وتسترد المسلوب منها والامة التي تعرض عن القتال والجهاد تنتهك حرماتها وتضيع حقوقها. ولا يخفى ما وراء ذلك من امور مكروهة معروفة يبقى تدبروا الامر يا اخوانا ويا اخواتي - 00:20:07ضَ

القتال وان كان في ظاهره كره الا ان في باطنه عزة كبيرة للامة المسلمة. ما دام في سبيل الله النقطة التالتة اللي نعلق عليها بالنسبة لايات القتال هذه عموم المؤمنين قبلوا الامر دون جدال - 00:20:25ضَ

عموم المؤمنين قبلوا القتال في سبيل الله سواء كان مأذونا به او مفروضا عليهم لكن سبحان الله في طائفة من المؤمنين عندما نزل هذا الفرد للقتال رأت الكره ولم ترى الخير في باطنه. واتاها التكليف - 00:20:43ضَ

في لحظة من لحظات ضعف الايمان لم يكن ايمانها بالقوة التي تدفع الى العمل حتى مع الكراهية هذه الطائفة ليست منافقة اخواني واخواتي. هذه الطائفة مؤمنة لكن فترة ضعف فترة فتور. ايه اللي حصل - 00:21:01ضَ

انطلق هؤلاء الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا له لو تأذن لنا في تأجيل القتال سبحان الله بصراحة كذا خايفين خايفين خايفين من المشركين خايفين من اليهود خايفين من اتحاد هذه القوى على المسلمين والمسلمون قلة - 00:21:19ضَ

طبعا احنا بنسمع الكلام ده وبنستغرب ازاي الكلام ده بيحصل في الصحابة وهم خير الناس وافضل القرون. لكن الحمد لله يا اخواني والله الحمد لله ان هذا حدث في العهد النبوي لنعرف كيف يتم التعامل مع مثل هذه المواقف - 00:21:38ضَ

ما هي وسائل علاج حالات الضعف الايماني التي تطرأ على نفس المؤمنين احيانا. دولت من المؤمنين ليسوا من المنافقين الغريب جدا ان هذه الطائفة التي ترددت في امر القتال لخوفها عندما فرض عليها القتال كانت هي نفس الطائفة التي كانت تطلب - 00:21:55ضَ

القتال في وقت منعه في ايام مكة سبحان الله القتال في مكة كان ممنوع لان قوة المسلمين لم تكن تسمح لهم بذلك. وفصلنا في هذا الامر في دروس العهد المكي - 00:22:14ضَ

في تلك الفترة فترة مكة هذه الطائفة كانت تريد الاسراع برفع الظلم عن الكاهل ولو بالقتال الصعب. يعني ما كانتش جبانة لكنها كانت تعاني من قلة الصبر والمرحلة كانت تتطلب صبرا من نوع خاص. اللي هو الصبر على عدم القتال - 00:22:26ضَ

اما المرحلة الجديدة تحتاج الى صبر من نوع تاني خالص وهو الصبر على القتال سبحان الله ومن جديد فهم يعانون من عدم الصبر عدم الصبر في مرحلة مكة على عدم القتال وعدم الصبر في مرحلة المدينة على القتال - 00:22:45ضَ

اعود واكرر اخواني واخواتي هذه الطائفة لم تكن منافقة ابدا. انما كانت مؤمنة. لكن كل الناس يعتريه احيانا بعض الضعف وبعض القصور في فترة من فترات الحياة او ظرف من ظروف الحياة - 00:23:02ضَ

وليس هناك خطر ان يكون هناك بعض المسلمين على هذه الصورة ما دمنا نقر لهم بالايمان لكن الخطر الحقيقي ان تكون الطائفة ديت هي الطائفة الاعم والاشمل في الامة الاسلامية - 00:23:16ضَ

او اننا نفشل في علاج هذه الطائفة هو ده اللي احنا مش عايزين نقع فيه في هذه الطائفة نزل قول الله عز وجل الم تر الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم واقيموا الصلاة واتوا الزكاة. فترة مكة - 00:23:28ضَ

فلما كتب عليهم القتال دي بقى فترة المدينة. فلما كتب عليهم القتال اذا فريق منهم يخشون الناس كخشية الله او اشد خشية وقالوا ربنا لما كتبت علينا القتال؟ لولا اخرتنا الى اجل قريب - 00:23:44ضَ

سبحان الله هذه الخشية التي تسللت الى قلوبهم ليست لضعف يقينهم في ان الله عز وجل قادر على نصرتهم. لكن لان الدنيا تسللت الى قلوبهم ومن ثم حرصوا على الحفاظ عليها خافوا من فقدان هذه الدنيا - 00:24:02ضَ

في هذه اللحظة من لحظات ضعف الايمان وغياب الرؤية الصحيحة نسوا انهم لن يؤخروا ابدا عن لحظة موتهم سواء قاتلوا او لم يقاتلوا نسوا ان نعيم الاخرة لا يقارن ابدا ابدا بنعيم الدنيا القليل - 00:24:19ضَ

ومن ثم لا يجوز ابدا للمؤمن الفاهم الواعي ان يضحي بالاخرة في سبيل تحصيل الدنيا. ولو حاز الدنيا بكاملها عشان كده نيجي بقى نشوف العلاج الرباني يركز جدا على المعنى ده - 00:24:35ضَ

معنى ان الموت محدد في ميعاد لن يقدم ولن يؤخر. معنى ان الدنيا ما تساويش وان الاخرة هي كل شيء قال الله عز وجل تعقيبا على هذه الايات قل متاع الدنيا قليل. بيعلم الرسول عليه الصلاة والسلام ازاي يعالج هؤلاء وبيعلمنا - 00:24:49ضَ

قل متاع الدنيا قليل والاخرة خير لمن اتقى. ولا تظلمون فتيلا. اينما تكونوا يدرككم الموت ولو كنتم في بروج مشيدة. في داخل المدينة في خارج المدينة في قتال في غير قتال سيأتي الموت في اللحظة المحددة - 00:25:06ضَ

لما ذكرت هذه الطائفة يا اخواني بالله عادت الى الله عز وجل ما تخلف منها واحد يبقى الطائفة كانت مؤمنة لكن حصل الامر ده عشان نعرف علاجه شكله ايه دي كتموتو تال - 00:25:25ضَ

النقطة الرابعة قال الله عز وجل في هذه الايات وقاتلوا في سبيل الله الذين يقاتلونكم. هنا يحدد ربنا سبحانه وتعالى الطائفة التي يجب ان نقاتلها هي الطائفة التي تبدأ المسلمين بقتال - 00:25:38ضَ

في هذه المرحلة لم يكن هناك ما هو معروف في الاسلام بجهاد الطلب والجهاد لنشر كلمة رب العالمين في الارض اللي هي مرحلة الفتوح التي تأتي بعد ذلك. انما مرحلة مرحلة دفاع عن النفس وعن الاسلام - 00:25:53ضَ

ولابد يا اخواني واخواتي ان يدرك المؤمنون مدى قوتهم فلا يطمعون فيما هو اكبر من حجمهم الحقيقي. وده اللي بنسميه فقه الواقع النقطة الخامسة برضو مهمة جدا شهوة الانتقام عند المظلوم قد تتفاقم. تخرج عن الاطار المسموح به في الشرع - 00:26:08ضَ

نحن لا يجب ابدا ان نرفع ظلما وقع علينا بايقاع ظلم على اخرين لذلك يأتي الضابط الهام جدا للقتال في الاسلام. وهو ضابط ثابت مستمر غير منسوخ. معمول به في كل حروب المسلمين والى - 00:26:26ضَ

والى يوم القيامة ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين الله عز وجل لا يحب المعتدين حتى لو كانوا من المسلمين العدل قانون لا ينصلح حال الارض الا به والعدل مع الجميع يا اخواني مع الجميع حتى مع الاعداء المكروهين الى النفس - 00:26:42ضَ

يقول تعالى ولا يجرمنكم شنئان قوم ان صدوكم عن المسجد الحرام ان تعتدوا حتى مع الصد عن المسجد الحرام لا تعتدوا صور الاعتداء ممكن تبقى كتيرة جدا منها الغدر منها الخيانة منها تعذيب الاسرى منها التمثيل بالجثث - 00:27:03ضَ

من القتال لحظ النفس وليس لله عز وجل. منها قتال من لا يجب ان يقاتل منها التجاوز في التدمير والتخريب منها ايقاع الظلم باي انسان ايا كان بل ان منها ايقاع الظلم بالحيوان او بالنبات - 00:27:23ضَ

انظروا الى التعاليم النبوية التي تضع ضوابط القتال في الاسلام عشان نعرف قبل ما نشيل السيف ونحارب اعدائنا ازاي ممكن نحارب باخلاق سلام انطلقوا بسم الله وبالله وعلى ملة رسول الله ولا تقتلوا شيخا فانيا ولا طفلا صغيرا ولا امرأة - 00:27:41ضَ

ولا تغلوا وضموا غنائمكم واصلحوا واحسنوا ان الله يحب المحسنين. تخيل! ديت نصايح بتتقال لجيش طالع يحارب ويقول فيما رواه مسلم عن بريدة رضي الله عنه اغزوا في سبيل الله - 00:28:01ضَ

قاتلوا من كفر بالله. اغزوا ولا تغلوا. لا تغلوا من الغنيمة ولا تغدروا ولا تمثلوا اي لا تمثلوا بجثة قتيل من الاعداء ولا تقتلوا الوليد ولا اصحاب الصوامع. اصحاب الصوامع هم المعتكفون للعبادة - 00:28:19ضَ

هذه اخواني هي اخلاق الحروب في الاسلام ليس فيها قتل لمدنيين او غير محاربين ليس فيها ابادة جماعية ليس فيها تدمير عشوائي. ليس في تاريخنا ما يشبه ما حدث في هيروشيما او نجازاكي او فيتنام او كوريا - 00:28:39ضَ

اودس الدورف في المانيا او غيره او غيره ليس في تاريخنا ما يشبه ذلك من قريب او من بعيد الجميل جدا جدا والرائع جدا جدا في قصة القتال في الاسلام. ان الضوابط ديت كلها والتشريعات الاخلاقية العظيمة ديت لم تأتي نتيجة تطور معين في - 00:28:56ضَ

الحضارة الاسلامية على مدار السنين والكورونا. انما نزلت في اول تشريع للقتال. سبحان الله! نزلت بهذا التكامل وهذا السمو وهذه العظمة مما يثبت بما لا يدع اي مجال للشك ان هذا المنهج رباني - 00:29:12ضَ

وان هذه التشريعات الهية وانه لا مقارنة مطلقا مطلقا بين قوانين السماء المتكاملة والتامة وبين قوانين الارض وضعية التي يعتريها الكثير والكثير من النقص في كل بند من بنودها افحكم الجاهلية يبغون - 00:29:29ضَ

ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون في تشريعات تانية كتير جدا كانت في هزه الايات لا يتسع لكن اللي عايز اقوله واختم به ان هذه الايات لما نزلت كان وقعها شديدا جدا جدا على قريش وعلى اليهود وعلى - 00:29:47ضَ

كل الجزيرة العربية وترقب الجميع ان تدور حرب هائلة بين المسلمين وبين الكافرين ترى ما هي مقدمات هذه الحرب؟ وكيف ستكون؟ وما هو رد فعل المسلمين والكافرين لهذه المعركة الهائلة - 00:30:05ضَ

هذا ما سنعرفه وغيره ان شاء الله في الدروس القادمة. واسأل الله عز وجل ان يفقهنا في سننه وان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا انه ولي ذلك والقادر عليه - 00:30:22ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:30:35ضَ