باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم - 00:00:01ضَ

ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب اه تكلمنا في المرة الماضية عن حد فاكر السابقين الاولين تمام تكلمنا عن السابقين الاولين آآ انا اريد ان الخص الان ما كنا ذكرناه في المرة الماضية - 00:00:20ضَ

اه نقابنا انه السابقون الاولون لم يكونوا آآ يعني اي شيء وانما كانوا شخصيات في القمة من الفهم والعزم والجرأة والاستقلال والمبادرة وان اه هذا ما يظهر في صفاتهم التي نستشفها من مجمل احوالهم - 00:00:46ضَ

فذكرنا انه اول من اسلموا الاربعة اول من اسلموا خديجة وابو بكر وزيد وعلي ابن ابي طالب ثلاثة منهم اختاروا هم صحبة النبي صلى الله عليه وسلم اليها خديجة هي التي اختارت الزواج من النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك زيد ابن حارثة اختاره على اهله - 00:01:08ضَ

وسيدنا ابو بكر اختار صحبته ايضا لفت نظري احد الاخوة لانه لم ابين كيف ان سيدنا ابو بكر هو الذي اختار صحبة النبي صلى الله عليه وسلم. احنا ذكرنا في المرة الماضية ان سيدنا ابا بكر كان - 00:01:27ضَ

الفا مألوفا محببا وكان انسب قريش لقريش واعلمها باخبارها وايامها فهذا رجل تاجر عالم حسن الخلق قريب فالمقبلون عليه كثر فان يكون هو الصديق المصادق للنبي صلى الله عليه وسلم. دل ذلك على - 00:01:41ضَ

مبادرة من ابي بكر رضي الله عنه لصحبة النبي صلى الله عليه وسلم ولارتباط به وذكرنا بعد ذلك من اه انه سنجد في السابقين الاولين انهم الشخصيات التي لم يهزمها شيء لم يربطها شيء - 00:02:02ضَ

يعني مسلا كانوا موجودين من كل القبائل فحتى القبائل الكبيرة التي كانت تنافس قبيلة بني هاشم كانوا متحررين من هذه السطوة القبلية ورضوا بان ينضووا تحت النبي صلى الله عليه وسلم. ذكرنا عثمان بن عفان كان من بني امية ابن عبدشمس - 00:02:23ضَ

وكانت هناك منافسة بين بني هاشم وبني امية ولكن ذلك لم يمنع عثمان من ان ينضوي تحت لواء النبي صلى الله عليه وسلم ابو حذيفة بن عتبة بن ربيعة من بني عبد شمس ابوه سيد بني عبد شمس - 00:02:43ضَ

آآ كذلك آآ من كانوا من آآ ابو سلمة بن عبدالاسد كان من قبيلة بني مخزوم الارقم ابن ابي الارقم كانوا من بني مخزوم بني مخزوم القبيلة المنافسة التي كان منها - 00:02:56ضَ

ابو جهل والوليد ابن المغيرة لم يصرفهم عن النبي صلى الله عليه وسلم ايضا مسألة السن. يعني سنجد ان اغلبهم كان كانوا شبابا. نحن ذكرنا انه كان اكبر واحد فيهم سيدنا ابو بكر رضي الله عنه كان تمانية وتلاتين سنة. لكن سنجد ان سيدنا الزبير بن العوام وطلحة بن عبيد الله والارقم بن ابي الارقم اتناشر سنة - 00:03:08ضَ

وتلتاشر سنة سيدنا سعيد بن ابي وقاص سبعتاشر سنة اذا السابقون الاولون لم يعني كانوا يتمتعون بالاستقلال والعزم والجرأة والمبادرة ولم تكن تقيدهم ما كان يقيد من حولهم. لم يكونوا متقيدين بالبيئة الجاهلية التي كانوا يعيشون فيها - 00:03:32ضَ

وادل دليل على ذلك هو حالة سيدنا بلال وحالة سيدنا عمار وحالة ابو عمار ياسر وكذلك ام عمار سمية فهؤلاء من العبيد الارقاء الضعفاء ومع ذلك لم يمنعهم هذا من ان - 00:03:55ضَ

يلتحقوا بالنبي صلى الله عليه وسلم رغم انه فيما يبدو وكانه هؤلاء العبيد والارقاء والموالي خارج اصلا هذا الصراع الذي يجري بين سادة قريش يعني هو خروج النبي بدعوته تشبه في حالتنا المعاصرة ان يظهر حزب جديد مثلا في الساحة السياسية - 00:04:11ضَ

فمن في الخدم ومن في العبيد ومن في العمال الفقراء من يهتم بان يلتحق بل ان يكون من السابقين الاولين عدد قليل طيب من الملامح التي نراها ايضا في السابقين الاولين هو نشاطهم - 00:04:33ضَ

نشاطهم في الدعوة الى الاسلام وهذا يدل على سرعات مبادرة وسرعات استجابة وسرعات عزيمة وذكرنا انه في خلال هذه الشهور الاولى اسلم عدد من الناس سردهم ابن هشام فبلغوا اربعين رجلا وامرأة - 00:04:48ضَ

لكن كان طبعا آآ المبرز فيهم سيدنا ابو بكر لما اتى في اليوم التالي بخمسة من العشرة المبشرين بالجنة. فهذا ايضا وحين ترى انه السابقين الاولين كانوا من سائر القبائل القرشية - 00:05:06ضَ

من تيمو من عدي ومن جمح ومن سهم ومن بني امية ومن بني مخزوم ومن بني عبد شمس هذا الانتشار بل حتى تعدى قريشا فاسلم بعض الناس من خارج قريش من هذيل زي سيدنا عبدالله بن مسعود هذا رجل من خارج قريش - 00:05:24ضَ

من هزيل واسلم وسنأتي لقصة اسلامه فيما بعد اناس من خارج حتى البيئة القريبة يعني زي عمرو بن عبسة السلمي من بني سليم كذلك مثل ابي ذر الغفاري من غفار. بعيد هذه الاماكن عن قريش. فاذا - 00:05:43ضَ

هناك حركة نشطة تدل على نشاط السابقين الاولين الى الاسلام يكثر في هؤلاء فكرة انهم شباب ويكثر ايضا في فكرة انهم تجار في هذه في هؤلاء السابقين الاولين الى الاسلام وذكرنا ان اشد ما يميزهم هو الاخلاص - 00:06:00ضَ

فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يعدهم بشيء الا بالجنة وكذلك فان كثيرا منهم لم يحصل لا على مناصب في فيما بعد ما قامت الدولة الاسلامية بل ان النبي صلى الله عليه وسلم قدم عليهم من كان اكثر كفاءة في الادارة منهم - 00:06:19ضَ

رغم انه لم يكن قد مر على اسلامهم بضعة شهور ضربنا المسل بسيدنا عمرو بن العاص سيدنا خالد بن الوليد بعد اسلامهم بشهور لما فهم فيه من الكفاءة كانوا قادة سرايا وقادة جيوش - 00:06:39ضَ

بينما رجل مثل ابي ذر لما قال النبي صلى الله عليه وسلم استعملني يا رسول الله قال انك ضعيف وانها امانة وانها يوم القيامة خزي وندامة. ولا نرى رجلا مثل سيدنا بلال بن رباح مثلا - 00:06:53ضَ

تولى منصبا فيما بعد. فمما يميز ايضا السابقين الاولين للاسلام هي مسألة الاخلاص والتجرد ذكرت ايضا انه الدعوة الاسلامية قامت في بدايتها على ركنين اساسيين وقلنا ان الركنين دول هم الذين تثبت بعض الدراسات الحديثة انهم - 00:07:05ضَ

الركنين الذين يحصل منهما الاختراق حد فاكر لا ايوة بارك الله فيك وهذه فرصة لكي اصحح المعلومة التي ذكرتها في المرة الماضية. انا ذكرت آآ ذكرت ان تقرير راند وهذه مؤسسة امريكية بحثية مشهورة - 00:07:32ضَ

كتبت دراسة كيف تنتهي الجماعات الارهابية فهذه الدراسة بعدما استعرضوا كثيرا من الحركات اسلامية وغير اسلامية بعد الحرب العالمية الثانية توصلوا الى الاتي. انا قلت المرة اللي فاتت انه اربعة وتلاتين في المية من هذه الحركات بتنتهي بدخولها في العملية السياسية - 00:08:00ضَ

اول ما تفتح المسار السياسي بيحصل ايه بتقدر تتجنب خطورة هذه الحركات. طبعا دلوقتي انا بتكلم من وجهة نظر امريكية يعني هي الحقيقة مش اربعة وتلاتين في المية هي تلاتة واربعين في المية - 00:08:25ضَ

الخطأ من عندي انا تمام؟ تلاتة واربعين في المية وهذه اعلى نسبة. اعلى نسبة ان تصل الى توافق او يعني الى ادخال وادماج هذه الحركات في العملية السياسية يليها مباشرة بنسبة اربعين في المية الاختراق الامني. الاختراق الامني الذي يسبب اغتيال القيادات الاساسية والرئيسية في الحركة - 00:08:40ضَ

اغتيال القيادات الاساسية والرئيسية في الحركة يساوي انهيارها يساوي انهيارها وانتهاؤها هذه ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم مسألة حراسته كانت مسألة حاضرة منذ اللحظات الاولى وان النبي تخفى وكان في صحبة - 00:09:05ضَ

عصبته من بني هاشم وسنأتي فيما بعد كيف انهم دخلوا معه الشعب لكي يحفظوه وسنرى حتى في اسلام السابقين الاولين ومنها اسلام ابي ذر. كيف ان النبي كان يتخفى حتى لا يعرف اين هو - 00:09:27ضَ

وفي مرة وسنأتي لها لما ضرب وسأل ابو بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم فانكرت المرأة ان تكون تعرفه ان تعرف اين هو لما رأت ام ابي بكر ولم تكن مسلمة في ذلك الوقت - 00:09:44ضَ

ولما كان يسأل كان يقال في دار عند الصفا يعني هناك عدد من الامور سنأتي لها تفصيلا لكن تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتخفى احيانا بنفسه - 00:10:01ضَ

وفي الحديث قوله صلى الله عليه وسلم لقد اخفت في الله وما يخاف احد ولقد اوذيت في الله وما يؤذى احد. يعني كان النبي اول من يؤذى وما كان لي من طعام الا شيئا يواريه ابط بلال. يعني سيدنا بلال كان يتخفى ويخفي شيئا تحت ابطه هذا هو - 00:10:14ضَ

وطعام النبي صلى الله عليه وسلم فهذين الركنين كانتا يعني كانا كان النبي صلى الله عليه وسلم حريصا عليهما في مسألة التربية والتزكية الايمانية التي تمنع الانسان من ان يعني يترك مبادئه او ان تنهار تجربته مع وجود المكاسب والغنائم والاغراءات - 00:10:36ضَ

والمسألة الثانية هي مسألة التخفي والتكتم وعدم الوصول الى النبي صلى الله عليه وسلم. وذكرنا انه هذه الفترة في حياة النبي استمرت حتى نزل قول الله تعالى والله يعصمك من الناس فصرف النبي الحراسة - 00:11:04ضَ

تمام احسب ان هذا آآ يكون يعني تلخيصا واضحا لما ذكرناه قبل ذلك مع ما ذكرناه عن ابي بكر رضي الله عنه الان لو لو اردنا ان نتصور حياة السابقين الاولين في الاسلام - 00:11:22ضَ

فسنجد ان اول ما امر به النبي صلى الله عليه وسلم والذين اسلموا الصلاة وكانتا ركعتان في الغداة وركعتان في العشي يعني ركعتين الصبح وركعتين بعد العصر هذا اول ما نزل من الصلاة قبل ان تنزل - 00:11:37ضَ

الصلاة على الوجه المعروف الذي نحن عليه الان فان هذه قد فرضت متى الاسراء والمعراج. تمام. لكن اول ما فرض من العبادات اذا هو الصلاة نزل جبريل عليه السلام علم النبي صلى الله عليه وسلم كيفية الوضوء وكيفية الصلاة - 00:12:01ضَ

ثم علمها النبي صلى الله عليه وسلم لامنا خديجة رضي الله عنها وعلمها لصحابته ففي هذه الفترة الفترة الاولى نحن لو حاولنا ان نتصور ماذا كان يفعل السابقون الاولون بعد ان دخلوا الى الاسلام - 00:12:23ضَ

لن نجد انهم تعلموا شيئا من العبادات الا الطهارة والصلاة فقط يبقى هذا امر خطير هذا امر خطير انت حين تجد انه هذا الجيل الاول هؤلاء السابقين هؤلاء القادة هؤلاء الاعمدة التي بني الاسلام عليها - 00:12:43ضَ

كان اول ما تعلموه هو الطهارة والصلاة فيجب ان تعرف قدر الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم له احاديث كثيرة جدا منها قوله صلى الله عليه وسلم الصلاة عمود الدين - 00:13:08ضَ

فمن اقامها فقد اقام الدين ومن هدمها فقد هدم الدين وفي قوله صلى الله عليه وسلم اول ما يحاسب المرء عليه يوم القيامة الصلاة فان صلحت صلح سائر عمله وان فسدت - 00:13:26ضَ

فسد سائر عمله الصلاة يا احباب هي العبادة الوحيدة العبادة الوحيدة التي اختلف العلماء في تاركها كسلا مسلم ولا كافر بقية العبادات الذي يتركها مع الاقرار بها يعني خلينا نبقى عارفين - 00:13:43ضَ

الان لو فيه واحد عنده زكاة ولا يزكي. عنده اموال ولا يزكي او عنده اموال ولا يحج او عنده قدرة على الصوم ولا يصوم. هنا في حالتين هل تركه هذه العبادة - 00:14:06ضَ

جحود يعني رفض يعني يقول انا حر دي حرية شخصية تمام؟ الترك جحودا كفر تمام وهنا مسألة ننبه لها كثيرا لان شبهة طالت يعني المرأة مسلا غير المحجبة السافرة المتبرجة - 00:14:20ضَ

هذه اذا قالت ان الحجاب فرض وانا يعني اعصي الله بالتبرج فهذه مسلمة عاصية لكن لو واحدة محجبة وقالت لأ الحجاب ده حرية شخصية اتحجب ولا ما اتحجبش هذه يخشى عليها الكفر - 00:14:45ضَ

لانه هذا ايه جحد للحكم الشرعي تمام فالصلاة هي العبادة الوحيدة التي اختلف العلماء حول تاركها كسلا مش تاركها جحودا اللي بيترك اي شيء جحود ده خلصان. تمام لكن الذي يتركها كسلا اهمالا عصيانا - 00:15:03ضَ

الصلاة اختلف العلماء في تاركها كسلا كافر ولا مسلم واستند الذين يكفرونه الى احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه وسلم كقوله تعالى العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر - 00:15:29ضَ

هذه احاديث للنبي صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم ومن تركها يقصد الصلاة حشره الله مع فرعون وهامان وقارون وابي ابن خلف هذا حديث ايضا يفهم منه ان تارك الصلاة - 00:15:50ضَ

طبعا الذين لا يكفرون تارك الصلاة حملوا هذه الاحاديث على معنى الجحود او على معنى الرفض تمام نحن لا ندخل في المسألة الفقهية لكن خطورة الصلاة على وجه التحديد لا تبلغها اي عبادة اخرى. ولذلك فالصلاة هي العبادة الوحيدة التي لا تسقط عن المرء الا ان غاب وعيه - 00:16:09ضَ

يعني تسقط الزكاة عن من ليس عنده مال تسقط تسقط الحج عن من ليس لديه استطاعة الصيام عن المريض والمسافر ويؤديها او يكفر عنها على حسب الحالة. لكن الصلاة يؤديها كل احد ما دام في وعيه - 00:16:35ضَ

حتى لو انه يصلي باصبعه او انه يصلي بعينيه او انه يصلي بقلبه لا تسقطوا الصلاة والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر ان الصلاة هي اخر ما ينقض من عرى الاسلام - 00:16:55ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتحدث عن عرى الاسلام فقال فاولها نقضا الحكم. يعني اول ما سيدخل عليه الانحراف اول ما سيدخل عليه الانحراف من معالم الاسلام وتعاليم الاسلام وشعائر الاسلام الحكم - 00:17:11ضَ

فالحكم سرعان ما سيتحول من الخلافة الراشدة ويدخل في الملك العضود واخرها نقضا الصلاة اخر ما يتركه المسلمون من الدين هو الصلاة المهم القصد ان نتصور انه السابقين الاولين لم يكلفوا في اول اسلامهم بشيء الا - 00:17:28ضَ

بالصلاة تمام فهذا امر يعني يجب ان نتوقف عنده طويلا طيب الامر الثاني الصور لو احنا يعني لو اننا تأملنا في حياة هؤلاء السابقين الاولين ما هي السور التي نزلت اول السور التي نزلت من القرآن الكريم - 00:17:54ضَ

نحن ذكرنا طبعا كما تعرفون ذكرنا سورة العلق وان اول ما نزل اقرأ باسم ربك الذي خلق ثم المدثر او المزمل على هذا الخلاف البسيط بين العلماء و الروايات التي جاءت في نزول السور القرآنية الاولى - 00:18:18ضَ

سنجد انها تتحدث عن هذه السور العلق المدثر المزمل الفاتحة الضحى الاعلى التكوير المسد هذه السور التي نزلت اول ما نزلت نحن لو تأملنا ايضا يعني اردنا ان نتمثل حياة واحد من هؤلاء السابقين الاولين - 00:18:40ضَ

واردنا ان نرى ما هي القيم الاساسية ما هي التعاليم الاساسية؟ ما هي المعلومات الاساسية التي تكررت في هذه السور فسيبدو واضحا لنا جدا انه هذه السور كان محورها وتركيزها - 00:19:12ضَ

على الايمان بالله وقدرة الله وعظمة الله والايمان باليوم الاخر يعني تعالوا آآ نسمع مثلا في قول الله تعالى يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه او انقص منه قليلا - 00:19:29ضَ

او زد عليه ورتل القرآن ترتيلا انا سنلقي عليك قولا ثقيلا ان ناشئة الليل هي اشد وطئا واقوم قيلا ان لك في النهار سبحا طويلا واذكر اسم ربك وتبتل اليه تبتيلا - 00:19:51ضَ

رب المشرق والمغرب لا اله الا هو فاتخذه وكيلا واصبر على ما يقولون واهجرهم هجرا جميلا وزرني والمكذبين اولي النعمة ومهلهم قليلا. ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف - 00:20:06ضَ

الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا. شف الجبل الضخم صلد السامق يتحول الى الكسيب. الكسيب اللي هو آآ يعني التلة تجمع الرمل لتجمع التراب كثيبا مهيلا. شف كيف انهار وانهد الجبل - 00:20:24ضَ

كما في قوله تعالى فاذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبقية الايات كما في قول الله تعالى - 00:20:48ضَ

اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت واذا البحار سجرت واذا النفوس زوجت واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قتلت؟ واذا الصحف نشرت واذا السماء كشطت - 00:21:02ضَ

واذا الجحيم صاعرة واذا الجنة ازلفت علمت نفس ما احضرت وتأمل في في قوة الايات وفي شدتها وفي يعني وقعها وسرعتها على النفس نون والقلم وما يسطرون ما انت بنعمة ربك بمجنون وان لك لاجرا غير ممنون وانك لعلى خلق عظيم - 00:21:19ضَ

والضحى والليل اذا سجى على كل حال حين تتأمل في هذه الصور وتحاول ان تتمثل نفسية واحد ممن اسلموا فنستطيع ان نقول انه ما يتكون في نفس المسلم وهو يستمع الى هذه الايات - 00:21:44ضَ

وهذا يعني هذه المعاني الكبيرة التي تتمثل في ذهنه بان الله تبارك وتعالى خالق السماوات والارض مهيمن على السماوات والارض. مدبر لما لامر السماوات والارض. لا يعجزه شيء في السماوات ولا في الارض - 00:22:04ضَ

وان الله تبارك وتعالى ينفرد بانه ما لك يوم الدين ما لك يوم الدين يعني الله تبارك وتعالى آآ كان الشيخ الشعراوي له تفسير لطيف يقول لماذا قال الله تبارك وتعالى ما لك يوم الدين ولم يقل مثلا ملك يوم الدين وهي موجودة في قراءة ورش - 00:22:24ضَ

يقول الملك هذا كلام الشيخ الشعراوي رحمه الله. يقول الملك هو من يملك اناسا يملكون اشياء يعني لا يقال للرجل مثلي ملكا. ليه؟ لانه ما فيش تحت ايده حد يملك شيء - 00:22:50ضَ

لكن يقال للملك عليه ملكا لانه يملك من يملك فهذا الذي يسمى ملك اما يوم القيامة فلا يملك احد شيئا ولذلك قال تعالى ما لك يوم الدين لانه لا احد يملك شيئا - 00:23:10ضَ

طيب على وجه ملك يوم الدين انه هؤلاء الذين كانوا يملكون الدنيا او ظنوا انهم يملكون الدنيا صار الله تبارك وتعالى الان ملكا عليهم منفردا بالملك وذلك نظير قول الله تعالى لمن الملك اليوم - 00:23:30ضَ

لله الواحد القهار فمعاني قدرة الله تبارك وتعالى وتدبير الله تبارك وتعالى وهيمنة الله تبارك وتعالى ومعاني اليوم الاخر وهذا الانقلاب الكوني كما رأينا في صورة التكوير. يعني كيف انه هذا اليوم يقلب الدنيا - 00:23:53ضَ

الشمس كورت كورت يعني كورت واظلمت لفظ اظن واضح كورت واظلمت واذا النجوم انكدرت يعني طمست انطفأ نورها واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت والوحوش اذا الوحوش حشرت انت يعني اصلا لو لو حد فيكم بيتفرج على ناشيونال جيوجرافيك مسلا او شيء - 00:24:13ضَ

ويرى سربا من الوحوش ان تتخيل كده يوم القيامة الوحوش محشورة مع البشر المشاهد رهيبة اول اول المعاني هو المعاني المتعلقة بالايمان بالله والايمان باليوم الاخر هذا اول ما ينبغي ان يشكل نفس المسلم - 00:24:43ضَ

والفارق بيننا وبين هذا الجيل القرآني الفريد هو ان هذا الجيل تلقى هذا الخطاب واضحا صافيا بلغة مباشرة يفهمها نحن تلقيناه وسط مشوشات كثيرة وكنا محتاجين في تلقيه الى شرح - 00:25:07ضَ

شرح وتفسير لكن القرآن نزل بلغتهم الامر الثاني مما نلمحه ايضا في هذه الصور امر الاسلوب سنجد انه هذه السور قائمة على هذه الفقرات القصيرة العبارات الواضحة المركزة المعاني المباشرة - 00:25:30ضَ

وهذا ينبغي ان يعني يلفت انظارنا الى انه لابد لصاحب الرسالة ان يكون قادرا على صياغة الافكار العظيمة التي يدعو اليها في عبارات قصيرة مركزة واضحة هذا امر يطيل فيه المتخصصون في الاعلام - 00:26:00ضَ

زي الجماعة الفنانين اللي هم ايه بيصورونا دلوقتي اكيد خدوا دورات في هذه الايه في هذه المعاني وحتى علشان كده تجد انه بعد ما كان بقى في نشرة اخبار بقى في حاجة اسمها موجز الانباء - 00:26:24ضَ

بعد ما بقى في موجز انباء بقى في عناوين الاخبار بعد عنوان الاخبار في القطع الموجزة والان نحن في عصر السوشيال ميديا بعد ما كان في فيسبوك بقى في تويتر - 00:26:39ضَ

مية واربعين حرف وبعد تويتر بقى فيه تيك توك بقى فيه تمام؟ يعني بالنهاية لابد لابد من ان يستطيع المرء ان يلخص افكاره الكبيرة في عبارات واضحة ومركزة وصغيرة. قبل ذلك يعني في الزمان القديم - 00:26:51ضَ

كان هذا هو معيار الحكمة من هو الحكيم يا جماعة الخير انت لما بتسمع حتى نكتة ولا لما تسمع عبارة مأثورة ما هو الحكيم؟ ما هي الحكمة الحكمة هي القول - 00:27:18ضَ

القصير الصغير المختصر الزي يستطيع ان يلخص المعنى الكبير الفكرة الكبيرة فانت اذا تأملت في السور الاولى من القرآن الكريم وطبعا في غالب سور الفترة المكية فستجد ان اغلب السور في الفترة - 00:27:32ضَ

على هذا النحو الايات قصيرة واضحة مركزة مباشرة فارجع الى القول من انه لا يمكن ان تدعو الناس ولا يمكن ان يعني تجذب انظارهم ولا يمكن ان تثير واذهانهم معك لو لم تكن لديك القدرة على ان تبدأ وان تلخص ما تدعو اليه في - 00:27:53ضَ

عبارات قصيرة ومركزة وخير ما يدعى اليه وخير ما نتعلم منه. هذا القرآن الكريم وحقيقة يا جماعة الخير افضل الدعاة الى الله هو من يستطيع ان يستقي معانيه من القرآن الكريم - 00:28:20ضَ

يعني الموفق هو من استطاع ان يدعم فكرته بالاية القرآنية وبالحديث النبوي لان هذه هي منتهى الحكمة والله تبارك وتعالى قال لرسوله صلى الله عليه وسلم قل انما انذركم ها - 00:28:39ضَ

بايه؟ بالوحي فوظيفة النبي صلى الله عليه وسلم هو الانذار بالوحي حقيقة كلما ابتعدنا عن لغة القرآن الكريم وعن روح القرآن الكريم وبدأنا يعني بدأنا ندعو الى الله على على نحو المثقفين والمفكرين والباحثين والخبراء والمتخصصين لا يستمع الينا في - 00:29:01ضَ

في نهاية الامر الا شريحة قليلة جدا وهذه الشريحة غالبا ما تكون شريحة مريضة مليئة بامراض النخب يعني من يستطيع ان يدعو الى الله تبارك وتعالى او ان يلخص افكاره في ايات واحاديث هو من يستطيع ان يصل الى الناس - 00:29:28ضَ

لكن من تعجزه نفسه ان يصل الى هذا ويظل محصورا في انه ممن يسهب ويستخدم الالفاظ الفخمة هذا لا يستجيب ولا يستمع له في النهاية الا اناس قليلون اذا تأملنا ايضا في هذه السور وحاولنا ان نستفيد منها وان نتمثل - 00:29:49ضَ

كيف تكونت نفسيات السابقين الاولين الى الاسلام فسنرى ان هذه الايات لم تكن خطابا عقليا فقط بل كانت خطابا روحيا وقلبيا وعاطفيا ايضا الانسان روح وعقل فكر وعاطفة فانت اذا خاطبت فكر الانسان وحده - 00:30:10ضَ

ممكن تحصل على مستشرق يعني ايه الفارق بين المسلم وبين المستشرق يا جماعة الخير المستشرق ربما يكون في رأسه من المعلومات عن الاسلام ما ليس في اذهان تسعة وتسعين في المية من المسلمين - 00:30:41ضَ

هذا مجاله تخصصه هو يدرس الاسلام طيب لماذا لا ينفعل المستشرق ولم يسلم منهم الا القليل لانه معلومات في الدماغ فقط هذه المعلومات لا تخالط بشاشتها القلوب بينما المسلم اذا سمع اية تأثر اذا سمع حديثا تأثر - 00:31:00ضَ

ويمزج ذلك بالفعل والاستجابة. سمعنا واطعنا فانت اذا اردت ان تحادث الناس على نمط المعلومات العقلية فانت بتحاول تعمل مفكرين باحثين مستشرقين تمام؟ زي كده الفارق مسلا ببساطة يعني ولو حاولت اقرب الصورة - 00:31:28ضَ

الفارق بين الدكتور اللي بيطلع بعد المحاضرة يدخن هو دلوقتي بيدرسك في المحاضرة التدخين وضرر التدخين صح انما هو لما بيطلع برة المحاضرة بيعمل ايه او ممكن يشرح لك اضرار الخمر - 00:31:50ضَ

لكن هو بالليل بيعمل ايه؟ يشرب الخمر ليه ليس قادرا على تحويل المعلومات الموجودة في رأسه الى ايمان ايمان يحرك قلبه ويتحكم في مشاعرك ولذلك نحن سنرى بعد قليل ان كفار قريش كانوا يفهمون الاسلام ربما اكثر من كثير من المسلمين الان - 00:32:08ضَ

لكن ما الفارق لماذا يدخل هؤلاء النار ولماذا يدخل هؤلاء الجنة الفرق هو هذا الانفعال القلبي الايماني فانت حين ترى هذه السور من القرآن الكريم فترى انها لم تكن خطابا عقليا باردا لم تكن خطابا نظريا فكريا - 00:32:34ضَ

وانما كان خطابا ايمانيا تربويا وهذا ما يجب ايضا ان نتعلمه ملاحظة اخرى في السور الاولى مسال على يعني هذا الذي ذكرته مثلا من سورة التكوير هذا الذي ذكرناه من سورة القلم. يعني الان انت حين تسمع اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت - 00:32:56ضَ

واذا الجبال سيرت واذا العشار عطلت واذا الوحوش حشرت هل ترى نفس المؤمن هل تستقبل هذا باعتباره مجرد ظواهر طبيعية وانما تأخذها بانفعال ان هذا يوم القيامة وانه امر شديد وذرني والمكذبين اولي النعمة ومهنهم قليلا - 00:33:26ضَ

ان لدينا انكالا وجحيما وطعاما ذا غصة وعذابا اليما يوم ترجف الارض والجبال وكانت الجبال كثيبا مهيلا فهذا الذي اعنيه انه الايات حين تقرأها لا تقرأها باعتبارها مجرد معلومات نظرية يعني الله تبارك وتعالى لا يقول مسلا - 00:33:49ضَ

اه يعني هناك يوم القيامة وانما يقول ويل للمطففين الذين ازا اكتالوا على الناس يستوفون. واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم يوم يقوم الناس لرب العالمين - 00:34:10ضَ

عما يتساءلون عن النبأ العظيم الذي هم فيه مختلفون الهاكم التكاثر حتى زرتم المقابر يعني ظللتم تتنافسون في الدنيا وتتكاثرون يحاول بعضكم ان يتكاثر من الاموال والاولاد حتى زرتم المقابر - 00:34:33ضَ

كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون. وهكذا في ايات القرآن الكريم القصد انه الخطاب لم يكن خطابا عقلانيا معلوماتيا مجردا لم يكن يخاطب العقل وحده ويكشف امامه حقائق جديدة بقدر ما كان يخاطب العقل والروح في ان واحدة - 00:34:54ضَ

تمام الامر الساني وهذا ايضا مما يهم الدعاة الى الله ويهم المصلحين وهو الامر الرابع انه هذه الايات لم تنشغل بتقديم تفاصيل النظام الاسلامي البديل المفترض ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:18ضَ

جاء بدعوة تغير الدنيا وتغير النفوس صحيح لم ينشغل النبي صلى الله عليه وسلم بان يقول كيف سيواجه الربا؟ كيف سيواجه الزنا؟ كيف سيواجه الخمر تمام كل هذه امور لا تطرح قبل هذا البناء. البناء العقدي والايماني والفكري - 00:35:43ضَ

طبعا نحن في عصرنا هذا ستكون الامور واضحة لانه اول ما يبقى في اي حد اسلامي مرشح اسلامي كاتب اسلامي اول حاجة بيطير ايه تعمل ايه في الخمر تعمل ايه في الشواطئ؟ تعمل ايه في السياحة - 00:36:11ضَ

تعمل ايه في البنوك تعمل ايه في الفن تعمل ايه في الاثار يعني يجب ان يكون معلوما انه الدعاة والدعوة في اول مراحلها لم تكن تنشغل بتقديم تفاصيل هذه هذا النظام. النظام البديل - 00:36:26ضَ

لانه حقيقة انا احكي لكم من تجربة واقعية يعني الان الخلافة الاسلامية مثلا سقطت منذ مائة سنة تمام المكتوب يا جماعة الخير في تفاصيل النظام الاسلامي لا يكاد يعد ولا يحصى - 00:36:46ضَ

يعني من الخطأ الشديد من يقول لك ان الاسلاميين عندهم فقر في التنزير او ما حدش عارف الاسلام اللي هم بيدعوا له ولا الدولة الاسلامية دي شكلها ازاي الكليات والجامعات الشرعية والكليات السياسية مليئة برسائل الماجستير والدكتوراة التي تتحدس عن النظام الاقتصادي الاسلامي والنزام الاجتماعي - 00:37:04ضَ

اسلامي والنظام السياسي الاسلامي لكن كل هذه الكتب وكل هذه الدراسات حقيقة لا قيمة لها ليه؟ لانه ليست لديها فرصة للنزول والتطبيق يعني الان اذا اتيحت فرصة اقامة نظام اسلامي لن يلجأ احد الى الكلام المكتوب من خمسين وستين وسبعين سنة - 00:37:26ضَ

لان الواقع نفسه تغير وفرض تغيرات كبيرة فحقيقة لا الذين كتبوا استطاعوا اقناع الاعداء ولا الذين سينفذون سيستطيعون الاستفادة من من تفاصيل ما كتب قبل ذلك فلذلك حتى من نهج علمائنا اللي هو ايه لا يفتي في المسألة الا حين تقع - 00:37:47ضَ

وكانوا يسمون هؤلاء الذين يسألون عن امور لم تقع يسمونهم الارأيتيين اللي هو دايما بيسأل ايه؟ ارأيت لو حصل كزا كزا ماذا نفعل فكان بعضهم يجيب اوقعت يقول قال ان وقعت تجشمناها لكم. يا سيدي بس لما تحصل المسألة دي انا ايه - 00:38:15ضَ

ابزل جهدي معك. يعني هجيب اخري معك القصد يا جماعة الخير هنا انه هذه الايات الاولى لم تنشغل ولم تسفر ولم تتحدث عن تفاصيل هذا النظام الاسلامي البديل. اصلا تحريم الربا من يعرف تحريم الربا متى حرم الربا - 00:38:36ضَ

في سنة في سنة تسعة للهجرة قبيل موت النبي صلى الله عليه وسلم يعني قبل قبيل موت النبي بسنة وسنة ونيف حرم الربا تمام هنا حقيقة في ملاحظة مهمة وهذه استفدتها من الشيخ مجدي الهلالي - 00:39:01ضَ

دكتور مجدي اسأل الله ان يشفيه ويعافيه من خير من يكتب في مسائل الرقائق والروحانيات كان يقول احنا لو تأملنا في حياة السابقين الاولين احنا ذكرنا المرة اللي فاتت ان السابقين الاولين فرض عليهم قيام الليل - 00:39:22ضَ

فكانوا يقومون اغلب الليل فيقول الدكتور مجدي لو نحن تأملنا ان في حياة هؤلاء الناس سنجد ان القرآن الذي نزل اليهم في ذلك الوقت كان قليلا. يعني القرآن لم يكفي كل هذه الساعة - 00:39:40ضَ

من قيام الليل وبالتالي فيجب ان نعتقد ان قيام الليل كان اكثره الركوع والسجود لانه نسبة القرآن نفسها ايه نسبة قليلة وبالتالي فاول ما تعلمه السابقون الاولون واول ما تشربوه - 00:39:58ضَ

هو طول الركوع والسجود قول المناجاة والدعاء طول الالتجاء الى الله وهذه حقيقة ما صنع نفوسهم انه يتعود ان يكثر الدعاء. يكثر الركوع يكثر السجود يكثر المناجاة وبالتالي فيجب ان تتصور على هذا النحو - 00:40:20ضَ

كيف كان السابقون الاولون الى الاسلام طيب هنا نحن ذكرنا في المرة قبل الماضي قلنا فترة الدعوة الخاصة استمرت كم سنة تلات سنوات بعد هذه السنوات الثلاث امر النبي صلى الله عليه وسلم بالجهر بالدعوة - 00:40:49ضَ

يبقى احنا معنا تلات سنوات من الاصطفاء الانتقاء الاختيار على هذا النحو من الشخصيات جيد هذا الاصطفاء هذا الانتقاء هذا الاختيار اثار في قريش بل وفي خارج قريش معرفة بهذه الدعوة الجديدة - 00:41:16ضَ

يقول كتاب السيرة فشى ذكر الاسلام في قريش. وشيء طبيعي نتوقع ان هذا الفسوق. لانه احنا عندنا ناس من قبائل متعددة عندنا ناس في طبقات مختلفة من اول اصحاب الحسب والنسب الى الارقاء والعبيد والموالي. ناس من داخل قريش وناس من خارج قريش - 00:41:43ضَ

فطبيعي يحصل نوع من الايه من المعرفة بهذا الدين طيب ومع ذلك كيف كانت قريش تستقبل هذه الاخبار وهذه الانباء ابدا ما عملتش حاجة مما لا نعرفه انه قريش كانت آآ يعني مجتمع حريات - 00:42:03ضَ

لو اريد ان اقربه بالفاظ العصر فكان مجتمع علماني قريش نحن ذكرنا بعض ذلك حين تحدثنا عن الجاهلية التي سار عليها النبي صلى الله عليه وسلم قريش دي كان حوالين الكعبة لوحدها تلتمية وستين صنم - 00:42:27ضَ

تمام يعني احنا عندهم حرية تسمح بتلتمية وستين اله واللي مش عايز يعبد واحد من تلتمية وستين برضه هو حر يعني النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك ابو بكر لم يسجد لصنم ولم يمس صنما - 00:42:44ضَ

حد كلمه؟ لا ابدا ده كان راجل صادق امين برضه وحكيم وحكموه في مسألة بناء الكعبة احنا ما كنش عنده مشكلة انه يعيش في هذا المجتمع ولكل قوم صنم ولكل بيت صنم - 00:43:03ضَ

واللي مسافر لو عايز ياخد صنم معه ياخد لو مش عايز ياخد صنم يعمل له صنم من اي حجارة يلقاها في الطريق. يعني احنا عندنا ايه مساحتها واسعة وورقة ابن نوفل كما ذكرنا تنصر وقرأ الكتاب - 00:43:16ضَ

وظل موجودا بدون اضطهاد مجتمع حريات وحقوق وعلمانية يعني ايه زي ما انت عايز طيب مثلا ابو بكر وكذلك النبي صلى الله عليه وسلم اجتنبوا الخمر لم يشربوا الخمر ابدا - 00:43:30ضَ

حد قال لهم لازم تشربوا الخمر فيعني اذا بنتكلم عن يعني قريش فقريش دي ربما تكون احسن من اوروبا الحالية في الحريات والحقوق والحفاز على التنوع الديني والثقافي لان انت حتى لما بتروح دلوقتي لو رحت الغرب وشم منك كده يعني ان انت مش موافق على موضوع الشزوز ده تبقى مشكلة وممكن يسحب منك الاولاد ويحس ان انت ايه - 00:43:45ضَ

او عن من يتابع منكم اللي بيحصل في السويد. يعني فانت برضه لازم حتى الان في الغرب لازم تبقى ايه عندك قدر من يعني دلوقتي ما حدش مسلا في الغرب يقدر يدعم حركة حماس. يبقى معاد للسامية مباشرة - 00:44:13ضَ

فقريش كمجتمع علماني كمجتمع علماني ايه ممتاز زي ما الكتاب بيقول فلذلك هم ظنوا ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني مجرد ايه متحمس احد الحنفاء. احنا ذكرنا ان قريش كان فيها بعض المتحنثين للحنفاء. وذكرنا منهم - 00:44:30ضَ

زيد بن عمرو بن نفيل اللي هو ابو سيدنا سعيد بن زيد احد العشرة المبشرين بالجنة. وهذا رجل من بني عدي وهو عم عمر ابن الخطاب زيد ابن عمرو ابن نفيل وسيدنا عمر ابن الخطاب - 00:44:48ضَ

عمر ابن الخطاب ابن نفيل تمام فما عندهمش مشاكل. والله واحد عنده فكرة ولا عنده يعني رؤية ولا عنده رأي محتفظ به لنفسه لم يأتي شيء ولذلك هذا يدفعنا الى - 00:45:03ضَ

التأمل والنظر لماذا انقلبت قريش كل هذا الانقلاب اول ما جهر النبي صلى الله عليه وسلم بالدعوة قال له لأ هو عنده تلتمية وستين صنم ايه مشكلته دلوقتي لو خليناهم تلتمية واحد وستين - 00:45:21ضَ

في ناس هيعبدوا الله ايه مشكلته ان يبقى فيه تلتمية واحد وستين معبود سنأتي اليه. لكن المهم نزل قول الله تبارك وتعالى وانذر عشيرتك الاقربين او نزل قول الله تعالى فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين - 00:45:38ضَ

وكانت هذه هي اللحظة الفارقة بين الدعوة الخاصة بعد تلت سنين وبين مرحلة الجهر بالدعوة طيب هنا آآ روى البخاري ومسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لما نزلت - 00:45:57ضَ

وانزل عشيرتك الاقربين خرج النبي صلى الله عليه وسلم الى الصفا الجبل. نقدر نقول دلوقتي بمثابة قناة القناة الرسمية تعني وسيلة الاعلام الاهم خرج على جبل الصفا وهتف وصباحاه وهذه من اساليب الانذار عند العرب وصباحا - 00:46:16ضَ

يعني كأنه يقول هذا يعني جاءكم الصبح بالنذير او بالخبر المهم ويا صباح قال فاجتمعوا اليه فقال ارأيتم لو اخبرتكم ان خيلا بسفح هذا الجبل وفي رواية ان خيلا خلف هذا الوادي - 00:46:41ضَ

توشكوا ان تغير عليكم. اكنتم مصدقين قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا قال فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد قال فقام ابو لهب فقال تبا لك الهذا جمعتنا فانزل الله تبارك وتعالى تبت يدا ابي لهب وتب - 00:47:03ضَ

طيب في رواية اخرى ايضا عند البخاري ومسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما جهر بالدعوة ان قام في الناس خطيبا وصار ينادي. يا معشر قريش - 00:47:30ضَ

يا بني قصي يا بني عبد مناف يا بني عبدالمطلب اعملوا فاني لا اغني عنكم من الله شيئا اعملوا لانفسكم فاني لا اغني عنكم من الله شيئا. يا عباس يا عم رسول الله - 00:47:45ضَ

اعمل فاني لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية يا عمة رسول الله اعملي فاني لا اغني عنك من الله شيئا يا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا - 00:48:07ضَ

فهذه كانت الصيحة الاولى التي سمعها العرب من النبي صلى الله عليه وسلم طيب احنا طبعا يعني لدينا وقفة واضحة ومهمة في قوله صلى الله عليه وسلم ارأيتم لو اخبرتكم ان خيلا خلف هذا الوادي توشك ان تغير عليكم اكنتم مصدقيه؟ قالوا - 00:48:24ضَ

ما جربنا عليك كذبا حقيقة يا جماعة الخير الصدق رأس مال الداعية الصدق رأس مال الداعية ولذلك يجتهد كل صاحب دعوة سواء كان مصيبا او مخطئا محقا او مبطلا ان يثبت انه صادق - 00:48:46ضَ

صح انتم معي في الموضوع ده والخدش في الصدق خدش في اصل الدعوة الانسان الكذاب صاحب المصلحة المتآمر ذو الغرض الذي لا يعرف بالاستقامة ندر ان تستقيم له دعوة صح - 00:49:10ضَ

لكن حتى الذين يستطيعون ان يقهروا الناس على ما يريدون بالقوة بالسلاح بالسطوة يحرصون على ان يظهروك ايه كصادقين احنا عندنا الاستاز عبدالفتاح السيسي نموزج دايما نقول ايه؟ انا شريف قوي ونزيه قوي وامين قوي - 00:49:34ضَ

بس اول امبارح كان بيقول اروح من ربنا فين لو انا اللي لو انا اللي بحاصراه لو انا اللي قافل معبر رفح وآآ انا راجل صادق. انت يعني المهم مهما استطاع الانسان - 00:49:56ضَ

ان يقهر الناس بسطوته وقوته هو يعرف من نفسه انه لابد ان يدعي الصدق الصدق رأس مال الداعية الصدق رأس مال الداعية. فلذلك وقد ذكرنا قبل ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:12ضَ

اصل اصل تصديقه هو ما عرف عنه بانه الصادق لانه الذي يزعم النبوة كما ذكرنا قبل ذلك هو رجل من رجلين يعني له احتمال من اتنين اما انه لم يكذب قط واما انه كثير الكذب - 00:50:35ضَ

اللي بيقول انا رسول يوحى الي اما انه سيخترع في كل يوم كذبة او انه لم يكذب قط تمام والنبي صلى الله عليه وسلم ظل يجتهد في ان يثبت لقومه - 00:50:57ضَ

هذا فيقول قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به فقد لبست فيكم عمر من قبله ولذلك اول ما احرج النبي صلى الله عليه وسلم قريشا ان سألها هذا السؤال - 00:51:15ضَ

وطبعا هذا سؤال في غاية الاحراج هو يشبه يشبه ان يخرج علينا رجل مثلا في القناة الرسمية الحكومية وسيلة الاعلام الرسمية بيقول ايه يا ايها الشعب ارأيتم لو اخبرتكم ان امريكا ستلقي قنبلة نووية على بلدنا اكنتم مصدقين - 00:51:35ضَ

خبر مستحيل خبر غريب ارأيتم لو اخبرتكم ان خيلا خلف هذا الوادي توشك ان تغير عليكم ومع ذلك اقروا بانهم يصدقونهم لانهم لم يجربوا عليه كذبا قط طيب اول ما قال لهم فاني نذير لكم بين يدي عذاب شديد - 00:51:56ضَ

خرج من قال له تبا لك الهذا جمعتنا وهذا المفروض يكون موقف مدهش لانه اذا اقررت بنفسك كما قال الله تبارك وتعالى فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون - 00:52:17ضَ

ما هو يا جماعة برضو الصدق ده مكلف تمام يعني مش عايز اضرب امسلة تسير الاشجان الان بس قصدت القول النبي صلى الله عليه وسلم حين اخذ هذا الاقرار من قومه بانه صادق - 00:52:40ضَ

كان هذا اول حجة تقوم عليهم في ان يتبعوه. لكن الاشكال فين؟ الصدق ده المعلومة دي مش مريحة احيانا الانسان يحب ان يتوهم لانه الصدق مكلف طبعا سم تنزل به المصائب والكوارس لانه لم يرد ان يصدق - 00:53:02ضَ

الشيخ الغزالي رحمه الله كان له كلمة جميلة كان يقول لو ان قريشا حين عرض عليها محمد صلى الله عليه وسلم ما جاء به فنظرت فيه ووزنته وتأملته لما عابها عاقل - 00:53:27ضَ

ولكنهم تعاملوا مع دعوته كما يتعامل اللص في ساحة المحكمة نفروا من دعوته نفورا لص اذا قبض عليه متلبسا بالجريمة هل تذكرون لما تكلمنا ان هؤلاء الناس ارادوا ان يعيدوا بناء الكعبة - 00:53:45ضَ

فلم تكفي اموالهم الحلال ان يبنوا الكعبة فهذا مجتمع يشهد على نفسه بالانهيار الانهيار والفساد الاخلاقي وبعدين انت خد بالك والتقط يعني قول النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله تفلحوا - 00:54:11ضَ

كلمة لا اله الا الله فهمها كفار قريش من اللحظة الاولى بانها دعوة بمصطلحنا المعاصر علشان اقرب الصورة دعوة لاسقاط النظام يعني كلمة لا اله الا الله دي وقعت في ذهن القرشيين - 00:54:37ضَ

مثلما اقرب الصورة الان وقعت كلمة الشعب يريد اسقاط النظام مسلا في ازهان الحكام هو عنده تلتمية وستين صنف لكن الكلمة دي ليست اضافة معبود جديد للتلتمية وستين الكلمة دي هي نسف - 00:55:02ضَ

للتلتمية وستين صنم ولذلك هذا المجتمع المليء بالتنوع والحريات والتعدد واللي عايز يعبد يعبد واللي مش عايز يعبد ما يعبدش انقلب رأسا على عقب لما سمع لا اله الا الله - 00:55:23ضَ

اه دعوة مربكة ومذهلة الان لن لن يسعنا الوقت ان نفصل فيه بس لو احنا دلوقتي يعني بهذا التقريب احاول ان اقارن لكم بين الشعب يريد اسقاط النظام وبين لا اله الا الله. ستجد ان لا اله الا الله دعوة - 00:55:43ضَ

وبناء يعني الشعب يريد صوت نظامي دعوة هدم لكن لا اله الا الله دعوة هدم وبناء. او كما يقول علماؤنا لا اله الا الله نفي واثبات بات نفى الالوهية عن بقية الالهة واثبتها - 00:56:01ضَ

لله تبارك وتعالى يعني ايه لا اله الا الله كما فهمها العرب الاوائل يعني لا حاكمية لا سيادة لا مرجعية الا الله تبارك وتعالى وهذا يساوي حقيقة تغيير هذه الحياة - 00:56:24ضَ

بل يساوي مش بس تغيير النظام السياسي والاجتماعي والثقافي الموجود في مكة بل يساوي ايضا الحروب التي ستنشب في جزيرة العرب دفاعا عن هذا النظام القديم ولذلك ستجدون يا جماعة الخير في كل مراحل السيرة - 00:56:48ضَ

ستجد العربي فهم من اللحظة الاولى انه لا اله الا الله يعني يقول مسلا ابو الهيثم ابن تيهان في في اه العقبة يا قوم انظروا على ما تبايعون هذا الرجل - 00:57:10ضَ

انكم تبايعونه على حرب الاحمر والاسود من الناس عتبة بن ربيعة لما رجع من مناظرة النبي صلى الله عليه وسلم فقال لقريش دعوا هذا الرجل وما هو فيه فان تصيبه العرب - 00:57:27ضَ

وان يوصي بالعرب فهم في لحظة او فاهم ببساطة انه هذه الدعوة دعوة ذات تكاليف ودعوى ذات حروب لانها تغيير نظام عريق مستقر وانه اذا لم تحاربه قريش هو كان يقترح عليهم ان تتجنب قريش هذه الحرب - 00:57:50ضَ

ولذلك قال فاني اظهر على العرب فعزوه عزكم وملكه ملككم وكنتم اسعد الناس به. وان تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم يعني ما نتورطش احنا كقراش كقريش في حرب اهلية داخلية - 00:58:15ضَ

طيب ليه يا جماعة الخير كثير من المسلمين غير متصور التناقض القائم بين دينهم وبين الواقع الحالي ليه ما حدش متصف؟ يعني ليه اغلب المسلمين غير متصور انه لا اله الا الله - 00:58:33ضَ

على هذا النحو. يعني تلاقي الواحد ايه متشرب ومقتنع بامور كثيرة جدا مناقضة للاسلام واول ما تكلمه يقول لك يا اخي ما انا بقول لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا الله - 00:58:53ضَ

يقولها كلمة لا يدري حقيقتها ومعناها ومآلاتها فهنا موقف خطير للغاية يعني انا ازعم انه من فهم هذا الموقف تحديدا هو الذي سيعرف كيف كيف كانت السيرة النبوية؟ يعني السيرة النبوية - 00:59:06ضَ

تظل قصة جميلة ولذيذة ومسلية وممتعة اذا لم تفهم هذا الموقف اذا فهمت هذا الموقف تتحول السيرة الى منهج اصلاح وتتحول يتحول النبي صلى الله عليه وسلم الى قدوة يعني الان نحن نعيش في عصر علماني - 00:59:32ضَ

عصر علماني العصر اللي بيقول لك الدين لله والوطن للجميع والدول تحتفظ بالسيادة. والدولة هي الايه هي المرجعية العليا والقانون والدستور والقانون الدولي حقيقة لو لو اردنا ان نبسط العلمانية نبسطها في شعار ونقربها من الذي نقول فهي العلمانية شعارها لا اله الا الدولة - 00:59:55ضَ

انت مسلم انت نصراني انت يهودي انت ملحد طالما ملتزم بالقانون والدستور بتاع الدولة انت مواطن صالح ويعني ايه؟ انت المطلوب وعايز تعبد عندك بقى مسجد ابني مسجد ابن كنيسة - 01:00:26ضَ

ابن كنيس مش عايز تعبد ما تعبدش عايز تصلي مش عايز تصلي مش مشكلة عايز تدفع زكاة مش عايز ادفع زكاة انت حر انما عايز تدفع ضرايب او مش عايز تدفع ضرايب - 01:00:44ضَ

لا هنا في ايه بقانون دستور في شريعة الدولة ما فيش حاجة اسمها ما بتدفعش ضرايب في حاجة اسمها مسلا تعدي اللمبة الحمرا والصفرا والخضرا في المرور كده براحتك طب في حاجة اسمها تمشي من غير بطاقة مسلا - 01:00:57ضَ

ينفع ما تسجلش ابنك في المدرسة ينفع ما تاخدش تصريح وانت آآ رايح تبني بيت آآ لكن مش عايز تعبد مش عايز تؤمن مش انت حر انما ايه في النظام العام يعني هو بيقول لك ايه - 01:01:15ضَ

كنت قرأت هذه المقولة لاحد الاساتزة الجامعيين الغربيين يقول لك في العلمانية انت حر داخل بيتك الا لو اردت ان تزني ممكن تبقى حر هنا في الشارع من غير كده ما فيش حرية - 01:01:32ضَ

الحرية ان انت ايه تعمل اللي انت عايزه في بيتك فقط قبل الاذان نعم طيب اذا نكمل ان شاء الله في المرة القادمة نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا - 01:01:52ضَ

وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:02:07ضَ