باحث

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين الحمد لله رب العالمين نحمده حمد الشاكرين ونشكره شكر الحامدين - 00:00:00ضَ

ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. ونشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما. اللهم امين امين - 00:00:39ضَ

حياكم الله ايها الاخوة الكرام وبارك الله عز وجل في سعيكم وعسى ان يكتب ربنا جل وعلا لنا فائدة تنفعنا في ديننا ودنيانا باذنه سبحانه وتعالى هذا هو اللقاء الاول - 00:01:05ضَ

في هذه السلسلة العلمية في السيرة النبوية التي بعنوان السيرة النبوية صياغة فرد ومجتمع ودولة وامة وهي باقورة الاعمال العلمية لمركز النور للبناء العلمي. وينتظم هذا اللقاء في هذا اليوم عصر الاحد - 00:01:26ضَ

الثامن والعشرين من شهر جمادى الاولى من عام الف واربعمائة واربعين من الهجرة. على صاحبه افضل الصلاة والسلام الذي يوافق الثالث من فبراير لعام الفين وتسعة عشر في هذه السلسلة ايها الاخوة - 00:01:52ضَ

نركز على السيرة النبوية لكي نأخذ منها المفاهيم الشرعية والفكرية والسياسية والاجتماعية والاقتصادية التي نحتاجها في بناء الفن والمجتمع والدولة والامة. فهذه المساحات الاربع هي التي نحتاج ان نرفع الضبابية عن الشعارات العامة عندما نتناول السيرة النبوية - 00:02:13ضَ

حتى يخرج الانسان وقد اتضحت عنده المعالم بشكل جلي. يعلم كيف يصيب نفسه كفرد ايمانيا وتربويا ونحو ذلك لو ان رجلا من الحكماء او اولي الهيئات وولاة الامر يريد ان يقيم مجتمعا. ما هي - 00:02:47ضَ

المحددات والمعالم الواضحة التي لو كان النبي عليه الصلاة والسلام حيا بيننا لاتبعها حتى نلتقط هذه المحددات من بين المعالم والاحداث التي سجلها علماؤنا الكرام ولاة الامر عندما يديرون الدول اليوم والحكومات والانظمة السياسية كيف لنا ان نفهم النظر - 00:03:11ضَ

نبوية في ادارة الدول. وفي ادارة المشهد حتى نصل الى قيادة الامة بشكل عام. اذا فنحن يعني نحتاج الى منظومة ضخمة من المفاهيم الواضحة لكل هذه المساحات وهذا يجعلنا نركز على الاحداث التي نستلهم منها هذه المفاهيم - 00:03:39ضَ

ونقوم بتحليلها من غير التوقف طويلا عند الاحداث التي اه لم تكن اصلا ممتدا في وانما جاءت تشكل وظيفة في حينها وسياقاتها وهذه الدورة ان شاء الله سننتظم في الحديث آآ في مضمونها في خمسة محاور او يمكن ان نقول خمسة فصول كبرى - 00:04:06ضَ

الفصل الاول هو المقدمات التمهيدية. والتي طبعا سنبدأ فيها بعد قليل واما الفصل الثاني فما قبل البعثة لابد ان نعود قليلا حتى نفهم السياق الزمني حتى اذا ما جاءت السيرة استطعنا ان نتعامل مع احداثها وكاننا ننتمي الى هذا الحي من قريش - 00:04:37ضَ

من العرب كأننا نسكن الجزيرة نتابع كل حدث ونفهم الرسائل الدقيقة. كما يحدث اليوم عند اي سياسي بحكم اننا ننتمي الى هذا البلد نستطيع ان نحلله بفارق كبير عن الذي يراقبه عن بعد - 00:05:07ضَ

واما الفصل الثالث فهو المرحلة المكية. بكاملها. المرحلة المكية فيها عدة مراحل. وهذه ستعرف في الوحي السبع بالدعوة اسلام عمر وهكذا واما الفصل الرابع التناول يكون للمرحلة المدنية اصلا بكاملها. خاصة ما يتعلق بكيف قامت - 00:05:27ضَ

الدولة وكيف تأسست واستقرت ونمت على قواعد اقامة الدول حديث ايها الاخوة. واما الفصل الخامس فهو المعالم العامة. يعني بعد ان نسير في هذا المشوار الذي يعني نقترب فيه من عشرين لقاء ان شاء الله تعالى ونرجو الا يزيد. فاننا نكون قد توصلنا الى نظرية النبي - 00:05:56ضَ

نريد ان نقف عند معالمها بشيء من التفصيل ان شاء الله في هذا اللقاء سنبدأ في المقدمات التمهيدية ننتهي منها في هذا اللقاء والذي يليه ان شاء الله تعالى نتكلم في المقدمات التمهيدية عن ستة محاور - 00:06:26ضَ

اولا اهمية دراسة التاريخ وفلسفته والمحطات الفارطة فيه والمحور الثاني اهمية الاعتناء بفترات التأسيس. التي نحتاجها اليوم كقانون نتبعه المحور الثالث اهمية علم السيرة. لماذا نرجع الى الوراء؟ الى الجيل الاول الذي نزلت عليه الرسالة - 00:06:49ضَ

ما فائدة هذا العلم ما مقاصد هذا العلم واما المحور الرابع فهو ملاحظات نقدية. على منهج عرض السيرة في كثير من المؤلفات او السلاسل يعني اين تقدمت؟ اين تأخرت واما المحور الخامس فهو منهج هذه السلسلة. ثم المحور السادس هو مصادر السيرة النبوية عموما - 00:07:21ضَ

راجع هذه السلسلة ان شاء الله نبدأ ايها الاخوة بالمحور الاول. نتكلم عن اهمية دراسة التاريخ وفلسفته والمحطات يقولون التاريخ مدرسة لكن تلامذتها قلة والذي يدرس في مدرسة التاريخ قد يقع من غير ان يركز. من غير ان يحلل - 00:07:53ضَ

قد نجد قارئا جيدا للتاريخ لكنه ينسى عندما يأتي في الحياة يعاني امورها يدخل في المعتركات السياسية والفكرية لا يستطيع ان يستدعي الارث التاريخي الضخم. الذي مر عليه فالنتيجة انه لا يستفيد من فقه السنن الذي ظهر في المسار التاريخي الطويل - 00:08:26ضَ

والجناية كبيرة تكون عندما يكون هذا الذي ينسى الارث التاريخي قائدا. ويتحرك الناس بحركته وهذا يعني ان الجناية على مصالح اهل الاسلام ستكون اشد واعظم ايها الاخوة فقه السنن يمكن ان يعرف بانه طريقة معاملة الله للبشر - 00:08:59ضَ

كيف يعامل الله عباده؟ فاذا فهمنا المعاملة بدقة اصطلحنا فهذه المعاملة الالهية للعباد نراها في المسار التاريخي بشكل واضح. فعندما نقف مع المحطات التاريخية نحن نستطيع ان نأخذ المنهج حتى نعلم اين اصبنا؟ ما الذي سنفعله؟ كيف يفكر عدوك - 00:09:27ضَ

هنا ما الجوانب التي لا بد ان تعطى اهمية اكثر واقل وهكذا. لذلك لابد من التركيز على عموما وعلى المحطات الفارقة خصوصا ايها الاخوة. طبعا السيرة النبوية تدخل فيما يسمى تاريخا. يعني هي جزء من التاريخ لكن لعظمتها واهميتها تفرض بالتصنيف خاصة - 00:09:55ضَ

ونحن ننتسب الى اسلامنا العظيم. بل ان المسلمين ما اهتموا بالتاريخ الا لخدمة السيرة النبوية فهي الوحدة المعيارية بعد ان تركز الحديث في السيرة النبوية عاد العلماء يدرسون الفترة التي - 00:10:25ضَ

ثم ما تبعها من احداث جاءت بعدها. يعني ما الذي جعل العلماء يرجعون الى الشعر الجاهل مثلا ونحن اليوم اصلا لا نتكلم باللغة الفصحى. لماذا انعطفنا الى الوراء عندما نأتي الى الكتاب والسنة نجد ان الله عز وجل انزل هذا الكتاب بلسان عربي مبين - 00:10:45ضَ

اخزن اللغة العربية خزانة البيان اللغوي العربي انما هي في كلام العرب في شعرها فلا يمكن ان نفهم وحي ربنا لا يمكن ان نفهم عقيدتنا وديننا الا بالرجوع الى هذا الارث - 00:11:15ضَ

فصار هناك انعطاف الى القديم من اجل مصلحة الجنين. وعند ذلك نحن نقدس هذه الدراسات لانها دراسات محورية. في هذا الباب ايها الاخوة الكرام ولسنا نشك ابدا ان السيرة النبوية هي اعظم المحطات الفارقة في - 00:11:35ضَ

تاريخ الانساني كله. يعني هنا لا اتكلم عن تاريخ اسلامي. بل نتكلم عن تاريخ انساني. يعني من اول البشرية الى هذا اليوم سواء كنا نتكلم في منطقة الحق او حتى في منطقة الباطل. بشكل عام كظاهرة بشرية - 00:12:02ضَ

هي السيرة النبوية هي اعظم المحطات الفارقة. ونقصد بالمحطات الفارقة ان ما تبعها من احداث انما حصل بناء علي يقول الاستاذ محمد الهامي حفظه الله السيرة او المحطات الفاصلة هي التي - 00:12:22ضَ

يختلف ما بعدها كثيرا عما جرى قبله. يعني اذا جاءت هذه المرحلة دعاة تشكيل موازين القوة في العالم يعاد رسم الخريطة السياسية والدولية من جديد. يرتقي فريق ينزل فريق يسقط اناس يصعد اخرون - 00:12:46ضَ

تختل موازين القوى. طبعا المحطات الفاصلة في الامم تكون هناك يعني كمية من المعارك الجزئية الهامشية الى ان في محطات كبرى. يعني مثلا اليوم الحرب العالمية الاولى. الف وتسعمية واربعتاش ميلادي - 00:13:08ضَ

مكثت الى الف وتسعمية وتمنتاش عندما جاءت الحرب العالمية الاولى تبعها تقسيم العالم الاسلامي المشرق العربي. اعيد التقسيم اصبحت بلاد المسلمين بدل ان كانت قطعة واحدة اصبحت قطعا بل ان المقسم قسم من جديد. بلاد الشام مثلا هي منطقة واحدة. لكن اليوم بعد ان جرى هذا - 00:13:27ضَ

تقسيم لها رأينا مثلا عندنا فلسطين والاردن ولبنان وسوريا الى العريش من مصر الى تبوك من الديار الحجازية الى نهر الفرات اه في العراق بعض المناطق في تركيا. اذا ونحن هنا نتكلم عن محطة فاصلة فالذي جاء بعدها يختلف تماما عما كان قبلها لكنه انبنى عليها - 00:13:57ضَ

والذي يريد ان يفهم الواقع والا يريد ان يكون بعيدا عن التحليل الدقيق للاحداث حتى لو لم يكن متخصصا في فلابد ان يتقن المحطات الفارغة. يعني يأتي الى هم هذه المحطات وعند ذلك يستطيع ان يفهم - 00:14:27ضَ

البشرية ومسيرة التاريخ. مثلا من المحطات الفاصلة التي تشكل تحولات كبرى في التاريخ. يعني لو رجعنا الى بداية البشرية. اول محطات الفارقة نزول ادم من الجنة اختلف العلماء طبعا ما هي الجنة التي كان فيها ادم؟ واكثر العلماء يرجح انها الجنة التي وعدت - 00:14:51ضَ

والله عباده بالغيب. ادم عليه الصلاة والسلام هو صاحب القانون الاول الذي تجري عليه للبشرية الى هذا اليوم ما من مشكلة تعرض لبني ادم الا وفي قصة ادم اصل لها - 00:15:23ضَ

ولذلك قل ان تخلو صورة طويلة من قصة ادم. لان القصة التي يحتاجها الناس في ويتكرر احتياجهم اليها. يكفر دورانها في كتاب الله جل وعلا من هنا مثلا نجد ان قانون الجنة التثاقل الى الارض سياسة الشيطان في آآ غواية - 00:15:43ضَ

من بني ادم التلاعب بالاولويات. اعطاء الاشياء اسعار مختلفة. يعني الشيطان ضيق وعليه الجنة وما فيها. ووسع عليه شجرة واحدة. فلما احتل الميزان نزل ادم مباشرة استجاب لكي الشيطان. عرفنا - 00:16:12ضَ

المدخل الذي ضعف عنده ادم. يعني بلغة السياسيين جاءه بالقوة الناعمة. عندنا قوة قوة صلبة وهي الحروف العسكرية والاقتصاد. وعندنا قوة ناعمة واصل القوة الناعمة يكون بالاقناع يكون بالاعلام بالحوار بالدبلوماسية بالرشاوى يعني باغراءات. هذه قوة - 00:16:32ضَ

كن نائما فالشيطان فهم المدخل الذي يضعف عنده ادم وبالتالي بعد ساعتين من الزمان كان ادم قد اخرج من الجنة. كما جاء عن ابن عباس عند المستغرب في المستطرق عند الحاكم عليه رحمة الله. قال ما ادخل - 00:17:02ضَ

لادم الجنة الا من بين صلاة العصر الى غروب الشمس. يعني نحن نتكلم عن وقت قليل جدا عرفنا اول ذنب وقع فيه الانسان عرفنا اول ذنب وقع فيه آآ ابليس - 00:17:22ضَ

عرفنا مداخل الشيطان في الذنوب خطته التي يريد ان يحاربنا من خلالها. عرفنا كيف نتوب الى الله عز وجل اذا ابتعد الانسان عن ربه ما هو الباب الذي يتخذه حتى يعود الى مولاه جل وعلا. عرفنا - 00:17:42ضَ

سنة تكريم الانسان وان الله عز وجل فضل الانسان على الملائكة بالعلم. اذا اشياء كثيرة جدا ايها الاخوة عمليا تمثل هذه القصة تحولا كبيرا في حياة الانسان من حيث انه انسان. اذا - 00:18:02ضَ

قليلا نجد عندنا المحطة الثانية محطة سيدنا نوح عليه السلام. في هذه المحطة حدث اعظم تحول في التلاعب بالعقول. انسان ايها الاخوة كرمه ربه اعطاه عقلا وعنده شرع عنده انبياء نجد انه يتحول من كل ذلك بعد فترة من الرسل يتحول الى - 00:18:22ضَ

عابد لحجر. عابد لصنم. اي عقل هذا؟ ما الذي يجري كيف تلاعب الشيطان بالعقول كيف يمكن لفكرة سخيفة؟ ان تسيطر على عامة اهل الارض في زمن ما. هذا التحول قل لابد من دراسته لانه ما من فكرة سخيفة - 00:18:52ضَ

مهما كانت هشة الا وهي بحاجة الى ما يبررها الى ما يسوغها. لاننا اليوم قد نحتاج في زمن الى ان بعض الناس بدل ان يعبد الحجر اخذ يعبد البشر وبالتالي كيف يصبح العبيد عبيدا عند الطغاة؟ ما هي المداخل التي يسيطر فيها الطغاة على - 00:19:18ضَ

كيف يتم مسخ هذه العقول حتى تصبح يعني تنتصر للباطل ولو كانت سعيا في قطع لابد من دراسة هذه المسالك العقلية. حتى نستطيع ان نفهم المجرى الذي جرى في التاريخ الاول - 00:19:45ضَ

ايها الاخوة طبعا استفدنا من من محطة سيدنا نوح صناعة السفن جلاء المنهج العقدي بين الحق والباطل وغير ذلك طبعا العجيب ان فكرة سخيفة كان يعبد الانسان حجرا ما كثى نوح يدعو قومه للتبرأ منهم - 00:20:05ضَ

قريبا من الف سنة وما امن معه الا قليل. فهنا خصائص العقل لابد من طرحها على قاعدة التحليل حتى اذا ما جئنا يعني مع الناس في هذه المسائل عرفنا كيف يضلل هؤلاء ما هو المدخل لهدايتهم وما الى ذلك - 00:20:25ضَ

تأتينا محطة سيدنا ابراهيم هذه محطة فارقة في تاريخ الانسانية بناء المؤسسة الجامعة بنى الكعبة التي غيرت تاريخ الجزيرة العربية وانظروا سبحان الله يعني اصول ما جرى في محطة ادم بقي حاضرا في المشهد المكي فيما بعد. وصول ما جرى - 00:20:49ضَ

في زمن نوح بقي حاضرا في مسألة عبادات الاصنام. ولذلك كثر اصلا استدعاء قصة نوح في مشهد الاحداث لكن تاريخ ابراهيم بدأ اكثر. وآآ زاد القرآن من الحديث التفصيلي في الحجج والمسائل بنى المؤسسة بنى الكعبة التي ما زال الحديث عنها وارتبط - 00:21:17ضَ

حدث الاسلامي عندما جاء بها ودارت حول احداث اصلا يعني مسألة وجود الامة المحمدية التي يهمها ويقودها النبي عليه الصلاة والسلام انما كان هذا من اثر دعاء دعا به ابراهيم - 00:21:47ضَ

ابراهيم عندما بنى الكعبة مع اسماعيل دعا الله عز وجل. ربنا وابعث فيهم رسولا منهم. يتلو عليهم اياته ويزكيهم او ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم هذا الدعاء ايها الاخوة الكرماء - 00:22:08ضَ

استجابه الله عز وجل بعد خمسة الاف سنة صاحب الدعوة ابراهيم واجيب في نبينا عليه الصلاة والسلام الذي قال انا بشرى عيسى ودعوة ابي ابراهيم. فاذا هذه الامة اصلا هي حول هذا الارث الذي تقدم ايها الاخوة. وسبحان - 00:22:31ضَ

سبحان الله جعلت الملة مضافة الى نبي الله ابراهيم. لانه اكمل البشر الذي تحقق ورد فيه الحديثية الحنفية طبعا لها معنيان. المعنى العام وهو الاسلام. والمعنى الخاص الاقبال على الله بالتوحيد. اكمل البشر في تحقق الحنيفية هو ابراهيم. ونبينا - 00:22:58ضَ

عليه الصلاة والسلام. لكن الله نسبها لابراهيم لانه تقدم على نبينا محمد عليه السلام بالابوة ابراهيم هو من عمود النسب عند نبينا عليه الصلاة والسلام وهذا يعني نرى القرآن يعد ابراهيم اماما للانبياء. والذين من بعده حتى هذا اليوم - 00:23:28ضَ

اضافة الى ان العرب يعرفون ابراهيم وينتسبون اليه. ولذلك جرى توظيف الاحداث بناء على قصة ابراهيم. يعني يتم الرد على قريش يتم هدم معتقدها من خلال قصة ابراهيم. اصول العناء في الحوار بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين قريش - 00:23:54ضَ

تم استدعاء قصة ابراهيم والرد عليهم فيها. الهجرة اصلا الى الحبشة. عندما تم التأصيل جيء بخبر ابراهيم. في سورة مريم وعرض الحوار بينه وبين ابيه الى ان هاجر الى فلسطين. وعرض - 00:24:24ضَ

عقلية الباطن في ثوب اليم. في ثوب يشعرك بسخافة الكفرة. اذا فاستدعاك القديم من اجل توجيه الاحداث الى اه المسألة التي نحاول الكثرة بها ايها الاخوة. جاء بعد ذلك زمن سيدنا موسى - 00:24:44ضَ

هذه الفترة هي محطة فارقة ايضا في تاريخ الانسانية. ملف بني اسرائيل يعني من غير ان نفصل فيه. هذا الملف هو الذي نتعامل معه الى هذه الساعة. القرآن بين لنا خصائص هؤلاء. عندما اليوم نقاتلهم عندما نتعامل - 00:25:07ضَ

معهم اصول تفكيرهم موجودة في كتاب الله عز وجل في قصة موسى مع فرعون ظهرت اركان الطغيان. اركان الطغيان اركان الطغيان خمسة انتشرت جدا في قصة موسى ولان الطغيان هو اكثر مصيبة تنزل على الامة الاسلامية بل وتأتي البلاد ولو لم تكن - 00:25:27ضَ

اسلامية نرى ان القرآن قل ما ان ياتي بصورة طويلة الا ويضمنها قصة موسى عليه السلام واتى بهذه الاركان وسمعتها من شيخنا العلامة محمد الحسن ولد التدو. الشنقيطي حفظه الله. قال الاركان - 00:25:58ضَ

خمسة اولها الملك الجبار. الذي يرى انه ملك الارض ومن عليها وما عليها ويمثله من والركن الثاني الوزير المنافق المتملق المتسلق الذي يخيل للملك انه قادر على التلبية عامة رغباته واموره ويمثلوها منه. ورجل الاعلام والمال الذي يسخر ثروته وما - 00:26:19ضَ

في بقاء الظلم والطغيان وبقاء ما كان على ما كان. ويمثله من؟ قبره. ورجل الدين والعلم الذي يسوغ علمه في تسوية القرارات الجائرة ولو كانت قتلا وعدوانا يأتي بالمبررات والناس يسمعون كلامه يستعد ان يبيع يعني دينه وعلمه - 00:26:52ضَ

بثمن بخس من الدنيا ايها الاخوة. وهؤلاء يمثلهم السحرة قبل الايمان. فان الساحر في ذلك الزمن هو حتى يعني كان من اسماء العالم الساحر. ولذلك قال اه بنو اسرائيل او قال اه فرعون ومن معه - 00:27:19ضَ

يا ايها الساحر في مقام الامتنان والمدح بمعنى يا ايها العالم كما في سورة الزخرف. هؤلاء انما يأتون الزمن البخس كما قال ربنا عنهم. وجاء السحرة فرعون قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين - 00:27:39ضَ

من اجل الاجر. فهؤلاء يعنيهم الدنيا. ايها الاخوة. وهم اقصر الناس صفقة. ولو وجد علماء يبيعون دينهم من اجل الدنيا في الدائرة الاسلامية. فان الله عز وجل يحول بينه وبين استفادة الامة منه حتى لا - 00:27:59ضَ

يثق الناس بايمانهم ولا بعلمهم. والساحة اليوم شاهدة بذلك. فكثير من المشايخ زهد الناس فيه زهدا كبيرة لما شاط وظلمه وهذه سنة الهية. واما الركن الخامس هم رجال الاعلام. الذين يسخرون الالسنة والاقلام لنصرة الطغيان. لا يغطون - 00:28:19ضَ

من الحقيقة ان الجزء الذي يهضم الطغيان. لذلك يمثل هذا الصنف الجمع الحاشرون. قالوا لعلنا نتبع السحرة ان كانوا هم الغالبين. يعني هم يريدون شيئا عند الغلبة يتفاعلون. لكن لو لم تكن غلبة فلا اتباع ولا مناقصة - 00:28:48ضَ

حصل ولا اظهار للحدث. ولذلك قد تجد الاعلام يميت قضية لانه لا يريدها ولو كانت كبيرة في الواقع ويضخم قضية لانه يريدها ولو كانت صغيرة في الواقع. وهذا يذكر بقول الشاعر ان يسمع ريبة - 00:29:08ضَ

امطار بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوه. صمهم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بسوء عندها فاذنوا يعني من الاذن اي السمع اشد اه الاستماع. بعد هذه المرحلة - 00:29:28ضَ

يأتينا مرحلة عيسى عليه الصلاة والسلام. هذه المرحلة فيها تفاصيل مهمة. لكن تضيق عنها المساحة لان اذ نحن نستعرض المحطات الفارغة في التاريخ المهمة. هذه المرحلة تبعها اختلال عقدي كبير بسبب - 00:29:49ضَ

الطبيعة مولد نبي الله عيسى عليه الصلاة والسلام. لماذا؟ لان جو المعجزة يختلط فيه مقام الربوبية بمقام العبودية. يعني هم رأوا ولدا ليس له اب. مع الزمن قالوا وبعض قال هو الاله - 00:30:09ضَ

اذا فهذا الاختلال العقدي جاء في جو المعجزة. فاختلط المقامان شعروا انه اعلى درجة من الناس هذا فوق درجة البشر. فهنا اختلطت المقامات. اختلطت اه قضية العبودية بقضية الربوبية ولذلك حفظ الله امتنا - 00:30:33ضَ

في معجزة الاسراء والمعراج التي هي اعظم المعجزات في تاريخ الانبياء. يعني اذا كان عيسى قد رفع فان نبينا عليه الصلاة اذا كان موسى قد كلم الله جل جلاله فان نبينا قد كلم الله جل جلاله. وهكذا اغلب معجزات الانبياء - 00:30:57ضَ

لنبينا عليه الصلاة والسلام فلما حدثت لكي لا تكون فتنة تشوش عقيدة اهل الاسلام نص الله على عبودية نبيه في الحدث الذي جاءت فيه المعجزة. قال ربنا جل وعلا سبحان الذي اسرى به - 00:31:17ضَ

نص على العبودية في مقام المعجزة. سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله. ما العلم؟ ان المتأمل حتى في خطاب عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:31:40ضَ

يرى ان قضية الاساسية التي جاء لتقريرها هي ان مريم امه. اليس وهذا الذي كان ينتظره القوم لكن النص الذي يعرض تفصيل كلام عيسى لم يبدأ بالدفاع عن الامة. قال اني عبد الله - 00:32:00ضَ

اذا نكلم من كان في المهد الصبي قال اني عبد الله. اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت اوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي. اذا هذا الحديث - 00:32:27ضَ

ايها الاخوة جاء في الجملة السادسة. يعني برأ امه ليس من الجملة الاولى. وان انما اول كلمة تكلم بها اني عبد الله. بدأ بدفع التهمة عن ربه قبل ان يدفع التهمة عن امه. وهذا من الفقه العظيم. آآ الذي جاء من نبي الله - 00:32:47ضَ

ليس ايها الاخوة الكرام. اذا هذه مرحلة فارقة في حياة عيسى تأثرت بها كان فيما باع بروما روما ايها الاخوة هذه الدولة التي تحولت من الوثنية الى المسيحية لكن ان عندما اتبعت المسيحية للاسف اتبعت المسيحية المحرمة - 00:33:17ضَ

وهذا بعد ثلاثة قرون فما ازالت البشرية الى اليوم متأثرة بهذه المرحلة ايها الاخوة الكرام اذا هذه ابرز المحققة. طبعا هناك محطات اخرى ايها الاخوة الكرام يعني آآ زي مثلا انهيار سد مغري يعني كان له - 00:33:44ضَ

كبير جدا في واقع آآ اليمنيين هو المعجزة التي حدثت في شبه الجزيرة العربية وصار بعضه بعد آآ وذلك في القرن الثامن قبل الميلاد. على كل وصلنا الان الى اي مرحلة الى مرحلة نبينا عليه الصلاة والسلام. هذه المرحلة هي المرحلة - 00:34:06ضَ

اكبر ايها الاخوة السيرة النبوية هي اعظم المحطات الفارقة في التاريخ كله. بل ان وفاة النبي يعني سنعود طبعا الى هذه القضية بالتفصيل. وفاة النبي عليه الصلاة والسلام جاءت بعدها مسألة الامامة. من الخليفة؟ هذه المسألة تسببت في تحول الامة. يعني - 00:34:33ضَ

من اعظم مسألة اوجدت الفرق فيما بعد هي مسألة الايمان وبدأت المشاكل الفكرية والسياسية وتحولت الى مشاكل عقدية. اكثر الفرق بدأ سياسيا وانتهى دينيا. الفرق في اليوم التي قد تصل الى مائة فرقة. عندما نرجع الى الاصول يمكن ردها الى عشر فرق - 00:35:02ضَ

الفرق اربعة. يعني هذه الاربع من فهمها جيدا فهم ما بعدها. غالب الفرق تفرع عنها هي الخوارج والشيعة والمرجئة والمعتزلة اي انسان لم يضبط هذه الفرق الاربع ستبقى الاحداث مشوشة عنده بمقدار ما عنده من اختلال في فهمها - 00:35:28ضَ

لذلك الطالب الذكي الذي يريد ان يفهم يعود الى هذه المحطات يدرس فترة الصحابة يدرس الخلافات السياسية بين يدرك هذه الاصول وعند ذلك يستر عليه ان يتابع ايها الاخوة الكرام. اذا - 00:35:55ضَ

هذا يعني ان كل محطة الفارقة ينبغي ان يعتني بها الانسان. وهذا الكلام بقي يمتد في التاريخ يعني لو ذهبنا الى فترة الفتوحات الاسلامية ودخل الوافد الجديد من الفرس والروم جاءت الثقافة اليونانية - 00:36:15ضَ

دخلت الثقافات يعني تخيلوا احنا عندنا الان زجاجة من ماء. هذا هو جيل العرب. الان بدأت عدة روافد جديدة تصب في هذا الوعاء. اذا اختلطت الثقافات. ما ان هدأت المعارك - 00:36:38ضَ

وجاء هؤلاء الذين اسلموا هذا الرجل الفارسي الذي امتلأ عقله علما بالعلم الفارسي عندما دخل الاسلام سيفكر باي عقل بعقل فارسي يعني هو سوف يمارسه الاقوال الفقهية هي او المسائل الشرعية بعقل ليس عقلا عربيا خالصا. وكذلك الرومي. فعند ذلك بدأت الثقافات. وتعب - 00:36:57ضَ

مسلمون جدا في تنقية التراث ما هو المقدار الذي نستفيد من هؤلاء؟ وما الذي يرتد؟ وهذه المرحلة بالمناسبة الى مجلس علمي كامل لاهميتها. هذه المرحلة هي التي تفجرت فيها العلوم. هرع العلماء الى - 00:37:26ضَ

تأليف النحو الصرف علوم اصول الفقه بعد ذلك الفقه. كل العلوم جاءت في هذه المرحلة. واصلها يحتاج الى طول ايها الاخوة الكرام اذا المسلم عليه ان يعرف كيف تشكلت الفرق كيف تشكلت المذاهب الفقهية - 00:37:46ضَ

كيف حصلت حركة التدوين والعلوم؟ بعد ذلك حتى لو جئنا الى التاريخ الاوروبي مثلا. التاريخ الاوروبي بعض الاخوة يريد ان يفهم كيف يتعامل مع الغرب كيف نفهم الثقافة الغربية حتى نستطيع ان نتعامل معها؟ اين نقف؟ اين نرد؟ كيف نتصرف؟ الذين انبهروا بالحضارة الغربية - 00:38:06ضَ

حتى عادت على التشكيك في ديننا. اذا نحن نحتاج ان نفهم. طب انسان لا يستطيع ان يتفرغ لدراسة التاريخ الاوروبي. ماذا يفعل هناك محطات فارغة. يعني ابتداء من نهضة اليونان. سيطرت روما على اليونان وما تملكه - 00:38:32ضَ

اول رغم من الوثنية الى المسيحية. انقسامها الى شرقية وغربية. هذه كلها تحولات كبرى ايها الاخوة الى ان وصل زمان الفتح الاسلامي بعد ذلك حصلت الفتوحات الاسلامية او حصلت الحملات الصليبية - 00:38:52ضَ

التي بالمناسبة ما زال عملها جاريا الى هذه الساعة. الشكل الذي تدار به آآ الدول العربية هو بالمناسبة الطور الرابع من الحملات الصليبية. وهذا طبعا ان شاء الله يقدر الله له وقتا - 00:39:12ضَ

فنحن اليوم ان لم نكن يعني قد فهمنا التدرج التاريخي وكيف وصلنا الى هذه المرحلة قد يصبح الانسان ولا ابالغ يا اخوة جنديا من جنود الباطل. لا يستطيع ان يستوعب المرحلة التي هو فيها. نحن ولدنا في جوف الحدث - 00:39:32ضَ

فادراكك للحدث ليس كالذي يصنعه. الثقافة التي تنظم في الاعلام او التي تنظر على السنة بعض المثقفين لست انت من يديرها. والانسان دائما ينتصر لاول قناعة تسيطر عليه. ولذلك تجد الانسان عاميا فان - 00:39:52ضَ

في الدين او كتب السنة انتصر لها. لان هذه القناعة التي سيطرت على عقله. فاذا لابد من ادراك هذه المسائل. في عصر الحديث الذي نحن نتكلم فيه. يلزم دراسة الحرب العالمية الاولى من الف وتسعمية واربعتاش لالف وتسعمية وتمنتاش نشأ عنها - 00:40:12ضَ

البلاد العربية المشرق العربي يلزم دراسة الحرب العالمية الثانية من الف وتسعمية وتسعة وثلاثين الى الف وتسعمية وخمسة واربعين. يلزم دراسة اه انهيار الاتحاد في الواحد وتسعين يلزم دراسة مثلا احداث سبتمبر الفين وواحد وقد شهدها كثير منكم ايها الاخوة. والمقصود - 00:40:32ضَ

ان هذه الاحداث تأتي في سياق يمتد بالناس من بداية ويمضي بهم ايها الاخوة الكرام. وادراك هذه المسائل يجعلك تفهم كيف تطرح اصلا المسائل الفقهية والعقدية لو اردت ان تتكلم في احكام الولاية الاحكام السياسية. انت بحاجة الى اصل انك تفهم عقلية الباطل من - 00:40:56ضَ

ايها الاخوة الكرام. اذا هذه يعني آآ مقدمة سردية طويلة للمحطات الفارطة. بقينا اصل حتى وصلنا الى زماننا من اول البشرية الى اليوم. لكن نعود الان الى السيرة النبوية. قلنا ان السيرة النبوية هي - 00:41:24ضَ

اعظم المحطات الفارقة التي غيرت وجه الارض. ايها الاخوة. هذه المحطات الفارقة تعد من الفترات الاستثنائية في التاريخ الاسلامي بل في التاريخ كله كما قلنا اه الاستاذ محمد الهامي يقول - 00:41:44ضَ

الفتوحات عادة اما ان تكون سريعة او راسخة يعني اذا كانت سريعة تأتي سريعة وتذهب سريعا او انها تأتي بشكل بطيء ثم تستقر ولا تذهب الا بصورة بطيئة من امثلة الاول المغول. المغول يعني خرجوا من منغولي خلال مئة سنة غيروا خريطة العالم - 00:42:08ضَ

بعد مائة سنة لا شيء بعد مئة سنة دخلوا الاسلام. واصبحوا يعبرون عن حضارة الاسلامية. كذلك كثير من الناس يرى ان تاريخ التتار قد توقف ما الذي جرى؟ دخلوا في الاسلام جميعا. والعجيب ان الغالب دخل في دين المغلوب. وهذه طبعا - 00:42:37ضَ

على عكس التوقعات لكن هذه طبعا ظاهرة منتشرة في التاريخ الاسلامي. واما ان تكون الاحداث بطيئة ويستمر اثرها مضيئا مثل الدولة الفارسية والرومانية. هذه قد تصل الى حكم العالم على مدار قرون. لكن بعد - 00:43:04ضَ

كذلك تبقى تسيطر على الدول التي حكمتها ولو ضعفت سياسيا وبناء عليه هذه هي القاعدة المضطربة. يقول العلماء الا في الفتوحات الاسلامية فانا حصلت في خطفة عين وما زالت الى اليوم حصلت الفتوحات في سنوات قليلة جدا والخريطة الاسلامية في - 00:43:25ضَ

في مجملها لم تتغير الى الان. نحن هنا قلنا في بلاد الروم لم نكن في بلاد العرب اصلا. ما زال الاسلام حاضرا في هذه الدول. بفضل الله رب العالمين. لم يتغير الا شيء قليل. وبناء عليه ايها الاخوة - 00:43:56ضَ

لابد من دراسة السيرة النبوية. والوقوف عندها. لانها التجربة الكبرى. والسيرة نبوية نفسها ان طرحت على مسرح الاحداث فيها محطات فارقة محطات فاصلة عندنا بداية الوحي تحول كبير في حياة العرب. الصدع بالدعوة والجهر بها هذه فيها تحولات - 00:44:16ضَ

داخل مكة. اسلام عمر طلب المعادلة تماما. بيعة العقبة الثانية هي فكرة انشاء الدولة آآ المعارك الخمس التي تسمى فاصلة معركة بدر والخندق وصلح الحديبية وفتح مكة هذه يعني اذا وصلناها ان شاء الله هذه هذه الغزوات الخمس او الاحداث سواء كانت عسكرية او - 00:44:42ضَ

اشتد فيها الجانب السياسي كما في الحديبية هي المحطات التي تبين لك مصائر الناس في تلك فترة والتي تفسر لك السيرة النبوية بشكل واضح ايها الاخوة. اذا نحن في هذه المحطة - 00:45:12ضَ

حدث باذن الله تعالى. وبالتالي يا اخوة حتى ننتقل الى المحور الاتي لابد الان من تضيع الى اهمية دراسة العلوم الانسانية. بالاضافة الى العلوم الشرعية واللغوية. العلوم الانسانية هي التي تفسر حركة المجتمع البشري. التاريخ الاقتصاد السياسة. جغرافيا السياسية الادارة. علم النفس - 00:45:32ضَ

اجتماع مع ازاحة الشوائب الباطلة التي في هذه العلوم. لكن التاريخ هو من اهم العلوم الانسانية. هذه القلوب التي نقيم بها دولة للاسلام ايها الاخوة بالاضافة الى العلوم الشرعية واللغوية. لذلك يقول الشيخ محمد الغزالي وتبين - 00:46:02ضَ

يا ان جهلنا بالحياة كان معصية لله. واساءة لدينه. وكان ازراء بنا وشقاء ما بعده ما لحقنا من العنت والاذى. اذا هذا الاهتمام طبعا نحن في هذه الفترة لا نعتني بالتاريخ. لكن - 00:46:22ضَ

سبحان الله كنت اتعجب جدا ان الصحابة والتابعين كانوا يعتنون جدا بدراسة هذه المرحلة. يعني خطيب البغدادي في كتابه الجامع لاحكام الراوي ذكر بعض الاقوال منها. قال الزهري في علم المغازي علم الدنيا والاخرة - 00:46:42ضَ

هنتكلم عميقة جدا عن اسماعيل ابن محمد ابن سعد قال كان ابي يعلمنا مغازي رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويعدها علينا ويقول يا بني هذه مآثر ابائكم فلا تضيعوا ذكرها. قال علي ابن الحسين وانتبه - 00:47:02ضَ

ماذا قال؟ قال كنا نعلم مغازي النبي عليه الصلاة والسلام وسراياه كما نعلم السورة يعني يتعامل معه تعامل التعبد ايها الاخوة الكرام واما المحور الثالث في اه المقدمات التمهيدية هو اهمية الاعتناء بفترات التأسيس - 00:47:25ضَ

العرب عموما يعتنون بالاوائل والاواخر. وعلى هذا جاءت الشريعة. لذلك تجد اعمالا آآ الفضل في اولها. يعني مثلا الصلاة الذي يصلي يصلي اول الوقت اعظم اجرا من الذي يصلي في اوسط او اخر الوقت - 00:47:52ضَ

اه لكن هناك اعمال الفضل في اخرها يعني افضل الليل اخره. الاعتكاف يأتي في اخر رمضان وهكذا يعني الامثلة طبعا كثيرة جدا. الان لابد ان نعتني بهذه المحطة التي اسست. كيف - 00:48:11ضَ

ما هي البدايات؟ ما اول خطاب خاطب النبي عليه الصلاة والسلام به الناس؟ ما هي اول سورة انزلت؟ ما هو اول خطوة يعني عندما نرى القرآن لو سألت كم عدد الفرائض في كتاب الله عز وجل؟ هل يمكن حصرها بسهولة - 00:48:31ضَ

الجواب لا. اول فرض فرضه الله على الامة اقرأ. القراءة. هذا يعطيك دلالة كبيرة اذا سورة تبدأ بالقراءة ويدور عندنا ذكر العلم والاته آآ ست مرات. يعني عند اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الانسان من علق - 00:48:51ضَ

اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. ينتهي السياق واسجد واقترب. تعطيك سائل الصور التي انزلت في البدايات تعطيك دلائل كبرى. طريقة التربية الالهية للمسلمين فيها - 00:49:15ضَ

عمد من عمد المفاهيم الكبرى ايها الاخوة. مثلا جاء القرآن يربي النبي عليه الصلاة والسلام كما يربي الصحابة. ترفع عنوانا اسمه تربية الكبار. في الصورة الثانية في النزول وحتى قيل انها اول سورة انزلت كاملة وهي سورة القلم - 00:49:35ضَ

فاصبر لحكم ربك ولا تكن كصاحب الحوت. في السنن يتعلق بتربية الله عز وجل لنبيه عليه الصلاة والسلام. اذا عندنا تجربة كاملة تؤسس للخطاب مع الفرد والمجتمع وكذلك فيما بعد في الدولة والامة. ما هو - 00:49:55ضَ

واول خطاب نزل ما هي اول صفة ذكرها الله عز وجل في صفات المؤمنين في سورة البقرة. لانني لو اردت ان اؤسس مجتمعا كيف اتعامل؟ ابدأ بالذي بدأ الله به. وكل مجتمع له ظروفه فانت هنا تبدأ تركز على - 00:50:15ضَ

وصول الكبرى ليس من الحكمة ان تأتي بما جاء في اخر الخطاب. المدني ليكون في اول الخطاب المكي اختلال هذه الازمنة يمثل مشكلة كبيرة ايها الاخوة الكرام مثلا الامام مالك يقول لن يصلح اخر هذه الامة الا بما صلح به اولها. طب ما هو الشيء الذي صلح به اولها؟ ما هو الشيء - 00:50:35ضَ

تحديدا هذه كلمة عامة. طبعا سنقف مع كل هذا في موضعي تفصيلا لنرى الشيء بشكل دقيق بشكل واضح كما لو كنا في المجتمع النبوي ايها الاخوة واما المحور الثالث وهذا يعني اه هو اهم المحاور في المقدمات التأصيلية ولذلك كان اطولها هو - 00:51:03ضَ

اهمية علم السيرة فوائد هذا العلم والذي طبعا اليوم نجتمع من اجله لاننا نعقد تماما ان السيرة النبوية مهمة لكن ما هي اوجه هذه الاهمية ما فوائدها بالنسبة لنا؟ ما فوائدها بالنسبة لطالب العلم الذي يريد ان يكون متفقها عالما في دين الله عز - 00:51:27ضَ

طبعا يشق استيعاب هذا المحور بشكل كامل ايها الاخوة. لماذا؟ لاننا هنا نتكلم عن قصة الاسلام كل الاسلام نتكلم عن قصة هذا الدين. تجسدت في جيل كامل. نبيه افضل الانبياء. شريعته افضل الشرائع - 00:51:53ضَ

لغة احسن اللغات. بقعته الجغرافية افضل البقاع. هو احسن الاجيال في التاريخ امتداد التاريخ اقدم الامتدادات. اذا نحن هنا مع اشياء تركبت في مشهد واحد لم يتوفر ذلك في النقطة الاولى ايها الاخوة - 00:52:14ضَ

في فوائد علم السيرة قبل يعني ان نبدأ في التفاصيل والامور السردية والوقوف عندها هو الاسلام بمعناه العام نأخذ صورة ملتقطة عن هذا الدين. اليوم مثلا لو سألنا طلبة العلم في الجامعة ماذا تدرس - 00:52:39ضَ

قال مثلا والله شهيدا انا متخصص في الفقه وفلان في العقيدة وفلان في التفسير وذاك في اللغة هذا الذي يعيش مع تخصص الله. بلا شك سيفهمه ويتقنه ويحيط بمسائله لكن له ان تتخيل ان الاسلام كبير. وهو من عدة طوابق ومليء بالغرف - 00:53:03ضَ

وغرفة منه تمثل الفقه. الذي قضى عمره في هذه الغرفة. هل يستطيع ان يصور لك الاسلام كقطعة واحدة اذا نحن اليوم قبل ان ندخل في تفاصيل دراسة الاسلام علينا ان نقرأ ما هو الاسلام. لان الانسان - 00:53:31ضَ

متخصص قد يضل عن المقصد العام ايها الاخوة الكرام. قد يضل هذا الانسان عن المقاصد الكبرى لهذا الدين. فيبدأ يتكلم خارج الدائرة التي يريدها الله عز وجل فنحن اليوم نحتاج الى منفر للدين ليس فقط متخصصا في جزء منه. حتى لو تخصص فبعد التقاط صورة كلية عن هذا الدين - 00:53:53ضَ

لذلك يعني يستحب ان يقرأ الانسان كتابا عن الاسلام. هناك عدة كتب اسمه والاسلام. يعني الشيخ الحمد سعيد حواء عدة كتب تكلمت عن الاسلام في كتاب واحد تقرأ الاسلام السيرة النبوية تعطيك كل هذا. انت تلتقط صورة متكاملة. عندما تتكلم بعد ذلك في اي جانب - 00:54:20ضَ

تشعر ان لك امتدادا فتستطيع ان تفهم وان تعقل وان تركز وان تأصل ايها الاخوة بالتالي علم السيرة وسيتضح لنا بشكل مفصل انه علم الة لفهم الدين. لفهم العلوم الشرعية - 00:54:47ضَ

لا يختلف ابدا عن علم اللغة بعام التفرعاته. لا يختلف ابدا عن علم اصول الفقه. هو علم كن مظلوم اليوم يعامل معاملة هامشية عند كثير من الطلبة. حتى لو سألت انسانا ماذا يقرأ؟ ربما لو قال - 00:55:07ضَ

قال والله في كتاب من كتب الفقه يعني لرعيته على جادة. لكن لو قال اقرأ في كتب السيرة لرأيت انه يعني يقرأ شيئا قد يكون اقل قدرا من هذا القدر الكبير - 00:55:27ضَ

مع ان ثلث القرآن هو من القصص. يعني انت هنا تقرأ جادة العلم. المساحة التي اعطيت او القصص التي توجه الاحداث هي اعظم من المساحة التي اعطيت لاصل الاحكام الشرعية. فهنا - 00:55:41ضَ

ان تبدأ يعني في علم السيرة ترى المشهد كما هو. لان السيرة ميزان لا يضل ومعيار لا يخطئ ايها واما الفائدة الثانية من فوائد دراسة السيرة هي فهم القرآن الكريم - 00:56:01ضَ

القرآن عندما يتجسد في نبيه عندما يتجسد في جيل وترك القرآن يتحرك يمشي كان خلقه القرآن كان قرآنا يمشي على الارض. اليوم يقول العلماء القرآن لا تتفتق معانيه الا لمن يعاني. يعني لابد ان تعاني الاحداث حتى تستطيع ان تفهمها. لابد لك من تجربة. فاليوم - 00:56:21ضَ

انت اذا درست السيرة ترى العناء المكابدة المجاهدة مرافقة مدافعة ترى المشاعر عندك تتحرك مع الاخرين احداث قلوب تنطلب. من هنا فمركزية السيرة في فهم الدين مركزية اصلية ايها الاخوة الكرام - 00:56:51ضَ

اتمكن من يعني التمثيل لهذه المسألة لانها ستعيش معنا بشكل كبير لكن ما يتعلق باسرى بدر ما حدث في احد. عامة الايات التي تناقش المسرح اه النبوي في الاحداث. اذا درست السيرة - 00:57:11ضَ

ستشعر انك آآ تنتمي للمربع الذي كفا به ايات القرآن الكريم. حتى يا اخوة هذا الموضوع يصل به الى فهم منهج القرآن في عرض الاحداث. منهج القرآن في تربية الناس. منهج القرآن في تقرير العقيدة - 00:57:31ضَ

يعني عندما تقرأ مثلا غزوة احد وتعيش في تفاصيلها. وتدرس المجتمع في وقت معركة احد. كيف كان المجتمع الاسلامي عندما تأتي الى سورة ال عمران تجد انها طرحت غزوة احد في ثماني صفحات - 00:57:51ضَ

واذ غدوت من اهلك تكون مقاعد القتال. الان من هذه الاية بدأ الحديث عن غزوة احد. تقرأ بعض الاحداث السلبية فجأة يتوقف الكلام. يعني تخيل مثلا انك تسمع لمجاهد يريد ان يقص عليك قصة حدثت - 00:58:11ضَ

في الحرب الماضية ونحن في معترك الحدث توقف. وصار يتكلم عن بر الوالدين ويتكلم عن فضل الصدقة يعني بلا شك ستقول لا هنا عظة كبيرة الرجل يقصد شيئا عظيما جدا. هذا المثال ولله المثل الاعلى بدأ - 00:58:31ضَ

السياق يتكلم عن تفاصيل عسكرية. فجأة توقف الحدث يا ايها الذين امنوا لا تأكلوا الربا اضعافا مضاعفة. طب لماذا؟ لماذا الحديث عن الربا في جوف التفاصيل العسكرية وسارعوا الى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماوات والارض اعدت للمتقين. الذين ايه - 00:58:52ضَ

ينفقون في السراء والضراء والكاظمين الغيظ والعافين عن الناس والله يحب المحسنين والذين اذا فعلوا فاحشة الى تمام الصيام ما دخل هذه الامور لماذا هنا هنا بعد ان تطرح التفاصيل في مواضيعها تدرك ان القرآن يستثمر الاحداث الكبيرة في التربية الكبيرة - 00:59:18ضَ

في تربية الدين لذلك اعظم انتصار تربوي في تاريخ المسلمين يوم احد. كما ان الله سيصلح في ليلة فان الله اصلح المسلمين في ليلة. هذا الكلام يدرك في حينه. لكن يجيب لك عن يعني عن اسئلة - 00:59:42ضَ

فر اكثر الجيش يوم احد وعفا الله عنهم عفوا عاما. مع ان الفرار كان من الزحف بعد ست سنوات بالضبط تعلمون ما الذي جرى للثلاثة فقط؟ الذين تخلفوا عن تبوك. هم لم يفروا من الزحف. هم لم يذهبوا اصلا. في - 01:00:02ضَ

معركة كان عدد المشاركين المشاركين فيها ثلاثين الفا ولم تكن اصلا وماذا سيفعل الثلاثة؟ وكانوا مؤمنين ومع ذلك جاءت العقوبة لهم خمسين يوما من العذاب النفسي بمقدار وعدد ايام المعركة سواء بسواء - 01:00:25ضَ

انظر التحول الكبير في التربية في هذه السنوات الست ايها الاخ الحبيب. اذا فالمتوقع ان بعد دراسة السيرة ان تصبح تقرأ التفسير بتلذذ وتلاحم وفقه خاصة نحن اليوم قبل شهر رمضان يعني بقي - 01:00:50ضَ

عدة اشهر فاذا ما ضبط الانسان السيرة فان المتوقع انه سوف يقرأ القرآن كأنه يقرأه لاول مرة انك تقرأه في آآ مسرح احداثه لانك وصلت الى الناس الذين تنزل عليهم تعيش مع الصحابة - 01:01:10ضَ

يحدث حدث الكل يبدأ في ترقب والله لانزلن من القرآن يتكلم بكذا. حالة الترقب ستعيش انت معها. يعني خطوة الخطوة ان شاء الله واما الفائدة الثالثة في فوائد علم السيرة ايها الاخوة - 01:01:30ضَ

هي ان السيرة النبوية هي التجربة الثانية العظمى في التاريخ التجربة الاولى تجربة ادم. وقد مضى الحديث عنها. وجاءت في اصول الاشياء. لكن هنا جاءت التجربة كاملة قالها الله عز وجل بل قدر الله وهيأ الاسباب لان يجتمع خلق كثير الى تفصيلها ونقلها. انظر - 01:01:49ضَ

يعني عدد الصحابة مائة واربعة وعشرون الفا. كثرت نساء النبي عليه الصلاة والسلام داخل بيته. لازمه كثير من الصحابة من الفقراء اه اهل الصفة اكثر من سبعين صحابيا لازموه وخبروا اموره. سافر النبي عليه الصلاة والسلام تقريبا - 01:02:17ضَ

مكث اكثر من سنة كاملة مجموع المعارك التي سافر فيها لو جمعت الايام لفاقت السنة وهو مسافر في ارض الجهاد والناس معه يرقبونه ويرون اخلاقه ومنهجه عن قرب ايها الاخوة. اذا هذه التجربة غنية نفس - 01:02:37ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام مرت عليه كل الاحوال. مرة ياتي ويكون فقيرا جدا. بحيث لا يجد طعاما. بحيث يربط حجر على بطني. ومر يكون من اثرياء الدنيا ويذبح ثلاثة وستين جزورا في الحد من مالي الخاص. يأتيه - 01:02:58ضَ

تأتيه طفلة في صحن فيه عنب فيملأه ذهبا يرد الى آآ جيرانه وتصبح العائلة من الاثرياء ترى اشياء متقلبة مرة يسالم مرة يحارب. مرة كان يعني فارا بنفسه. ليس معه - 01:03:18ضَ

الا ابو بكر وبعد سبع سنين من هذا التاريخ يهدد ملوك العالم ويذلوا قيادات الارض من حوله اذا عامة الاحوال جاءت على النبي عليه الصلاة والسلام. اذا السيرة النبوية تراد ان تكون ايها - 01:03:38ضَ

ترامب كالقانون الذي يجري في كل زمان ومكان. اذا بناء على ما سمعتم فاعظم فائدة نحتاجها اليوم في السيرة النبوية هي اننا نحول السيرة الى سنة التاريخ الى منهج نأتي الى الحدث الذي حدث يعني بشكل عادي. نأخذ منه المنهج. هذا المنهج يصبح منهجا نبويا. يصبح سنة - 01:03:58ضَ

يصبح يمثل قانونا لا نستفيد منه في ادارة الاحداث في زمان. وبناء عليه السيرة هي مصنع المفاهيم فرق بين السنة والسيرة. السنة هي المنهج. السيرة هي التاريخ. يعني النبي عليه الصلاة والسلام عقده - 01:04:31ضَ

مع كفار قريش لمدة عشر سنوات. سيرة ام سنة انها لعشر سنوات سيرة لكن جواز الهدنة سنة. النبي عليه الصلاة والسلام اختبأ في غار آآ غار ثور ثلاث ليالي سنة ام سيرة؟ انه اختبأ في الغار. وان المدة ثلاث ليال - 01:04:51ضَ

لكن الاختفاء من اعين الاعداء سنة. يعني انت هنا تريد ان تحول الاحداث من سياقها السردي الى ان تصبح عبارة عن مفاهيم. نحن نحتاجها ايها الاخوة الكرام. والذي يعني اه يؤكد ذلك - 01:05:23ضَ

او يعين على ذلك انها تجربة كاملة. النبي عليه الصلاة والسلام اتى بتجربة متكاملة لا ينقصها ويا اخوة المسلم او طالب العلم تحديدا يقف موقف المتأمل للتجارب الكاملة. يعني عندك اليوم مثلا المذاهب الفقهية. تجربة كاملة صارت على مدار الف سنة وزيادة. هي منهج اجتهادي كامل - 01:05:43ضَ

يبدأ معاك من الصفر حيث لا تكون. تعي من هذا الفقه شيئا الى ان تصبح عالما فقيها. مجتهدا في اول الطريق تجد المذاهب الفقهية تحرم عليك الاجتهاد. في اخر الطريق تحرم - 01:06:13ضَ

عليك التقليد. اذا النظام اجتهادي يأخذك من الصفر حتى تصبح اماما. نظام امين. لا يحابي احدا ولا يستثني احدا. اذا هنا هذه التجارب الكاملة نحتاجها. في النحو مثلا ايها الاخوة. النحو - 01:06:33ضَ

دارت معركة اكثر من مائة سنة بين البصريين والكوفيين. حتى نسب موت سيبويه الى بعض احداثها واشتدت الامور ومن قرأ في كتب النحاة يعني مثلا لو اطلع احدكم على كتاب نشأة نحو النحا للشيخ محمد - 01:06:53ضَ

طنطاوي لقراء تفاصيل هذه المعركة. الان بعد ان هدأت هذه المعركة جاء مذهب تلفق بين المذهبين. وهذه قاعدة يا اخوانا اية مدرستين متخالفتين تمهدان لمدرسة ثالثة. فعندنا مذهبان مذهب البصرة ومذهب الكوفة - 01:07:15ضَ

اشتد الامر بينهما جدا. هذان المذهبان انتجا مذهبا ثالثا. هو المذهب البغدادي. لم يتعصب لا ولا للكوفيين. وانما اخذ مزيجا من هذا ومزيجا من هذا. بعد انتهاء المعركة وبعد ان هدأت العصبية - 01:07:43ضَ

المذهبية لكل من المذهبين. والتي طبعا كانت قد اشتدت جدا ايها الاخوة. في نهاية المطاف وجد هؤلاء العلماء تراثا ضخما. ماتت المشاعر مع اصحابها وبقينا نحكم العقول. حتى سبحان الله من اللطيف - 01:08:03ضَ

انه في بداية الامر كانت الغلبة في المذهب البغدادي لرجال الكوفة على البصر. لانهم الذين غلبوا على امرهم. لكن في اخر اذا رأينا اكثر المسائل الترجيح فيها للمذهب البصري بل وصل الامر الى ربما التهكم من بعض الحجج الكوفية. وهذا موضوع نحو لا اريد التفصيل فيه. لكن يعني يعرف - 01:08:23ضَ

الكتب ببسط لان عقلية المدرسة المصرية تختلف تماما عن عقلية المدرسة الكوفية. النحو الذي بين ايدينا اليوم اكثره بصري وقليل من وقوفي. نحن تأثرنا بالمدرسة البغدادية ثم بالمدرسة البصرية المصرية دي بن هشام - 01:08:50ضَ

اكثر يعني من التقيد بمدرسة واحدة ايها الاخوة الكرام. رأينا مثلا العراق الشديد بين مدرسة الحديث في المدينة وبين مدرسة الرأي في الكوفة. حروب استمرت عقودا من الزمن. اصبح الله بين الطائفتين بالامام - 01:09:10ضَ

جاء ودون اصول الفقه وقرب اهل المدينة من الاستنباط والرأي وقرب اهل الكوفة من النصر وقام باعظم مشروع اصلاحي في ذلك التاريخ. والذي غير وجه الاجتهاد الفقهي الى يومنا هذا. وبعد ذلك نشر نشر - 01:09:30ضَ

في مصر والقصة في ذلك طويلة. لكن كان من ثمار ذلك انه اخرج مذهبا يوازن بين المذهبين والتفاصيل في هذا طويل ايها الاخوة. وحتى هنا اليوم نحن في يعني الحدث المعاصر اليوم ما يقال في - 01:09:50ضَ

المفاهيم الفقهية. وما يقال في المذاهب النحوية يمكن ان يأتي الى المذاهب الاصلاحية. يعني اعظم المذاهب الاصلاحية اليوم السلفيون بعامة يعني تفرعاتهم والجماعات التي تندرج تحتهم. والاخوة او الحركة الاسلامية - 01:10:10ضَ

ما يندرج تحته. الان تجد الحالة من الانتماء لكل من الفريقين شديدة جدا هذا التجاذب سيوجد يعني مرحلة ثالثة ان اناسا سوف يبتعدون عن يعني وصل الامر الان ان بعض - 01:10:30ضَ

الاتجاهات تحرم النظر في الكتب الاخرى وربما امرت بحقها وغير ذلك. هذا المشهد الذي يرى سوف ينتهي فيما بعد سواء ادركه علماء هذا الزمن وعقلاؤه او في الجيل الذي بعدنا. تموت يعني الاجيال - 01:10:50ضَ

المشاعر التي بعدها فينشأ الجيل الذي بعده ويرى تراثا موجودا. انت الان عندما تقرأ مثلا في الائمة السابقين حتى لو كان الامام معتزليا تقول ان شاء الله يأمره الله عز وجل ويغفر الله لهم وتقرأ. وتنقح وتأخذ ما تريد - 01:11:10ضَ

وتطرق ما بطل وهكذا. بدون ادنى يعني تعصب. لانك لست طرفا من هذا القسم. لذلك اليوم لو حدثتكم عن حركة اسلامية مثلا في الجزائر. لن يكون عند اي منكم ادنى طرف من الحساسية. لماذا؟ لانك لست طرفا - 01:11:30ضَ

المشهد. لكن لو تكلمنا عن احداث هنا في داخل البلد سيصبح الانسان يستقبل الكلام بناء على حالته هو وعند كذلك من هنا ينشأ التفاعل وقد يعني يتأثر الانسان قد يتفاعل قد يمثل هذا الشعور القلبي حائلا - 01:11:50ضَ

بين رؤية الحجة. لذلك كما قلت اية مدرستين متخالفتين تمهدان لحصول لثالثا تجمع حسنات الفريقين بغض النظر عن نسبة تقل وتكثر ايها الاخوة الكرام اذا بالعودة يا اخوة الى السيرة النبوية السيرة النبوية هي تجربة كاملة - 01:12:10ضَ

واليوم نحن يعني نتمتع بهذه التجربة وهي كاملة بين ايدينا. لا ينقص منها شيء ان حصلت كاملة زكاها الله عز وجل عدلها عدل الصحابة رضي الله عنهم فنحن اذا نتعامل - 01:12:39ضَ

مع تجربة نقطع بصحتها لم يقر فيها حكم باطل فالافكار التي فيها علينا ان نتلقاها حتى لو مثلت في مرحلة ما صدمة لبعضنا لذلك يا اخوة هنا نستذكر يعني مسألة مهمة. ونحن نتكلم عن كمال المدرسة النبوية. وهذه المدينة النبوية - 01:12:59ضَ

منذ قديم اعتنى الفلاسفة بشيء يسمونه المدينة الفاضلة. ايش المدينة الفاضلة؟ المدينة الفاضلة هي حلم راود الحكماء. والفلاسفة على ارقى المدن التي في الخيال يعني وضعوا تصورات ما هو اعظم وصف؟ وما هي ارقى معايير؟ وما هي اسمى قيم يمكن ان تحدث - 01:13:26ضَ

مجتمع في مدينة وسموها المدينة الفاضلة. بحيث يكون كل شيء فيها معياريا يعني يصبح كالحكم على غيره. بحيث يجد المواطن فيها ارقى الخدمات مع اسلوب حضاري. ويعني بعيد عن التعقيد - 01:13:57ضَ

وما الى ذلك. تترقى في المستوى العلمي والحضاري والعمراني مدينة اساسها الانسان العجيب ان اغلب العلماء والفلاسفة من القرون المتأخرة كل من درس هذه المدينة طبعا هذا المدينة اول من تكلم فيها افلاطون له كتاب جمهورية افلاطون الفارابي سماها المدينة الفاضلة هذه كتب تتكلم عن هذه المدينة - 01:14:17ضَ

العلم الذي راود الحكماء والفلاسفة. الذين يتكلمون في هذه او عن هذه المدينة يقولون هذه المدينة المؤلم تحدث في التاريخ ابدا. وليس لها مثال الا المدينة النبوية. هذا هو المثال - 01:14:46ضَ

الوحيد الان طبعا بالمناسبة ما تفكروش انه المعايير التي وضعت يعني بالنسبة اليها هنا في الدائرة الاسلامية هي معايير موافق عليها من كل وجه. يعني لكم ان تتخيلوا مثلا ان من ارقى المفاهيم التي اه - 01:15:06ضَ

اه كتبها اخلاقهم في معايير المدينة الفاضلة المشاعية الجنسية في طبقة الحراس كل من كان حارسا يأتي من شاء ولا يعرف ابنه ولا ابنته يعني مشاح في الانساب. لا تعرف له ولدا - 01:15:26ضَ

هذا يعني انقال حتى لا يكون هناك تضييق على اي يعني من الناس في قضاء حوائجهم. الطبقية يعني وجود العبيد اه قاموا بتساوي المرأة مع الرجل. المرأة يجب ان تقاتل كما يقاتل الرجل. يجب ان تحرس. قالوا ويمكن - 01:15:44ضَ

ان تتعرى من لباسها اكتفاء بثياب عفتها. يعني حتى يعني وضعوا هيك يعني مواصفات هي بعيدة عن العقل وحتى هناك شروط اختلفوا فيها. على كل هذا هو الفرق يا اخوة الكبير بين التفكير الاسلامي - 01:16:04ضَ

وبين التفكير الغربي. نحن الان عندما نتكلم عن منهج عندنا صورة كاملة. هل حصلت في التاريخ او لا هي ايه؟ السيرة النبوية. المدينة النبوية. مع الخلافة الراشدة. لكن بالنسبة للمنهج الغربي عندما يتكلم - 01:16:24ضَ

ان لم يتكلم عن اوهامه. يتكلم عن اخينا. هو لا يرى حقيقة حصلت في التاريخ. لذلك يا اخوة نحن التجربة التي ننظر لها هي تجربة قابلة للتطبيق. بدلول بدليل حصولها. ومتى تجسدت - 01:16:45ضَ

القيم في اماكن وفي اشخاص فان هذا اعظم واقرب الى حدوثها. يعني مثلا يا ايها الاخوة الان عندما شاب من الشباب الان لماذا يتأثر الناس بالشهداء يعني لو ان شهيدا احنا عنده بنقول والله هذا الشهيد يقوم الليل. ويتصدق وكان يتكفل الايتام - 01:17:05ضَ

وكان يعني يقرأ جزئين في كل يوم من سيرة الشهيد واذكر قولوا يا اخوانا في ديننا تلاوة القرآن والصدقة لا يؤثر شيء. طب ما الذي تغير الذي تغير عندما تجسدت هذه القيم الشرعية في مشى الاشخاص انت ترى رجلا هو - 01:17:36ضَ

القرآن يمشي. فعند ذلك يحصل التأثير وهذا الفارق بين انني اقيم قيما في الخيال وبين انني اريك اياها تمشي على وجه الارض. لذلك الناس تأخرون بالائمة وبالقدوات ما لا يتأثرون به الخطب المجردة من ذلك. ولذلك يقول - 01:18:02ضَ

الشيخ محمد رشيد رضا ولولا هذه التربية بالعمل لما كان الارشاد القوي كافيا في انتقال الامة العربية من دور الشتات الى الاتحاد وسياسة الامم. اذا نحن هنا ايها الاخوة امام تجارب - 01:18:26ضَ

هذه التجارب مهمة وهذه الحاجة الى التجارب ليس امرا يعني مستحدثا. يعني حتى في الزمن النبوي كان القرآن مدير المشهد بالتجارب السابقة. يعني اضرب لكم مثالا. وبالمناسبة هذه الامثلة فصلتها في محاضرة قديمة اه - 01:18:45ضَ

منشورة على الانترنت بعنوان منهجيات في تدبر ايات الكتاب. الان لو جئنا الى الفترة التي تجمدت فيها الدعوة الصحابة من حصار ابي طالب من حصار شعر ابي طالب وسيطر الحزن على الناس. المسلمين لماذا - 01:19:08ضَ

تجمعت الدعوة لا يكاد يسلم رجل مات ابو طالب ماتت خديجة رضي الله عنها اذا هذا الامر ايها الاعزاء اثر تأثيرا شديدا في المسلمين حتى جاء الصحابة قالوا يا رسول الله يعني اه اننا نجد شيئا في صدورنا ونحتاج الى ما يسلينا - 01:19:30ضَ

ما الذي جرى نزلت سورة يوسف في هذا الوقت بالذات طب احنا الان قد نقرأ سورة يوسف ونرجع الى تفسيرها ونقرأ معاني كل اية. بانفكاك عن مسرح الاحداث تكون هناك اشكال - 01:19:59ضَ

في فهم المقصود منها مثلا ايها الاخوة في الفترة التي اشتد فيها الحزن جاء الحديث بقصة فيها حزون من يعقوب يعني حزن يوسف لانه حدث له ما حدث وحزن يعقوب عليه السلام. جملة - 01:20:19ضَ

التي جرت حدثت مع النبي عليه الصلاة والسلام او ما يشبهها. يعني الان لماذا حاول اخوة يوسف حسدا ما الذي جعل قريش تحارب النبي عليه الصلاة والسلام؟ حسد ماشي ابو جهل قال عن بني هاشم اطعموه فاطعمنا - 01:20:38ضَ

سقوا فسقينا. حتى اذا كنا كفرسي رهان قالوا منا نبي. يأتيه الواحد من السماء. فانا ندرك هذا. واقسم انه يبقى على الحرب مع انه يعلم انه نبي اذا يوسف اخرج بسبب الحسد. ونادر الى منطقة او ذهب الى مكان اخر ذهب الى مصر - 01:21:02ضَ

واصبح قائدا فيه. ثم تمكن من اخوته وقال لا تثريب عليكم. اليوم يغفر الله لكم. النبي عليه الصلاة والسلام عندما تأتيه قصة مهاجر اذا ماذا يمكن ان يفهم؟ هو ايذان بامكان وجود هجرة. وان النبي عليه الصلاة والسلام يذهب الى منطقة اخرى - 01:21:25ضَ

ويقيم فيها حكما. وسبحان الله تمكن من قومه. ولما قال لهم ما تظنون اني بكم قالوا اخ كريم وابن اخ كريم. قال اذهبوا فانتم الطلقاء لا تثريب عليكم اليوم طبعا هذه هذه امثلة من التشابه بين الخصتين. وانا فصلت في امثلة كثيرة جدا في المحاضرة التي ذكرتها لكم. اذا ايها - 01:21:49ضَ

الإخوان الكرام هذا يجعلنا نتعامل مع القصص القرآنية جعلنا نتعامل مع السيرة اللغوية تعاملا به الدين. ولذلك قال الله عز وجل في اخر سورة يوسف لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب - 01:22:21ضَ

طبعا كم بقي للمغرب نعم طيب احنا نتكلم خمس دقائق ان شاء الله ونقضي ربع ساعة باذن الله اذا ايها الاخوة نحن هنا نتكلم عن امر نحتاجه في فهم الدين. لنأخذ منه القوانين والتجارب التي نمشي بها في الناس. النقطة الرابعة والفائدة - 01:22:40ضَ

لعلم السيرة انها تمثل دليلا ارشاديا تفصيليا. هذه طبعا الفائدة تتفرع عن كونها فنحن هنا قلنا انه احنا عنوان الدورة السيرة النبوية صياغة فرد ومجتمع ودولة وامة. الهدف اكبر اليوم هو ان نبني الامة الاسلامية. طب انا لو اردت ان ابني بناء ابني مشروعا ساسأل ما الخطة؟ اه دراسة - 01:23:09ضَ

جدوى ما التكاليف؟ ما المعوقات؟ ما هي المخرجات؟ كذلك نحن هنا. لا بد من قراءة السيرة النبوية في كل عصر لان سردها للاستفادة منها يجعلها جديدة. يعني نفس القصة تسمعها فاذا - 01:23:41ضَ

في الظرف الذي تحتاجه تصبح تعطيك دلائل جديدة كما قلنا القرآن لا تتفتق معانيه الا لمن يعانيه. فاذا عانيت الحدث شعرت كأن اية من القرآن تتنزل في هذا الوقت. الامة اليوم تمزقت وايقاظ امة نائمة اسهل من ايجاد امة - 01:24:01ضَ

فنحن اليوم لنا اصل ايها الاخوة يمكن ان نعود اليه. وبالتالي نرجع الى السيرة النبوية. امتنا اليوم وصلت الى درجة كبيرة من التخلف لكم ان تتخيلوا ان اكثر من ستين دولة اسلامية لا تمتلك السلاح الذي تقدر به على عدوها - 01:24:26ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام اجتهد ان يقوي الجانب التسبيح عنده. في غزوة بدر وجد فرسان يوم تبوك عشرة الاف فرس. يعني بمعنى ان القوة العسكرية زادت خمسة الاف ضعف. بين بدر وبيته - 01:24:48ضَ

وعامة الاحاديث التي تمثل جمهرة التي تنظم لسلاح الفرسان واجر الفارس وانه يعطى يعني اكثر من الرجل بضعفين. سياسة عظيمة نبوية في ايجاد هذا المسجد يجعلك اصلا تفهم السنة. اليوم لكن - 01:25:05ضَ

يعني ايام مشكلة العراق كانت جريمة العراق انها تمتلك سلاحا. يعني انت اليوم يصبح مطلب العدو انه ينزع سر سلاحه. تخيل الى اي ظاهر بدل ان المشهد العربي يدعمك بالسلاح يصبح جرمك انك تمتلك سلاح - 01:25:25ضَ

في مواجهة عدو. الان هنا تبدأ انت تدير مسرح الاحداث ايها الاخوة من السيرة النبوية. الجانب الخلقي الجانب بالايمان الجانب التربوي. انظر الى درجة الشبهات وحجم الشهوات والفتن في ايامنا. نحن بحاجة الى زمن - 01:25:45ضَ

زمن النبوة نصل به الى اعلى درجة من الايمان. نحن اليوم بحاجة الى منظومة نظرية ايمانية. نظرية تربوية نتغلب بها على المعاصي الموجودة في جانب الشهوات. نرد بها على عامة الشبهات التي قد توجد ايها الاخوة. المشاكل الخلقية - 01:26:05ضَ

الرشوة فساد اداري فساد مالي. كيف يتعامل موظف مع الشعب؟ كيف يتعامل الشرطي؟ كيف يتعامل القاضي؟ كيف يتعامل القائد ما يجري اليوم بين الرجل وزوجته بين الرجل وجيرانه وارحامه. عامة هذه المنظومة نحن بحاجة الى ان نقف في - 01:26:25ضَ

السيرة النبوية عند ما يؤيدها والحمد لله نحن يعني من امة الخيرية الله عز وجل قال كنتم خير امة اخرجت للناس اه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما عند ابن ماجة لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته - 01:26:45ضَ

اليوم الامة لجأت الى مناهج ليست اسلامية اشتراكية رأسمالية ليبرالية ما الموقف منها؟ كيف نعالجها؟ السيرة النبوية ترد بشكل غير مباشر. اصول المفاهيم تقررها السيرة ايها الاخوة الكرام. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يقول للصحابة - 01:27:07ضَ

فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين. هذا اختلاف اليوم في الافكار اعظم فتنة اليوم موجودة في العالم الاسلامي هي فتنة الافكار ايها الاخوة. وبناء الدول - 01:27:27ضَ

يمر بثلاثة مستويات عادة. عندنا مرحلة الوجود يعني ان توجد ثم تأتيك مرحلة الاستقراء انت تبني مثلا قوة او جماعة او دولة ثم يأتي اه طور الاستقرار ثم يأتي طور التنمية والنهضة والحضارة. السيرة النبوية اصلت لكل هذا بدأت بالوجود - 01:27:47ضَ

ومرت بالاستقرار وانتهت بالتنمية ما الحدود لهذا وهذا؟ طبعا العدو من سياسته انه يجعلك في مشكلة الوجود دائما. يعني دائما بيصير عندك انت تكون اولادكم. يعني يوم الاحزاب نكون او لا نكون. قبيل تبوك كانت الهجمة من الروم على المدينة المتوقعة نكون - 01:28:13ضَ

لا نكون فهذا منهج يعني على كل هو طويل. اذا ايها الاخوة الكرام حتى يبقى وقت لمن اراد ان يصل الى ان شاء الله نحن هنا يعني نقف في اللقاء القادم ان شاء الله نكتمل من المقدمات التفصيلية - 01:28:37ضَ

طبعا في المرة القادمة سنكمل الفوائد وانا استعرض يعني المناهج الموجودة لعرض السيرة ونبين منهج هذه السلسلة والطريقة التي سنسير بها. وبعد ذلك يعني ان شاء الله سنبدأ في الامور السلبية من الفترة التي سبقت - 01:28:57ضَ

البعثة ثم يعني نستمر حتى نصل الى الى نهايتها. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا والحمد لله رب العالمين بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا - 01:29:17ضَ

- 01:29:36ضَ