باحث

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين الحمد لله رب العالمين. نحمده حمد الشاكرين ونشكره شكر الحامدين. ونشهد ان لا اله الا الله وحده - 00:00:00ضَ

لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد في هذا اللقاء الذي هو اللقاء العاشر من دورة السيرة النبوية ونتكلم في هذا اللقاء عن الاحوال الدينية وحاجة الامة الى الرسالة - 00:00:42ضَ

ونسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما اللهم امين تكلمنا ايها الاخوة عن عامة الاحوال التي كان عليها العرب قبل الاسلام تكلمنا عن تسعة احوال - 00:01:06ضَ

واخرنا الاحوال الدينية لم نتكلم فيها وهي اهم الاحوال التي ينبغي العناية بها لماذا؟ لان رأس الاصلاح الذي جاءت النبوة لتقريره في الارض التوحيد. ان يعود الناس الى ربهم سبحانه وتعالى - 00:01:31ضَ

وعليه فلابد ان يفهم المنطق العقدي الذي كان عليه العرب الدين عقيدة وشريعة واخلاق جاء الحديث فيما يتعلق في الشريعة والاخلاق. في ضمن الكلام. اليوم يتخصص الحديث في هذا الجانب العقدي وشيء كثير في كتاب الله عز وجل ما اظن ان - 00:01:57ضَ

قارئ القرآن يعقده جيدا اذا لم يفهم الخلفيات العقدية التي كان عليها العرب ايها الاخوة والحقيقة ان هذه المادة اه متشعبة. ولذلك رأيت ان ارتبها في نقاط حتى تنتظم في - 00:02:29ضَ

بعقل الاخ السامع ان شاء الله تعالى. ونتكلم ابتداء في مقدمة سريعة عن الديانات في جزيرة العرب. ثم نتكلم عن الاديان التي كان عليها العرب. وبعد ذلك نتكلم عن منشأ عبادة الاصنام - 00:02:48ضَ

وكيف انتشرت في الجزيرة العربية وما حولها وما هي شرائع الدين؟ لان العرب كانت تعتقد انها على الدين الصحيح. لم تكن تقتنع انها على دين باطل وما العلاقة التي بين العابد وبين المعمود؟ ما العلاقة التي بين الكفار وبين الالهة - 00:03:09ضَ

وبعد ذلك نتكلم عن الحنفاء الذين بقوا على اصول الدين الحنيف الصحيح الذي هو بقايا ملة ابراهيم عليه السلام. ونختم بالحديث عن الحاجة الى الرسالة في مشارق الارض ومغاربها ايها الاخوة - 00:03:36ضَ

نبدأ في البداية نتكلم في مقدمة سريعة عن الديانات التي كانت في ارض العرب. ابتداء المكون البشري الموجود في جزيرة العرب من خلال الدروس السابقة تبين ان عندنا العرب واليهود والنصارى كذلك كان هناك بعض الفرق التي المجوسية التي استطاعت ان تتسرب في بعض العرب - 00:03:56ضَ

اذا عندنا عرب ويهود ونصارى وبعض المجوس. هذه المكونات البشرية التي كانت موجودة اما العرض فالان الكلام سيطول عليه. اما اليهود فهم على التوراة. لكنهم حرفوا التوراة واليهود تقرب انهم يعني جاءوا في عهد ربه هذه المجيء الثانية. هم جاءوا قبل ذلك - 00:04:25ضَ

في العهد البابلي عندما جاء يعني اه من فتك بهم وهو اخت نصر عند ذلك تعرضوا لعذاب شديد وتعرضوا لعند. فما كان الا ان ذهبوا الى اقرب مكان وهو الجزيرة العربية. لو نظرت - 00:04:54ضَ

الى الخريطة لوجدتم ان الشام على مقربة كبيرة اه من الجزيرة اصلا شمال الجزيرة هو من كما ذكرنا بادية الشام التي فيها المناذر والغساسنة منطقة تبوك كل هذه المناطق التي هي شمال الجزيرة هي من - 00:05:14ضَ

وسمي الشام لانه يقع على مشاءمة الكعبة. يعني على جهة الشمال. فالذي على جهة اليمين اليمن على جهة الشمال الشام. فاذا هم جاءوا واستوطنوا الاماكن الخصبة خيبر وتيماء وفدى مدينة ونزلوا فيها واسترضوا رؤوس القبائل ببعض الهدايا واستقروا فيها وبنوا الاطعام يعني البيوت المرتفعة والحصول - 00:05:34ضَ

لان التفكير اليهودي تفكير اقتصادي عسكري اه يحافظون على انفسهم ويحرسون انفسهم بالجدر اه جيدا وما زالت العقلية هي العقلية الى هذا اليوم. لكن التوراة ايها الكرام في الحقيقة لم - 00:06:04ضَ

تحافظ على نفسك جاء اصحابها وحرفوها وبالتالي انقلبت اليهودية رياء وجاه وسلطة ومصلحة. فلم تصبح مشروع هداية. اليهود السكن الجزيرة العربية. اين اثرهم؟ نحن نتكلم هنا عن الفترة التي سبقت الاسلام. هل عندنا آآ اتباع - 00:06:27ضَ

لهذا الدين الصحيح اثر خفيف جدا ذو نواس تأثر هناك وحتى من كان يسلم كان يسلم على عقيدة محرفة. اما النصارى وجدوا كذلك في اليمن في نجران المناذر والغساسنة القبائل العربية هم على المذهب النصراني. اذا - 00:06:53ضَ

يوجد من اتبع هذا الدين ايها الاخوة. لكن النصرانية كما رأيتم اصلا ولد محرم جاء بولس من اليوم الاول وتلاعب فيها. وضخ تعاليم جديدة لا علاقة للمسيح بالمسيحية التي تنسب اليه. فلم تكن مشروع عقيدة ولا مشروع هداية ولا مشروع رحمة للعالمين. واما المجوس وجدوا في بعض المناطق - 00:07:16ضَ

في العراق وفي البحرين في منطقة هجر من خلال يعني القرب المكان ابتداء بعضهم يعني دخل في روسية من قبيلة آآ زرارة كذلك الاقرع بن حابس ممن دانت بالمجوسي ايها الاخوة. اما بالنسبة - 00:07:46ضَ

اديان العرب فالعرب لم يكونوا قطعة واحدة. اذا اردت ان تضع عنوانا يقول الوثني لكن تحت هذا العنوان هناك تفاصيل. هناك من امن بالله عز وجل وبقي على الحنيفية وهؤلاء قيل قليلة جدا - 00:08:06ضَ

آآ هناك من اتبع اليهودية. هناك من اتبع النصرانية. هناك من اتبع المجوسية. هناك من عبد الاصنام اه هناك من تزندق هناك من لم يؤمن اصلا. يعني نحن نتكلم عن ارض بلا نبي بلا رسول. كيف - 00:08:29ضَ

يفكرون لا توجد اصلا حكومة مركزية اذا كل قبيلة قطعة برأسها اذا سيكون افرادها في التوحيد او في العالم شيء مستقل لا تشبه منطقة اخرى من كل وجه. اما عن يعني اشهر ما - 00:08:49ضَ

من العرب ابتداء عبادة الله عز وجل بعضهم عبد الله لكن غابت الشريعة كما سيظهر عند الحديث عن الحنفاء. وحتى الذين عبدوا الاصنام وهذا هو النوع الثاني هؤلاء ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله. يعني هم اصلا عندما عبدوا الاصنام - 00:09:09ضَ

عبدوها بدافع انها تقربنا الى الله رب العالمين. لكنهم عبدوا الاصنام والصنم هو جثة من نحاس او ابو ذهب او خشب او حجارة او غير ذلك. اه كذلك الارواح عبدوا الارواح. ماذا يعني - 00:09:35ضَ

مر بنا عند الحديث عن الهند ان عبادة الارواح انتشرت. نحن هنا في درس يركز على القيمة العقدية. عبادة الارواح ايها الاخوان الرجل اذا مات فيهم نتكلم هنا طبعا عن بعض الناس. انا هنا اتكلم ما الذي يجري في جزيرة العرب؟ يعني - 00:09:55ضَ

وقد لا نرى كل هذا في مكة. اتكلم هنا عن الجزيرة العربية. الحالة العقدية التي جاءت فيها يعتقدون ان الرجل اذا مات فان روحه تبقى حية وبالتالي القبر الذي تراه الاحجار التي تراها هي بمثابة الفندق الذي يتنزل فيه تتنزل فيه الروح - 00:10:15ضَ

وبالتالي انت عندما تقف امام الاحجار فانك تخاطب روحا حية وهذه الروح الحية تملك النفع وتملك الضر. وهذا هو الخطأ فصاروا يخاطبون الارواح ويعبدونها آآ يطلبون منها النصرة على العدو يطلبون منها الشفاء لو - 00:10:45ضَ

هو ابهم انبهم عليهم اسم سارق او اسم قاتل يأتون ويسألون هذه الارواح بل في بعض المناطق خارج الجزيرة كالهند كانوا مخصصون قطعا من الاراضي مقدسة لمخاطبة الارواح تحديدا. وسبحان الله يعني - 00:11:09ضَ

اذا كان الرجل عاجزا ان ينفع او يضر في حياته. لا يملك النصرة للامة. بعد ان يموت يمكن ان ينصر الناس وان يشفيهم. هنا تنظر الى العقل البدائي كيف يفكر اذا غابت الرسالة ايها الاخوة - 00:11:28ضَ

اه كذلك من اشهر المعبودات عند العرب. وهذا حصل في جزيرة العرب الجنوبية. في اليمن عبادة الكواكب. عبادة النجوم. الشمس القمر الزهرة كيف حصل ذلك؟ ودايما وانت تمشي في هذه الموضوعات تبقى تحتار. كيف لام - 00:11:46ضَ

فيها عقلاء واصحاب بيان ومن صنع نهضة وحضارة ان يفكر بهذا التفكير هنا لابد ان يعلم ايها الاخوة ما من فكرة سخيفة راجت في الناس الا ووجد لها ما يبررها. مهما كانت سخيفة - 00:12:14ضَ

بالتبرير تصبح معقولة. ويتبعها الاكياس وهذا الموضوع طبعا خطير جدا. ولو اردت ان اتكلم عن اشياء في واقعنا هي من السخافة بمكان لكننا نشأنا على تبرير ان شاء الله في لقاء مستقل نتكلم لتكتشفوا ان اشياء هي في حياتنا نفعلها ولا نستنكر على من - 00:12:35ضَ

بها لانها في النهاية اقترنت بمبررات وعند ذلك هذه المبررات الغت الجانب الذي نستخف به بهذه الاشياء. طب الكواكب كيف عبدوا الشمس؟ كيف عبدوا القمر؟ هنا ايها الاخوة قالوا عندنا عائلة الهية عائلة - 00:13:01ضَ

الاب هو القمر. والام هي الشمس والزهرة الولد. اذا هذه عائلة الهية لما استيقظ الانسان وجد كونا فهو يذهب يزرع يجد نمو يجد ظله يجد للشمس في نفسه في ارضه في نمو الاشجار. اذا صار في الليل يستمتع بالقمر - 00:13:26ضَ

يعجبه نوره. يكون سميرا لاصحاب القوافل. الى غير ذلك من المنافع فبدأ اجابه هذا المنظر في الكون رآه انه شيء غريب يعني لم تجري به العادة. وعند ذلك لما ادرك اخذ ينسب - 00:13:57ضَ

كل ما يحصل له في الحياة الى هذا الكوكب ويقول هذا هذه الشمس هي التي تؤثر في تؤثر في السجايا في الطباعة التي انا عليها هي المسئولة عن مرضي وعن صحتي. هي المسؤولة عن المطر هي المسؤولة عن الشفاء. هي المسؤولة عن النصر - 00:14:17ضَ

وعلى العدو كل مصلحة انا اريدها هذه تخرج كل يوم تتابع الارض ثم تمضي وتعود وهكذا. اذا اتى الليل غابت الشمس جاء القمر. القمر اكثر منافع لانه اقل حرارة. اه يستمتع اليه الناظر. وعند - 00:14:37ضَ

كذلك بدأوا يتوجهون الى ان هذه المخلوقات هي التي تتابع الارض كيف نستدر رحمتها؟ وفضلها ورزقها واكرامها بعبادتها احيانا يرون الزهرة بمظهرها الخلاب اذا تنضم الى العائلة الالهية ومن هنا جاءت فكرة عبادة الكواكب. وصار عندنا عائلة الهية من ام. طبعا لماذا؟ قالوا القمر الاب - 00:14:57ضَ

انه افضل من الام كيف ذلك قال الشمس محرقة؟ في بعض الاشهر في السنة آآ تحرق المزروعات حتى سموا الشمس بذات حميم. قالوا وليس كذلك القمر. القمر محبب الى النفس. وبالتالي القمر افضل من الشمس - 00:15:30ضَ

وام واب وولد. طبعا في هذه العائلة لم نجد اعماما ولا عمات ولا اخوالا ولا خالات في العائلة الالهية. اذا هذا مبلغ القوم من التفكير ايها الاخوة بنو تميم من القبائل التي عبدت الشمس. فنطبق من العرب من القبائل التي عبدت الشمس - 00:15:51ضَ

اه في بلقيس اه في اليمن بلقيس. عندما تكلم الهدهد اثبت انها كانت تعبد الشمس. الم يقل ربنا جل وعلا في سورة النمل؟ اه اني وجدت امرأة تملكهم واوتيت من - 00:16:14ضَ

كل شيء ولها عرش عظيم وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله. اذا السجود للشمس جاء في الاخبار انهم كانوا يصنعون بيتا ضخما هذا معبد للشمس. وجعلوا فيه صنما بيده جوهر على لون النار. وعند ذلك يصلون له ثلاث مرات في اليوم - 00:16:32ضَ

ويأتيه اصحاب العاهات وآآ الامراض يستشفون في هذا البيت وكانوا يسجدون للشمس في ثلاث في ثلاثة اوقات. اذا خرجت واذا توسطت السماء واذا غربت. لذلك لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام نهى ان يصلى في هذه الارض - 00:16:56ضَ

واصبحت هذه الاوقات في الفقه الاسلامي تعرف بايه؟ باوقات الكراهة. الكراهة التحريمية. من صلى في هذه الاوقات صلاته لا تنعقد ايها الاخوة كذلك بعض الناس بدأ يتأثر بهذا الجو ويتسمى بعبد شمس. آآ اشارة الى انهم عبيد لهذا الجرم - 00:17:21ضَ

الذي يرونه في السماء. جاء رجل يسمى ابو كبشة وهو ودز ابن ودز ابن غالب هذا الرجل يوم امرأة اه نجما اسمه الشعراء يتبع الجوزاء يكون متقذا فرأى ان كل النجوم تسير - 00:17:45ضَ

في السماء طولا الا هذا يسير عرضا. فقال هذا هو دينك. وبالتالي الذي شد انتباهه هو الاله عندما جاء النبي عليه الصلاة والسلام سموه ابو كبش يعني نجد مثلا ان ابا سفيان يوم الفتح يقول لقد امر امر ابن ابي كبشة - 00:18:06ضَ

عندما صار الحوار بين ابي سفيان وبين هرقل ذكر نفس الاسم. لماذا قالوا العرب كانت تعتقد في عقيدتها انه ما من رجل يأتي بشيء الا وينزعه عرق بحسب من ما يشبهه ممن سبق. قالوا وابو كبش هو الذي خالف دين قريش. واتى بفكرة عبادة الشعر الذي جاء في قوله - 00:18:33ضَ

لله عز وجل وانه هو رب الشعر. قالوا فلما جاء محمد بدين يخالف ما عليه القوم عند ذلك نسبوه الى اه ابي كبش ايها الاخوة. اذا اهل الجاهلية كانوا ينسبون افعالا للكواكب - 00:19:02ضَ

والنبي عليه الصلاة والسلام يوم صلى الفجر بعد ان مطرت السماء في الحديبية. فلما اصبح كما في الصحيحين اقبل على الناس وقال هل تدرون ماذا قال ربكم؟ وانظر الاسلوب التربوي العجيب. في اصلاح العقيدة عند العرب. هل - 00:19:23ضَ

ترون ماذا قال ربكم؟ قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله وبرحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب واما من قال بنو كذا النو اللي هي المرحلة في القمر التي ينسب اليها المطر. فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب. وجاءت - 00:19:43ضَ

عدة اشارات في القرآن الكريم تتكلم عن عبادة الشمس كما قال ربنا ومن اياته الليل والنهار والشمس والقمر لا تسجد للشمس ولا للقمر واسجدوا لله الذي خلقهن. ورأينا في التنزل الرائع من ابراهيم لقومه وهو يحاججهم - 00:20:15ضَ

مثل انه يعبد الشمس ثم يعبد القمر وهكذا حتى اقنعهم وهذا في سورة الانعام. ومسطها يطول لكن هذه فكرتها اذا ايها الاخوة العرب هناك من عبد الله لكن بيغير شريعة. هناك من عبد الاصنام من عبد الارواح - 00:20:35ضَ

من عبد الكواكب. هناك من عبد الملائكة عنوان المرحلة عند الجميع الاختلال العقدي. العرب قالت الملائكة بنات الله اليهود قالوا عزير ابن الله النصارى قالوا المسيح ابن الله. اذا العلاقة مع الله عز وجل في اصل المسألة العقدية - 00:20:55ضَ

وجد فيها خلل عند هؤلاء جميعا ايها الاخوة الكرام. بعد ذلك نتكلم عن منشأ الاصنام كيف لرجل ان يعبد صنما؟ يعني احنا يصعب علينا ان نتصور ائمة البيان وائمة اللغة يأتي الى حجر - 00:21:18ضَ

اصنعوا في الصباح يصلي اليه واذا جاء عند الغداء اكله هذا قد يكون بل هو بالقطع صعب عليكم ان تتخيلوه او تتخيلوا رجلا يفعله من زماننا. مع ان كثير من ابناء الدنيا اليوم يفعلونه كما في الهند وبعض المناطق في افريقيا واستراليا. يعني العالم الذي نتكلم فيه الان - 00:21:37ضَ

يشهد هذه الاشياء لكن الاقدم لكن الاقدمين فعلوا هذا واقتنعوا به وكانوا من اهله عبد الرجل حجرا عبد ذهبا عبد خشبا كيف هؤلاء وصلوا الى هذا يعني لانه يا اخوة احنا قد يتكرر في حياتنا قد نرى في حياتنا نفس المداخل العقلية حتى - 00:22:05ضَ

نرى ضلال الناس هنا يا اخوة عندنا يعني منشأ عبادة الاصنام مردها الى اربعة اسباب السبب الاول تأثير السلطان الفكرة التي تأتي من القائل التي تأتي من الكبار لا تناقشها العقول في العالم - 00:22:35ضَ

لان الثقة متناهية في الكبار. والسلطة لها وهج وما زال هذا الى اليوم. من الذي ادخل الاصنام الى جزيرة العرب عمرو بن لحي الخزاعي هذا الرجل كان اعظم العرب في الجاهلية لم يأت احد قبله ولا بعده مثله - 00:22:59ضَ

قدر الله ان يمرض سافر الى الشام. لماذا سافر؟ قيل له ان بالبلطاء حمة. يمكن ان تستحم بها. من استحم بها فرح فذهب هناك واستحم بها. فرأى اصحابها يعبدون الاصنام - 00:23:24ضَ

وقال ماذا تفعلون قالوا والله هذه نستسقي بها عند المطر. ونستنصر بها عند الغزو. يعني كان في المصالح التي نريدها فقال الا تعطوني شيئا منها الى جزيرة العرب؟ فاعطوك. ثم اخذ الاصنام الى الكعبة - 00:23:47ضَ

الى عاصمة الجزيرة العربية هو الان الرجل الكبير هو زعيم العرب فوضع الاصنام اكثر الناس سلموا له. قال هذه فيها منافع وتدفع عنا المضار وعند ذلك اقتنعوا بكلامك وهذا اول دخول للاصناف في الجزيرة العربية - 00:24:13ضَ

لم يسلم اليه طبعا بالقطع كل الناس يعني مما وجدت من الشعر ابن خلف الجرهمي يقول لهذا الرجل يا عمرو يا عمرو انك قد احدثت الهة شتى بمكة حول البيت انصابا وكان للبيت رب واحد ابدا - 00:24:35ضَ

فقد جعلت له في الناس اربابا. لتعرفن بان الله في مهلك سيصطفي دونكم للبيت حجابا. سيأتي الله القوم يعيدون هذا البيت للتوعية. وقد صدق ابيات كثيرة جدا آآ عثرت عليها من اناس قاموا بمواجهته لكن صوتهم كان اضعف - 00:24:58ضَ

خطوة السلطان وهو الذي اسس لمرحلة الاصنام في جزيرة العرب. وعند ذلك بدأ يغير الثقافة بناء على المعتقد الجديد تغير التلبية. كانت التلبية لبيك اللهم لبيك. لبيك لا شريك لك لبيك. فراح غيرها لبيك اللهم لبيك الا - 00:25:22ضَ

بدأ يغير في الامر الذي يستقر اشبه بالاعلام الشعارات التي تكون ثقافة الامة والان يا اخوة اتذكرون بولس ماذا فعل في الديانة اليهودية؟ في الديانة المسيحية هو يهودي غير الدين يا اخوة اتى بدين جديد ونسبه - 00:25:43ضَ

والى عيسى والى الان الى هذه الساعة الامة في نكد. وفي غم وفي خلاف. اكثر البشرية اليوم يدخل النار ويكفر الله عز وجل لانه ما حكم عقله ولا اتبع النبي انظر اثر هؤلاء اتذكرون من قبل في بدايات - 00:26:07ضَ

الدورة عندما تكلمنا عن قسطنطين كيف حافظ يعني على منصبه الوثني وكان ينشر الوثنية وفي نفس الوقت ايه ينصر المسيحية ويترأس اجتماعاتها تلاعب في الدين. انظر اثر الاشخاص. انظر الفكر اذا تعلقت - 00:26:30ضَ

شخص ولم تتعلق بالحق من حيث هو. لذلك يعني ويل للرؤوس والكبار الذين يضلون الناس ما من حسنة تعمل الا في ميزان الذي قررها وما من سيئة تعمل الا في الميزان الذي قررها - 00:26:51ضَ

نعم ولذلك في ديننا سبحان الله النبي عليه الصلاة والسلام عندما اخبر ان السلطان هو القرآن سيكونان معه الا وانهما سيفترقان. قالوا يا رسول الله فمع اي نكون؟ طبعا هم ما كانوش متخيلين ان السلطان سيعاد القرآن يعني. قال - 00:27:11ضَ

قال كونوا مع القرآن. فالامة الان عند انفصال السلطان عن القرآن عند ذلك تأتي نصائح السلف صالح فلسفة سلفنا الصالح يلخصها قولهم خير الامراء من صاحب العلماء خير الامراء من صاحب العلماء - 00:27:33ضَ

وشر العلماء من صاحب الامراء. لان الصداقة بين العالم والامير قد تكون مجاملات على حساب الدين وعلى حساب حساب العقيدة وقد تكون تغييرا في هذا الدين. اشكالية اه الخزاعة يا عمرو عمرو ابن لحي الخزاعي انه جعل هذا الامر - 00:28:00ضَ

وفي مكة ومكة هي عاصمة الجزيرة العربية والفكرة اذا جاءت فيها انتقلت بسهولة الى غيرها. نعم هذا السبب الاول. اذا السبب الاول تأثير الكبار تأثير الساسة تأثير السلطان ثانيا المصالح - 00:28:20ضَ

يعني هو باي دافع ذهب؟ يريد الشفاء. يريد الرزق. يريد النصر. فهو يرى انه يمكن ان يصل وحتى الاصنام التي اثرت من خلال رجال صالحين كانوا في زمن نوح ثم يغوث ونصرة وغيرهم. هؤلاء عندما - 00:28:42ضَ

جاءت الاجيال فيما بعد قالوا ما عبدهم اباؤنا الا لانهم يجلبون نفعا او يدفعون ضرا فعبدوهم من اجل المصالح. يعني في العقيدة الفاسدة يتم الربط بين المصالح الدينية والمصالح المادية الدنيوية. فيكون هناك - 00:29:02ضَ

يعني اشبه باغراء للعباد ان يتبعوا معبودا معينا من اجل هذه المنافع. وهنا انبه يا اخوة على نحن هنا في التربية العقدية ينبغي ان تتعلق بالله عز وجل. احنا عندنا توحيد ربوبية - 00:29:22ضَ

ربوبية والوهية واسماء وصفة. توحيد الالوهية كيف اعبد؟ الربوبية ان الله خالق الرازق يعني انت تريد شيئا من الربوبية. لكن تعبد الالوهية لذلك اي اختلال في التركيز على نوع من التوحيد على الاخر يسبب خللا في الواقع. احيانا تسمع بعض الناس - 00:29:43ضَ

يا عم صوم. وهذا الصيام فيه فوائد صحية كذا وكذا. واكثر من السجود واطل لان الشحنات الكهربائية تفرغ اثناء السجود بتبدأ كل العبادات التي تعودنا عليها يضخ لها جانب من المنافع الدنيوية وهذا قد - 00:30:13ضَ

بالمناسبة حقا وواقعا. لكن احنا بنستغل هذه الاشياء لترغيب الناس انهم يفعلونها. الان ونحن نركز على جانب المنفعة ماذا يحصل من الاختلال احيانا عند المتكلم التعبد ولذلك نرفع شعارا التعبد اكبر حكمة. ان تكون عبدا لله. نحن الفرق هائل بين - 00:30:33ضَ

الحمد لا يكون مقابل نعمة يعني يكون مقابل نعمة وفي ولو لم يكن يعني في الحالين لكن الشكر هو الثناء على الله بانعامه. فانت عندما تقول الحمد الحمد لله لا يشترط لهذا الحمد ان يتقدمه نعم - 00:30:58ضَ

لان الله اهل ان يحمد. ويستحق ان يحمد ولو لم تأتيك نعمة. نعم فهنا الجماعة ركزوا على الجانب الدنيوي الجوانب الدنيوية وبالتالي متى تحصل نفع دنيوي فانا اذهب الى الاله الذي - 00:31:23ضَ

السبب الثالث في منشأ الاصنام ايها الاخوة استشعار الضعف الايماني. يعني يأتي الانسان يكون مذنبا عاصيا فيرى انه مردود من الله عز وجل وينظر الى فئة الصالحين الى فئة المعظمين. نظرة تقديس - 00:31:41ضَ

فيصبح يعني يبتعد جدا آآ في مرتبة الايمان شعوريا عنه. فيبدأ الى ان يصل انه يقدسهم حتى يعدهم اربابا. او وسطاء بينه وبين الله عز وجل وهذا يا اخوة يكثر في بعض طرق المتصوفة. انه انا رأيت بنفسي بنفسي من يسجد لبعض - 00:32:07ضَ

الاحياء من دون الله لماذا هو يرى انه بعيد؟ لا يقبل له عمل ولا ينظر الله اليه الا من خلال هذا الرجل الصالح. وبالتالي هؤلاء الذين كانوا صالحين في زمن نوح جعلت لهم اصنام تشويقا - 00:32:36ضَ

وتذكيرا بفضلهم. لكن ماذا كانت النتيجة؟ اصبح الناس يعدونهم الهة وشيئا فشيئا يبتعد الانسان عن مقامه بين يدي الله عز وجل. ويدخل في الخلل العقدي. لذلك نقول يا اخوة المسلم يتربى انه يقبل على الله كما هو. اقبل على الله كما انت. يعني اذهب الى الله بالطين الثقيل - 00:32:57ضَ

الذي قدره عليك. الله جل وعلا يحب ان تأتيه وانت فقير. بثقل الشهوات وثقل الشبهات. وانت عن السيئات وتجاهد المغريات. هذه النفسية من المجاهدة افضل من العصمة اصلا. ولذلك ترتب - 00:33:26ضَ

كان على هذا الجو المسلم يعاني مرة يستريح مرة يشتد عليه الم الفتن وهكذا. فانت تمضي الى الله عز وجل في الحالة التي انت عليها. ويجب ان تعتقد انه لا ارأف بنا من الله. ولا احن عليك من الله عز وجل. لا - 00:33:46ضَ

مباشرة ولا تحتاج وليا. ولا تحتاج الا ربك جل وعلا ورحمته. يوجد شفاعة يوم القيامة. لكن هذه الشفاعة يعني احياء من تجد الشاب يتأمل في شفاعة الشهداء مثلا شهيد رأينا قرائن صدقه وقبوله. فبعض الناس يبدأ يتعلق بهذا الشهيد. نقول لا. ابتداء - 00:34:06ضَ

لا يشفع او لا يشفع احد عند الله عز وجل الا بثلاثة شروط. الشرط الاول ان يقبل الله الشافع الذي تعتقد ان انه شاب قد لا يكون شافعا بل قد يحتاج الى من يشفع له - 00:34:33ضَ

ثانيا ان يأذن الله له من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه ثالثا ان يرضى الله عن المشكور ان يشفع له وبالتالي ان تعلق نفسك بالله عز وجل وعسى ان تكون ممن يشفع. يعني جاء جماعة من اقرباء - 00:34:49ضَ

الامام النووي قالوا له يا امام لا تنسنا في عرصات القيامة لا تنسنا في عرصات القيامة يعني املا منهم في صلاح الامام النووي هو من ائمة الصلاح فالامام النووي الذي نفع الله بكتبه وانتشرت في الافاق وما زال الناس يقرأونها ويحفظونها ويعتمدون عليها - 00:35:12ضَ

نفسيته حب الخير للناس فعلمه دون ان ينكر عليه ورباهم بطريقة تشعرك بعظيم خوفه من الله عز وجل ومحبته للناس. فقال له اما والله ان كان ثم جاه ان كان هناك جاه عند الله عز وجل واشفع والله - 00:35:47ضَ

لا دخلت الجنة وواحد ممن اعرفه ورأيت يعني والله لا ادخلها الا بعده كل من اعرف سيجعله يتقدم ثم بعد ذلك ادخل. من اسباب انتشار الشرك يا اخوة. تعظيم البيت - 00:36:16ضَ

كيف ذلك؟ هم الآن عندما كانوا ينتقلون من مكة كانوا يريدون ان يبقوا مع المشاعر والحنين للكعبة. فكانوا يأخذون احجارا لتذكرهم بالكعبة يعني احجار من نفس الكعبة يعني هذا الحجر اخذ من من جوار الكعبة. المعظم من؟ الكعبة ام الحجر - 00:36:38ضَ

الكعبة لكن مع الزمن يعني عندما كل من سافر اخذ معه حجرا مع الزمن نسيت الكعبة واصبح اصبح التوجه الى نفس الحجر. وعند ذلك عبدوا الاحجار من دون الله وصاروا يستحسنونها واحد شف له الهيك المرتب كما جاء في البخاري - 00:37:04ضَ

عن ابي رجاء قال كنا نعبد الحجر فاذا وجدنا حجرا هو اخير منه القيناه واخذنا الاخر فاذا لم نجد حجرا جمعنا جذوة جثوة من تراب ثم جئنا بالشاة فحلفناه عليها - 00:37:24ضَ

ثم طوفنا به. اذا هكذا انتشر او وجدت الاصنام في جزيرة العرب. بعد ذلك ايها الاخوة نتكلم عن عوامل انتشار الاصنام. يعني هي الان وجدت. لكن كيف انتشر؟ كيف اصبحت ثقافة - 00:37:44ضَ

عندما جاء النبي عليه الصلاة والسلام وجد الجزيرة تعبد الاصنام. وكثيرا من الدول حول الجزيرة يعبدون الاصنام اذا هناك جملة من العوائد. هناك ستة عوامل جعلت هؤلاء الناس تسيطر عليهم فكرة الاصنام. طبعا هذا الكلام مهم لنرتب عليه امرا. عندما جاء النبي عليه الصلاة والسلام وقال له - 00:38:05ضَ

لا اله الا الله انتم مستغربين انه كل الناس كفرة. يعني عدد قليل جدا الذي اسلم. طب هو لماذا يعني بعض القادة كابي جهل كان يعلم الحق لكن مش كل الناس اللي بتعرف الحق - 00:38:35ضَ

كانوا يعتقدون انهم على الدين الصحيح الذي لا شك فيه اذا عرفت الخلفيات التاريخية بدأنا شوي شوي نفهم لماذا عانى النبي عليه الصلاة والسلام في تعليم الناس؟ اول تأثر الالهة بالظروف القبلية. في الحياة الاجتماعية تكلمنا ان اعلى - 00:38:52ضَ

قيمة انطلقوا منها هي القبيلة. يعني على القبيلة ركبوا كل شيء. الذي وصل يا اخوة ما دام القبيلة هي اعلى على تكوين سياسي اذا اقتنعوا بقى الفترة انه كل قبيلة يحقوا ان يكون لها ايه؟ اله خاص - 00:39:17ضَ

اذا لو كان عندنا الف قبيلة في جزيرة العرب بنفع يكون في خمسمية باله او خمسمية هدول بدون اله. لا هذي مشكلة. اذا الان اصبح بعض القبائل انتشرت فيها الالهة حول مكة اذا صاروا يشعرون بالنقص. كيف نعيش بدون اله - 00:39:37ضَ

وبالتالي اصبح لكل قبيلة اله خاص. يحميها من الاعداء ويجلب اليها المنافع ويدفع عنها الاضرار طيب ما دام جاءت هذه الالهة الكثيرة عندما يعقد حلف بين قبيلة وقبيلة اخرى ما مصير الالهة؟ ايش مستقبل الالهة في الاتفاقية - 00:39:57ضَ

ايوة احسنت بصير عنا الهتان من الزي الاكبر؟ الشيطان قال انا ربكم الاعلى يعني اما هو فيه ايه؟ فيه ارفاق اصغر. ما هو درجات هدول الاله يعني. مم. قال انا ربكم لا اشارة - 00:40:23ضَ

اذا اعلى ركبة لكن هناك ما هو اقل فهنا كانت الغلبة لاله الحلف الكبير. الحكومة الكبيرة هي التي يشيع اه الهها. صارت حرب بين قبيلة واخرى يعتقدون بالنفع من الاله يذهبون اليه يعني يتوسلونه وان ينصرهم على - 00:40:39ضَ

والله لو خاب الفأل وهزموا من الذي ضاع مستقبله؟ الالهة لانها هي خذلتهم وعند لا تستحق ان تعبد. اذا منجبنا اله اخر او ايه؟ ندخل في اله القبيلة الغالبة لان الهها وقف معه - 00:41:05ضَ

اذا شايفين ايه؟ وين القيمة تداخل القيمة الاجتماعية مع القيمة العقدية؟ هذا الذي كان يجري بين العرب. احيانا مما وجدت من العجيب ان بعض ان بعض الغالبين دخلوا في الهة المغلوبين. لماذا؟ قالوا اذا - 00:41:25ضَ

على ثقافة وفن وادب وقوة في الطرح. يعني حتى لو هزموا عسكريا لكن ثقافتهم غالبة. هذا السبب الاول اذا جعل تنتشر في ارجاء جزيرة العرب السبب الثاني تأثر القبائل ببعضها - 00:41:45ضَ

يعني رأينا اه عمرو ابن لحي الخزاعي عندما ذهب الى الشام اتى بالالية عندما يذهب رئيس قبيلة الى قبيلة اخرى زائرة ويرى الها فيذكرون منافعه فاذا اقتنع به يعود بشيء منه وينضم هذا الى فريق الالهة - 00:42:03ضَ

في قبيلة لو قدر ان يمرض واستشفى في القبيلة التي ذهب اليها وشفي يزداد هذا اقتناعا عنده يزيد قناعة بهذا الاله ويأتي به. وهذا كله يعطيك انطباعا عن اهمية السلطان في نشر الثقافات. ولذلك لما اسلم الناس بمجرد ان اسلم عمر اسلم - 00:42:26ضَ

بعض الناس بمجرد ان اسلم سعد بن معاذ في المدينة اكثر من نصف المدينة دخل الاسلام في يوم واحد اليمن اسلمت لما اسلم قادتها. التتار الذين اجتاحوا العالم الاسلامي ودمروا. اين مصيرهم؟ دخلوا - 00:42:57ضَ

الاسلام لما اسلم كثير من قادته اذا هذا هو اثر الرئيس ولذلك كان هناك قولا ينسب للامام الذهبي فيوما من ايام القادة خير من اعمال كاملة متكاملة من احاد البشر. لان النفع الذي يحققه القائد - 00:43:16ضَ

في يوم قد لا يحققه غيره في عمر. نعم. السبب الثالث في انتشار الاصنام في في الجزيرة العربية المصالح المعنوية والاقتصادية. وهنا ارجو ان تركزوا جيدا لان الموضوع الان يتعلق بمكة بشكل واضح. قريش - 00:43:36ضَ

كانت تعبد مثلا صنم كنانة مقابل ماذا صنم قريش يعني اصبح هناك مبادلة في الاية. باعبد الاله الخاص به بس انت ايه اعبد الاله الذي عندي هذا امر ليس سطحية. اذا تحالفنا في الالهة سنتحالف في السياسة والاقتصاد وغير ذلك - 00:44:01ضَ

ارادت قريش ان تتسيد على العرب وان تكون لها الكلمة اعظم وسيلة للوصول الى الناس العقيدة ابتداء واصبحت تقترب من الناس. وصفقة العقول الاله الذي عنده اجعله في الكعبة بتلاتمية وستين صنم اللي عند الكعبة مش كلهم لقريش. هؤلاء شفتهم بس لتقريب السورة والا فالفرق موجود. احيانا بتلاقي في السفرات - 00:44:31ضَ

العالم لكل دولة انا اعلم علم علم انت عندما تذهب تشعر ان انتماء لك حتى بالمناسبة مع ان الاعلام الموجودة الان قطعة جاءت بعد التقسيم. لو قدر ان تسافر الى بلد ورأيت علما لبلدك انت سواء كان على حق او على باطل ايش بيصير في قلبه - 00:45:03ضَ

يعني في اه قيمة شعورية انجذاب الى هذا هذه الرمزية. كذلك هنا اي قبيلة اذا واصلت الكعبة الهها الذي عندها اله ممثل رسمي وين؟ في الكعبة. اذا انا الى مكة انها تصبح عاصمة الجزيرة العربية. ومن هنا وصل العدد الى ثلاث مئة - 00:45:23ضَ

يعني بحدود يعني بدون تفاصيل في حدود اربعطعشر متر. اولا وعرضا وارتفاعا تخيل ثلاثمائة وستين صنما في هذا المكان الطيب وبعضكم جرب العمرة سورة الكافرون لم افهمها جيدا الا وانا استشعر الاصنام واقرأ سورة الكافرون امام الكعبة - 00:45:53ضَ

اصبح لها مذاق اخر وانت لان القرآن بالمناسبة يزداد آآ تعقلا وفهما من الانسان اذا قرأه في مكان نزوله او زمن النزول وامامكم الان رمضان سترون من فتح الله عليكم ما لا يكون في غيره - 00:46:24ضَ

نعم. اذا القبائل عظمت هذا المجمع وحجت اليه في كل سنة مرة. طبعا ما دام اصبحت هناك الميول العقدية الى قريش اصبحت هناك الحالة الاقتصادية تبعا. وعند ذلك اصبحت قريش - 00:46:47ضَ

اعظم قبائل غنى ومالا من خلال ذلك الامر الرابع ايها الاخوة في انتشار الاصنام انها جعلت هناك بيوت بيوت للعبادة. يعني الصنم يعني مثلا منام مناه هذا خاص بالاوصول الا اللات - 00:47:06ضَ

هذا للطائف العزة لمكة كما قال الله فرأيتم اللات والعزى والمناة الثالثة الاخرى الى اخره نعم طبعا انتشار هذه البيوت ترويج لها. احيانا عندما يبنى مسجد في مكان قد تجد بعض الجيران لم يكن يصلي. لكن بعد ان وجد - 00:47:30ضَ

المسجد اصبح يصلي. فاذا نشأ الناس على وجود بيوت يحج اليها الناس للعبادة فانهم يعبدونها وهذا يجعلهم آآ اكثر قبولا لها. الامر الخامس من اسباب انتشار آآ ثقافة الاصنام وهي محيرة للعقول ان الاباء كانوا عليها. والاباء في الجزيرة العربية عند العرب بمثابة السلطان النسبي. يعني - 00:47:51ضَ

هناك سطوة كل شيء وجدنا ابائنا. هذه الامر الذي شاع فيه. ولذلك قال الله عز وجل واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ابا. يكفي - 00:48:21ضَ

احنا مبسوطين ما وجدنا عليه ابائنا. قال الله عز وجل او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. لذلك يقول يجب على على المصلح والداعي والعالم ان يجهر بالحق ولو لم يعمل به احد - 00:48:39ضَ

لماذا؟ لان اخطر حجة ان يأتي جيل يقول ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. فيجب ان يبقى الحق مسموعا عند الناس ولو ظنوا بطلانا لابد للحق ان تبقى لانه قد تكون هناك مؤثرات فكرية حواجب عن الحق لكن بعد ان تزول يعود الناس الى هذا الدين - 00:48:58ضَ

قضية والسبب السادس والاخير في عوامل انتشار الاصنام في جزيرة العرب حالة التبرير قلت قبل قليل اي فكرة سخيفة اذا اردت لها انتشارا ضع لها ايه؟ تبريرا فهنا قالوا هؤلاء يعني يقولون الشرك ليس امرا مقصودا في نفسه. احنا لا نتبع الشرك - 00:49:25ضَ

وانما نحتاج هؤلاء ليكونوا شفعاء لنا عند الله عز وجل. احنا ادنى من ان نخاطب الله. فنحتاج شفعاء ونحتاج الى وسطاء ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زكا. وانا هنا اعيد يا اخوة المسلم عادة - 00:49:54ضَ

ان ينظر الى نفسه نظرة ازدراء. ولا يرضى عن نفسه في مقام الايمان والتعبد. لكن لا يصل به هذا الى اليأس والى الانقطاع عن الله عز وجل بحجة انه غير صالح. والله احيانا تلاقي شاب بيقول لي ادعي. وادعو له والله لا - 00:50:14ضَ

مقتنعا في نفسي اني اهل للدعاء. لكن الله اهل للاجابة. الله عز وجل يعطيك. ويكرمك تفضلوا عليك لانه كريم. لذلك لا تفتح اسرارك لاحد. امامك السجود واسجد واقترب. انت تصل الى الله عز وجل من - 00:50:34ضَ

ربك لا تحتاج احدا. تب اليه واشكو امرك اليه وبث احوالك اليه. والله عز وجل يعطيك ما تزال تلح توسل على الله عز وجل حتى يفتح لك الباب وما خسر على الله احد. كما قال الامام الرازي. لا تعلق نفسك بواسطة بينك وبين مقام الله رب العالمين - 00:50:54ضَ

لانه بدأوا اننا ادنى ونحتاج الى شفعاء ونحتاج الى من يقربنا. ماذا كانت النتيجة التدحرج العقدي اصبحوا يتعاملون مع الشفعاء انهم الهة. تضر وتنفع وتملك قدرة ذاتية على النفع. وهذا طبعا مع الزمن - 00:51:18ضَ

كان بعضهم يرى ان الالهة تساعد الله في ادارة الكون. يعني انظر من اين اين بدأوا؟ وماذا اراد قوة الى اين وصل ولذلك الله عز وجل يقول يا ايها الذين امنوا لا تتبعوا خطوات الشيطان - 00:51:42ضَ

ومن يتبع خطوات الشيطان فانه يأمر بالفحشاء والمنكر. ولولا فضل الله عليكم ورحمته ما زكى منكم من احد ابدا. ولكن ان الله يزكي من يشاء اذا عندما تربط الاصنام بالمصلحة الدنيوية المادية وعندما تأتي التبريرات وتنتشر من الساسة ومن - 00:52:03ضَ

الاباء اذا هؤلاء يا اخوة سيكونوا من الصدمة عندما يأتي النبي عليه الصلاة والسلام ويقول لا اله الا الله وهناك اله شخصي واله لكل قبيلة واله لكل موضع. فجأة يقول لا اله الا الله. اذا عجب الكفار قالوا - 00:52:27ضَ

وجعل الالهة الها واحدا. ان هذا لشيء عجاب. نعم. اذا هذا من يعني من اهم ما يمكن ان يصدر في اسباب انتشار الاصنام في جزيرة العرب. طيب الان انتشرت هذه الثقافة. هذا الدين الذي كانوا عليه ما اهم الشعائر التي فيه؟ ايش اهم الاعمال؟ الاعمال يا اخوة متعددة - 00:52:47ضَ

لكن تحب ان تستصحبوا امرا مهما. انت الان تنظر الى قريش والى العرب انهم كفار. اليس كذلك هم في انفسهم هل كانوا ينظرون الى انفسهم انهم كفار كانوا يرون انهم اهل الله. اهل الحرم - 00:53:15ضَ

اصلا يعني يرون انهم متشددون في الدين كما سنعلم بعد قليل. يعني هم اصحاب الدين وانت جئت آآ تستأصل هذا التفكير من الاساس. الشعائر التي اركز عليها ثمانية. اولا عبادة - 00:53:38ضَ

كانوا يصلون عندها ويذبحون ويتقربون ويعطونها النور. ثانيا الذبح. الشعار الذي يدل على الاخلاص في الدين ان تذبح للاية. كذلك كانوا يصبون عاشوراء. واختلف هل تأثروا ببني اسرائيل؟ آآ بحكم انه اليوم الذي نجى الله فيه - 00:53:58ضَ

موسى عليه السلام ام انهم اذنبوا ذنبا وصاموه توبة؟ او ان الله رفع عنهم القحط وصاموه شكرا؟ يا ريت تعددت الاسباب التي يقولها العلماء. كذلك الامر الرابع التخنف كان عندهم عبادة - 00:54:18ضَ

عندهم اه صدقة يعني تأمل ما جاء في الصحيحين من حديث حكيم ابن حزام قال قلت يا رسول الله ارأيت اشياء كنت اتحدث بها في الجاهلية. من صدقة او عتاقة للعبد او صلة رحم فهل فيها من اجر؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم اسلمت على ما سلف من خير - 00:54:37ضَ

ان اسلمت على قبول ما اديت. الامر الخامس الاوثان كان لها سدنة. رجال دين يقومون على امرها هؤلاء مع الزمن اصبحوا علماء الحلاوة الحرام. فكانوا يحتكمون اليهم في الفتاوى. وانظر كمية - 00:55:04ضَ

تحريف الذي يعني ستكون عند هؤلاء. لانه يا اخواننا مهما مهما كان الانسان كبيرا مهما كان وجيها بدون وحي بدون وحي لن يفكر تفكيرا صوابا. يعني الان انا تحضرني طرفة حصلت من احد - 00:55:24ضَ

بعض الاخوة ان احد الرجال كبار السن هو لم يكن يعني على وعي جيد لكن يلبس الثياب الجميلة والعباءة يعني الهيئة هيك هيئة ايه؟ هيئة يعني رجل من الاكياد. فالرجل ظنه من المشايخ فقال له يا شيخ والله انا صليت الضهر وصليت ركعتين وسلم - 00:55:42ضَ

يعني بقيت ايه؟ ركعتان هل تكمل ولا ابدأ من جديد قال له شافك حد؟ قال قال طنش تمام؟ الان هو يعني هو عندما فكر فكر بعقله يعني مع انه يعني ربما ينظر الى نفسه انه على وجاهة وغيرها. اه سادسا من اهم - 00:56:08ضَ

من اهم الشعائر التي كانوا عليها الحج والعمرة هذه اشهر المشاعر التي كانوا عليها. كانوا يحجون في شهر ذي الحجة. سمي بهذا الاسم لانه الذي تقع الحجة فيه وما زال الاسم ساريا الى اليوم. لكن حصل تحريف كبير طبعا فيه. يعني مثلا - 00:56:36ضَ

الشعائر تقول ان الوقوف بعرفة قريش فضلت نفسها وبعض القبائل. سموا انفسهم بالحمس. يعني المتشدد في الدين. قالوا نحن لا نذهب الى الحلال المشعر حرام ما هو المشعر الحرام الوارد في القرآن مزدلفة. في مزدلفة. المشعر الحلال عرفة. فهم قالوا نحن اهل الحرم - 00:57:08ضَ

لا نخرج الى الحلم. هذا للناس للحلة وعند ذلك عجب جبير بن مطعم عندما رأى النبي عليه الصلاة والسلام يقف بعرفة وقال هذا من الحمس فما باله خرج من الحرم - 00:57:38ضَ

اذا هم بدأوا يصنعون لانفسهم فوقية في الاحكام ولم يكونوا يقفون بعرفة لانها خارج الحرم والله عز وجل عندما جاء الاسلام قال ثم افيضوا من حيث افاض الناس كان الرجل اذا اراد ان يحج البيت يلبي للاصنام قبل ان يخرج - 00:57:57ضَ

يعني مثلا الانصار يريدون الحج يأتون الى منام. يلبون عندها يهلون عندها ثم يتوجهون الى الكعبة وكانوا قسمين قسم يطوف اه مرتديا لملابسه وقسم يطوف عاريا. الان عندما تتخيل ان رجل - 00:58:23ضَ

يمشي في الناس وهو متعر. هل يمكن لعارضه ان يقبلها؟ هذا وين؟ هو حتى يعني الانسان لا يقبل ان يكون متعريا وهو وحده في بيته. فكيف لو كان في الشارع؟ او لو كيف لو كان في المسجد؟ كيف - 00:58:48ضَ

ولو كان في الكعبة عند الكعبة وهو يطوف عاليا. لأ هذي فكرة سخيفة هذا لا يمكن ان تنطبع لكن عشان تزبط ايه تحتاج الى ما يبررها. اجت قريش الحمس. الحمس هو يوم يا اخوة قريش وكنانة وخزاعة ومن ولدته قريش. هذا المربع المقدس. او كان - 00:59:08ضَ

يعني بنو عامر من الحوس مع انهم لم يسكنوا الحرم لكن امهم قرشية. فهؤلاء ماذا قالوا؟ قالوا انظر الان الفتيا حتى ترى الافعال السخيفة لها تبرير. قالوا لا ينبغي لاحد من العرب ان يطوف الا في ثيابنا - 00:59:33ضَ

يجب ان تقتني ملابس من اهل مكة ولا يأكل اذا دخل ارضنا الا من طعامنا ولا يجوز ان يطاف اذا تلبس الانسان بها. الثوب الذي عصيت الله وانت تلبسه هذا لا يصح الطواف فيه. لا - 00:59:58ضَ

طوافك باطل. ما الحل؟ تشتري لك فوق. او تجد من يعيرك ثوبا. شوف لك صاحب يقول له دبر لي ثياي. وهذا القانون اجروه على النساء. كانت النساء تطوف وهن عاريات. بعض النساء المتعففة تضطر ان تأتي ليلا او في مكان يقين فيه الناس - 01:00:18ضَ

لكن هذا الذي جرى بين العرب ايها الاخوة الكرام. ولذلك كانوا يبحثون عن من يعيرهم ثوبا. فان لم يجدوا طافوا عراة وبعضهم كان يخالف فيطوف مرتديا للملابس ثم يلقيها وتسمى هذه اللقب - 01:00:40ضَ

الثياب لا يجوز لاحد ان يأخذها. هذه ثياب مطروحة. اذا انظر فكرة كيف تعبد ربك وتطوف ببيته وانت ترتدي ثيابا عصيت الله وانت تلبسها. هذه ثياب نجسة ملوثة مدنسة لا يصح لك ان تقول يا رب وانت تلبسها. اذا اه والله يعني بالفعل نلبس شيئا تجرأت - 01:01:01ضَ

ولعل الله ونحن فيه ثم نقول يا رب لا لا خلاص اذا نمشي عارف الشارع وطاف الناس عراة متى الغي الطواف اه والناس عراة مم في السنة التاسعة من الهجرة - 01:01:31ضَ

السنة التاسعة من الهجرة ارسل النبي عليه الصلاة والسلام عليا الا يطوف بالبيت عريان. يعني الا يدخل مشرك والا يطوف بالبيت. اذا هذا الدين دين عفة ودين طهارة ايها الاخوة - 01:01:53ضَ

العجيب انه كانوا اذا طافوا كانوا يشبكون اصابعهم ويصفرون ويصفقون كما قال الله عز وجل وما كان وما كان صلاتهم عند البيت الا بكاء وتصديح. فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون. عندما قيل لهم ايها الناس كيف تطوفون عراة؟ قال - 01:02:11ضَ

الله عز وجل يذكر ذلك. واذا فعلوا فاحشة قال وجدنا عليها اباءنا. والله امرنا بها قل ان الله لا يأمر بالفحشاء اتقولون على الله ما لا تعلمون انظر اثر رجال الدين. الذين افسدوا الاحكام عندهم. انظر اثر الاباء وان انهم عظموا الاباء حتى - 01:02:35ضَ

على الحق نأتي الى العمرة. العمرة كانوا يعتمرون. لكن العمرة هي بالمثابة الحج الاصغر قال جاء رجال الدين وقالوا يحرم ان يعتمر الانسان في اشهر الحج كان الناس يأتون في رجب - 01:03:03ضَ

فقالوا لا يجوز الحج اه في اشهر لا يجوز ان يعتمر الانسان في اشهر الحج وهذا من افجر الفجور ومن اكبر الكبائر اضطر الناس ان يأتوا الى الكعبة طيلة السنة. قال بعض العلماء لعل قريشا افتت بمنع الجمع بين الحج والعمرة حتى - 01:03:25ضَ

باتت فرص زيارة للكعبة فيبقى الانتعاش الاقتصادي ساريا طيلة العام. يعني حرك الاسواق بفتوى ايها الاخوة فلما جاء الاسلام اغلى هذا البلد العجيب ايها الاخوة ان عمر النبي صلى الله عليه وسلم الاربع جميعا كانت في اشهر الحج - 01:03:51ضَ

في ذي القارة حتى ان كثيرا من العلماء يجعلون العمرة في ذي القعدة افضل من العمرة في رمضان مع ان العمرة في رمضان تعدل حجة مع النبي صلى الله عليه وسلم. لكن قال العلماء فرق بين الفضل والتفضيل. هي في رمضان تعدل حجة مع النبي - 01:04:15ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وفي ذي القعدة افضل منها. يعني فالنبي عليه الصلاة والسلام كل عمره كانت في ذي القعدة ابن القيم رجح هذا ومسألة يعني لا تخلو من كلام بين العلماء. اذا من هذا السبب - 01:04:37ضَ

اه اصبح هناك رواجا للثقافة المكية في العرب مع العلم انه لم يكن جميع العرب يعظموا الكعبة ويعظموا البيت. يعني مثلا وجدنا اه بعض القبائل من قضاعة ومن طي يمثلون خطرا على الكعبة. وهاشم عقد الايلاف واتفق مع بعض القبائل - 01:04:58ضَ

ان يعطيها مالا ثم تحمي الكعبة او عقد الاله بالمعنى التجاري كما سيأتي فيما بعد في موضعه. وعند ذلك سلمت مكة بالجملة كذلك ايها الاخوة من الشعائر الاعياد. وكذلك الحج الى بيوت الاصنام المقدسة. فكانوا يذهبون اليها وبمثابة - 01:05:18ضَ

الاعياد تعد عندهم ايها الكرام. نقف بعض الدقائق ثم نواصل والحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد. فنتحدث الان - 01:05:38ضَ

ايها الكرام عن علاقة هؤلاء مع الالهة يعني ما دام انتشرت الاصنام انتشارا شديدا جدا لماذا كفر الناس عندما جاءتهم الدعوة الاسلامية؟ لماذا لم نرى الافواج تدخل في دين الله يعني في دين الله من اليوم الاول - 01:05:58ضَ

لماذا بعد واحد وعشرين عاما جاء هؤلاء هنا لابد ان يستحضر ان ديانات الجاهلية كانت ذات حدود ضيقة الهي موضع هذا اله مكة فقط لمكة. الناس فقط للطائف. منات للاوس والخزرج وهكذا. عندنا اله لقبيلة - 01:06:23ضَ

عندنا اله لشخص يعني اصبحت هذه الالهة تنتشر طب لماذا انتشرت الاله في نظرهم استقر نظرهم انه حامل موضع. وحامي القبيلة وخادم الشخص او معيله وناصره يدفع الضر ويأتي بالخير. يعينه في السلم وفي الحرب. وبالتالي الا ينبغي - 01:06:52ضَ

ان اقف مع هذه الالية من هنا بدأت تتكون صداقة بين العابد وهذه الالهة لانها تخدمه ولانها تعينه ومن ثم اصبح يقدم لها الهدايا النفيسة والقرابين نقطة مهمة الناس في الحياة البدائية - 01:07:20ضَ

لا يركزون على المعاني. وانما يركزون على الحس. لذلك اليوم انظر في الناس. من يركز على اعمال القلوب الخاصة الخاصة من الشباب ومن الناس من يركز على اعمال القلوب يسأل بعض الناس اذا اردت ان تتوب لو رفعت شعارا ايها الاخوة توبوا من شيء وقع بينك وبين - 01:07:44ضَ

قد ينصرف الى الانسان مال اخذه بشبهة. او نظرا من الحرام. او قطيعا لانسان. لكن هل يمكن ان تبدأ تتوب من الحسد والغل والانافة مع بعض الناس يعني اعمال القلوب هل تتولى منصبا مهما في الثقافة الفردية؟ بالقطع ليس امرا منتشرا - 01:08:13ضَ

في الناس وانما هو عند الخاص كذلك اذا اردنا ان نقرب الفكرة فالايمان الدين ايمان وعمل. الايمان شيء في القلب يصدقه العمل. لكنه شيء في الصدر لا يطلع عليه احد - 01:08:45ضَ

اما العمل فهو شيء حسي يراه الانسان الرجل البدائي في القديم في الجاهلية كان ينظر الى الاشياء بنظارة الحس نركز على الاشياء الحسية. وبالتالي هو يفهم ان العبادة شاة يقدمها نذرا - 01:09:05ضَ

تقوم به في شيء محسوس هو يراه وان ذلك يشعر انه قريب. من الالهة. متى بذل اعز ما يملك؟ واعطى الهته افضل ما عنده. ورضي عنه سدنة البيت. ورجال الدين اذا - 01:09:27ضَ

سيبدأ في طريق النعم. لماذا؟ لانه في نفسه ان الاله سترضى عنه. لم ينساها لم يغفل لم يتركها بل احبها وعبدها وقد توفر بنا اليها. وذبح ونظر واوفى. اذا وقدم لها الطعام والشراب لانه يعتقد ان الصنم فيه روح. فهو ما دام يقدم هذا اذا النتيجة - 01:09:50ضَ

طبعا انها ستحبه وتدفع عنه الامراض والهزائم وغير ذلك. اذا تفرغ ذلك يصبح وفي ظنه وفي معتقده انه اذا اراد ان يرضي الالهة ما السبيل؟ ان يذبح لكن فجأة يسبح لانه هذا شيء معنوي بالنسبة اليه. والرجل متدين في عرفهم الذي يتذكر الالهة بكثرة - 01:10:20ضَ

وهو اذا شعر بهذه النفسية عندما يقرر شيئا الى الالهة يعود ذلك على نفسيته فيكون وادينا مطمئنة مستريحة وكل توفيق وكل نجاح يراه ينسبه الى وعند ذلك لم فجاء النبي عليه الصلاة والسلام كانت العلاقة بين الاله وبين الشخص قد وصلت الى درجة الصداقة الحميمية. وعند ذلك عندما - 01:10:50ضَ

قل لا اله الا الله كان الامر فقيلا عليه. لذلك القرآن جاء يا جماعة فكروا. اعقل كما قال ربنا جل وعلا قل انما اعظكم بواحدة. انت قوم لله مثنى وفرادا ثم تتفكروا. يعني اخذ يوم بالتفكر لان - 01:11:20ضَ

ومما يؤكد ان هذا الامر كان فقيرا نستقبل ايها الاخوة حديثا اخرجه الامام احمد في المسند. عن عبدالرحمن بن جبير بن جلسنا الى المعتاد. ابن الاسود يوما وهو صحابي جليل من اعظم فرسان الاسلام. ومن - 01:11:40ضَ

الذين كان لهم دور فاعل في الانتصار على الفرس وهو الذي انقذ خارجا في آآ محاولة الاغتيال يقول جلسنا الى المقداد ابن الاسود يوما فمر به رجل فقال له اوبا لهاتين العينين اللتين رأتا رسول الله صلى الله عليه وسلم. والله - 01:12:29ضَ

انا رأينا ما رأيت وشهدنا ما شهدت وهذه قد يتمناها كثير من الشباب نتمنى ان يكون صحابيا وان ينصر النبي عليه الصلاة والسلام. اذا هذا الرجل يعطي مشاعره للمقداد يربطه - 01:13:03ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وغضب ابتداء على المدح يقول في الحديث فاستوطن ما قال الا خيرا. تعقيبه لم يكن الا خيرا. ثم اقبل يديه. فقال ما يحمل الرجل هذه الكلمة احفظها احفظها شعارا لك في الحياة - 01:13:23ضَ

قال ما يحمل الرجل على ان يتمنى محضرا غيبه الله عنه ما يحمل الرجل على ان يتمنى محضرا غيبه الله عنه. لا يدري لو شهده كيف كان يكون فيه والله لقد حضر رسول الله صلى الله عليه وسلم اقواما - 01:13:54ضَ

اكبهم الله على مناخرهم في جهل لم يجيبوك ولم يصدقوك. اولا تحمدون الله اذ اخرجهم لا تعرفون الا ربكم مصدقين لما جاء به؟ لما جاء به نبيكم قد كفيتم البلاء بغيركم قد كفيتم البلاء انت نشأت وتعرف الله. نشأت وتستنكر الاصنام - 01:14:19ضَ

انت ربما وانت تسمع مني لا تحتمل ما تسمع. مش ان تفعل. لكن انت نشأت على هذا. انظر ماذا قال؟ قال فوالله لقد بعث الله النبي صلى الله عليه وسلم. على اشد حال بعث عليها نبي من الانبياء. في فترة - 01:14:48ضَ

ما يروي دينا ما يرون ان دينا افضل من عبادة او فيه. من الذي الذي شهد المرحلة. ومش مقتنع انه على دين صح بس. هو يعتقد ايه؟ ان هذا افضل افضل - 01:15:08ضَ

فجاء بفرقان فرق به بين الحق والباطل. وفرق به بين الوالد وولده. حتى ان كان الرجل يرى والده كافرا وقد فتح الله قلبه. وقد فتح الله قفل قلبه للايمان. يعلم انه ان هلك دخل النار فلا - 01:15:28ضَ

عينه وهو يعلم ان حبيبه في النار وانها للتي قال الله عز وجل الذي يقولون ربنا لنا من ازواجنا وذرياتنا قرة اذا هم تمسكوا يا اخوة بالوثنية واختلطت بهم اختلاطا - 01:15:51ضَ

كثيرا جدا ولذلك اه طبعا هذا التقرب لم ينحصر فيه شيء كانوا يذبحون يصلون يسجدون يجلسون عند اه لم تكن هناك عبادة محددة من رجال الدين. اي شيء تستطيع ان تفعله افعله. لكن اعظم الاشياء - 01:16:11ضَ

لا شك ان الزيارة والتبرك والنذر. كان بعضهم يعطيه من النذر المصابيح بعضهم المداخل والبخور. بعضهم يعني اه الذهب اه كانوا اذا ارادوا ان يبيتوا في البيوت جعلوا البيوت والبساتين والمزارع معنويا في حراسة - 01:16:31ضَ

فاستبقت هذه الالية في تفاصيل حياتها. لكن هنا اقف يعني عند شيء واحد احيانا الذي يدرس العقيدة يفاجأ المثل دائما تقرأ في الكتب العقيدة لا يجوز اللغو لغير الله واحيانا طالب العلم يستغرب يعني - 01:16:51ضَ

في حياتنا بهذا بهذا الكمية. يعني لكنه يرى التحذير الشديد وكثرة الاحاديث الحقيقة ان معرفة الحالة التاريخية تدل على هذه المسألة. النفور لعبت دورا خطيرا في الحياة الجاهلية ان شاء الله ولدي فعلت كذا. هذا النذر شكل اهم شعيرة في - 01:17:11ضَ

كل شيء في حياتك تعلق اي انسان يريد ان يفعل شيئا يقوم بالندم. لم يقتصر الندم حتى على الاعمال بل وصل الى حالة معنوية انه ان فعلت اذا فعلت الالهة كذا فلنغرم ان اجعل ولدي خادما كما - 01:17:41ضَ

جاء طبعا اه في قول اذ قالت المرأة عمران ربي اني نظرت لك ما في بطني محررة. هنا خدمة بيت المقدس. الجاهلية الالهة. بل دخل في ذلك ان الانسان يقدم ولده نذر. يعني كما سنعلم من حديث - 01:18:01ضَ

اه عبدالمطلب انه نظر اه الى رزقه الله عز وجل يعني بعشرة من الولد ان يذبح احدا والاسرة ستأتي معناها جاء الدور على عبد الله وفي الاخرة حصلت صفقة من كان بانه يجعل في مقابله فدية - 01:18:21ضَ

الى ان يخرج السهم على الابل. اذا النذر بدأ يشكل تفاصيل الحياة الاقتصادية. وهم يرون وبالتالي اذا قدمت له نظرا طعاما شرابا ذبيحة ما النتيجة رح الصمد تتلذذ. يعني عشان اجرب الفكرة اصاحبك كل يوم بعطيك هدية صعبة. ايه بقى الفترة اللي انت - 01:18:41ضَ

يعني تحب صاحبك اذا اكثر من الهدايا له. كذلك هو يعتقد انني اذا اكثرت من النذر بالالهة فان تحبني وتكرمني وتجعلني مقربا. وبالتالي انا اقوم بالنذر لها تأثيرا عليها. لتصبح - 01:19:11ضَ

اصبح اه تحبني وتميل الى اجابة طالب. نعم لكن كانت الظروف الغالب في حالة الشدة والضيق وهناك يعني تفاصيل كثيرة جدا لكن كانوا يتميزون بالوفاء من هذا قد توجد حيل شرعية - 01:19:31ضَ

لكنهم كانوا يلتزمون بالنذر لماذا؟ لانهم يعتقدون انك ان لم تفي بالذكر غضبت عليك الالهة وانت في انتظار الانتقام الذي ينزلك. نعم من تبعات ذلك طبعا وجود ثروة اقتصادية ضخمة. الخزانة المالية امتلأت هذه النذور والاوقاف لتحبس عليها ذهب فضة - 01:19:47ضَ

اصبح هناك ثروة اقتصادية واصبح هناك خزانة مالية يديرها رجال الدين. وهذا الكلام منبه يا اخوة لا يتحقق في كل مكان في جزيرة العرب. لكن هذا ابرز ما الان العنصر - 01:20:13ضَ

قبل الاخير الحنفاء الذين تكلمنا عنهم. ووعدنا بايه؟ بسط الكلام عنه. الحنفاء الذين رفضوا الاصنام. هذا الجو الظلام الدامس الظلمات المتراكمة. الفطرة تلفظ ذلك حتى لو شاع الثقافة الحق املك. لذلك بعض العرب اظهرت ان هذا الدين باطل. وان - 01:20:33ضَ

في التوحيد من هؤلاء قيس ابن ساعدة من قبيلة اياد قيس الايادي وهذا القبيلة معروفة بالفصائل ابو القيس ابن ابي انس وخالد ابن سنان النابغة الربيان الزهير بن ابي سلمى - 01:21:03ضَ

بن غالب احد اجداد النبي عليه الصلاة والسلام مالك ابن التي هام من الانصار. هؤلاء اسمهم الحنفاء بالنسبة الى ابراهيم على الدين الحنيف فاتبعوا سنة ابراهيم حنيفا. الحنيفة ضد اليهود فتأتي بمعنى الاستلقاء - 01:21:23ضَ

مثلا زي ابن نفيل زيد ابن عمر ابن نفيل. هذا الرجل لم يكن يذبح للاصمع ولا يأكل الملك والدم. تقول اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنها وعن ابيها تقول - 01:21:44ضَ

قد رأيت زينب بن عمرو بن نوفية مسندا ظهره الى الكعبة. يقول يا معشر قريش وعليهم انظروا ماذا يصنعون ورغبت في امرهم. وقلت هذا والله خير من الدين الذي نحن عليه - 01:22:02ضَ

قال فوالله ما تركتهم حتى هربت الشمس وتركت ضيعة ابي ولم اتيها فقلت له اين اصل هذا الدين؟ قالوا للشاة. اذا هو يبحث هذه منهجية. يبحث عن اصل الدين فرض الشام. قال ثم رجعت الى ابي. وقد بعث في طلبه - 01:22:23ضَ

وشغلته عن عمله كله. اصبح يبحث عني. قال فلما جئته قال اي بني اين الظلم؟ الم عهدت اليك ما عملت. قال يا ابتي مررت بناس يصلون في كنيسة. فاعجبني ما رأيت من دينه - 01:22:52ضَ

وما زلت عندهم حتى غربت الشمس قال اي بني ليس في ذلك الدين. دينك ودين ابتك. نفس القضية التي نتكلم عنها. قال قلت كلا انه خير من دينه. فخاف وعند ذلك جعل القيد في رجله. ثم حبسه - 01:23:12ضَ

قالوا اذ بالنصارى يرسلون اليهم او هو قال وبعثت الى النصارى اذا قدم عليكم ردوا من الشام تجار من النصارى فاخبروني بهم. فقدم عليهم من الشام تجار من النصارى فقلت له اذا قضوا حوائجهم وارادوا الرجعة فاخبروه. وبالفعل لما ارادوا الرجعة اخبروه - 01:23:38ضَ

فلما اخبروه قال بطريقة القيت الحديد من رفقه ثم قدمت معه حتى اتيت الشاة. لان اخطأ اباه. خرج ترك اهله وديانته وبلاده وذهب الى الشام قال قلت من افضل اهل هذا الدين؟ منهجية البحث عن الاكابر - 01:24:07ضَ

في الكنيسة. فذهبت اليه فقلت اني قد رغبت في هذا الدين. واحببت ان اكون معه تخطبك في كنيستك واتعلم منك واصلي. قال فادخل فدخلتما. قال فكان رجل سوا. يأمر بالصدقة - 01:24:30ضَ

ويراقبهم فيها والذي يجمعهم يأخذه لنفسه. ولا يعطيه للفرق. قال ابغضته بغضا شديدا. لما رأيته يستطيع ثم مات فاجتمع اليه النصارى ليدفنوه فقلت له ان هذا الرجل كان رجل سوء يأمركم بالصدقة ويرغبكم فيها ثم - 01:24:50ضَ

لنفسه ولا يعطي المساكين. قالوا وما علمك بذلك؟ قل ادلكم على مخزني. يعني قالوا فرأيت فاستخرجوا سبع بنات كلها مليئة بالذهب. فلما رأوها قالوا والله لا ثم صلبوه وردموه بالحجار. نعم ثم جاءوا برجل اخر فجعلوه مكانا - 01:25:10ضَ

قال ما ارى ان احدا افقدهم في الدنيا راغب في الاخرة كثير العباد. فاحببته حبا لا احب رجلا قبله. واقمت معه زمانا ثم حضرت الوفاة فقلت له انظر يا اخوة انظر يا اخوة - 01:25:40ضَ

قوة عقل سلمان الفارسي وهو يبحث عن الحرام عند الوفاء قلت اني كنت معك. واحببتك حبا لم احب احدا من قبلك. وقد حضرت ما ترى من امر الله. فاذا والى من تأمرني؟ قال والله ما اعلم احدا اليوم على ما كنت عليه - 01:26:03ضَ

لم يغش لم يغش. لقد هدى الناس وبدلوا وتركوا اكثر ما كانوا عليه الا رجل بالعراق وهو فلان فهو على ما كنت عليه فالحق به قال فلما مات ودفناه ذهبت الى الاعراب - 01:26:32ضَ

فقلت له يا فلان اوصاني فلان بك عند موتي ان الحق بك واخبرني انك على امري. قال فاقم عندي فاقمت عنده ثم حضرت الوفاة قلت يا فلان ان فلانا اوصى بي اليك وامرني باللحوم وقد حضرك من الله عز وجل هذا فالى من - 01:26:57ضَ

وما تقول قال اي بني والله لا اعلم رجلا على مثل ما كنا عليه الا بنصيبه وهو فلان فالحق به قال فلمات ودفناه لحقت بصاحب نصيبي. فجئت فاخبرته بخبري وما امرني به صاحبي قال فاقم عندي فاقمت فوجدته فوجدته على امر صاحبه. فاقمت مع - 01:27:27ضَ

لكن فوالله ما لبث انزل به الموت. فلما حضرت قلت له يا فلان ان فلانا كان قد اوصى بي الى فلان. ثم اوصى بي فلان الي. فاذا توصي ومات امي قال اي بني والله ما نعلم احدا بقي على امرنا - 01:27:57ضَ

امرك من تأتيه الا رجلا بعموري. المطر في مقبض الاناضول. يعني قريب في العنقية. فانه بمثل ما نحن السلام عليكم اخوتي اخواننا يرحم من اجل العباد. فقط يرحم من اجل السلامة القلب. الرازي عندما ذكر قصة موسى - 01:28:27ضَ

وفضل في تفسير سورة الكهف قال لو كان صلاح الرجل وهو بالمشرق على مسألة لرجل يحملها في المغرب فليس بمستكثر ان يرحل من المشرق الى المغرب في مسألة يصلح بها قلبه - 01:28:47ضَ

قال فأتيت صاحب عمورية واخبرته خبري قال اقم عندي فاقمت مع رجل على هدي اصحابه. قال هنا واكتسبت حتى كان لي بقرات وغنيمة ثم نزل به امر الله. مات ابوه. فلما حضر الوفاة قلت له يا - 01:29:07ضَ

اني كنت مع فلان. فاوصى بي فلان. الى فلان. واوصى بي فلان الى فلان. فقال اوصى بي فلان الى. فاذا وماذا تأمرني؟ قال ايمن يا اخوانا لاحظوا اننا نتكلم عن حال الارض وحاجتها الى المساء. قال اي بني والله ما اعلمه اصبح على ما كنا عليه احد - 01:29:27ضَ

الناس امرك ان تأتيهم. ولكنه قد اضلك قد اظل لك زماننا فيه. وهو مبعوث بدين ابراهيم مهاجر الى ارض بين حارتين. بينهما اخي به علامات لا تخفى. يأكل هدية ولا يأكل - 01:29:53ضَ

بين كتفيه خاتم خاتم النبوة. فان استطعت ان تلحق بتلك البلاد فافعل. ثم مات وغياب استفدت بعمورية لا يوجد شخص الان. ما شاء الله ان امكث ثم مر بي نفر من كلب قبيلة كلب - 01:30:13ضَ

تجار فقلت لهم تحملوني الى ارض العرب واعطيكم بقراتي هذه غنيمتي؟ قالوا نعم حتى قدموا به نواة القرى في الجزيرة العربية. قريب من المدينة فظلموني فباعوني من رجل من اليهود - 01:30:33ضَ

عبدا فكنت عنده ورأيت النخل ورجوت ان تكون البلد الذي وصف لي صاحبه ولم يحق لي في نفسي فبينما انا عنده قدم عليه ابن عم له من المدينة. من بني قريظة فابتاعني منهم فحملهم - 01:30:53ضَ

الى المدينة. فوالله ما هو الا ان رأيتها. فعرفتها بصفة صحيح فاقمت بها كبر وانتبه وانظر مشاعر الرجل حب الرجل للتعبد لذلك يقولون في الفقه شرع الله لنا التيمم لان رجال هذه الامة لا يحتملون البعد عن الصلاح حتى يتحسروا على المال - 01:31:13ضَ

قسوة القلب صعبة ايها الاخوة فوالله قال فاقمت بها وباعث الله رسوله. يعني يمكن قعد عشر سنوات خمستاشر سنة وهو في الرب وهو عبد ينتظر قال فاقام بمكة ما اقام لا اسمع له بذكر انا لا اعلم وجود نبي الى الان. ما عانى فيه من شغل الرب. انظر اين كان. كان - 01:31:43ضَ

معظما ثم هاجر الى المدينة. الان وصلت الهجرة. وصل النبي عليه الصلاة والسلام فوالله اني لفي رأسي عبد. يعني في اعلى الاخلاق لا لسيدي اعمل فيه بعض العمل وسيدي جالس اذ اقبل عليه ابن عمه له حتى وقف عليه فقال فلان - 01:32:10ضَ

قاتل الله بني بني قيد. يعني الاوس والخزرج والله انه لمجتمعون بقباء على رجل قدم عليه من مكة يزعمون انه نبي هو الان وين؟ فوق الشجرة. قال فلما سمعتها اخذتني العوراء - 01:32:39ضَ

قال او الغرواء اخذتني العرباء ايش العرباء؟ برد في ردة مش عريرة يا اخي قال حتى ظننت اني سأسقط على سيدي يعني ارتعش بدل مؤمن من هذه المعلومة. قال ونزلت عن النخلة فجعلت اقول لابن عمي - 01:33:04ضَ

ماذا تقول؟ ماذا تقول؟ قال فغضب سيدي فلتمني لحمة شديدة. ثم قال ما لك ولهذا اقبل على عملك. قال قلت لا شيء. عما قال. وقد كان عندي شيء قد جمعته. فلما امسيت - 01:33:24ضَ

ذهبت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم بالغباة فدخلت عليه فقلت له شوف انظر الان يا اخواننا سلمان فارس عقلية فذة يبحث عن الاتيان وهنا يتأكد مش المقارنة بخلاص - 01:33:45ضَ

قال فقلت انه قد بلغني انك رجل صالح يقول للنبي عليه الصلاة والسلام وقد كان عندي شيء قد جمعته فلما امسيت اخذت ثم ذهبت قال قد بلغني انك رجل صالح ومعك اصحاب غرباء ذو حاجة. وقد كان هذا عندي للصدقة. فرأيته احق - 01:33:59ضَ

به من غيره تقربت اليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاصحابه كلوا وامسك يده فلكفاها. فقلت هذه الاية ثم اصطفت فجماعة شيئا وكان النبي عليه الصلاة والسلام تحول الى المدينة ثم جئت به. فقلت اني رأيت فلا تأكلوا الصلاة. وهذه هدية اكرمتك بها - 01:34:30ضَ

قال فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم منها وامر اصحابه فاكل ما بنفسه هاتان الثنتان بين وهو كبير. قال ثم جئت رسول الله صلى الله عليه وسلم هو بالبقية الغربة. وقد تبع جنازة من اصحابه عليه شملتان وهو جالس بين اصحابه. فقلت هذه الفرصة فجعلت - 01:34:58ضَ

العسكري حوله ارض الى ظهره هل ارى الخاتم؟ الذي وصف لي صاحبي رسول الله صلى الله عليه وسلم. استدرت وعرف اني استثبت في شيء وصف لي سبحان الله! فالقى نداء بعضه تلقائيا فهم عن ماذا يبحث الرجل - 01:35:28ضَ

فالقى نداء فمررت الى خالتي اقبله وابكي اقبله فقال النبي صلى الله عليه وسلم تحول يقول سلمان ابن عباس فقصصت عليه حديثي كما حدثته يا ابن عباس هذه القصة التي سمعتها - 01:35:53ضَ

قال فاعجب رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يسمع ذلك اصحابه. ثم بعد ذلك اجت قضية اللي هو يعني كان عبدا اعين في مسألة النجاة من الربط. حتى من المطيف انه يعني فداه على مجموعة من الشجرة وكل - 01:36:25ضَ

ونجحت ان النبي عليه الصلاة والسلام ترعاها بيده. لكن بقي انه كاتب على اربعين اوقية من الذهب. وهذا مبدأ كبير. فالنبي عليه الصلاة والسلام اه لما اتي بماء من بعض المغازي قال ما فعل الفارسي بكاتا - 01:36:45ضَ

فجاءه مثل البيضة من الذهب. يعني المبلغ قليل يعد بعد اربعين قضية. فقلت يا رسول الله واين تقع هذه قال فان الله عز وجل سيؤدي بها شيء قليل يا اخوان. قال فاخذت - 01:37:05ضَ

فوزنت لهم منها والذي نفس سلمان بيده اربعين فاوفيتهم حقا. فشهدت رسول الله صلى الله عليه وسلم الخندق ثم لم يفوتني معه شيء. يعني آآ هذا يا اخواننا حال الرجل المجوس - 01:37:25ضَ

كان خادما لبيت الحرام وقد رأيت الكلية الصراحة التي كانت في الارض والحيرة التي كانت موجودة وشار الله عز وجل ان يسلم الماء حتى الخندق التي تعلمون وهذا يعني ان الحق غال نفيس ينبغي للانسان - 01:37:45ضَ

والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على - 01:38:05ضَ