باحث

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول انما عليهما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين الحمد لله رب العالمين نحمده حمد الشاكرين ونشكره شكر الحامدين - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا هو اللقاء الحادي عشر من دروس السيرة النبوية ونتكلم اليوم اجابة عن سؤال مهم. لماذا اختار الله جزيرة العرب - 00:00:39ضَ

والعرب عامة ومكة وقريشا خاصة فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقا ورحمة وعلما اللهم امين. ايها الاخوة من خلال الدروس الماضية - 00:01:03ضَ

اخذنا جولة في الدول من حولنا اخذنا جولة عند الفرس والروم في الصين والهند وغيرها. رأينا العالم رأينا الدول التي اكرمها الله عز وجل بكتب كاليهود والنصارى اكرم الله اليهود بالتوراة - 00:01:28ضَ

واكرم الله النصارى بالانجيل. لكن اذا جئنا الى جزيرة العرب وتأملنا احوال العرب نجد انهم بغير كتاب بغير حضارة بغير علم هم في درجة منحطة بشكل كبير عن الدول التي حوله - 00:01:52ضَ

ثم اننا نتفاجأ انهم على وثنية مطبقة يعبدون الاحجار والاوثان والاصنام ومع كل ذلك فان الله جل وعلا اختار هذا المكان محلا لرسالة الدين والنبوة لماذا اختار الله العرب؟ لماذا اختار الله جزيرة العرب؟ لماذا لم تكن الرسالة عند الذين اوتوا - 00:02:18ضَ

كتاب عند الذين تقدموا في مشوار النهضة والحضارة ومن السهل ان يقيموا دولة هذا السؤال ايها الاخوة هو سؤال يفرض اهميته لان الحاجة ما زالت اليه. ما زالت اليه تشتد. كل حامل للرسالة. كل من دعا الى الله - 00:02:48ضَ

جل وعلا كل طالب علم بل كل مسلم. ينبغي ان يفهم هذا الدرس جيدا. لذلك يعني اسأل الله جل ان يوفقنا فيما سنعرض للكلام فيه مع التنبيه ان هذا الباب اجتهادي. فنحن نرى صرحا - 00:03:12ضَ

كاملا ثم نبدأ نحلل معالمه. فان كان من صواب فيما قلت ومن نقلت عنه من كلام الدعاة والعلماء فهذا من بفضل الله جل وعلا علينا. وان كان من زلل او خلل فنستغفر الله جل وعلا - 00:03:32ضَ

وخطة الكلام بناء على ذلك سنتحدث في اربعة عناوين. لماذا اختار الله جزيرة العرب لماذا اختار الله مكة لماذا اختار الله العرب؟ لماذا اختار الله قريشا فهنا نتكلم عن اصطفاء. عن انتقاء من هذه البشرية - 00:03:50ضَ

دعك الان من مكة. دعك من جزيرة العرب ارتقي درجة وانظر الى العالم من جهة العلو تنظر الى الدول ثم نجد الرسالة تتجه الى هذا المكان الصحراوي. نبدأ في الحديث لماذا اختار الله جزيرة العرب؟ لان الكلام - 00:04:15ضَ

على هذا الموضوع يتضمن جزءا من الكلام لماذا اختار الله العرب؟ لان جزءا من خصال العرب كانت بسبب المكانة بسبب تأثير المكان على ساكنيه. وهذا يعني يعرف فيه علوم الجغرافيا السياسية. نذكر ثمانية - 00:04:39ضَ

اسباب او ثمان حكم يمكن ان تكون حكما وعللا لان تكون الرسالة في جزيرة العرب اولا ان جزيرة العرب في مكان متوسط في الدنيا فمن الشرط الهند والصين. من الغرب قارة افريقيا. من الشمال الشرقي فارس - 00:04:59ضَ

اسيا الصغرى من الشمال الغربي الروم واوروبا. فهي من جهة المكان الجغرافي هي في مكان وسط والله جل وعلا يريد من حملة الرسالة ان يتجاوز النور الذي وصلهم الى غيرهم. فاي تحرك حول هذا - 00:05:27ضَ

المكان اذا نتكلم عن وصول هذه الدعوة لامم كثيرة. في اي اتجاه؟ في اي نقطة يمكن ان تتحرك بها هذا فيه سرعة الوصول الى الامة. لان العالم قد خسر كثيرا بانحطاط المسلمين. وهذا الكلام ندركه اليوم - 00:05:47ضَ

ذلك في تلك الفترة كلما تعجلت الرسالة الى من يحتاج وكان هذا ارجى واحسن وانفع واما الحكمة الثانية ان هذه التجربة كاملة من الصفر الى القمة تخيل مادة الالتزام هي المساحة بين سفح الجبل وبين القمة - 00:06:07ضَ

واي انسان سار في طريقه مع الله عز وجل وصل الى نقطة معينة في هذا المشوار وهب ان اليهود او النصارى الذين اوتوا الكتاب عبدوا الله عز وجل كانت لهم شريعة. افترض انهم في - 00:06:42ضَ

في الدرجة الاربعين من هذا المشوار ما الذي يمكن ان يحدث الامة التي لم تصل ما وصلته هذه الامم التي قطعت بعض الشوط في العلم والحضارة واتاها الله الكتاب هذه الامم التي لم تصل ستقول هذا الدين يحتاج الى مؤهلات سابقة. هؤلاء ما بلغوا الامامة - 00:07:03ضَ

ابلغوا العظمة الا لجهود سابقة الا لمعطيات من قبل الرسالة. فلولا انهم كانوا على علم ولولا انهم كانوا على كتاب ولولا انهم قطعوا شوطا في الحضارة الانسانية لما وصلوا الى الامامة الكبرى. فقدر الله عز وجل ان - 00:07:33ضَ

تأتي الرسالة في منطقة صحراء لا نهضة لا كتاب وثنية مطبقة جهالة مستفحلة هم اقرب الى القاع. هم في اسفل السافلين. واجريت عليهم التجربة. وطبق عليهم منهج وخلال عشرين عاما او ثلاثة وعشرين عاما انتقلوا من هذه النقطة في سفح الجبل الى ان كانوا - 00:07:53ضَ

ائمة للعالمين الى يوم القيامة فهذه العظمة. لذلك يقول سيد قطب وهو ينظر لفكرة ان المنهج الالهي يأخذ الانسان من الموضع الذي هو فيه حتى بلغه القمة يقول هذا المنهج يبدأ بكل جماعة. من النقطة التي هي فيها. ومن الواقع - 00:08:23ضَ

المادي الذي هي فيه ثم يمضي بها صعدا كما بدأ بتلك الجماعة الجاهلية العربية الساذجة من السفح حتى انتهى في فترة وجيزة الى اعلى القطار اما ثم يقول شرط واحد لابد ان يتحقق ان تسلم هذه الجماعات البشرية - 00:08:47ضَ

سادتها لهذا المنهج تستسلم له تنقاد هذا المنهج يجب ان يدخل في حياتك من الصفر من الواحد الى المئة. والحاصل انك تستطيع ان تصل الى ارقى درجة في الايمان وفي العلم وفي الخير. متى - 00:09:11ضَ

سلمت نفسك لهذا المنهج ولو لم تكن على حضارة ولو لم تكن على علم ولو لم تكن على كتاب بل كنت في وثنية شديدة الان على صعيدك الشخصي جعلك الله عز وجل على مؤهلات تستطيع ان تنمو آآ من خلالها بايمانك - 00:09:31ضَ

وان تصل الى الامامة في الدين. وان تصبح من اهل الفردوس الاعلى. والله عز وجل قال والسابقون السابقون اولئك المقربون ثلة من الاولين وقليل من الاخرين. اذا حتى الذين جاءوا في الازمنة المتأخرة يمكنهم ان يصلوا الى الامام - 00:09:51ضَ

العليا حتى يصلوا الى الفردوس الاعلى باذن الله تعالى السبب الثالث البعد عن مراكز القوى السلطة الحاكمة عادة تنفر من اي محاولة للخروج عليها. اي فئة تخرج من السهل ان توصف - 00:10:11ضَ

بانها فرقة مارقة وتلاحق وتضطهد وينتهي الامر والسلطات التي لها قيادة مركزية ودستور وانظمة تقمع كل محاولة ولو كانت على الخير لذلك رأينا النبي عليه الصلاة والسلام عندما عرض الاسلام على بني شيبان قال له المثنى - 00:10:35ضَ

يا محمد اني ارى هذا الامر الذي تدعون اليه مما تكرهه الملوك مما تكرهه الملوك فان احببت ان نؤويك وننصرك مما يلي مياه العرب فعلنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما اسأتم في الرد اذ افصحتم بالصدق دين الله لن ينصره الا من حاطه - 00:11:02ضَ

من جميع جوانبه اذا فهؤلاء خافوا جانب الفرس لو خرجت الرسالة في داخل سيطرة الفرس او في داخل سيطرة الروم اكى من ما المتوقع؟ ان يتم القضاء عليها مباشرة وتصبح يعني خبرا او سوف تتهم بتهم شديدة جدا - 00:11:31ضَ

وتأخذ الاحداث منحا اخر تماما. لذلك قدر الله ان تأتي الرسالة في جوف الصحراء بعيدة عن الاعين بعيدة عن الاهتمامات. هناك نزاع داخلي بين النبي عليه الصلاة والسلام وخصومه. لكن بعيدة عن التغول العالمي - 00:11:53ضَ

خذ الملح لنأخذ التجربة كاملة. لتنمو نموا طبيعيا من غير مؤثرات قامعة ايها الاخوة. ومن اعجب العجب ان الصراع الفارسي الرومي الذي انفقنا حلقة كاملة ونحن نتكلم عنه حدث في وقت البعثة بالضبط - 00:12:11ضَ

البعثة حصلت ستمية وعشرة ميلادي تولى رقم ستمية وعشرة. بدأت المعارك بين الفرس والروم فهم في منتصف المعركة. وهم مشغولون ببعضهم كان النبي عليه الصلاة والسلام يدعو الناس الى الدين والى التوحيد. وانظر الان سنة ستمية واحداش استولى الفرس على - 00:12:31ضَ

سنة سنة ستمية وتلاتاش استولوا على دمشق. ستمية واربعتاش على بيت المقدس. ستمية وتسعتاش على اسكندرية واذا اردت ان تتعجب نتائج المعركة بين فارس والروم جاءت في مكة غلبت الروم وهم من بعد غلبهم سيغلبون - 00:12:57ضَ

هذا الخبر كان ملفتا للانظار. لكن لا لم يقع بين يدي ان احدا من الفرس او ان احدا من الروم انتبه لهذه النتيجة العسكرية التي جاءت من الصحراء. كانوا في انشغال تام عما يجري بهدوء ونضج في داخل - 00:13:20ضَ

الجزيرة العربية. لذلك هذا ساعد في ان هذه الرسالة لم تقمع وصارت بالشكل الطبيعي من لك ان تفترض ان جيوش الروم التي كانت يوم مؤتة وجهت الى مكة من اليوم الاول. لو كانت هذه - 00:13:40ضَ

منطقة في داخل العراق. في داخل الشام مثلا. قضية اخرى مرتبطة بهذا الباب القيادة في الجزيرة العربية كما مر بنا في الاحوال السياسية لم تكن مركزية. اعلى طبقة قيادية القبيلة - 00:14:00ضَ

رئيس القبيلة هو اعلى سلطة وعند ذلك لا يوجد نظام يلاحقك حتى في داخل الجزيرة العربية. لا يوجد عندنا نظام مركزي. نظام سياسي يقول الجزيرة تحت قيادتي وهناك فرقة خرجت في مكة. فمحمد عليه الصلاة والسلام عندما يدعو الناس اعلى - 00:14:19ضَ

شخص في الدنيا في المكان الذي يحكمه هو ابو جهل مثلا. او الوليد ابن مغيرة في البداية. فانت هنا تتعامل مع نظام ضامن سياسي بسيط محلي. لذلك الجانب الاداري الذي يعني سنعرفه ان شاء الله في الدرس القادم وجود عشرة يمثل - 00:14:43ضَ

يمثلون مجلسا هذا يدير الحجاب هذا يدير لواء الحرب هذا يدير الكعبة. هذه صحيح انها من النظام الاداري لكنه نظام بسيط ويقتصر على قبيلة بعينها. من انظمة القبيلة قانون الجوار - 00:15:05ضَ

قانون الجوار يتعارض تماما مع النظام السياسي المركزي يأتي النبي عليه الصلاة والسلام فيدخل في حمى القبيلة. يدخل ابو بكر في جوار ابن الدغن. يأتي عثمان ابن مظعون يدخل في جوار الوليد ابن المغيرة - 00:15:23ضَ

لم تستطع قريش بعظمتها ان تخترق هذه القوانين. ما دام دخل في جوار رجل يعني النبي عليه الصلاة والسلام عندما من الطائف دخل في جوار مطعم بن ابي ما استطاع احد ان يكلمه لان قانون الجواريان - 00:15:44ضَ

ان الفئة التي اجارت تستعد ان تفنى عن اخرها ولا تخرم. هذا القانون. اذا تخيل اليوم ونحن هنا في ظل قانون وشكل من من اشكال الدول جهاز الشرطة مثلا يريد ان يعتقل شخصا. وهذا الشخص - 00:16:04ضَ

شاء في المجتمع انه دخل في جوار فلان من الناس. والله هذا الشخص قال هذا في جواري. هل يمكن ان يمنع الاجهزة الرسمية اول دور القضاء من اعتقال هذا الانسان مستحيل. لان هذا الشكل يعني عيسى عليه الصلاة والسلام - 00:16:29ضَ

لم ينشأ الا في نظام سلطة حاكمة. لذلك اخذوا قرارا قضائيا بقتله ثم صلبه ورفعه الله عز وجل اليه. فالنبي اي الصلاة والسلام جاء في هذه البيئة بعيدا عن هذا التسلط السياسي الموجود في الدول المجاورة - 00:16:48ضَ

لو رجعنا يعني بعض القرون بل الاف السنين نرجع الى لوط. لوط عندما عليه قومه قال لو ان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد قال قتادة ما بعث الله نبيا بعد لوط الا في منعة من قومه. وانظر شعيب. شعيب كان رجلا ضعيفا. لكن - 00:17:08ضَ

استطاع قومه ان يؤذوه. لماذا؟ قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولولا رهطك لرجمناك. لكن ما استطاعوا. اذا النبي عليه الصلاة والسلام استفاد من هذا - 00:17:35ضَ

والحاصل في هذا البند ايها الاخوة ان هذه الدولة الناشئة كانت في اطار العرب بعيدة عن الانظمة حتى تنمو نموا طبيعيا هذا هو السبب الثالث رابعا من الاسباب التي تمثل اسرارا - 00:17:55ضَ

لاختيار جزيرة العرب كما كان يستقبل هذه الرسالة. ونحن الى الان عندما نذهب الى الديار الحجازية نشعر بالحنين الى مكة والى المدينة وندعو الله عز وجل يعني هذه البقعة اصبحت من البقاع التي لها - 00:18:21ضَ

اصطفاء خاص بين المسلمين في العالم فهي سيدة البقاع السبب الرابع ان اهل الجزيرة كانوا اقرب للفطرة. وهذا بدافع فكان الصحراوي الذي يسكنونه. وهذا الحقيقة سبب مهم جدا وهذا السبب مهم لكل احد. مهم لكل شعب. مهم لكل داعية. لكل مجاهد. لكل من يدرب المجاهدين - 00:18:41ضَ

لكل من اراد ان يطبق انموذجا من القيم والاخلاق على قوم من الاقوام. ونظرا قطر هذا البند اجعل الكلام فيه في جزئيات اربع. اتكلم اولا ان نفوس العرب حرة لم تتورط بتبعية - 00:19:15ضَ

ثانيا لم تتورط بحضارة. يعني لم تفسدها الحضارة. ثالثا لم يتعود اهلها على الطرف. رابعا لم يشعروا النقص. الجانب الاول نفوس العرب حرة لم تخضع لتبعية هذه المنطقة اعني الصحراء لها طبيعة. هذه الطبيعة نراها في اصحابها وفي - 00:19:35ضَ

سكانها نفوسهم بقيت حرة. بقيت صالحة. فاذا جاءت الشريعة يمكن ان في نشر القيم في الناس. يقول الاستاذ محمد الهامي العرب لم يتلوثوا بالعبودية. لم يخضعوا لحاكم او اداب امبراطور بان جعلت منهم شعبا قابلا للمذلة. بل بقوا على اصل الفطرة التي - 00:20:06ضَ

جعلها الله عز وجل في الناس. النظام القبلي جعل الحرية من اخص خصائص العرب. لا يمكن المساس بقيمة الحرية عند العرب. لذلك وصل بهم الامر من الاعتناء باشخاصهم الى ان يعتمدوا - 00:20:36ضَ

النظام انصر اخاك ظالما او مظلوما. نعم. يقول الشيخ محمد رشيد رضا في تفسيره المنار يقول ان جميع شعوب الحضارة التي حول جزيرة العرب قد فسدت غرائزها واخلاقها الفطرية وعقائدها الدينية وادابها التقليدية كل فسد. الفطرة انتهت. بقايا من الفطرة. لماذا - 00:20:56ضَ

قال بفساد رؤساء الدين والدنيا. تعاون الفريقان على استعباد الناس. وعلى اذلالهم وقهرهم واستضعافهم وتسخيرهم حتى نشأ عندنا جيل قد مسخ من فطرته الا قليلا. لكن بالنسبة للعرب الامر على خلاف ذلك. العرب لم يكن - 00:21:28ضَ

عندهم رياسة استبدادية. حفظت عقولهم وعند ذلك يمكنه ان ينظر الى الاشياء بنظر الفطرة والعقل. عقله معه يفكر كما يريد ارادته مستقلة لا يخضع لنظام سياسي. فيمكن بمجرد انه عرف الحق ان يخرج عن النظم - 00:21:48ضَ

وعن ابيه وعن قبيلته وان يعادي الدنيا في سبيل الفكرة التي يحمل. عمر ابن الخطاب بمجرد ان اقتنع بالفكرة غير وكان يريد قتل محمد ثم جهر بالدعوة هذا كله في يوم واحد - 00:22:14ضَ

اذا هذه الطبيعة طبيعة العرب. هذه الطبيعة جاء الاسلام بها حتى عندما امر الله ناس ان يستجيبوا وان يسمعوا ويطيعوا لاولي الامر جعل هذا في اطار الطاعة بالمعروف كما قال النبي عليه الصلاة - 00:22:31ضَ

السلام لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. انما الطاعة في المعروف. واذا كان القوم تأثروا بالاباء والاجداد كثيرة هي القبائل التي اسرت لجانب القبائل لجانب الاباء والاجداد وتأخر اسلامها اذا كان فقط هذا العنصر الشائك عن الدخول في الدين فكيف لو كانوا في نظام سياسي متكامل؟ اذا مجرد - 00:22:51ضَ

الرد الحنين الى الاب والى الجد رغم انه ربما مات من زمن بعيد. حصل بهم في آآ ما رأينا من تأخر في الاسلام. قضية اخرى ايها الاخوة نظام القبلية العبودية فيه اما معدومة واما ضيقة. يعني العلاقة بين الفرد وبين رئيس القبيلة - 00:23:21ضَ

يعني لو ان رجلا اراد ان يجالس رئيس القبيلة هل يأخذ بالنظام الملكي الديكتاتوري؟ الجواب لا. فالعلاقة قائمة على الحب وعلى المودة ولو خرم الرجل قوانين القبيلة فغاية ما يمكن ان يحصل معه انه يعادونه عداء معنويا وليس - 00:23:49ضَ

اعداء حربيا. اذا ايها الاخوة الله جل وعلا حفظ هذه الرسالة بحفظ اصحابها اختارهم من هذه البيئة. اصحاب استقلالية. انظر الى اليهود الذين كانوا في جو من العبودية تلوثوا بالاجواء التي خضعوا لنظام فرعون من خلالها - 00:24:09ضَ

عندما امرهم موسى بالقتال قالوا اذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا قاعدون. اذا هذا الفرق الهائل بين الذي حين نشأوا في ظلال سلطة طاغية وبين الذين نشأوا في مكان مستقل. نعم ايها الاخوة. لذلك حتى - 00:24:34ضَ

اين بني اسرائيل عندما دخلوا الارض المقدسة دخلوا اولا في التيه واستأصل الجيل الذي ذاق العبودية وخضع ثم بدأ الدم العزيز الحر يعني يتجدد في نفوس الاحفاد حتى خرج جيل حر من - 00:24:54ضَ

ثم كان القتال. نعم. لذلك نحن هنا سنقاتل يعني ستبدأ رحلة المعارك في فارس وفي الروم وفي الم فهذا البعد القيمي النفسي مهم جدا لحملة الرسالة. واما الجزئية الثانية نفوس العرب - 00:25:16ضَ

لم تفسدها الحضارة. وهذا الباب ايها الاخوة باب دقيق جدا. والكلام فيه في هذا الدرس مجتز يعني لان هذا الباب ينتسب لعلم الاجتماع. يقول ابن خلدون معاناة الحضر مفسدة مجرد ان الانسان يعيش في الحضارة - 00:25:36ضَ

هذا يفسده في طبيعته النفسية التي يحملها. الفطرة تكلمنا عنها الان. في المدينة رجل يكون في سلطة القانون. لو ضربه احد المجتمع يتعامل انه رجل صالح اذا اشتكى. اذا هو - 00:26:02ضَ

ويستعين بالسلطة في رد الحق. لكن الرجل في البادية ماذا يفعل يسترد الحق بنفسه. لكن في الحضارة المدنية الناس يتخلون عادة عن جزء من حقوقهم حتى يصلوا الى مرادهم. ما الذي يجري؟ لو ان الرجل ذهب الى القانون - 00:26:22ضَ

ولم يتحقق المراد لم يعطوه حقه ماذا يجري في المجتمع تضييع الحقوق وتفسد اخلاق الناس فلا هو بالقوي الذي تربى ان يأخذ حقه ولا هو بالذي يسكت على اضاعة الحق وشيوع الظلم فيبدأ التفسخ الاجتماعي في ظل المدنية والحضارة. لكن هذا الكلام في - 00:26:48ضَ

اذا لم يكن ابدا. يقول ابن خلدون في كلام يعني طويل اخذ جزءا منه وانبه ان انني هنا لا اتكلم طبعا الصورة المثالية التي نريد. نحن هنا نحلل نفسية ومن اراد ان يتوسع في علم الاجتماع فليتوسع لخطر الكلام الذي اقول. ابن خلدون يقول ما نصه في مقدمته - 00:27:15ضَ

المعروفة معاناة اهل الحضر للاحكام مفسدة للبأس فيهم ذاهبة بالمنعة منهم. وذلك انه ليس كل احد مالك امر نفسه. يعني الناس تخضع الملك تخضع للقائد. والقائد هذا قليل بالنسبة الى عامة الناس. فاذا كان - 00:27:40ضَ

الملك رفيقا وعادلا لا يعان منه في حكم او منع كان الناس قد بقوا على اصله الشجاعة وابتعدوا عن الذل وعن الجبن. لكن اذا النظام المعتمد في الملك اخذ الناس - 00:28:10ضَ

بالقهر والسطوة والاخافة والانقياد. فان سورة البأس فيهم تضعف. وعند ذلك يصبح بالهم ضعيفا. والاستقلالية تضعف لذلك في حروب الفرس. رجل من الصحابة اتبع قائدا الفرس فقتله واخذ سلبه متاعه. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول من قتل قتيلا فله سلبه. فوجد معه خمسة وسبعين - 00:28:30ضَ

تسعين الفا من الذهب عند ذلك غضب سعد بن ابي وقاص ونهاه لماذا تفعل واخذ المال وقال هلا انتظرت في اتباعه اذني ثم ارسل الى عمر كتب الى عمر يستأذنه بالذي فعله. فغضب عمر فقال رضي الله عنه تعمد الى هذا - 00:29:03ضَ

وتكسر فوقه وتفسد قلبه. يعني ثم امضى له المبلغ واعطاه المبلغ. ثم يقول ابن خلدون لو كان النظام المعتمد في المجتمع جاريا على قاعدة العقاب فهذا يذهب البأس. لو كل من اذنب - 00:29:28ضَ

ابى ذنب ذهبنا نعاقبه دون ان يدافع عن نفسه فهذا يكسبه المذلة التي تذهب بالبأس الشديد. ثم يقول كلاما خطيرا يقول في جانب العلم والتأديب فان لغة المؤدبين ولغة المعلمين التي تخوف دائما وتحذر من المخالفة وغير ذلك. هذه تربي على المخافة والانقياد - 00:29:50ضَ

ولذلك يقول نجد الذين يعانون الاحكام من لدن مرباهم في التأديب والتعليم في الصنائع والعلوم والديانات ينقص ذلك من بأسهم كثيرا. وهذا شأن طلبة العلم المنتحلين للقراءة والاخذ عن المشايخ والائمة - 00:30:20ضَ

ممارسين للتعليم والتأديب الى اخر ما قال. ثم قال ولا تستنكر بما فعل النبي عليه الصلاة والسلام مع الصحابة ما وقع لهم من احكام الدين والشريعة. لماذا؟ لان الفلسفة النبوية في التربية قامت ان - 00:30:40ضَ

الوازع من الداخل من غير ان يمس بجانب الشجاعة والبأس الشديد. يعني لم تكن لغة التهديد لم تكن لغة العقاب هي اللغة المعتمدة بين النبي عليه الصلاة والسلام والصحابة. ولذلك حفظ عن عمر انه قال من لم يؤدبه الشرع - 00:31:00ضَ

لا ادبه الله. هذا تقرير للجانب النفسي في التربية ايها الاخوة. اذا المقصود ان البأس وان الشدة لو ضغط عليها بالانظمة السياسية او بكثرة العقوبات او بمنهج التعليم والتأديب فينشأ الانسان ضعيفا. اما اللغة المعروفة في التربية عند العرب - 00:31:20ضَ

لم تكن كذلك وكان الوازع فيها اتيا من النفس ايها الاخوة الكرام الجزئية الثالثة في ان اهل الجزيرة العربية ما زالوا على الفطرة انهم لم يتعودوا على الترف. ليس عندهم يعني حظ كبير من الملهيات. كانوا على شرف من العيش - 00:31:49ضَ

اجسادهم لم تتعود الطرف والخمول. لم اه تسبح في الملذات والكماليات الموجودة في الدول الكبرى. لذلك لما نزلت الرسالة فيهم وكلفتهم بالجهاد وجدت فيهم العنصر القادر على الانطلاق بالاعباء الكبرى دون ان يخضعوا لثقل الشهوات. يعني الصحابة كثير - 00:32:17ضَ

منهم بقي فقيرا نجد مصعب بن عمير فاتح المدينة النبوية. عندما يموت لم يجد الصحابة له قطعة. يدفنونه بها. يعني لا يوجد له كفن. بالله استحضر رجلا من كبار الصحابة يغادر الدنيا وقطعة من القماش لا توجد له - 00:32:44ضَ

اتوا النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله ان هذه النمرة ان غطينا بها رأسه كشفت رجلاه. وان غطينا رجلاه كشف رأسه قال غطوا رأسه واستعينوا بالاذخر. يعني عندما ستر ستر بورق - 00:33:10ضَ

والاعشاب بالاضافة الى قطعة من القماش. اذا هذه البيئة التي تعود الناس على هذا النمط. لذلك جاء رجل الى النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا رسول الله اسألك عن الصلاة في الثوب الواحد. ثوب واحد من الاعلى الى الاسفل - 00:33:32ضَ

ما حكم الصلاة؟ فالنبي عليه الصلاة والسلام يقول له اوكلكم يجد ثوبين؟ هو مين اللي ملاقي ايه؟ يعني ثوبين. ما كل الناس هو ثوب واحد حذيفة رضي الله عنه عندما ذهب الى معسكر المشركين ليلة الاحزاب لم يجد ثوبا يذهب به وانما ثوب - 00:33:51ضَ

هذه الثقافة الشديدة التي جاءت في يعني مساحة من حياة السيرة النبوية لم تكن غريبة على المنشأ انهم نشأوا في شرف من العيش ايها الاخوة الكرام النقطة الرابعة والمهمة ان فطرتهم جعلتهم ينظرون اليها انهم على الكمال - 00:34:11ضَ

وبالتالي لم يشعروا بالنقص. ليس عندهم عقدة فقد الحضارة. عندهم عزة وكرامة وانفة. اليوم جمهور كبير امن ينسب نفسه الى الفكر والى الفهم عنده عقدة ان الغرب وصلوا الى منطقة معينة من الحضارة - 00:34:40ضَ

وهذا يعني اننا نثور على انفسنا. فنلغي كتاب ربنا. من التأويل المعروف ونأتي بتأويل جديد. ونتنكر للسنة ونتنكر للمذاهب الفقهية ونلغي تراثنا من اجل ان نصف الدنيا الى ما وصلوا. اسوأ شيء عقدة النقص - 00:35:02ضَ

والاخطر منها ان تأتي في ثوب علمي. يعني في ثوب الذي يتكلم لا يكون جاهلا. وانما ينسب نفسه الى والمعرفة. لذلك العرب لم يكن كاهل الحذر. كان ينظر الى انه بقيمه وثقافته - 00:35:22ضَ

كان على خير كبير بل ان حياة البادية احب اليه من حياة الحضر. انظر ما قالته ميسون من قبيلة كلب. هذه المرأة كانت تسكن في الشام او كانت تسكن في الصحراء - 00:35:42ضَ

في البدو معاوية لما تولى الخلافة اخذها وتزوجها وجعلها في قصر الملك فهي يعني يوم دخل علي غرفتها فوجدها تنشد تقول يعني هي الان في القصر ومن اين خرجت من الخيمة من الصحراء. انظر ماذا تقول. لبيت تخفق الارواح فيه احب الي من قصر منيف - 00:35:57ضَ

واصوات الرياح بكل فج احب الي من نقر الدفوف. وكلب يتبع الاضعان صعب احد احب الي من هر اليف. ولبس عباءة وتقر عيني احب الي من لبس الشفيف. لبس الشفوف - 00:36:28ضَ

من بني عمي نجيب احب الي من علج عليف. اذا يعني هذه الان لو لو ذهبت الى بلد يعني هب ان رجلا خرج يدعو في منطقة اجنبية ففقد عقله وقيمه - 00:36:48ضَ

وافكاره انبهارا بالذي سيحدث. لذلك العرب تربوا على الافتخار واحنا نذكر دائما العرب عندهم الافتخار عالي جدا. جاء الاسلام واوقف الافتخار. لكن اوقفه لا الى كبت وانما انقل هذا الافتخار الى انه افتخار بالدين. ومن احسن قولا ممن دعا الى الله وعمل صالحا وقال - 00:37:07ضَ

من المسلمين. لكن هو الله ربي. فالافتخار بقي موجودا لكن لم يبق للشخص. ولم يبقى للقبيلة وانما اصبح للدين. وانما اصبح للفكرة التي تحمل. وبالتالي نتصور انه عندما يدخل الى قائد الفرس - 00:37:35ضَ

مساكين الجماعة يعني صنعوا له بهرجة من الحضارة حتى يلهى بها. فهو اصبح يأتي بالرمحة اضرب اكتراثا بها هو القضية عنده اعلى. القضية عنده اصبحت فكرة. لذلك تحويل مسار النفوس - 00:37:55ضَ

هذا من الابداع النبوي الذي نجح في تربية الصحابة من خلاله ايها الاخوة. لذلك شأن العرب شأن الهدهد ذهب الى بلقيس قال اني وجدت امرأة تملكه. واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم - 00:38:15ضَ

والله عز وجل ذكر هذا الكلام اقرارا. لكن ماذا قال؟ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله. هذه هي القضية المركزية. وبعد ان اخمق الا يسجدوا لله هذه القضية المركزية التي تجعل الانسان يفكر في مركزية الاخرة ايها الاخوة. هذا الكلام الذي - 00:38:36ضَ

في سقناه من طبيعة النفسية العربية والاحوال الجبلية التي كانوا عليها واعانة الطبيعة الصحراوية عليها جعلت النقلة نوعية بلدة لا يوجد تاريخ عسكري لها في ثلاثة وعشرين عاما تنتقل من قتال بين القبائل الى ان يصبح الصحابة قادة عسكريين عالميين في - 00:38:56ضَ

في فترة يسيرة في ثلاث عشرة سنة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام فتحت نصف الارض او يعني منطقة كبيرة من الارض فارس كانت ثمانية دول من الدول اليوم منها العراق وايران وافغانستان وباكستان وغيرها - 00:39:23ضَ

نعم اذا هي معجزة بكل المقاييس. انتقل العربي انه كان يهاب الوصول الى الفرس. كان الفرس ينظرون الى نظرة ازدراء عندما ذهب الصحابة يعرضون عليهم الاسلام والا فالقتال صفوا به قال ملك الفرس نعطي كل واحد منكم ثوبا ونغري قائدكم بثوبين. هذه النظرة التي كانت موجودة - 00:39:42ضَ

لكن حسمت المعارك في فترة يسيرة ومجمل يعني كان عدد الجيش الفارسي اتنين مليون خالد في بعض المعارك قاتل متين وخمسين الف وكان معه اتنين وتلاتين الف المعركة الثانية قاتل ميتين الف وكان معه تسعة وتلاتين الف. لكن النفس مليئة بالكرامة مليئة بالعزة. قوته - 00:40:12ضَ

وفي نفسه بفضل الله جل وعلا واما السبب الرابع او الخامس عدم فساد الاخلاق الفطرية وهذه السنة عند الحديث عن العرب تفصيلا اذا الغرائز لم تفسد الاخلاق الفطرية بقيت ولذلك كان من السهل ان يتحول من قمة الاجرام الى - 00:40:38ضَ

قمة الاكرام خاصة مثلا قريش بعد ان جمعها قصي ابن كلاب تركت النهب في الجملة يعني خاصة قريش من عوامل تميز انها تميزت في جانب القيم على غيرها ايها الاخوة - 00:41:02ضَ

اما السبب السادس وهذا من اهم الاسباب وهو عدم تعدد المصدر. وارجو ان تنتبهوا جدا لهذا السبب ايها الاخوة الله عز وجل يريد لهذه الرسالة ان تبقى الى يوم القيامة - 00:41:19ضَ

ولا نبي بعد نبينا صلى الله عليه وسلم اذا لو فسدت افتراضا لا قدر الله. لو افترضنا فساد الدين في الجيل الاول يعني اصبح الدين محرفا. كما حصل في التوراة والانجيل. ماذا نفعل نحن في هذه الاجيال - 00:41:46ضَ

لضاع الدين لضاع الدين تماما نحن اليوم نستمتع انه على رأس كل مئة سنة يبعث الله من يجدد للناس امر دينهم. اذا عندنا دين ما زال كاملا الشخص الذي يخالف يشعر بالذنب ويتوب ويستغفر لكن الصورة الكاملة موجودة - 00:42:09ضَ

اذا هنا نتكلم عن عدم تعدد المصدر. ماذا نقصد بذلك هل كان هناك تاريخ ثقافي في جزيرة العرب؟ هل كان لهم حضارة علمية وثقافة وكتب ومؤلفات؟ لا النبي عليه الصلاة والسلام هل كان على علم وقرأ وكان آآ شاعرا ويدرس ثم لما جاءت النبوة اكملت - 00:42:35ضَ

طريق لا نتكلم في هاتين النقطتين. النقطة الاولى عدم وجود تاريخ ثقافي. منطقة الجزيرة صحيح انها في القاع لكن كلمة القاع يعني هي لم يكن لها كتاب كاليهود والنصارى لم تكن لها فلسفات كالهند والصين لكن - 00:43:00ضَ

ان هذا القاع انفع للرسالة ليس كل ما نزل كان بالضرورة شرا محضا. باعتبار معين كان النزول افضل. كيف ذلك هذه الامة لا تعرف دينا في نفسها الا ما جاء عن ملة ابراهيم عليه السلام. لم يصلها حضارات وفلسفات - 00:43:24ضَ

وآآ يعني حكم من هنا او هناك. لكن لو القينا نظرة على الدول من حولنا اذا جئنا الى الدولة الرومانية كانت دولة نظم كما في حينها دولة نظم وقوانين واذا جئنا للدولة الفارسية فكذلك اذا جئنا يعني رأينا في فارس - 00:43:48ضَ

ثلاث ديانات مزدق وماني وزرادشت. اذا الحالة الدينية كانت مليئة بالعلم والكتب والمعرفة الفلسفة الهند وكذلك الصين تميزت بكثرة الديانات وكثرة الفلاسفة. لو نزلت الرسالة يعني اعطي خيالك حظه من التفكير - 00:44:09ضَ

لو نزلت الرسالة في الهند حيث الفلاسفة لو نزلت الرسالة في الفرس حيث الديانات الثلاث يا ترى ما الذي كان سيحصل نعم جيد القتال القتال قتال يعني. نعم. ايوة التداخل في الافكار - 00:44:34ضَ

التداخل في الافكار الذي كان سيحصل انت الان تتكلم مع رجل مليء علما فلسفة عندما استقبل النص استقبله باي عقل بعقلي الذي نشأت عليه. اذا انا احاكم النص الى الثقافة التي احمل - 00:45:06ضَ

وعند ذلك اصبح افسر هذا النص بعقلي القديم وشريعتي التي كنت عليها الان انظر لو جمعت عشرة تختلف اه احزابهم السياسية وانتماءاتهم الفكرية واتيت لهم بنص واحد وقلت لكل منهم فسره لي كم تفسيرا ستجد؟ عشرة لماذا؟ لان كل واحد فسر النص بطريقته - 00:45:30ضَ

ونحن هنا في داخل الدين. يعني قد تكون هذه الافكار جميعا على الصواب. يعني لها احتمال يؤيدها من نص او اخر طب تخيل لو ان اصحاب هذه الافكار كانوا كفارا كانوا من ديانات اخرى. كانوا على باطل كانت فلسفات - 00:45:59ضَ

ثارا بشرية وضعية. اذا المستهدف الاول ليس تحريف الالفاظ. وانما تحريف المعاني سيصبح عندنا نص محفوظ من جهة اللفظ. لكن من جهة المعنى المعاني مختلفة تماما. او على اقل تكون هدفا للتشكيك. يعني اذا لم يكن هناك حرب حقيقية وتغيير يصبح والله هدول هؤلاء هذه الافكار - 00:46:19ضَ

يعني من الذي يقنعني انها افكار الاله هذه قد تكون افكاركم انتم. اذا هذا الباب نصبح في دائرة الشك. في دائرة الاتهام في دائرة الدفاع لم يكن في جزيرة العرب وسيلة ثقافية واحدة الا الشعر. هي وسيلة اعلامية بالدرجة - 00:46:50ضَ

الاولى لكن لها ارتباط بالثقافة وانظر المحيط وما علمناه الشعر وما ينبغي له. لم ينبغ شاعر كبير في قريش كان عمر ينهى الصحابة عن كتابة السنة مش مش كتابة الشعر لئلا تختلط بالقرآن. هناك جملة من الاحتياطات الشرعية - 00:47:15ضَ

كان تجنب الناس الخلط بين القرآن وبين الشعر كل ذلك من اجل نقاء الرسالة. لو عددا من العقود والسنوات ورأينا سنوات الفتح الاسلامي عندما جاء الوافد الجديد من الفرس والروم واليونان. هؤلاء اغلب الفرق - 00:47:39ضَ

والافكار غير الشرعية اتت من الوافد الاجنبي الجديد. لانهم فسروا الدين بعقولهم. وهذا الباب تقدم الشعر والحديث فيه يحتاج الى طويل. اذا الحاصل ان العرب لم تكن عندهم فلسفات عميقة. ولا اه - 00:48:05ضَ

اه تعقيدات علمية وانما كان ببساطة الحياة وبساطة الفطرة لم يذهبوا في الاساطير وعند ذلك اخذوا الرسالة كما هي. فهو رجل فارغ من الداخل. تأتيه الرسالة يفهمه كما هي ومن ثم - 00:48:25ضَ

ايؤديها هذا ما يتعلق بالرسالة اما ما يتعلق بالنبي صلى الله عليه وسلم انظر انظر وتعجب وتأمل. النبي عليه الصلاة والسلام خلا من اي انتماء لاي فكرة سابقة ليس له انتماء سابق - 00:48:45ضَ

لم يسافر اي دولة من الدول الكبرى وهو كبير حتى عندما ذهب الى التجارة كانت الفترة قليلة وفي بعضها رده بحير الراهب مات ابواه وهو صغير لا نقول تعلم من ابويه. مات جده وهو صغير. لم ليس له مربي مباشر. يعني ليس له ام - 00:49:06ضَ

ليس له اب لا لم يكن شاعرا لم يكن عالما لم يكن قارئا لم يكن كاتبا لم يسافر في الدول لم يجلس الى العلماء هذه المعطيات مهمة مهمة ايها الاخوة. واين يسكن في مكة؟ في واد غير ذي - 00:49:33ضَ

ترى صفة اهل هذا المكان الامية. كل هذه المعطيات ما السبب؟ ما حكمتها ان يكون بعيدا جدا عن المؤثرات الفكرية التي تؤثر على افكار الشخص. والتي ممكن ان تفتح مجالا - 00:49:53ضَ

لان ما يقول يكون من وجهات النظر التي تحتمل الصواب وتحتمل الخطأ لذلك حفظ الله جل وعلا نبيه من اي ثقافة رديفة لئلا يطالب بالتبديل ان هذا قولك وليس قول - 00:50:15ضَ

الله عز وجل. فجاء كانه اقرأ يعني هو ليس عنده شيء قال ما انا بقارئ فبدأ الوحي يلقنه كأن وظيفته ان يتكلم بالذي يأتيه. يعني هو ليس هناك محطة وسط انه يعيد - 00:50:32ضَ

اه هضم ما اخذه ليعيده بافكاره وانما ما يأتيه يبلغه كما جاءه وعند ذلك يحفظ الدين من تبديل لذلك من اخطر المداخل التي يضيع بها الدين التبديل لذلك كفار قريش رغم كل هذه الاحتياطات. وكل هذه الاعدادات الالهية للنبي صلى الله عليه وسلم. نجد - 00:50:49ضَ

انهم حرصوا جدا على تبديل القرآن. قال الله عز وجل واذا تتلى عليهم اياتنا بينات. قال الذين لا يرجون لقاءنا. ائت بقرآن غير هذا او بدل قل ما يكون لي ان ابدلهم من تلقاء نفسي. يعني اذا التبديل هو مطلب كفري اصلا. اني اتبع الا ما - 00:51:19ضَ

يوحى الي اني اخاف ان عصيت ربي عذاب يوم عظيم. قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به قد لبثوا فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون لذلك قال لا تبديل لخلق الله. واتلوا ما اوحي اليك من كتاب ربك. لا مبدل لكلماته. ولن تجد من دون - 00:51:46ضَ

ملتحدا. واغلب مداخل الشيطان تكون اما من تبديل الشريعة او من تبديل او من تبديل الطبيعة. وهذا المعنى من افضل من كتب فيه الشيخ عبدالعزيز الطريفي في مقدمته لكتاب الحجاب بين الشرع والفطرة فيمكن ان يقرأ ما كتب ولو - 00:52:12ضَ

صفحات العشرين الاولى فانه طرح منظومة التبديل للشرع او الطبع بشكل اه حسن لا ينبغي ان يفوت اذا حرص الكفار ان يتشوش المصدر من اجل ان يتحكموا ان يحاكموا هذا النص الى تفسيراتهم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام جاء بغير مؤهلات سابقة - 00:52:32ضَ

ولم يكن عالما ولذلك بعض الاراء عدلها الله عز وجل كقضية الاسرى كمسألة عبس وتولى لما قال الله له اما من جاءك يسعى وهو يخشى فانت عنه تلهى. اذا ما الهدف من كل ما قيل - 00:52:58ضَ

الا تدخل الريبة في الكلام النبوي. اذا رأوه عالما متعلما يمسك الكتب. فان الخطر يتوجه الى الرسالة التي يحمل فاراد الله ان يحافظ على المصدر. هذا القرآن هو كما نزل من الله عز وجل خذه - 00:53:17ضَ

ولذلك الله امتن انه جاء في بلدة امية على في سياق الامتنان هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. ماذا قال؟ وان كانوا من قبله لفي ضلال - 00:53:37ضَ

مبين. اذا لابد من صورتين متقابلتين. سورة هي ظلام وسورة هي نور حتى لا يتم الالتباس. ولذلك يعني كان هناك يسكن مكة غلام. غلام من النصارى. غلام فلما ضاقت بهم الاحوال هم يريدون اثبات مصدر. قالوا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:53:57ضَ

يتعلم من هذا الغلام النصراني اذا اثبت بشرية المصدر تحكم في الرسالة كما يشاء. فانزل الله عز وجل يقول ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذين لسان الذي يلحدون اليه اعجمي. وهذا لسان عربي مبين. كل هذا - 00:54:22ضَ

هذا اذا لئلا تتحرف المعاني. لان المعركة ستكون في بعد حياة النبي عليه الصلاة والسلام ليست على التنزيل. وانما على التأويل كما قال النبي عليه الصلاة والسلام ينبأ بالذي سيجري بعده كما في المسند عند الامام احمد يقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:54:48ضَ

ان منكم من يقاتل من يقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزيله ونحن اليوم في حياة وفي زمن من هذا العصر اعظم معركة موجودة اليوم في العالم الاسلامي هي اعادة قراءة النص - 00:55:10ضَ

لذلك اليوم تجدون كل فئة تريد ان تعيد النص بناء على ثقافتها. لذلك الرأسمالية الاشتراكية يقولون اشتراكية اسلامية. يأتي رجال اليسار الفوا كتابا اسمه اليسار الاسلامي. بعضهم قال العلمانية الاسلامية - 00:55:32ضَ

يعني هذا الدين هو يريد ان يأخذ بعض الاشياء يقوي بها نفسه. لذلك اكثر ما يعكر على هؤلاء في عصرنا هذا امران الامر الاول اختلال منظومة النظر والترجيح والاستنباط بمعنى انه اذا اراد ان يعيد قراءة النص - 00:55:52ضَ

تواجه مشكلة اصول الفقه. ليس هكذا فكر الصحابة. ليس هكذا قال الشافعي في كتابه الرسالة. لان الشافعي كتب الاصول التي عليها الصحابة وهو بذلك حمى النصوص من اللصوص. وعند ذلك تشتد الهجمة على الشافعي عادة. القضية الثانية كل - 00:56:15ضَ

جاءوا بفكرة ليس عليها الوحيد وجدوا اشكالية النصوص النبوية تعارضها بشكل صريح. يعني غير قابلة للتأويل من خلال احاديث البخاري او احاديث مسلم او غير ذلك. ومن هنا تنشأ دائما الحرب على صحيح البخاري لان المعاني المجملة التي جاءت في كلام الله عز وجل - 00:56:38ضَ

تجد الصراحة واضحة في الاحاديث النبوية. والمعركة ضد صحيح البخاري يا اخوة ليس فقط لانه صحيح البخاري. لان اعلى درج التوثيق وتصحيح وجدت في صحيح البخاري. فاذا دمرنا اعلاها فما دونها دمر من باب اولى. يعني هؤلاء لا يعظمون سنن ابي داوود والنسائي وابن ماجة والترمذي لا. وانما - 00:57:04ضَ

يريدون هدم الاصول المتفق عليها ليصبح هدم ما بعدها السل وايسر. اذا الحاصل من هذا السبب ايها الاخوة ان الله عز وجل اراد ان تنزل الرسالة في مكة لئلا يدعي احد ان النبي عليه - 00:57:34ضَ

والصلاة والسلام اخذ الرسالة من خلال تعلم التوراة او من خلال تعلم الانجيل ثم طورها وبنى عليها واكمل العلم السابق ثم دعا الى هذه الافكار الناس من جديد. بل لم يستفد هذا من رجال الهند ولا رجال الصين ولا غير ذلك - 00:57:54ضَ

كل هذا ليصلك الدين خالصا نقيا كما قال الله عز وجل الا لله الدين الخالص. اذا كانت القواعد البسيطة والثقافات والعوائد التي عليها اهل الجاهلية قد اخذت مجهودا ضخما في تغييرها - 00:58:14ضَ

الى قصة التبني التي سجلتها صورة الاحزاب والتي قال الله عز وجل فيها للنبي عليه الصلاة والسلام وتخفي في نفسك ما الله مبديه وقال الذين يبلغون رسالات الله ويخشونه ولا يخشون احدا الى الله. كم كان الامر صعبا على النبي عليه الصلاة والسلام وعلى - 00:58:34ضَ

ناس انظر تغيير ثقافة واحدة. كيف لو جئنا في اطار سلطة غالبة وثقافة منتشرة وافكار تتردد وكتب يعني تتداول في الايدي. لذلك حفظ الله الناس من هذا كله. وعند ذلك وصلنا الدين غضا طريف - 00:58:54ضَ

نقيا صافيا يخاطب به اهل العصر كما يخاطب به اهل الجيل الاول. نستريح ان شاء الله بعض الدقائق ثم نكمل والحمد لله رب العالمين طبعا سنترك ان شاء الله بعض الدقائق عشر دقائق في - 00:59:14ضَ

في اخر الدرس بناء على رغبة اه بعض الاخوة. لمداخلات او اسئلة ان شاء الله الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد - 00:59:34ضَ

وقد طرحنا سؤالا لماذا اختار الله جزيرة العرب وذكرنا ستة من الاسباب وبقي عندنا سببان السبب السابع هو قناعة العرب بابراهيم عليه الصلاة والسلام العرب هم من نسل ابراهيم مر بنا في نسب العرب انهم من العرب العدنانية - 00:59:55ضَ

اي العرب الاسماعيلية فهم من نفس النسب ابوهم الاكبر اسماعيل ابن ابراهيم عليه السلام وهم يعتقدون انهم على دين ابراهيم انهم على ملته. على نهجه ويفتخرون بذلك. ويقولون نحن اهل الحرم - 01:00:28ضَ

وحماة هذا الدين اذا جاء نبي ودعاهم الى التوحيد وصحح لهم النسبة وابطل لهم العمل. يعني قال انا اتي بدين ابراهيم ولم اغير هذا الدين. لكن الذي انتم عليه ليس عليه ابراهيم - 01:00:55ضَ

متى اقتنعوا ان هذا العمل لا يوافق عليه ابراهيم؟ اذا هم سيتبعون الدين. اذا الاصول الكبرى واحدة يعني الاصل الاكبر الذي يعتضدون به هو الصواب انهم على دين ابراهيم. لذلك من العجب ان القرآن الكريم - 01:01:17ضَ

استعمل قصة ابراهيم في نسف معتقدات قريش واظهر ان قريشا تمثل خصوم ابراهيم وليس الفريق الذي فيه ابراهيم عليه السلام. لذلك كما قال ربنا واذكر في الكتاب ابراهيم انه كان صديقا نبيا. اذ قال لابيه يا ابتي لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني - 01:01:37ضَ

عنك شيئا. يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك. فاتبعني اهدني. اهدك صراطا سويا. يا ابتي لا تعلم اعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا يا ابتي اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا - 01:02:01ضَ

قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنته لارجمنك. واهجرني مليا هذا المشهد هو المشهد الذي عليه النبي عليه الصلاة والسلام مع قريش اتاهم ودعاهم ما المانع ان تأتي الرسالة في غير قادة العرب او في غير قادة قريش. جاء القرآن يأمر - 01:02:24ضَ

التأسي بابراهيم فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا جاء القرآن يقول ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه اذا القرآن عظم من شأن هذه النسبة لكنه ابطل العمل الذي عليه آآ كفار قريش - 01:02:49ضَ

ولذلك ايها الاخوة كان هناك اتفاق على ان الاله واحد. في الاصل العرب ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض لا يقولن الله ثم عبدوا عدة الهة بحجة الشفاعة. ليقربونا الى الله زلفى - 01:03:12ضَ

لكن اذا جئنا الى الفرس عبدوا الهين. اذا جئنا الى النصارى عبدوا ثلاثة. اذا في الواقع قريش وان كانت على الوثنية لكنها من حيث الاصول اقرب. ونحن امرنا ان ندعو الاقرب ثم بعد ذلك نأتي الى الابعد - 01:03:33ضَ

هذا الكلام يا اخوة مهم جدا لماذا؟ لان الانسان عادة لا يحب ان يعاد في قناعاته اقل الناس عقلا ارضاهم به. مهما كان عقل الانسان ضعيفا سفيها فانه ينظر الى نفسه - 01:03:55ضَ

انه وحدة معيارية على الحق ويقيم الناس بناء على الافكار التي هو عليها. مهما بلغ في الجهالة والسفاهة. لذلك مجرد ان يأتي النبي عليه الصلاة والسلام بنفس القناعة الكبرى انكم على دين ابراهيم من جهة الانتماء الاكبر. لكن خالفتم في العمل فهذا يعني - 01:04:15ضَ

وجود مساحة من الاتفاق متى اقتنعوا بانهم على غير المنهج الابراهيمي عند ذلك سينقلبون دعاة باذن الله وفضله السبب الثامن والاخير ان العرب تميزوا باللغة العربية اهل الجزيرة لغتهم العربية. وهذه اللغة - 01:04:42ضَ

هي افضل اللغات لنشر الرسالة. الله عز وجل يريد هؤلاء ان يكونوا حملة للرسالة ان يصلوا بالرسالة كما يريد الله عز وجل الى من يحتاجها كلمات اللغة العربية طاقتها عالية. مشحونة بكمية المعاني. وغير ذلك. لذلك اهل الجزيرة - 01:05:09ضَ

اعظم ما يميزهم انهم اصحاب كلام هم امة الكلام. هم امة البيان هل سمعتم بلدا عقد سوقا للكلام؟ سوق عكاظ؟ سوق للكلام يتكلمون فيها. المفاخر عندهم من خلال القصائد التي تنشر على الكعبة - 01:05:31ضَ

معجزة هؤلاء ما هي؟ القرآن. يعني جاءت المعجزة من جنس ما ابدعوا فيه ايها الاخوة الكرام وهذا يفتح الان المجال لنا ما خصائص هذه اللغة التي من اجلها كانت مهمة لنشر الرسالة في العالمين. اول امر ان كلمات اللغة كثيرة - 01:05:55ضَ

كثيرة جدا اكثر من اغلب اللغات الموجودة حاليا بثمانية اضعاف يعني كعدد كلمات لو رجعتم الى قواميس اللغة العربية وقواميس اللغات الاخرى تجدون ستة اضعاف في بعض اللغات وثمانية اضعاف في بعض - 01:06:18ضَ

اللغة ثمان نفس الكلمة لو غيرت في ضبطها وآآ تشكيلها يخرج عندك يعني لو قلنا مثلا شعب. ممكن تقول شعب ممكن تقول ابشع عباءة تصبح مرة فعلا مرة اسما كل هذا فقط بتغيير الحركة. يعني كلمة اوف وهي كلمة اوف اسم فعل - 01:06:37ضَ

اه مضارع بمعنى تضجر. تقرأ في لغة العرب على سبعة واربعين وجها. مع انها حرفان فقط من اوف يمكن ان نقول ثلاثة نظرا الى التشديد اضف الى ذلك دقة المعنى المراد. لذلك آآ الان نحن يعني نقبل على رمضان. من اراد ان يتعمق في دقة - 01:07:01ضَ

الفاظ فاعظم نصيحة توجه اليه ان يقرأ في مفردات الراغب للاصفهاني هو يأخذ ليس المعنى بشكل عام وانما يأخذ المعنى الدقيق الذي عليه العرب دارس اللغة العربية اكثر ادراكا للتفسير من دارس التفسير في الجامعات الشرعية والكليات العلمية - 01:07:26ضَ

من هنا نرى مثلا لو اتينا بكلمة الابل ابن اه ابن سيدا في كتابه المخصص هذا كتاب يمتاز بجمع الكلمات ذات الموضوع الواحد في موضع واحد الكلمات التي تعلقت بالابل بلغت في معجمه مائة - 01:07:51ضَ

ستا وسبعين صفحة. هذه فقط كلمات عن الابل الان عندما نقول الاسد له خمسمائة اسم. وبعضهم اوصلها الى الف واربعمائة اسم هذه اسماء غير مكررة تعدد الاسماء هو تعدد الاوصاف في الحقيقة. يعني عندما نقول السيف من اسماءه الصمصام والمهند. كلمة المهند ليس - 01:08:17ضَ

انهى السيف وانما ان هذا السيف مصنوع في الهند عندما نقول هذا السيف اسمه الصمصام يعني هذا السيف صفته انه صارم يقطع. لا يقف امامه شيء عندما نقول من اسماء الاسد مثلا الضابط هذا الاسم فقط يعالج الحالة التي يكون الاسد هاجما على - 01:08:45ضَ

الضحية ويضبطها يسمى الاسد ضابطا في هذه الحالة اذا تعدد الاسماء لا يكون فقط لان الشخص له عدة اسماء من من الطرف لا من دقة اللغة العربية ان كل كلمة لها - 01:09:11ضَ

اعلن ادق معنى يعني عندما نقول مثلا ذلك الكتاب لا ريب فيه. يقولون لا ريب يعني ايه؟ لا شك. الشك يختلف عن الري وشك مع التراب. هذا يسمى ريبا. اذا كل لفظ كل لفظ هو عالم قطعة برأسه - 01:09:30ضَ

وهذا يجعل مهمة على طالب التفسير اعلى نعم بالاضافة الى كثرة المعاني ايها الاخوة. عندنا علم كامل هذا مسؤول عن تفجير معاني تفجيرا اسمه الصرف علم الصرف كثير من الطلبة يعتني بالقوانين الصرفية - 01:09:52ضَ

اعظم مبحث من مباحث الصرف معاني الكلمات التصريفية كن اشتقاق يعطيك معنى جديدا. لذلك دارس الصرف هذا يشعر بالنعيم. تجعل له قرة عين اذا فتح المصحف واخذ يقرأ تختلف عن غفور تختلف عن غافر. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. كل لفظ يفهمه بالاليات الصرف - 01:10:14ضَ

لذلك علم الصرف طبعا لماذا لا ينتشر انتشار النحو لانه اصعب لانه اصعب علم النحو اسفل. بالاضافة الى ان كثيرا من الناس يعتني بالنحو لتقويم اللسان. مع ان تقويم اللسان بالصرف - 01:10:43ضَ

لا يقل اهمية هو يتعلق بجوف الكلمة ولا يتعلق باخرها. يعني هذا الباب يعني حقه البسط لكن ليس من شأن للحديث الان عن السيرة. اذا ايها الاخوة من الخطأ البالغ ان يعتقد ان علم اللغة - 01:11:04ضَ

هو النحو فقط والذي يريد ان يبدع عليه ان يعود يقرأ في كتب فقه اللغة وان يقرأ في المعاجم. هذه العلوم التعليمية كالنحو والصرف والبلاغة هذه علوم قانونية حتى تدخل الى علم اللغة. يعني لا يعد عالما بلسان العرب - 01:11:23ضَ

ولغتهم ومنطقهم وذوقهم الذي يقرأ النحو والصرف. هذه مقدمة للدخول. لكن لما اصبحت هدفا هي العلوم اللغوية التي هي اللغة التي هي شرط الاجتهاد عند العلماء هذه اصبحت متروكة نظرا للانشغال - 01:11:41ضَ

وتطويل المدد في المقدمات ايها الاخوة الكرام اذا الشريعة اختارت اللغة العربية ماتت الفاظا كالفاظ التحية. احيت الفاظا اوجدت الفاظا لما سقط في ايديهم اصبح يقلب كفيه. هذي الفاظ جديدة لم يعرفها العرب. غيرت دلالات الفاظ. المنافق عند العرب بمعنى. يصبح الان بمعنى اخر. المؤمن بمعنى - 01:12:01ضَ

الذي ينظر الى القرآن الكريم وينظر الى السنة كأنه يجد تجديدا لغويا هائلا. ما قيمة هذا الكلام افتح اي كتاب في العلم. في العقيدة في التفسير في الرياضيات في الاحياء. انت تقرأ كلاما - 01:12:32ضَ

عربيا هل نطق به العرب الفاظ العلوم هذه الالفاظ التي يستعملها الناس اغلب حياة الناس الالفاظ التي يتعاملون بها هل نطق بها العرب؟ الفاضل فيزياء الفاظ الصرف الفاظ البلاغة اتكلم بها العرب - 01:12:53ضَ

كيف نسجنا على منوال ما تكلم به العرب؟ هذا علم الدلالة علم هائل جدا ايها الاخوة لذلك يقول حافظ ابراهيم عن فضل اللغة العربية يتكلم على لسانها وسعت كتاب الله لفظا وغاية. وما ضقت عن اي به وعظاتي. فكيف اضيق اليوم - 01:13:15ضَ

عن وصف الة وتنسيق اسماع لمخترعات انا البحر في احشائه الضر كامن فهل سألوا الغواص عن صدفاتي لذلك يقول الشيخ محمد ابو موسى ان البيان الجاهلي هو افضل بيان انساني. وان الشعر الجاهلي هو افضل ما تكلم به الانسان من اول البشرية - 01:13:35ضَ

الى هذا اليوم فجعلت الرسالة في هذا الباب. لذلك كلما تعمق الانسان في اشعار الجاهلية كلما ادرك العظمة لكتاب الله عز وجل واستطاع ان يفهم ما لا يفهم كثير من الناس. لهذا اختار الله جزيرة العرب لان هؤلاء حملة - 01:13:59ضَ

رسالة يراد ان يبلغ ما وصلوا اليه من العلم الى الامة التي تحتاج ذلك. والحقيقة ايها الاخوة ان العرب يعني هم اصلا اذكياء يعني حتى في قوة التعبير. يعني انا هنا دونت انظر كلام سعد بن معاذ. يعني وانت تقرأ في السيرة لاحظ - 01:14:19ضَ

الحوارات التي تجري بين الصحابة العبارات العادية التي كانت تجري واصبحت اليوم تسجل في الكتب كلام عظيم جدا. الحشو قليل. كانوا يقلون من العبارة. ويكتفون بالاشارة حيث استغني عن العبارة - 01:14:39ضَ

لذلك مثلا يقول سعد يوم ان استشار النبي عليه الصلاة والسلام الصحابة هل نذهب الى القتال؟ قال امضي يا رسول الله هذا سعد بن معاذ امضي يا رسول الله لما اردت فنحن معك فوالذي بعثك بالحق هذا كلام - 01:14:59ضَ

مرتجل هذا كلامه. فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك. ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقى بنا عدونا غدا. انا لصبر في الحرب صدق في اللقاء. لعل الله يريك منا ما تقر به عينك - 01:15:20ضَ

فسر بنا على بركة الله. ولعلك ان تكون خرجت لامر واحدث الله لك غيره. فانظر الذي احدث الله اليه فمض فمضي فصل حبال من شئت. واقطع حبال من شئت وسالم من شئت. وعادي من شئت وخذ من - 01:15:43ضَ

ما شئت واعطنا ما شئت وما اخذت منا كان احب الينا مما تركت. هذا كلامهم لذلك هذا المنهج يراد ان يكون للعالم تجربة ثرية ايها الاخوة الكرام. بل هؤلاء يعني العرب يتكلم بالشعر - 01:16:03ضَ

في احلك الظروف لغته عالية السيف على عنقه يعني لو لو رجعنا مثلا الى خبيب بن عدي السيف على عنقه وهو يقول ولست ابالي حين اقتل مسلما على اي جنب - 01:16:24ضَ

كان في الله مصرع. هذه كلمات رجل يقاد الى المشنقة والى الاعدام اغلب هذه الكلمات جاءت من هذا الجيل الذي حفظ الله عز وجل به الدين من خلال حفظ اللغة. لذلك يا اخوة - 01:16:37ضَ

من عوامل نجاح الدعوة الاسلامية اتقان اهل الجزيرة العربية للغة ادركوا الاعجاز الالهي كما هو ادركوا عظمة القرآن بطبيعتهم. انظر قول الله عز وجل ولو نزلناه على بعض الاعجمين فقرأه على - 01:16:54ضَ

ما كانوا به مؤمنين ما يمكن ان يكون هذا القرآن في بلد غير بلد عربي ايها الاخوة. لذلك انتبهوا معي العرب عندما جاءهم القرآن وعرض النبي عليه الصلاة والسلام عليهم بعض السور - 01:17:16ضَ

هل عارضوه؟ هل ترون تأليفا قرشيا لقرآن جديد؟ يعارضونه ما سمعنا بهذا الله عز وجل تحداهم ان يأتوا بمثله هل نرى محاولات؟ لا نرى محاولات تحدوا من يأتوا بعشر سور - 01:17:36ضَ

ثم بصورة وفي البداية بمثله ما حاولوا ابدا والاحتكام كان لمن؟ وهذا ركزوا فيها. هم حاكمهم الله الى من؟ يعني انت عندما تتحدى انسان تقول وفلان بيننا يحكم بيننا هل فعلت او لم افعل؟ حاكمهم الى من - 01:17:56ضَ

حاكمهم الى انفسهم. حاكم الخصم الى نفسه. قالوا اذا استطعت ان تأتي بمثله انت في تقييمك انت فهذه الرسالة باطلة. ولم يتجرأ ان يقول هذا مثل هذا قال الشيخ محمد محمد ابو موسى لان امة العرب امة لا تخون البيان - 01:18:20ضَ

هذه امة عندها البيان خط احمر لذلك وجدوا شيئا في صدورهم. ان عليه لحلاوة هذه خرجت بعد الفاتحة والعلق والقلم والمدثر. ارجع اقرأ هذه الصور لتروا تعقيبات كبار قريش. لذلك بعض العلماء كان يحلل كل مقطع من هذه الصور ويقول اين الشيء الذي - 01:18:44ضَ

اهم يعني احد اكبر رجال قريش عتبة يذهب الى النبي عليه الصلاة والسلام يريد ان يقنعه بعد ان تكلم النبي عليه الصلاة والسلام قال عليه الصفحة ثلثا من سورة فصلت واذ به يضع يده على فمه ويفر من هذه المنازلة - 01:19:08ضَ

اعود مقتنعا او متشككا فيما يحمله النبي عليه الصلاة والسلام. لذلك يا اخوة انا انصح نفسي واياكم بالاعتناء باللغة العربية. والتوسع فيها وقراءة والاعتناء بالصرف. هذه من اراد ان يتمكن وان يفتح الله له وان يختصر المسافة للوصول الى الامامة - 01:19:30ضَ

العلمية فينصح بالتمكن اللغوي ايها الاخوة الاعزاء اذا الان نحن اجبنا عن المحور الاول لماذا اختار الله جزيرة العرب الان نجيب عن السؤال الثاني والجواب عليه يسير لماذا اختار الله مكة - 01:19:55ضَ

خاصة لحمل الرسالة هذا الكلام يعم الجزيرة بكل من فيها لماذا اختار الله مكة تحديدا الجواب مكة هي عاصمة الجزيرة العربية. لمقام البيت والحرم فيها هي محل اجماع عند العرب. المنطقة الوحيدة - 01:20:21ضَ

التي يفرض فيها السلام مكانا وزمانا. من دخل الحرم صار امنا. وعندنا اربعة اشهر حرم هذه المنطقة يفرض فيها السلام مكانا بالاضافة الى تحريمه او فرضه زمانا بالاضافة الى ظهور القدرة الالهية في مكان كان صحراء الى اعظم مكان نهضة في العالم - 01:20:46ضَ

من خمسة الاف سنة لم ينقطع الطواف هل ترون مكانا في العالم بقي كذلك؟ مر قرأت لاحد الباحثين قال مرة نزل الغيث وعم المطاف وكان الرجل يطوف سباحة. يعني وصل الى الصدر - 01:21:11ضَ

ولم يبق الا واحد مطاف السبعة اشواط فلما اراد ان ينصرف جاء رجل اخر واكمل وما انقطع الطواف. هذه منطقة كانت منطقة خوف منطقة رعب واد غير ذي زرع الله جل وعلا احياها بهذا القرآن واحياها بهذه الرسالة - 01:21:34ضَ

قيمة الانطلاق من العاصمة ان الفكرة التي تدخلها تتوزع في غيرها بغير جهد وعناء لو اردت انت الان ان تنشر ثقافة معينة لن تأتي الى منطقة نائية خطبة جمعة لو اصبحت محل نقاش ومثار جدل مثلا بين الناس لن تكون في مكان ما ان ستكون في مسجد مركزي بالبلد - 01:21:59ضَ

كذلك الفكرة التي تدخل مكة بغير جهد ستعم الجزيرة لكن لو ذهبنا الى منطقة اخرى ليست عاصمة للجزيرة العربية سيتم العناء حتى الان لو في اي بلد لو صار انقلاب عسكري او اي انقلاب - 01:22:24ضَ

اين يستهدف العاصمة يسيطر على المفاصل وعند ذلك يتمكن من البلد. لذلك هنا النبي عليه الصلاة والسلام كان من العاصمة وجاءت الرسالة في العاصمة لان لها سطوة. وحتى النبي عليه الصلاة والسلام - 01:22:46ضَ

ما هاجر الى المدينة اصبح له دولة يبنيها وينميها لم يذهب الى القبائل كالطائف بعد ان اصبح دولة لم يذهب الى غطفان. لم يذهب الى اليمن. لم يذهب الى الحبشة. لم يذهب الى مصر. لم يكن - 01:23:06ضَ

همه ان نكون فرقا من الدعاة والتوجه امور هامشي يبعث كما حصل يوم معونة وغيرها فرق تذهب. لكن المعركة الاساسية مكة وخرج من مكة ليعود اليها من اليوم الاول بعد ان جاء الاذن بالقتال ثماني سرايا في اول سنة يا اخوة - 01:23:27ضَ

توجد بمعركة بدر السرية الثامنة او التاسع هي التي صارت غزوة بدر انتهينا من بدر جاءت احد بعد احد جاءت بدر الموعد. ثم الاحزاب. صلح الحديبية التركيز الاكبر على مكة. لا نحيد عنها لا نذهب في القبائل. لا نستكثر من الاتباع. يريد العاصمة - 01:23:52ضَ

يريد التمكن السياسي. يريد ان يقود الحكم. هذا الدين لا لا يتم الا بدولة تحميه. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام لام الاول في مكة بحث عن الجانب السياسي حول قادة قريش. لما يئس ذهب الى الطائف. عندما ذهب الى الطائف هل ذهب يدعو الناس - 01:24:17ضَ

ولا ذهب ذهب الى من عندما ذهب الى الطائف الى قيادتها. اذا هو يريد نظاما يريد سياسة يريد دولة عندما عقد بيعة العقبة الثانية هي بيعة سياسية بعد البيعة الاولى التربوية. دخل المدينة سياسيا حاكما - 01:24:37ضَ

اواع عظما مربيا داعيا فقط لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يريد العاصمة. لذلك من الغرائب وانت تقرأ في السيرة انه عندما وصل مكة لم يرد قتالها في صلح الحديبية وافق على اي خطة تطرح - 01:25:02ضَ

لماذا؟ مع انه كان قادرا ان يغزو مكة. وان يقدر على اهلها وان يسيطر عليها ما الدليل؟ يعني لو حصلت معركة في سفن الحديبية هل كان سينتصر قال الله عز وجل - 01:25:24ضَ

ولو قاتلكم الذين كفروا لو الادبار. هذه تعقيبا على صلح الحديبية اذا كحسبة عسكرية كان الصحابة على قوة في النظر لكن هناك مقصد عسكري وهناك مقصد تربوي ودعوي ونبوي اعظم من الانتصار العسكري - 01:25:44ضَ

يريد النبي عليه الصلاة والسلام عقول قريش. يريد الوصول الى قريش ولا يريد ان يتمكن منها. لو دخل تصوروا معي الحدث ينفتح مكة لو دخل لم تكن هناك اجراءات امنية اعظم من التي كانت ينفتح لك - 01:26:05ضَ

تصوروا يا اخوة انه وصل الى مكة وقاتل اهلها وانتصر عليهم وكسر شأفتهم واذلهم. ما النتيجة عداوة لن يدخلوا في الدين جزيرة العرب ما موقفها سيكون كيف تعد الجيش لتنتزع قريشا لتنتزع مكة من النبي عليه الصلاة والسلام نصرة لقريش - 01:26:25ضَ

لكن النبي عليه الصلاة والسلام ابى ذلك وانظروا عندما يحرك عشرة الاف من اجل التأثير في شخص واحد وهو ابو سفيان انه قائد قريش اسلم فاسلمت قريش اذا هذا هو دور العاصمة - 01:26:57ضَ

لتتصور الحدث احيانا لغة الارقام بتكون اقدر على ايصال الفكرة الذين اسلموا من اليوم الاول للبعثة الى يوم الحديبية في حدود الفين بمجرد ان عقد الصلح مع العاصمة خلال سنة وعشرة اشهر تقريبا اسلم ثمانية الاف - 01:27:13ضَ

يوم فتح مكة سنة تمانية من الهجرة سنة تسعة ذهبنا الى تبوك بثلاثين الفا من المقاتلين فقط اسلمت العاصمة. هل سمعتم في السيرة عن الاف الدعاء يتجولون بين القبائل؟ لا - 01:27:36ضَ

سنة تسعة عام الوفود سنة عشرة جاء الى الحج مع النبي صلى الله عليه وسلم مائة واربعة وعشرون الفا انظر التأثير في العواصم يا اخوة. لذلك مكة هي عاصمة المسلمين. النبي عليه الصلاة والسلام - 01:27:56ضَ

لم يبدأ بفكرة الفرد ثم البيت ثم المجتمع ثم الدولة وانما بدأ بالجانب السياسي. ركز على العواصم وبدأ يشتغل ولم يستكثر من الاتباع. والى الان يا اخواننا نحن الان نتكلم في زماننا ما زالت مكة عاصمة الامة الاسلامية - 01:28:18ضَ

تمثل مركز الثقل. ولذلك اليوم في الاحداث التي تجري في الامة ينبغي للامة ان تحفظ الدين يارا الحجازي من السقوط لان سقوط الديار الحجازية في التطبيع للصهاينة وفي التنازل وفي تحريف المعاني وفي محاربة الدين خسارة على الامة الاسلامية - 01:28:38ضَ

يجب على الامة الاسلامية كفرض يعمها ويشملها ان تحفظ هذا البلد من الضياع. ومن السقوط ومن الانحراف وان يبقى عاصمة تعلم الناس وتثقفهم وتحفظ دينهم والا فان الخسارة كبيرة ايها الاخوة الاعزاء - 01:29:01ضَ

اما المحور الثالث لماذا اختار الله العرب؟ يعني انا اتكلم فيه ان شاء الله بعض الشيء ونكمل في الدرس القادم بعون الله تعالى. الذي طبعا سيكون الاخير قبل رمضان اسأل الله ان يبلغنا رمضان وان يصلح فيه فساد قلوبنا. وان يفتح لنا بابا لمعرفته والتعرف عليه - 01:29:28ضَ

لماذا اختار الله العرب هذا العنوان هو من اهم العناوين التي ينبغي للمسلم عامة ولطالب العلم والمجاهد والقائد خاصة ان يعيها في الحقيقة نحن نتربى بالعرب اختار الله العرب انظر الى الدنيا من مكان علوي وانظر اختيار الله للعرب - 01:29:54ضَ

لماذا كان هؤلاء الناس اكثر استعدادا لحمل الرسالة كيف استطاعوا فتح العالم في سنوات يسيرة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام خمس سنوات كانوا قد فتحوا بيت المقدس فتحوا فارسا فتحوا الروم - 01:30:27ضَ

سنوات قليلة جدا. من يصدق ان الصحابة فتحوا جبهتين في ان واحد قاتلوا الفرس وقاتلوا الروم في وقت واحد هنا نأتي الى بعض هذه الصفات ايها الاخوة. الصفة الاولى او يعني السبب الاول التمتع بصفات - 01:30:49ضَ

خلقية اصلية في الفطرة احنا مر بنا في الاحوال الخلقية للعرب انهم جمعوا بين الصالح وبين السيء قالت عائشة لقد جاء الاسلام وفي العرب بضع وستون خصلة كلها زادها الاسلام شدة منها قرى الضيف وحسن الجوار والوفاء بالعهد - 01:31:13ضَ

رغم كل الامراض والعهى والفساد الذي كان موجودا في جزيرة العرب هنا نتكلم عن جانب مشرق به تكتمل الصورة وبه تدرك النقص عندك كفرد او كامة اين تقدمنا؟ اين تأخرنا؟ اين تقاعست الامة؟ اين - 01:31:39ضَ

وقفت وعجزات اذا الصفة الاولى نذكر بعض الصفات التي كان عليها العرب واقول لكم بوضوح. في ظن الشخص بعد يعني اطلاع لولا هذه الصفات لما انتشر الاسلام الارض اولا الصدق - 01:32:02ضَ

اول صفة العربي رجل يأنف الكذب يتكرم عن الكذب ومن المواقف الشهيرة موقف ابي سفيان مع هرقل عندما التقى به وكان هنا في غزة وارسل هرقل يأتي به وكان في زيارة الى القدس - 01:32:25ضَ

وسأله اسئلة كثيرة تحاشاه عن الكذب وقال ابو سفيان فوالله لولا الحياء من ان يؤثروا او يأثروا علي كذبا لكذبت عنه وفي قول اخر يقول فوالله لو كذبت ما ردوا علي لاني سيد القوم. ولكني كنت امرأ اتكرم عن الكذب - 01:32:47ضَ

العربي هذا شأنه صريح واضح بعيد عن الالتواء والتعقيد لا يكذب. وجاء الاسلام يحث على الصدق. والنبي عليه الصلاة والسلام هو الصادق الامين. لكن العجيب ان صدق الرجل العربي عالي يعني صدق - 01:33:11ضَ

مرتفع المعيار. يعني عندما يقول النبي عليه الصلاة والسلام لك ليلة الاسراء. جاءني جبريل وانا بين النائم واليقظة قد يكون الشاب يمشي في الطريق فيكلمه رجل اين اصدق؟ يقول له دقيقتين اكون عندك. هو دقيقتين طبعا ايه - 01:33:34ضَ

بنظام الحسنة بعشر امثالها. يعني المقصود عشرين. او في الطريق. طبعا بكون هو ينوي ان يدخل في طريق النبي عليه الصلاة والسلام لو قال كنت نائما لصدق فهو نائم. ولو قال كنت يقظانا لصدق لانه مستيقظ - 01:33:53ضَ

الم يستغرق في النوم وانما قال كنت بين النائم واليقظان. دقة في التوصيف هذه اخلاق العرب لذلك من اعظم المواقف الحرجة عند العرب الصحابة عندما فروا من قريش من العذاب ولجأوا الى الحبشة - 01:34:15ضَ

وارسل اليهم النجاشي بقيادة جعفر طبعا كانوا وكانوا في الضيق العرب تنكرت لهم لا يوجد مكان في جزيرة العرب يمكن ان يذهبوا اليه. ذهبوا الى بلد اجنبي. فلما اجتمعوا قالوا لبعضهم ما تقولون للرجل اذا جئتموه - 01:34:34ضَ

وقال جعفر نقول والله ما علمنا وما امرنا به نبينا صلى الله عليه وسلم كائن في ذلك ما هو كائن لما سألهم عن عقيدتهم في عيسى. عمرو بن العاص رجل ذكي - 01:34:56ضَ

لما خسر الجولة الاولى قال لزميلي عبدالله بن ابي ربيعة والله لاخبرنه انهم يقولون في عيسى ابن مريم قولا عظيما. يقولون انه عبد. ورأيتم ايش عقيدة النصارى؟ فقال ايها الملك - 01:35:15ضَ

اسألهم في عيسى فانهم يقولون فيه قولا عظيما رجل الان مشرد مشتت في خطر ارسل اليهم يسألهم. تقول ام سلمة فاجتمع القوم الصحابة فقالوا لبعضهم ماذا تقولون في عيسى اذا سألكم عنه - 01:35:33ضَ

نحن في حرج قالوا نقول والله فيه ما قال الله وما جاء به نبينا كائنا في ذلك ما كان هذا القرار يخرج من انسان يمكن ان يترخص بالكذب ويحتال ويخدع للضغط الامني الذي هو فيه - 01:35:55ضَ

بالله عليكم تخيلوا لو جاءت الرسالة المحمدية في بيئة تستمرؤ الكذب ليس في معاملاتها ليس في ضغط امني بل تكذب على الله عز وجل. انظر قول الله عن اليهود وان منهم لفريقا. يلون السنتهم بالكتاب لتحسبوه من - 01:36:18ضَ

وما هو من الكتاب ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون لو جاءت الرسالة في هذه البيئة. قد يقول قائل الاسلام يحول الكاذب الى صادق. نعم - 01:36:38ضَ

لكن ليس كالذي كان السجيته ذلك. بالاضافة اننا قلنا قبل قليل لا نريد اتهاما يعني قد يصبح الكاذب صادقا لكن تبقى الاتهامات موجهة ويبقى موضع شك وريبة وحيرة. وعند ذلك يكون هناك شك في اصل المصدر. لذلك - 01:36:58ضَ

حفظ الله الاجيال اللاحقة بتلك السجايا التي كان عليها الصحابة الكرام. لذلك ايها الاخوة الاصل المسلم انه لا يكذب ولا يجوز ان يكذب ايها الاخوة الكرام. نختم بخصلة ثانية وهي العرب وهي الكرم الذي عند العرب. ونرجئ بقية الصفات الى - 01:37:24ضَ

الدرس القادم الرجل العربي ومن العجب ان الاسلام عندما جاء لم يجئ يأمر بالكرم وانما جاء ينهى عن الاسراف. يعني وجدهم يبالغون في الكرم. بل العربي كان اذا شرب الخمر - 01:37:47ضَ

غاب عقله فانفق من ما له بغير حساب. يعني يفقد تصرفه ورشاده المالي وهو في حالة السكر فاذا استيقظ وفاق من الخمر وجد نفسه تبرع بامواله. ما موقفه يسعد فذهب يسمي الخمر كرما - 01:38:11ضَ

لانها تعينه على هذه السجية لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لما جاء نهى عن التسمية عن العنب الذي يفضي اليها قال ولا يقولن احدكم للعنب الكرم فان الكرم الرجل المسلم. حديث عند مسلم. لانه اخذت اسما جميلا - 01:38:34ضَ

فلا ينهى عن اصلها ويبقى اسمها مدحا. لان الاسم له تأثير. ولذلك هي ليست بكرم وليست بدواء. ولذلك قال انها داء وليست بدواء. من كرمهم ايها الاخوة انهم كانوا يكرهون ان يطعموا اضيافهم البائتة من اللحم - 01:38:55ضَ

يأتي له بطعام جديد. حدث قيس بن سعد قال انه نزل على رجل هو وصاحب له. فنحر لهم جزورا فاكلوا منه. فلما كان من الغد اخذ يذبح من جديد. فقالوا له يا رجل ما اكلنا من الامس الا اليسير - 01:39:16ضَ

فقال اني لا اطعم اضياف الغاب. يعني اللحم البائت واقام يقول واقمنا عنده اياما وهو ايه؟ يذبح لهم كل يوم. فجاء الاسلام يهذب ضرب المثل بكرم حاتم الطائي. ولو رجعتم الى الكتب او الى الشبكة تقرأون قصصا يعني المقام ليس مقام سرد لكن يكفي ان - 01:39:35ضَ

من كرم حاتم الطائي انه كان يعتق العبد اذا اتاه بضيف. لا يحتمل ان يأكل وحده وكان يقول اوقد فان الليل ليل قر والريح يا واقض ريح سر. عل يرى نارك من يمر - 01:40:04ضَ

ان جلبت ضيفا فانت حر ان جلبت ضيفا فانت حر تخيل هذا مع قوم لو جاءه ضيف يصبح يتململ من الداخل ماذا افعل و يعني فاذا البخل هنا لا يصلح ايها الاخوة الكرام. من العرب من لم تكن له الا ناقة واحدة. اذا جاء اليه رجل ذبحها واعطاه اياها - 01:40:23ضَ

خذوا هذا الشعر يقول احدهم من العرب تركت ضأني تود الذئب راعيها وانها لا تراني اخر الابد. الذئب في العادة تهجم على الشياه وتأكل. يقول هو تركت ضأني تود الذئب راعيا - 01:40:48ضَ

وانها لا تراني اخر الابد تود ان ترى الذئب ولا تراني. لماذا؟ يقول الذئب يطرقها في الضهر واحدة وكل يوم تراني المدية بيده. يعني هي تتأذى مني اكثر مما تتأذى من الذئب. كان من كرمهم اذا نزلوا الروابي العالية المناطق - 01:41:13ضَ

مرتفعة وفوق الجبال اوقدوا نارا. حتى اذا جاء ضيف من بعيد يراها فيقدم ليهتدي بهم الاضياف. من كرمهم ما قيل في هرم ابن سنان تراه اذا ما جئته متهللا. اذا جئت تطلب منه مالا كانك تعطيه الذي انت سائله. كانك تعطيه - 01:41:35ضَ

ما تحتاجه منه. هذه الطبيعة العرب. عبدالله بن جدعان كان له جفان عظيمة يأكل منها القائم والراكب على البعير لا يحتاج ينزل من كثرة الطعام كانت قريش وانظروا يا اخوة امة من البشر تأتي تحج. كانوا يطعمون كل شخص - 01:41:56ضَ

كانوا يمنعون الناس ان تأكل من طعامهم. طعامهم هم ويأمرونهم ان يأكلوا من طعام اهل مكة. مهما كان بلغوا يقول هاشم يا معشر قريش انكم جيران الله واهل بيته وهم ضيف الله - 01:42:17ضَ

واحق الضيف بالكرامة ضيفه فاجمعوا لهم ما تصنعون لهم طعاما هذه الايام التي لابد لهم من الاقامة بمكة. والله لو كان لي مال. يقول هاشم يسع لذلك ما كلفتكم ويخرجون لذلك خرجان كل بحسب مستواه المادي وهذه هي الرفادة التي عليها اهل مكة وسنأتي لها. لذلك يا اخوة - 01:42:37ضَ

الصفات في كرمهم كثيرة لكن هنا آآ حقيقة شدني موقف للنبي عليه الصلاة والسلام انه نزع الامارة من رجل لانه بخيل. قائد بخيل نزع الولاية عنه جاء في المستدرك على الصحيحين عن ابي هريرة رضي الله عنه والحديث صححه الالباني - 01:43:06ضَ

ان اناسا جاءوه فقال النبي عليه الصلاة والسلام من سيدكم يا بني سلمة قالوا الجد ابن قيس الا ان فيه بخل وهذا معروف يعني بالكرم عندهم لكن هذا تميز انه بخيل - 01:43:30ضَ

قال واي داء ادوى من البخل بل سيدكم بشر ابن البراء ابن معروف الداعية لا يمكن ان يكون بخيلا. القائد لا يكون بخيلا لذلك اهل مكة كانوا تجارا وعقلية التجار الحرص - 01:43:50ضَ

لكنهم انتقلوا الى دائرة الكرم. يعني بخلاف مثلا شخصية المزارع. المزارع يكون كريما عادة بخلاف التاجر الا اهل مكة لم يكونوا كذلك وعندما ذهبنا الى المدينة انتفعنا بهذه السجية الاوس والخزرج عرب. عندما ذهب الصحابة الى المدينة - 01:44:09ضَ

تأملوا يا اخوة كانوا كرماء لكن هل بضغط يعني قد يأتيك ضيف ومن الداخل تجري افكار في صدرك ان الوضع صعب. ويعني من الضغط لكن لا مجال الا ان اكرم. يعني لا مجال - 01:44:30ضَ

يعني فرض الكرم فرضا ولا تعطه اختيارا وحبا. يعني لو خيرت وانتفى عنك هذه الاجواء من الضغط لما فعلت لكن الاوس الخزرج استقبلوا الصحابة وقاموا بموضوع المؤاخاة وكفلوهم واطعموهم واسكنوهم لكن هل هذا كان يعني - 01:44:47ضَ

الذي كان يجري في صدورهم تولى الله بيان الذي في صدرهم قال الله عز وجل والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا ويؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة. ومن يوق شح نفسي فاولئك هم المفلحون - 01:45:09ضَ

هذا حديث الله عنهم. هذا في انفسهم. هذه مشاعرهم الداخلية كشفها الله لنا لذلك كان احد التابعين يطوف حول الكعبة ولا يدعو الا دعاء واحدا. اللهم قني شح نفسي اللهم قني شح نفسي. عجب احد من سمعه قال لماذا تركز؟ قال ان الفلاح بالكرم. اما قرأت قول الله ومن يوق شح نفسه - 01:45:33ضَ

فاولئك هم المفلحون هذه القيمة ما معناها معناها اذا اسلم العرب سينفقون في سبيل الله ويبذلون الخير للناس ويحرصون على هداية الناس. هذا الكرم ينتقل ليس فقط يقتصر على المال بل - 01:45:58ضَ

ينتقل الى بقية السجايا وسوف يتكرمون او يجودون على الناس بنشر الدين. يعني هذا الكرم يصبح لا يهدأ له بال ولا يقر له قرار الا بنشر العلم ونشر التوحيد ودعوة الناس وهذا الذي يفسر لنا طرفا من معجزة الفتوحات الاسلامية علي بن ابي طالب يقول انها هنا - 01:46:17ضَ

من لو اصبت له حملا الشافي رجل قرشي عربي قرشي من اهل مكة ولد في غزة. ثم بعد سنتين عاد الى مكة. يقول لتلميذه آآ الربيع يقول يا ربيع لو قدرت ان اطعمك العلم لاطعمتك اياه. هذه خصلة العرب انه رجل جواد كبير ثم - 01:46:40ضَ

يقول وانظروا منهج الشافعي في النشر. وقارن اليوم ما يحصل في وسائل التواصل مثلا ان بعض الاخوة وان كان لهم الحق في ذلك يغضبون لو اخذ لهم كتاب او منشور او شيء ولم ينسب اليهم. من حقهم ان يطالبوا بمثل ذلك - 01:47:06ضَ

يعني لا اتنكر لحق. لكن انظر نفسية الشافعي. يقول الشافعي او يقول الربيع دخلت على الشافعي وهو عليل فسأل عن اصحابنا وقال يا بني لوددت ان الخلق كلهم تعلموا يعني يريد كتبه ولا ينسب الي منه شيء - 01:47:26ضَ

هذه نفسية الرجل العربي في المرة القادمة نكمل الصفات ونأتي على الحديث في مكة ان شاء الله ان كان هناك من سؤال او مداخلة فحيى الله من تكلم وآآ اسأل الله جل وعلا ان يبارك فيكم والحمد لله رب العالمين - 01:47:47ضَ

- 01:48:07ضَ