باحث

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله - 00:00:00ضَ

وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم عيد اما بعد. فهذا هو اللقاء الرابع عشر. من السيرة النبوية ونتمم فيه ملخص عامة الحلقات التي مضت. ثم نواصل لله تعالى فنسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا - 00:00:40ضَ

من وفقه رحمة وعلما. اللهم امين. وصلنا الى الحديث عن العرب فعلا تكلمنا عن القوة العظمى والدول العالمية والدول الاقليمية. وكذلك ما يتعلق باليهود والنصارى وطرف من احوال المجوس. ووصلنا الى الحديث عن الجزيرة العربية وعن - 00:01:10ضَ

لندرس احوالكم ولا يمكن ان يفهم النور من لم يعرف الظلام. لن ندرك ما الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام؟ الا بعد ان نرى البناء القائم. لان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:01:40ضَ

المدينة وبدأ في اقامة الدولة هدم النظام القائم في جزيرة العرب في كثير من الملفات كما سيظهر ان شاء الله تعالى. فمن لم يلحق اصلا بالذي يوجد عند العرب وما اعتاد عليه وما تعرف عليه من احوال فكيف يدرك قيمة الصنيع الاسلامي الذي جاء به النبي صلى الله عليه - 00:02:00ضَ

وعندنا عشرة محاور يمكن ان تقتضي صلاة ونلخص بعض ما جاء الحلقات وهي الجانب السياسي والقانوني والاجتماعي والخلوقي والعلمي والاقتصادي والامني والاعلامي والديني. هذه المحاور التي نفهم بها العرب اولا الحالة السياسية. النظام السياسي الموجود في جزيرة العرب نظام قبل - 00:02:30ضَ

اعلى رأس موجود هو رئيس قبيل. وبالتالي عندنا قبل المتفرقة كل قبيلة شخصية مستقلة. وعند ذلك لا توجد قوة للزميل. لا يوجد قضاء الزامي لا يوجد ارجع اليه الا اذا انضمت قبيلة صغيرة الى قبيلة كبيرة عبر الجوار او غيره - 00:03:10ضَ

الى التحالفات وعند ذلك نصل الى تكتل اكبر لكننا في النهاية مع نظام قبلي. وحتى ما عرف من دولة مناذر ودولة الرساسنة وتغمر وكند الممالك العربية التي قامت سمي رئيسها ملكا هذا من باب التجاوز يعني المناذر بقوا على منهج القبائل. لكن لتأثرهم بالسور - 00:03:40ضَ

وكذلك للتأثر على اساس نبو الروم بدأت بعض الانظمة الادارية تدخل في هذا الاطار لكن زادوا على منهج القبيلة ولذلك عادوا اليه في بعض الاحيان. كما مر من معركة ذي قار. وكان رئيس القبيلة - 00:04:10ضَ

يستشير بعض الفقراء لكن الرأي الاخر في النهاية لولا له رأي معلن لا ملزم ويمكن الا يستشير اصلا والا يرجع الى احد. وليس من حق العامة ان تسأله لما فعل - 00:04:30ضَ

فهذا هو لما ترك هذا. فلربما قامت السيوف من غير ان يعلموا فيما غضبوا. وهذا الذي نسف كثيرا منه النبي صلى الله عليه وسلم عندما وصل المدينة. اذا النبي عليه الصلاة والسلام عندما بعث للناس رسولا - 00:04:50ضَ

لم يكن هناك حكومة مركزية. هو استفاد جزئيا من هذا القانون. لكنه الغاء فيما بعد عندما وصل المدينة ورتب لنا نظاما سياسيا جديدا. وهذا سنعرفه تفصيلا فيما بعد ان شاء الله تعالى - 00:05:10ضَ

اما الجانب القانوني عند بعض ما من امة الا ولها قانون تجري عليه سواء قانونا او او لم تسمه. والذي يتأمل في ارضية العرب واحوالهم واعرافهم يجب ان استمد من اربع وسائل. من الديانات سواء ما تبقى من ملة ابراهيم - 00:05:30ضَ

عليه السلام او من اليهود او من النصارى كتأثر جزئي في بعض المسائل. ثانيا العرف. ما تعارض صبغة قانونية لا تجيز لاحد الخروج عنه. لا توجد عقوبة لو خرج لكن يوجد تقرير ولو وتوبيخ على المنزلة وهذه المسائل لها عنايتها في - 00:06:00ضَ

العربية. كذلك اوامر اولي الامر. بما يسمى اهل الحل هذه كانت لها منزلتها عند العرب. رابعا المحكمون اذا اختصم بعض الناس. وذهبوا الى كبير حكموا في قضيتهم ما يتكلم به يصبح دينا عندهم. اما الموقف الشرعي - 00:06:30ضَ

فتكرر اشياء وانكر اشياء. في بعض العبادات ابقى بعض المناسك كما في الحج في باب المعاملات القلبية والسلف والمضاربة وابقى شيئا من النكاح وحرم الباقي الى غير ذلك. لكن في بعض الجزئيات كانت الفكرة القانونية متأثرة بالخلفية العقلية عندهم. يعني لو - 00:07:00ضَ

جئنا الى مسألة الارث. وهي مسألة اجتماعية كبيرة. ما نظام اليأس؟ نجد ان الخلفية العسكرية عند هؤلاء غير الملحقة. عقلية العرب قائمة على القتال كما سيأتي بعد قليل في الجانب القتالي - 00:07:30ضَ

فهم جعلوا المعيار على المشاركة في المعركة. وعند ذلك الحديث البعيد لم كان يشاركهم في الحرب اعطوه من الميراث. والقريب لم يعط. المرء لم تعد الطفل الصغير كل من لم يشارك في المعركة كان ربما يعدونه عبء عليه في بعض الاحيان كما في النظر الى النساء - 00:07:50ضَ

وعند ذلك انطلق من مقاربات انطلقوا من هذا العقلية بدأت تتسبب في اضطراب قانوني في بعض ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام استفاد ايضا من هذه العقلية في جوانب وهذب ما بقي من جوانب تعد في باب الخطأ الذي هدمه هذا الدين. يعني - 00:08:20ضَ

الاسلام بحاجة الى انتشار. ولابد من تعارض المصالح مع المبادئ. كل مصلحة سوف يعادي هذا الدين. وعند ذلك اذا اردنا ان ننشر الاسلام في الجزيرة في فارس في الروم في - 00:08:50ضَ

سنقف لنا اصحاب المصالح وعند ذلك تنشأ الحروب. فنحن بحاجة الى قدوة مقاتلة. لان الامم ولا تبنى الا بالنعال. ما من دولة تقوم الا بمعركة. ولا تنهار الا بمعركة. هذا الامر - 00:09:10ضَ

هو كذلك. من جهة التقدير اللين اقول لا داعي للقتال. لا داعي للمعالي. يجب لكن الان من الذي مثلا يقنع الصهاينة المحتلين بالخروج؟ من الذي يقنع الظلمة بالردة عند ذلك ما يمكن الا ان يتخاصم المبدأ مع المسرح. وعند ذلك لا مقاص من الذهاب - 00:09:30ضَ

الى المعركة وعند ذلك جاء الاسلام وهو في امة اصبح عندها غلو في الجانب العسكري. احتاجت الى تهديد لم الشجاعة والخطط القتالية. وهذا سيأتي بعد قليل في الاتجاه العسكري. اذا الاسلام ورث من - 00:10:00ضَ

عربيا متكاملا عرف منه اشياء اقرها وانكر اشياء وابطلها. اما الحالة الاجتماعية فهي متفرعة. لكن مما ينبغي ان يقال هناك اعتزاز هائل بالنسب. ولذلك القرآن يركز على هذا اليوم. يذكر القبائل العربية يعني وحتى وهو - 00:10:20ضَ

يستدعي اللغة التي تناسب هذه الثقافة. كذلك الاعتناء بالقبيح العربي عنده وطنية. لكن هذه الوطنية قبلية لا شعبية. هو ينتسب للقبيلة لا للعرب جميعا يمكن ان يتحد مع العرب. فان حصلت الخصومة في داخل العرب اتحد مع قبيلته. وهكذا. بما يسمى بالجوار. اذا - 00:10:50ضَ

القبيلة انها في خطر استجارت بغيرها اذا شعر بخطر قررت الى قبيلة من القبائل ودخل في كفالته. هذا الجوار يستمد من صيغة يعد عارا على الشخص ان يغادر هذا القانون لا يستطيع - 00:11:20ضَ

القبيلة التي تجير لو انها فرت بهذا الذي دخل في جوارها لتفخر فلها العار الى ابد الدهر كما كانوا يعبرون بلسانه. اذا هي تستعد ان تفنى عن اخره. ولا يبقى فيها - 00:11:50ضَ

رجل قد مقابل الا تسلم هذا. ومن ثم تنشأ الحروب من اجل شخص وقد يكون اجنبي عام. وقد يكون صاحب في بلادنا ولذلك كما جاء في اسلام النبي عليه الصلاة والسلام من آوى محدثا فعليه لعنة الله الى آخره. اذا - 00:12:10ضَ

نحن استفدنا من بعض هذه القوانين. النبي عليه الصلاة والسلام دخل في هذا الجوار وكان قانونا وسيأتي التفصيل ايضا في المرحلة المكية. العربي يحب المساواة. لكن في حدود القبيلة خارج القبيلة لا يعرفها - 00:12:30ضَ

اذا القبيلة كما فصلنا قبيلا في الحلقات الماضية هي مفتاح لفهم عقلية العرب. كيف تفكر متى يتقدم متى يتقهقر. في داخل البيت الامام للرجل بلا نزاع. لا يعني استشارة كبيرة للمرأة - 00:12:50ضَ

بخلاف حصلت في المدينة يعني المرأة لها كلمة. وعند ذلك حصلت اختلافات في الثقافة بعد الطبقية الموجودة العميل موجودون. وهذا امر معلوم. الحروف تقوم عند ادنى سبب منها حب الاستقلال. لو ان القبيلة شعرت بالقوة وانها لا حاجة ان تبقى في - 00:13:10ضَ

فضيلة اكبر عند ذلك تنسحب وتبدأ معركة من هذا الباب. العربي اذا لم يجد طعاما ابدا بعد ان يأخذ بالاسباب ليس امامه الا ان يغير على قبائل اخرى وعند ذلك يصبح القتال من اجل تحصين الاقوات. الخلاف على الرئيس في - 00:13:40ضَ

الى غير ذلك لكن الحرب نستطيع ان نقول كان الاصل في جزيرة العرب هو الحرب ولابد من شيء يخرج السماء. لذلك من الله عليه. بالاشهر الحرم والحرم منطقة السلام جغرافية يسقط فيها السلاح ويوضع جانبا مهما كانت درجته - 00:14:00ضَ

رجب الفرد والثلاثة السبع شوال ذو القعدة ذو الحجة. هذه هذه الاشهر محرمة حرمها الله جل وعلا. اول قاعدة ذو الحجة. نعم اذا يا اخوة هذا طرف من الجانب الاجتماعي. طبعا هناك جوانب اخرى كالشعر كاللغة التي يعتاد عليها - 00:14:30ضَ

الاسلام عظم اللغة. الاسلام عظم اللغة واعطاها اعتبارا وهذا تشريف كبير لكنه عندما تعامل مع اللغة اضاف اشياء وهدم اشياء الفاضل تحية صباحا ومساء الفاضل بعض الالفاظ الشركية هناك الفاظ محيت من المعجم العربي تماما - 00:15:00ضَ

بتحريم هناك الفاظ جاء بها القرآن. ولما سقط في ايديهم فاردت الى غير ذلك من الالفاظ. هناك المساحة الاكبر وهذه تعرف في ابواب فقه اللغة انه غير دلائل الكلمات. كلمة المنافق يعرفون - 00:15:30ضَ

بمعنى اعطاها معنى جديد. الايمان الزكاة الصلاة الحج الشريعة. لذلك انا اقول دائما يا اخوة لن يفهم القرآن حقا الا من غاص في معاجم العرب والاشعار الجاهلية لان هذا المصنع الذي يؤتيك فهما دقيقا جدا مجرد انك تفهم العلاقة بين - 00:15:50ضَ

اللغة ولا الصلاح عند ذلك يتعمق فهمه وضربنا مثالا على كلمة الشريعة. الشريعة في اللغة جدول ما وقد تطلق على شيء من الانهار الصغيرة. العربي الذي قامت بنيته على الماء ويرتحل من اجل الماء. يسمي الماء الذي لا حياة له - 00:16:20ضَ

بدونها يسميها شيئا. فعندما يأتي النبي عليه الصلاة والسلام بهذا الدين ويسمى لا احتاج العربي الى كبير تأمل ليفهم انه لا قيمة لنا بدون هذا الدين حياتنا المدنية في الشريعة المائية في الماء. حياتنا المعنوية في هذا الدين. هذه الشريعة هي حياتنا - 00:16:50ضَ

ياقوتنا هي روحنا. بدونها نحن لا شيء. بدونها نحن نتذكر بانفسنا ونرتحل ونتفرق نعم الى يعني غير ذلك. اما بالنسبة للمرأة المرأة لم تكن بموضع ظهري. بل في افضل ايام كانت بموضع اهانة. الا المرأة التي من بيوت الاغنياء والامراء والكبراء ارباب القبائل - 00:17:20ضَ

ان هذه المرأة لها قدرها وقيمتها تمنع احدا من موقعها. لكن في الجملة المرأة لماذا؟ للفكر العسكري هم ينظرون حتى تتخيل جزءا من النفس المطار عند العرب على المعركة. على القتال. المرأة لا تشارك في القتال - 00:17:50ضَ

تكون سببا لعرر اهلها. اذا سباها الاعداء عند ذلك يمكن ان توضع بالجماع. وتتنقل بين الايدي وتسبب العار لاهلها. ولا في الغزو لتمثل قوة عسكرية. ولا تعمل لتأتي بالمال. فهي بالنسبة اليهم - 00:18:20ضَ

لا مال لا حراسة لا يعني مكسب وبالتالي اذا اسرت بان هجم علينا واخذنا بعض وقد كانت في بعض الاحيان تشارك في المعارك وحصل هذا في العهد الاسلامي ايضا. اذا نحن امام عقلية عسكرية - 00:18:50ضَ

ثبت اضطرابا في المقام الاجتماعي بدرجة اولى. وهنا يا اخواننا نستذكر ما قلناه المرة الماضية عن اليهود. اليهود كانوا في ذروة الاستعباد. في ذروة الذل. والعرب هنا في ذروة الالم - 00:19:10ضَ

هؤلاء عندهم قلوب في الذل. هؤلاء عندهم غلو في العزة وطلب الكرامة. لا يمكن ان يفني كل ما يملكه حتى لا نضيع جزءا من كرامته او كلمته. اذا اليهودي حطم منظومته - 00:19:30ضَ

الخلقية فرارا من القتال. اذهب انت وربك فقاتل. هنا العربي حطم منظومته القانونية امة اجتماعية من اجل القتال ليقاتل. اذا الفرد فائز بين هذا وهذا. ونحن هنا نتكلم الجزيرة لا تمشي على قانون واحد بحيث يعني تتخيل انفسنا اليوم في اطار المحاكم وفي اطار - 00:19:50ضَ

لا ما يوجد كل قبيلة قطعة برأسها كما قلنا. من اجل ذلك قد تجد بعض القبائل لا البنات لا تمتهن المرأة. وهذا ليس قليلا لكنه موجود يا ايها الاخوة. اما - 00:20:20ضَ

بلدا من اغرب الاشياء عن العرب انه كان يعني يتزوجون بطرق كثيرة جدا ربما وصلت الى عشرة انواع. هذا الاسلام الا واثبت النكاح بالمعروف. احيانا كان الرجل يتفق مع صاحب له ان ينزل له عن امرأته والاخر ينزل له عن زوجته وهكذا - 00:20:40ضَ

احيانا زواج البدل يزوجه ابنته على ان يزوجه الاخر ابنته وهكذا. اما الطلاق فلم يكن فلم يكن عنده حد وهذا اضرار بالمرأة. فجاء الاسلام واسترقبها. لا تبقى مرات المراجعة مفتوحة الى غيرها - 00:21:00ضَ

اما الجانب الرابع فهو الجانب الخلقي. العرب جمعوا بين سوء مبالغ فيه. وبين حسن مبالغ. فكان تنبهر باخلاق العرب. بل من اعظم اسباب استغفار الله لهذا الجيل العربي انه على اخلاق. اخلاق - 00:21:20ضَ

الاخلاق التي فسدت كانت لمبررات العقلية. يعني هو عندما فسد في بعض الجوانب لم يفسد فطرته وانما فسد عقلية فلما جاء الاسلام وهذب العقلية عادت الاخلاق الى مجاريها. لذلك تقول عائشة - 00:21:50ضَ

رضي الله عنها لقد جاء الاسلام وفي العرب بضع وستون شعبة او خصبة كل وزاد الاسلام شدة. وهذا المعنى يظهر بصراحة في قول النبي عليه الصلاة والسلام. انما بعثت اما في الجانب السيء عنده واتي البنات عنده شرب للخمر لكن - 00:22:10ضَ

هذه الاشياء لم تكن محل قبح او استقباح عندهم يعني هو عندما هو لا يتعامل مع انها شيء منكر. لا يتعامل معها انها شيء ينبح في الاخلاق ابدا بل يسمون الخمر ماذا؟ لماذا؟ لان العرب كما يعني - 00:22:40ضَ

سيأتيكم جبلوا على الاخلاق منها الكرم. العربي كريم جدا يمكن ان يضحي بكل ماله ليكرم الله فهم عندما يشعرون الخمر تغيب عقولهم يبدأ يتصرف بالمال الذي بين يديه من غير ارادة - 00:23:10ضَ

يتصدق بالبعير فاذا عاد الى عقله ووجد نفسه بكل ثروته لما كان غائبا عقله ماذا يفعل؟ يفرح لانه كان كريما سجية في لحظة غيابه فسمى الخبر كرما. لانك تتسبب له في الكرم. اذا ما ينتكس وما يحزن. فهذه الثقافة - 00:23:30ضَ

احنا اليوم بدنا سخاء النفس ليبشر الخير في العالم. الله عز وجل جعل المال جزء من التأليف الدعوي والمؤلف قلوبهم اذا جعل صنفا للفقراء والمساكين. نحن امة تتصدق بالمال لتأتي بالناس - 00:24:00ضَ

ونحن نحو الكرم المادي يؤذي من كرم المعنوي. لا يشعر الانسان براحة الا وهو انفق من هذا العلم ينفق من الدعوة من نشر القيم بين الناس. فنحن بحاجة الى ان ينتشر الخير الاسلامي في العالم في تلك - 00:24:20ضَ

المرحلة وانا اركز يا اخوة على المؤثرات التي تتسبب في اخلاق ما تخطر لنا ببال. يعني مر بنا في المرة الماضية ان مسجد صاحب الديانة الفارسية افسد فارسا. لما اشاع - 00:24:40ضَ

النساء والمال بين الناس. جعل النساء امرا مستباحا. والمال كل من اراد ان يأخذ احد يدخل بيتا يأخذ بالنساء فسد الناس. لكن هل هو اراد ان يفسد الناس؟ احنا من السهول ان نقول نحن في - 00:25:10ضَ

ونحن ورثنا امة فاسدة توارثت على الزنا وعلى السرقة لكن هل الذي شرع هذا فكر بهذا المنطق؟ لا. هو اراد الاصلاح كما بينا تفصيلا. وان المسجد هذا قال سبب مشكلات المال والنساء. فاذا جعلنا هذين الامرين مشاعا بين الناس. عند ذلك لن يفسد الناس. سيرون ان المال توفى - 00:25:30ضَ

وان النساء توفرت وعند ذلك نقطع دابر المشاكل. لكن هل حصل هذا؟ الجواب لا. اذا معرفة الخلفيات العقلية والمؤثرات الفكرية تجعلنا نفهم ما الذي كان موجودا في جزيرة العرب؟ والاهم من ذلك - 00:26:00ضَ

كيف عالج النبي صلى الله عليه وسلم هذه العقليات؟ هو لا يوافق عقولا مجرمة في كثير من الملفات الاجرامية من جهة المخرج. والنتيجة. كيف تتعامل؟ كيف تحور العقول؟ كيف تغير القناعات - 00:26:20ضَ

هو مربط الفرس وهذه هي ساحة البطولة عند الدعاة والعلماء. ايها الاخوة الجانب الخامس العلم الامية غالبة في العرب وليست مطبقة. ولذلك اعترض العلماء على من حصر من يقرأ ويكتب من قريش في سبعة عشر رجلا كان منه عمر بن الخطاب. العدد اكبر من ذلك. فيوجد والامية - 00:26:40ضَ

مناسبة كانت عامة في كل العالم. في ذلك الزمن. لكن بنسب اقل. اكثر الامم تقدما اليونان والرومان بعد ذلك يأتي الهند وفارس وما الى ذلك. الجانب السادس الاقتصاد. عند العرب. العرب من الغريب - 00:27:09ضَ

ان عقليتهم لا تقوم لا على زراعة ولا على صناعة. ولا على تجارة في البداية المهن عندهم والحرف ممتهنة. عندهم بالقتال. وعند ذلك ان يزرع الرجل وآآ ان يعتني بالصناعات هذه ما كانت موجودة. اصلا المهنة سميت مهنة من الامتهان. كانوا يشعرون بالامتهان - 00:27:29ضَ

لو ان رجلا دخل في هذه الاعمال. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام جاء يغير عقولا. جاء يغير ثقافات اعطي النبي عليه الصلاة والسلام من التوفيق الالهي ما اختزل الله له قرونا من الزمان. نحن اليوم احيانا عادة واحدة في الزواج - 00:27:59ضَ

قد يتوارث الجيل امرها عقدين او ثلاثة عقود وما يستطيع الجيل باكمله ان يغير ثقافة. النبي عليه الصلاة والسلام ورث رزمة شحنة قناطير مقنطرة من الثقافات. وغيرها. وهذا الجوانب هي التي - 00:28:19ضَ

تحتاج الى وقوف وتوقف عندها. النبي عليه الصلاة والسلام مثلا عندما وجد الناس يركزون على يخرج في رحلة او في غزوة او سرية او سفر عند الطعام الكل يريد ان يصيد. لكن لا احد يريد ان يجمع الحطب - 00:28:39ضَ

عند ذلك يحل ويغير ويهدم ثقافة سائدة. وعلي جمع الحطب الذي تفرون منه. عند يعطي اشياء قدسية ما كانت لها ذلك. يأتي الان الى مكان احد. هذا المكان الذي استشهد فيه سبعون - 00:28:59ضَ

واكثر ثلاثة وسبعون كيف مشاعر الناس يا اخوة؟ ما مشاعر الذين نجوا ممن نزلوا من على الجبل. عندما نرى ان خيرة الصحابة استشهد في هذا المكان. كل معاني اليأس اشعار والشعور بالذنب والمعصية والحزن. انما تأتي في مكان احد. يأتي النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:19ضَ

سلام يدعو بالدعاء وهو راجع من خيبر يستعيذ بالله من الهم والحزن ثم يقول هذا احد جبل يحبنا ونحبه. يغير المشاعر. يعطي نفسية جديدة. وما منكم من احد ممن ذهب الى احد - 00:29:49ضَ

الا وربما ما خطرت بباله مفردات قواميس الحزن. النبي عليه الصلاة والسلام يعرف كيف يغير القناعات وكيف يصنع الادمغة ايها الاخوة؟ في هذه المسألة طبعا العرب ساقهم الله الى التجارة. ولم يذهبوا اليها بارجلهم - 00:30:09ضَ

طريق التجارة تمر بمكة لوجود زمزم. والكعبة موجودة فلها عظمة. وفصلنا انه مع الزمن دخل العرب من من الحجاز ليكونوا يعني عاملين في اطار القوافل رجل يقود قافلة يهدي سبيلا يمنع قطاع الطرق. يعني وظائف جزئية لكن لا دخل له في نفس التجارة - 00:30:29ضَ

شيئا فشيئا دخلوا الى هذا الخط الى ان استأثروا بها في جزيرة العرب. واصبحوا نشيطين في هذا الباب وفصلنا طويلا في هذه المسألة. الجانب السابع الحالة القتالية التي تقدمت جمل منها في الدقائق الماضية. لو دخلنا - 00:30:59ضَ

بشعورنا في جزيرة العرب. وتأملنا الخطوط العقلية التي يفكر بها العربي. لماذا اعتمد القتال فرضت الطبيعة الصحراوية العربية على العربي ان يكون محاربا غازيا. الارض حرمته من خيراتها لا تصلح للزراعة في الجملة. لا توجد حكومة مركزية تحميه اعلى رأس هو رأس - 00:31:29ضَ

القبيلة لا يوجد عنده ادنى وسائل الدفاع عن النفس. مما يظهر حولهم في الدول الشمس اشعتها قاسية. الحيوانات وحشية. من الذي يعالجه؟ لا طبيب. اذا لم يكن امامه والحالة هذه الا ان يقاتل وان يحصل حقه - 00:31:59ضَ

وان يقبل الموت على ان يبقى ذليلا لاي جهة. لذلك هو لا ييأس. وانما يمضي في هذه السبيل فالطبيعة العربية كونت له شعورا في هذا الباب. لكن كثرت اسباب الحروب بعد ان اصبح الثقافة كما قدم - 00:32:29ضَ

اما من جهة الطريقة العسكرية فلها خطوط كثيرة جدا من اهمها المباغتة هم حرب هم امة تمتهن الحرب من غير عدل. من غير اسلحة. في غير يضرب ثم يعود. فليست عنده الا - 00:32:49ضَ

المباغتة ليس عنده الصف جاء النبي عليه الصلاة والسلام وصنع صفوفا. ونزلت سورة الصف. والقرآن ان الله ايحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. كذلك اذا كان العدو اقوى منهم تفرقوا في الجبال. ما يستطيعون صمودا في هذا الباب. يتفرقون وهذه - 00:33:09ضَ

خطوة لاستنزاف الاعداء. لذلك لما جاء ابرهة تفرقوا في الجبال. لما جاء النبي عليه الصلاة والسلام يوم العمرة تفرغوا في على نفس الثقافة لا الفرار. كذلك هذه الطريقة العسكرية جعلت الرجوع الى الخلف - 00:33:39ضَ

يساوي جهة اليمين وجهة اليسار. الرومي والفارسي. لو رجع في المعركة الى الخلف هذا اعلان للهزيمة. اما العربي فرجوعه للخلف معناه انني ساهيئ نفسي وانقضت من جديد. فهو لا يرجع بمشاعر الهزيمة. الرجول الخلف كانه رجع كانه - 00:33:59ضَ

احفظ اليمين او اليسار تكتيكيا الى غير ذلك من المعالم التي ذكرناها الخطط العسكرية عندهم كان هناك وسائل كثيرة منها قطع الماء عن المكان المحاصر. حرق المزارع والبساتين كما فعل النبي عليه - 00:34:29ضَ

الصلاة والسلام يوم بني النضير التزاما بالثقافة الموجودة. حبس الميرة على القبائل والقرى ما يسمى بالحصار وقد فعلته قريش في حق النبي صلى الله عليه وسلم يوم الشعر كما هو معلوم. استهداف النقاط الضعيفة في - 00:34:47ضَ

في الاسواق وحفر الانفاق لذلك الخندق لم يكن فكرة فارسية حصرا. وانما كانت هذه الفكرة موجودة في اليمن لكن لم تأخذ شكل الثقافة السائدة. كان لها وجود كانوا يعرفونها. لذلك عندما جاءهم الاقتراح - 00:35:07ضَ

لم يعدوا اقتراحا لم يسمع الا اول مرة بل كان عندهم ثقافة لكن كان الفضل للفرس في انه كان سلاح دائما ايها الاخوة. الجانب الثامن الجانب الامني جانب الحراسة ما يسمى في الشريعة - 00:35:27ضَ

بالرباط وحراسة الثغور. لا يختلف شكل الرباط قديما عن الشكل المعاصر ابدا. لانها هي فكرة حراسة. فكان لبيد اذا يعني لما تطرق الى هذه المسألة في معلقته بين انه هل يجلسون فوق الجبال ويضعون مرقبة ترصد الاعداء؟ ويجعلون السلاح قريبا منهم والخيل مشرعة ومستعدة الى غير ذلك - 00:35:47ضَ

من حراسة يعني فروجات الثغور وعوراتها كما كانوا يسمونها ايها الاخوة. اما الجانب فهو الجانب الاعلامي في جزيرة العرب. الوسيلة الاكبر الشعر. ثم الخطابة ثم الاسواق الجامعة التي كانوا ينشؤونها قبيل موسم الحج بقليل. لماذا - 00:36:17ضَ

ركزوا على الشعر. الشعر فيه تأثير هائل في نفسية العرب. لذلك استعملت هذه السلاح. والنبي عليه الصلاة والسلام استعمل هذا السلاح في مرات عديدة. ولما دخل مكة فاتحا قتل بعض الشعراء - 00:36:47ضَ

هذا السلاح فتاك في تلك المرحلة وذكرنا قصصا كثيرة من اخبار العرب لما تكلمنا. والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ان من البيان لسحرا. كذلك يا اخوة التمثيل الرسمي. الشعر هوية - 00:37:07ضَ

وجه للغة للثقافة للتاريخ. تفهم تاريخ العرب من خلال الشعر. لذلك دائما اي قبيلة كانت تحسد بموهبتين الفرسان والشعراء. قالوا الفرسان يحرسونها عسكريا. والشعراء يغرسونها اعلاميا ويشيدون بمآثرها. وانا ذكرت لكم لما ذهبت الى شنقيط بلاد شنقيط - 00:37:27ضَ

سبحان الله غرس الله ثقافة الشعر في انفسهم غرسا ولا كذلك النثر. نحن امة الشرق امة نفر هم امة شعر. يرتجل القصيدة في ساعة وربما اقل. بل احيانا وهذه من - 00:37:57ضَ

الطائف التي كانت توجد يعني مرة كان احد مشايخ اليمن وزرته في بيته سأل الشيخ آآ هددوا الشنقيط الشيخ محمد الحسن ولد الددو حفظه الله. سؤالا بالشعر. من ثلاثة ابيات - 00:38:17ضَ

اجاب الشيخ ارتجالا بثلاثة ابيات. فقام هذا الشيخ اليمني اعترض او قدم اشكالا في بيتين فرد الشيخ ببيتين. فهذا غريب. لذلك هم ينضمون كل شيء اللغة الفرنسية معتمدة عندهم. تصعب عليهم فينضمونها بالشعر العربي ليحفظوها. اشارات رخصة - 00:38:37ضَ

قيادة السيارات تصعب عليهم فينضمونها في قصائد. كل شيء يعني قلت لهم مرة كدتم ان تنضموا البشر ما من شيء يخطر ببالك الا ويمضى. واحيانا تصل القصيدة الى خمسة عشر الف بيت. وهكذا. ولذلك يحفظون الشعر - 00:39:07ضَ

اسهل مما نحفظ نحن النثر. وهكذا فالعربي ارتبطت ذراته بهذا الشعر واضحى وسيلة فتاكة فعالة. لذلك لا يستغرب من متابعة النبي عليه الصلاة والسلام للتصريحات الاعلامية واعتنائه بالشعراء بعبدالله بن رواحة بحسان بقتله لشعراء. الكفار لقتله اليهودي. كل هذا - 00:39:27ضَ

الباب فصلناه يا اخوة. ولا يذكر او لا اعلم ان النبي عليه الصلاة والسلام عزل قائدا من منصبه الا في مرتين. مرة لبخله وجد قائدا بخيلا. قال هذا لا يصلح. وفصلنا - 00:39:57ضَ

ومرة لكلمة اعلامية. سعد بن عبادة وهو داخل مكة عند الفتح. قال اليوم يوم الملك اليوم اذل الله قريشا. فهذه كان سيكون لها تبعات. والنبي عليه الصلاة والسلام يريد هداية القوم - 00:40:17ضَ

يريد قلوبهم لا يريد القضاء عليهم. فعزله فورا من منصبه وولى ابنه. وكان سعد لا ادري بما احزن. اعزلت ام افرح؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام ولى ولدي النبي عليه الصلاة والسلام وازن وهو - 00:40:37ضَ

حكيم عليه الصلاة والسلام. اما الجانب العاشر والاخير من جوانب العرب الحالة دينية الحالة الدينية في جزيرة العرب متفرقة كما قلنا هناك نصارى على قلة في في المدينة على كثرة في نجران. هناك يهود في فلك تيماء خيبر المدينة. في بعض مناطق اليمن لكن هنا - 00:40:57ضَ

تكلم عن العرب. العرب كانوا على احوال. منهم من يؤمن بالله عز وجل. ومنهم من يعبد الاصنام. ومنهم من يعبد الكواكب. الى غير ذلك منشأ عبادة الاصنام ابتداء. يعني عندما كيف نشأت هذه العبادة؟ نشأت من ملاحظة - 00:41:27ضَ

ادرام السماء والارض رأوا ان هذه الاجرام وهذا بدأ في اليمن. رأوا ان اشعة الشمس وخصابة الزرع الى غير ذلك من الظواهر التي فصلناها. هذه مستفادة من الشمس والقمر. وبدأوا يعظمون القمر لانه - 00:41:47ضَ

وسميرهم في الليل اثناء السفر والمشي في القوافل اكثر من الشمس ذات الاشعة الشديدة. وهذا الباب فتح عليهم باب عبادة الكواكب والارواح الى غير ذلك. المهم انهم بدأوا ينتسبون الى الظواهر السماوية. وهذا اثر في - 00:42:07ضَ

في حالتهم الدينية. كيف دخل الشرك جزيرة العرب او الحجاز تحديدا؟ من خلال التأثير سلطاني عمرو بن لحي الخزاعي هو اول من بدل هذا الدين بضعف في مسألة المرض والشفاء لما زار الشام - 00:42:27ضَ

وعلم من اهلها انهم كانوا يعبدون بعض الاصنام ان الرزق فيها وان النصر منها وان الشفاء بسببها عند ذلك استغل سلطانه ونشر الاصنام في مكة او في خزاعة وكانت خزاعة تملك مكة ثم بدأ - 00:42:47ضَ

ناس يعممون هذه المصيبة في جزيرة العرب. استغلال الشعور بضعف الايمان. كان الناس اذا شعروا بالذنوب احتاجوا الى وسيط صالح. ظنا انه لا يدخل على الله من كان ملطخا. وهذا الباب يا اخوة - 00:43:07ضَ

احيانا يحصل بعض الناس قد يذنب وتكثر معاصيه فيبدأ يبحث عن صالحين وهذا الباب في لحظة ضعف قد يذهب الى السحرة الى الكهنة في قصة امجاد في قصة مرض. متى شعر الانسان بالضعف بدن - 00:43:27ضَ

يقدس المخلوقات. لذلك هنا الاصل في الانسان ان يتمسك بالشريعة وان يتصل بالله عز وجل اعلم انه لا احن عليه من الله. من عوامل انتشار الشرك تأثر الالهة بالظروف القبلية - 00:43:47ضَ

قل قبيلة لها اله. كن حي له اله. كن مجموعة بشرية تتفق فيما بينها لها اله. لذلك الاصنام التي كانت موجودة عند الكعبة ثلاث مئة وستون صنما هذه ليست للعبادة جميعا من قريش. قريش صنمها هبل. لكن هذا التمثيل القبائل. كل قبيلة لها الهة - 00:44:07ضَ

لو صارت حرب وانتصرت قبيلة على الاخرى تتغير الالي. لو كان المغلوب على ثقافة علم وفن فان الغالب يدخل في دين المغلوب فيأخذ الالهة وتصبح عنده الهتان. اذا تلاعب بالدين وصل الى - 00:44:37ضَ

الى ان الشخص يأخذ معه حجرا يعبده بشكل فردي. يعني لا يبعد ان يقال ان كل شخص كان بامكانه ان يتخذ الها. لكن هناك الهة كبرى هناك بيوت عبادة كما كان في الطائف بيت وقريب من المدينة بيت. تتأخر - 00:44:57ضَ

القبائل ببعضها تغار من بعضه يمكن ان تتعدد الهتها. كذلك البيوت التي تكلمنا عنها اللات هذا في سقيف بالطائف مناه للاوس والخزرج وهكذا. اذا اصبح الشرك نظاما. اصبح الشرك نظاما. تغلغل - 00:45:17ضَ

في العقل تغلغل في العوائد. تغلغل في الامور الاقتصادية. لذلك كان كان بعض الصحابة كالمقداد ينهى ان يتمنى الناس ان لو كانوا زمن النبي عليه الصلاة والسلام. ويقول انكم تتمنون مشي - 00:45:37ضَ

غيبكم الله عنه. لو كنتم في لما دريتم ما تفعلون. ولقد ورثنا هذا الدين والناس تظن ان اصوب دين هو الشرك. هو يرونه دينا ويرونه حقا. اصعب واخطر شيء يا اخوة تبدل الثروة - 00:45:57ضَ

انظروا عندنا مثال مفزع في القرآن الكريم قوم لوط اللواط هذا السوء الذي ان كانوا يفعلون هذا بعد اربعة اجيال. يعني بدأ الفساد في جيل واصبحت هذه الكبيرة قانونا في - 00:46:17ضَ

الجيل الرابع وهذه تحتاج الى سرد كيف تدرجوا حتى وصلوا لكن في الجيل الرابع اصبح الذي يتطهر منها شاذ اذن يحتاج الى طرد. اذا حركة الثقافة وحركة الخطوط العقلية والمبادئ الفكرية هذه بحاجة - 00:46:37ضَ

ولذلك هنا ينصح بالاعتكاف. اي مصلح اي داعية اي عالم اي انسان اجتماعي ينبغي ان يكون له شهر مثلا في الانسان يبتعد عن الخلق. تماما لماذا ليراقب الناس من منطقة نقية صافية؟ ليدرك اين تقدم - 00:46:57ضَ

واين تقهقروا؟ اين اصابوا؟ واين اخطأوا؟ لان الانغماس معهم مهما كنت ذكيا فطنا فقد لا تنتبه الى الشواذ التي تدخل الافكار. وهذا الذي يسبب التدحرج العقدي. يعني هم مثلا اول خطوة اخذوها كان يأخذون الاحجار من الكعبة لماذا - 00:47:17ضَ

تعظيما للكعبة. تعظيما. يعني يشق عليه ان يبتعد عن الكعبة فترة من الزمن ما ما العمل؟ قال لك اخذ حجارة لاستذكر بها الكعبة. فكانت وسيلة الى غاية بعد فترة اصبحت هي المعبودة. ولذلك التدحرج العقدي والمتوالية الفكرية هذا شيء خطير - 00:47:47ضَ

الإخوان وهذا الكلام يا اخوة سبب العلاقة مع الالهة. ما دام الالهة محلية وكل شخص له علاقة بالالهة. اذا صار الاله عند هو حامي القبيلة والذي يشفي من المرض والذي يأتي بالرزق. ولو انهزمنا في معركة يمكن ان نغير الى ومن هنا وصل العربي الى قناعة - 00:48:17ضَ

حتى تفوز برضا الالهة قدم لها النذور والاطعمة والشراب واكرم الكهنة ورجا الدين القائمين عليها الى غير ذلك بل كان كثير من العرب يعتقد ان في الصنم روحا تستمتع الاطعمة التي يقربها اليهم. نستريح بعض الدقائق ثم نواصل والحمد لله رب العالمين - 00:48:37ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه. ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. بعد هذا المشهد الذي انتقيت بعضا من صوره وجعلنا الصور بجوار بعضها حتى تكون لنا مشهد من الحال العالمي - 00:49:07ضَ

والعربي في شتى المجالات سواء كان سياسة او اقتصادا او اجتماعا او غير ذلك هنا يا ايها الاخوة نرى ان الدين فسد. في عامة ممالك الارض. وفي جزيرة العرب واصبح الناس يحتاجون الى الرسالة. وهناك ما زال بعض الناس على الدين الحنيف - 00:49:37ضَ

ممن لم يتغيروا. لكن لم يكن عندهم شرع يبين لهم ما يحل وما يحرم. ليس عندهم حدود واضحة لهذا الدين مثل زيد ابن عمرو ابن نفيل. كان هذا لا يذبح للاصنام. لا يأكل الميتة - 00:50:07ضَ

جاء عن اسماء ابنة ابي بكر قالت لقد رأيت زيد ابن عمرو ابن ابن نفيل مسندا ظهر الى الكعبة يقول يا معشر قريش والذي نفس زيد بيده ما اصبح احد منكم على - 00:50:27ضَ

دين ابراهيم غيري. ثم يقول ينظر الى السماء. يقول اللهم اني لو اعلم احب الوجوه لعبدتك به. لكني لا اعلم ثم يسجد على راحلته. اذا فطرته لفظت الشرك لكن احتاج الى نبي يوضح له هذا. لو رجعنا واستحضرنا كيف تلاعب قسطنطين بالدين حتى - 00:50:47ضَ

بمنصبه الوثني وهو ينصر الدين المسيحي. كيف كان يقود مجالس العقيدة المسيحية ويجلس مع العلماء وهو امام الوثنية في الدولة الرومانية. اي تلاعب بالدين يضع الصليب على وجه العملة الاول والشمس على الوجه الاخر. يربط بين تلاعب صارخ - 00:51:17ضَ

بهذا الدين. وبقيت المسألة العقدية محل نزاع الى هذه الساعة. وقد ذكرنا عدة لا مدارس ومذاهب عند النصارى. كذلك الوحشية في الطباع الضرائب. الطبقية الشهوة الجنسية الجامحة في الهند وحدها مجموع ما ذكر من الالهة تلاتمية وتلاتين مليون الهي. يعني - 00:51:47ضَ

ضياع يا اخوة ضياع مجرد ان الله جل وعلا يأخذك لتولد في بلد اسلامي. بلد مسلم على العقيدة الصحيحة انت هنا متقدم على البشرية في الفهم. انت هنا مستمسك بالله عز وجل. علماء - 00:52:17ضَ

كثيرون كبار بعد ان يقضوا من العمر عتيا يقولون وصلنا الى كذا وهذا الموجود عند المسلمين انت وانت طفل تصل الى هذه القناعات. في الدولة الفارسية نرى التخبط مالي يحرم - 00:52:37ضَ

نكاح ويفتي بان العالم شر. يجب التخلص. ويجب ان نعين الناس على افناء انفسهم. وان نستعجل فناء الدنيا نرى ان مزده يأمر باشاعة النساء والاموال وندخل في فساد اجتماعي ما له من خلاص - 00:52:57ضَ

ايها الاخوة مر بنا في اوروبا العيوب والاثام اتساخ والقاذورات. يمكث الرجل سنة لا يغتسل والعرق والاوساخ والاغبرة على جسمه ويراها صحة وعافية في نتانة يعني الاسلام حقيقة القاهم في الدين وانقاذ في الدنيا. المرأة لا قيمة لها في الهند. كان الرجل بادنى - 00:53:17ضَ

جلسة في قمار يخسر زوجته. ثم تدخل الزوجة بمجرد وفاة زوجها في عذاب. واهانة وذل وصغار كثير من النساء تحرق نفسها بمجرد موت زوجها. لانه اخف من العذاب الذي ينتظرها. وقد قلت لكم رأيت مقطع - 00:53:47ضَ

طبعا فيه امرأة تدفن وهي حية وهي تصرخ وهذا قانون عند كثير منهم. اليهود عندهم ميل الى الوثنية افسدوا الدين المسيحي من خلال بولس بعد ان تصنع بانه مسيحي واعلن رسالته - 00:54:07ضَ

الوهية الوهية عيسى في خطوة واحدة. اذا التلاعب في عامة الملل والاديان والكل يبتعد عن مقام الله سبحانه وتعالى. العرب لا يوجد حكومة مركزية لا يوجد قانون لا يوجد دين موحد يجتمع عليه الناس - 00:54:27ضَ

تكون على الصواب حتى من يعبد يعبد الاصنام الارواح الكواكب الافتتان بالاجرام السماوية. اذا حالة فعلا لا تجد تقييما ادق من تقييم النبي عليه الصلاة والسلام وان ان الله نظر الى اهل الارض فمقته عربهم وعجمهم الا - 00:54:47ضَ

اية من اهل الكتاب. اذا العالم بحاجة الى رسالة. بحاجة الى رسول ينقذ البشرية. واصلت البشرية الى درجة القاع الى الهلكة. ما يمكن ان نبقى على هذا المنهج. ستة قرون والارض بلا نبي او رسول - 00:55:17ضَ

وقد قلت لكم ان الصحابة رضي الله عنهم قالوا ما اضجعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبره الا وانكرنا قلوبنا. هذا الصحابة كيف الارض تمكث ستة قرون بغير رسول وهداية - 00:55:37ضَ

الجزيرة العربية نفسها التي نتكلم عنها لو اعتمدنا التاريخ الهجري هود كان في الاحقاف قبل اربعة الاف وستميت سنة في داخل جزيرة العرب صالح كان في ثمود قبل اربع تالاف واربعمية سنة. شعيب قبل تلات الاف واربعمية سنة - 00:55:57ضَ

اسماعيل قبل تلات الاف وتمنمية سنة اقرب عهد نبوي من جزيرة العرب من تلتلاف واربعمية سنة اذا نحن في ضلال مبين لذلك من الله على المؤمنين برسول منهم يتلو الكتاب والحكمة بعد ان كانوا من قبل في ضلال مبين. اذا نستطيع ان نلخص كل هذا ان البشرية في ترقب - 00:56:17ضَ

هذا الوضع على ما فيه من فساد وضياع يحتاج الى منقذ والى هاد لذلك كانت الناس بفطرتها تسأل هناك اله هناك خالق الى يعني ان وصل الامر ببعض الشخصيات ان يجعل قضيته المركزية البحث عن الدين كما رأينا في اخبار سلمان الفارس - 00:56:47ضَ

عند ذلك اذن الله جل وعلا بهذا الدين وارسل هذا النبي من بني هاشم عندنا اسئلة تفرض نفسها. لماذا جزيرة العرب؟ لماذا العرب؟ لماذا قريش؟ لماذا بنو هاشم لماذا الاصطفاء؟ الله اعلم حيث يجعل رسالته. هذا الباب مما تعمل - 00:57:17ضَ

فيه العقول وظيفتها من التفكير حتى نصل لنستفيد هذه التجربة الضخمة في مواجهة الاحداث التي نعيشها عندنا اولا لماذا جزيرة العرب؟ اولا توسط جزيرة العرب بين الدول بين اوروبا اسيا الهند والصين افريقيا الحبشة يعني هي منطقة - 00:57:47ضَ

وسط ثانيا لكمال التجربة من الصفر الى القمة. لو تخيلنا المساحة بين القاع وبين اعلى درجة في الدين وهي الامامة مائة درجة. لو جاء الدين في منطقة اهلها على اربعين بالمئة. او خمسين بالمئة. ودعاهم الى الله وامنوا - 00:58:17ضَ

البدائية النائية التي هي اقل من ذلك. كالوثنية المطبقة. يعني او جاء النبي من الروم. لو جاء من الفرس. وهم يتكلمون بالنبوة. لقال العرب مثلا والله هذه تحتاج الى قراءة وتحتاج الى ثقافة سابقة والى نبوة لا نحمل المؤهلات حتى ندخل في الدين - 00:58:47ضَ

جاء الاسلام في منطقة هي القاع. وثنية مطبقة امية شائعة. ومع كذلك اقيمت عليها نصوص التجربة بعد ثلاثة وعشرين عاما هجرية فقط. كان ابناء هذه التجربة افضل جيل بشري في التاريخ. كلي هذه هي المعجزة النبوية يا اخوة. هذه المعجزة - 00:59:17ضَ

اعظم المعجزة انشقاق القمر وغير ذلك. هذه المعجزة هنا تقف عقول الكبار لتفهم كيف كيف تمكن النبي عليه الصلاة والسلام من ذلك؟ الله اعطاه المنج ولم يعطه التفاصيل. التفاصيل لنا - 00:59:47ضَ

المنهج بين ايدينا. الكتاب والسنة النصوص بين ايدينا. لو كان النبي عليه الصلاة والسلام حاضرا بيننا كيف سيتعامل مع الازمات التي تتجاذب الناس من هنا وهناك. لذلك اوتي بتجربة من الصفر. واخذ الى القمة - 01:00:07ضَ

في فترة وجيزة. ثالثا البعد عن مراكز القوى. السلطات الحاكمة تنفر من الدعوات المثنى ابن حارثة عندما جلس النبي عليه الصلاة والسلام معه وعرض على بني شيبان ان يستوعبوا الاسلام قال المثنى نحميك من العرب لا من الفرس. ثم علل وقال واني ارى هذا الامر الذي تدعوه - 01:00:27ضَ

اليه مما تكرهه الملوك. فان احببت ان نؤويك وننصرك مما يلي مياه العرب فعلنا فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما اسأتم في الرد. اذ افصحتم في الصدق. دين الله لن ينصره الا من حاطة من جميع جوانبه - 01:00:57ضَ

اذا لو جاءت الرسالة في منطقة فارسية او رومية لقضي عليها. فشاء الله ان تكون في منطقة في جوف العرب في جوف الجزيرة جوف الصحراء بعيدة عن الدول الحاكمة بعيدة عن الهيمنة الدولية لتنضج لتنضج - 01:01:22ضَ

اكبر وتتألق وتتم وتكون تجربة حية للبشرية كلها. لانه لو كانت في تلك الدول الكبرى لانحرف المسار وكنا في احوال قد تختلف عما جرى. اذا جاءت حكمة الله ان تكون الرسالة في منطقة بعيدة - 01:01:42ضَ

عن الاهتمامات العالمية ايها الاخوة. فلا يقطع رأسها. رابعا ان اهلها على فطرة وهذه مسألة كمال لم يصل اليها بشر قط في ذلك اليوم هذه ميزة العرب امة مستقلة لم تطبع لم تطمع الدول في احتلال الصحراء. فلم يجرب - 01:02:02ضَ

ذل قط. وكيف يصبح الانسان من الصغار ومن الاذلة؟ جريان الامتهان عليه مرة بعد مرة هناك حالة امتهان تصيب النفوس. اقرأوا مقال بنات العرب في اسرائيل للشيخ علي الطنطاوي. موجود على الانترنت. ثارون بعضا من - 01:02:31ضَ

من مظاهر هذه الذلة اذا جاءت مرة بعد مرة فالعرب لم يتلوثوا بعبودية لم يخضعوا لسلطة امبراطورية لم يجرب عليهم سجن وذل وقوانين. يقول قناعتي كذا لكن انت شيخ القانون كذا. لا. هو الذي يقرر اعلى - 01:02:50ضَ

رئيس القبيلة ولا توجد اسلحة وبروتوكولات وانظمة انظمة تأتي على السهولة اشبه بالمنطق العائش الذي تسود فيه الحرية اذا نشأ العربي في جو طليق في بيئة طليقة ومن ثم كانت الحرية - 01:03:10ضَ

قصة صفة يتميزون بها. ولذلك لما اذن الله لهذه الكوكبة البشرية ان تهدي الناس كانت تملك الحرية حتى تعطيها للاخرين متى استعبدتم الناس وقد ولادتهم امهاتهم احرارا؟ يقول الشيخ محمد رشيد رضا ان عامة شعوب الحضارة - 01:03:30ضَ

فقد فسدت غرائزها يومئذ واخلاقها الفطرية وعقائدها وادابها. اما العرب فلم يكن عندهم رياء حكم استبدادية تستدلهم فبحرية عقولهم تلقفوا الدين وامنوا به وباستقلال ارادته بلغوا هذا الدين. لكن انظر الى اليهود. لا يوجد نفس ولا عزة. اذهب انت وربك فقاتل - 01:03:56ضَ

انا لن ندخلها ابدا ما داموا فيها. اذا هذه المشاعر لا يمكن ان على احد الا وقد انتصرت عليه باطنا. دولة الاسلام تقام في الصدر قبل ان توضع في الميدان. لذلك - 01:04:26ضَ

اي قضية يعني اليوم مثلا عامة الجيل عندنا عامة اهل البلد يعتقدون جزما انهم منتصرون على الصهاينة. هذه قناعات قلبية ما يوجد في الضمير ما هي الا ان تأتي الايام ليكون في الواقع باذن الله. فالقناعات العقلية - 01:04:46ضَ

لو ارادت ان تغير جبال لغيرتها. كذلك يا اخوة عدم التعود على الترف. الطرف يفسد هؤلاء لا طرف عندهم عدم الشعور بمركب النقص. اليوم مثلا كثير من الفرق الليبرالية وغيرها مثلا - 01:05:06ضَ

ينظر الى الغرب نظرا ينبهر به. يرى له امامة مخيفة. من نتيجة عند ذلك يصل به هذا الشعور الى ان يقرر ان يقرأ القرآن في ظل الثقافة الليبرالية السائدة فيقدم اسلاما وفق النظرة الغربية. وهذه اعقد مشكلة اليوم نجدها في كثير من بلاد العالم - 01:05:26ضَ

اهلا بالاسلام. لكن هذا العربي عندما كان يذهب الى فارس هو لم يشعر بالنقص حتى يعوض. عندما جالس الروم لم تشعر بعقدة كالهدهد ولها عرش عظيم. اني وجدت قوم يعبدون يسجدون للشمس من دون الله. لم - 01:05:56ضَ

ننصرف عن العقيدة بالبهرجة الدنيوية الحضارية. وهذا هو الانتصار على النفس. وذكرنا اخبار من العرب من قبيل ربعي بن عامر وغيره. عدم فساد الاخلاق الفطرية. سادسا عدم تعدد المصدر لا يوجد تاريخ ثقافي. ليس عندنا كتاب مسبق نفسر الاسلام به. احنا ما المصيبة يا اخوة؟ ان نفسر - 01:06:16ضَ

الدين بالثقافة السائدة. لذلك اعظم انجاز صنعه المسلمون في التاريخ. كتابة المعاجم العربي التي اليوم لا تلقى اهتماما. لماذا؟ لانها سجلت معاني الكلمات في زمن الصحابة في الزمن الاول ورث الناس الفاظا غيرت دلائلها. فلو لم تكتب المعاجم لفسر كل - 01:06:46ضَ

بلد القرآن المعاني المستعملة في بلده. وعند ذلك اصبح لكل بلد دين. اذهب اليوم الى البلاد من ترى نفس اللفظ المستعمل هنا في غزة ليس كذلك في السودان او في مصر او في الحجاز او في شنقيط وغيره - 01:07:16ضَ

وانا لاحظت هذا فيه الفاظ كثيرة جدا وكنت حادثهم بذلك واقول هذا فضل الله. ان الله هيا من يكتب المعادن بعشرة مناهج تقريبا لئلا تضل الامة. لذلك هنا لا يوجد مصدر اخر يا اخوة - 01:07:36ضَ

الحضارات بعيدة نحن في داخل الصحراء ثم انظروا المعجزة الالهية. النبي عليه الصلاة والسلام قد خلا من كل انتماء ومن كل افكار مسبقة لا يوجد عندنا منهج لا يوجد سفر للنبي عليه الصلاة والسلام في رحلة علمية لم يكن له - 01:07:56ضَ

اب يتعلم منه جده مات وهو صغير هو نفسه لا يقرأ ولا يكتب. يسكن في منطقة عنوان اهلها اميون هو الذي بعث في بعد كامل عن المؤثرات اعداد الهي مبهر. لا يوجد ادنى مصدر - 01:08:16ضَ

تؤثر على الافكار العقلية. لماذا؟ لتبقى هذه الشريعة محفوظة من التغيير والتبديل. من نقي صاف لم يدخله فكر بشر. لذلك انظر الفساد بمجرد الفتوحات الاسلامية بدأت السيوف كل عاد الى عقله. الرجل الرومي عندما يمسك المصحف ويبدأ في القراءة. يقرأ المصحف على اي عقل - 01:08:36ضَ

بعقل الروم بالكتب التي عنده. الفرس ينظر الى الشعائر في ظل الثقافة الفارسية. حقيقة استطاع كثير ان يتبرأ من عقله. لكن عامة الفرج جاءت في هذه الاجواء بدأت تكثر وقد قلت لكم اليوم مثلا الشيعة اله عليا لماذا؟ ورثوا هذا التقديس ان في - 01:09:06ضَ

ذنب الاكابر كائنات الهية. فنفس الفرس عندما دخلوا الاسلام اجروا منطقهم الى المنطق وهذا الذي جعل التلاعب بكثير من الاحكام. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام سلمنا تجربة حية واخبر ان معركة الامة ستكون في التأويل وليست على القرآن. قال كما في مسند الامام احمد - 01:09:36ضَ

ان منكم من يقاتل على تأويله كما قاتلت على تنزيله. والحديث صحيح. اذا المعركة على تغيير المعاني الشرعية ايها الاخوة. سابعا قناعة العرب بامام الملة ابراهيم عليه السلام بمجرد ان يثبت انه على الحق - 01:10:06ضَ

بمجرد ان يثبت انهم خالفوا الحق. عند ذلك يؤمنون لان النبي عليه الصلاة والسلام جاء يقنعهم بدين ابراهيم. وشوشت عندهم الروح لو ثبت عندهم ان الرؤية مشوشة لامنوا به مباشرة. لماذا اختار الله مكة خاصة؟ هذا الكلام عن - 01:10:34ضَ

جزيرة العرب. طب لماذا مكة؟ مكة عاصمة الجزيرة العربية. اي ثقافة يراد ان تنتشر لابد ان تدخل العاصمة. من العواصم تنتشر الافكار. لو اردت ان اقرر ثقافات اتي الى اعظم مسجد مركزي في البلد. فالكل يتكلم في الموضوع. لكن لو ذهبت الى منطقة نائية لن يتحدث احد الا قليلا. بما لا يشكل ثقافة - 01:10:54ضَ

لذلك انظر الكلمة التي بقيت محل نزاع بين النبي عليه الصلاة والسلام وبين قريش خلوا بيني وبين قريش لا تسمح لاي قبيلة ان تسمع من محمد عليه السلام. ما النتيجة - 01:11:24ضَ

نتكلم عن تسعة عشر عاما والذين اسلموا دون الالفين. في صحيح حذيبية الذين كانوا معه الف واربعمائة. عامة من اسلم اقل من الفين. العرب لا تسمع لان العاصمة الى الان موقفها الاعتراض على هذا المنهج الاسلامي - 01:11:44ضَ

مجرد ان اصطلحت العاصمة مع الدولة الاسلامية في اقل من سنتين اسلم ثمانية الاف بمجرد ان اسلمت العاصمة السنة التالية مباشرة في الحج كان عدد الحجيج فقط مئة واربعة وعشرين الفا. اذا الامة التي تفهم تعتني بالعواصف - 01:12:04ضَ

تبدأ من الامور المركزية. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام من ما اشتغل بالاتباع ولا ذهب يستكثر من دعوة القبائل ولا ارسل الفرق الى مصر والحبشة وغطفان وخيبر لانا ما فعل هذا. لماذا؟ اشتغل على العاصمة لا تستكثر من الاتباع - 01:12:34ضَ

دع وانت في الطريق لا بد ان تصل الى المنصب السياسي الى العواصم ان تمكنت منها عند ذلك نشر الفكر بين الناس من دون جهد يذكر. وهذا الذي قرره النبي عليه الصلاة والسلام. لماذا - 01:12:54ضَ

اختص الله العرب. ايها الاخوة العرب عندهم صفات خلقية. فطرية كالصدق الكرم والشجاعة. يعني لا يهابون المعارك. لا يهابون الموت. يعني احدهم بلغه قتل اخيه فقال ان قتلت وقد قتل اخوه وعمه وابوه. ان والله لا نموت حتفا. ولكن قطعا باطراف الرماح وموتا تحت ظلال السيوف - 01:13:14ضَ

هذه الثقافة الموجودة في جزيرة العرب والدين كان في مرحلة يحتاج ان ينتشر الى العالمين فكان لابد من كذلك عزة النفس التي تكلمنا عنها. والوفاء عندهم وفاء عجيب. فسيكون عندهم انتماء عزيز لهذه الرسالة - 01:13:44ضَ

انظر قبيلة قبيلة من المناذر في قصة النعمان بن المنذر عندما تكلمنا عن الخلاف بينه وبين كسرى في قصة زواج ال الامر الى ان تقاتل قبيلة اعظم دولة في العالم. لان النفوس لم تقبل ان - 01:14:04ضَ

تستعبد استعدت ان تقاتل. وقاتلت الجيش الفارسي وانتصرت عليه. وكان مهادا لغزوة مؤتة وعامة الفتوحات من بعدها انظر الى يعني هانئ بن مسعود وهو يتكلم نص الخطبة. انظر الى النفسية التي تحملها قبيلة لاول - 01:14:24ضَ

مرة في تاريخ العرب ان تأتي قبيلة قبيلة واحدة بتفريعاتها وان تقاتل اعظم امبراطورية في ذلك الزمان. انظر يقول يا معشر بكر القبيلة هالك معذور خير من ناج فروق. ان تموت وانت - 01:14:44ضَ

ابوه خير من ناج الفارور. ان الحذر لا ينجي من القدر. وان الصبر من اسباب الظفر. المنية ولا الدنية استقبال الموت خير من استدباره. الطعن في في ثغر النحور اكرم منه في الاعجاز والظهور - 01:15:04ضَ

يا ال بكر قاتل فما للمنايا من بند. هذه هي العقلية العربية التي كانت موجودة. العفو اذا كان من الخصم واستطاع ان يقضي عليه عفا عنه عند ذلك. لذلك كانوا يمدحونه الذي يأخذ - 01:15:24ضَ

حقه على الذي يعفو عن جبن. وجاء الاسلام بذلك. الله عز وجل قال والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. لذلك قال ابن القيم والذي يأخذ حقه في مظلمة ارفع قدرا من - 01:15:44ضَ

الجمال الذي يعفو عن عجز. ما يمدح الجبان اصلا. فجاء الاسلام وقرر ما كان عليه العرب في ذلك. حب العمل هم اصحاب عمل واصفار وصيد في حركة دائبة. ليسوا كرجل النصف الذي يقدم نصف جهد ونصف اجتهاد ونصف فكرة - 01:16:04ضَ

كما يقول ما لك بالنبي. ونحن امام مشروع عالمي نحتاج الى العمل ايها الاخوة الكرام وهذا الذي وجدناه في النبي عليه الصلاة والسلام قام عشرين سنة لما نزل عليه قول الله قم فانذر. كما قال سيد قطب. الذكاء والفطنة هم عباقرة في التفكير - 01:16:24ضَ

وهذا يعني حسن ايصال الرسالة الى الارض. قوة الاجساد وصحتها وبينا تفاصيل ذلك ايها الاخوة معنى قم عليه من صفاء الاذهان وحدة العقول وعدم التكلف ايها الاخوة. اما اخر المسائل التي نختم بها المحاضرة - 01:16:44ضَ

لماذا اختار الله قريشا؟ تحديدا وبني هاشم خاصة يقول العلماء تميزت قريش بعزة النفس. واستقلال الارادة اكمل العرب في ذلك كانوا اسرح ولد اسماعيل نسبا كانوا على مبادئ وحدة الكلمة قصي جمع - 01:17:04ضَ

وبدأت الملامح الادارية تدخل في هذه القبيلة. وناهيك عما عقدوا من احلاف كحلف الفضول واتفاقيات وغير ذلك لذلك النبي عليه الصلاة والسلام اصطفاه الله من هذه البيئة واصطفاه من بني هاشم لانهم زادوا في - 01:17:34ضَ

سيأتي معنا في اللقاء القادم ان بني هاشم كانوا فريق القيم والخدمات والاخلاق اكثر من غيره من بني مخزوم ايها الاخوة. هم اول من هشم الثريد للفقراء ولاهل موسم الحج - 01:17:54ضَ

كافة وتخيلوا ان قرارا واحدا من هاشم ان يطعم الحجيج. وان يفرد ان يقوم فهذا يعطيك. ان الله جل وعلا يصطفي الكرماء. ولا محل للبخلاء عندهم سخاء نفس. سخاء سجية. هم كانوا عليها ايها الاخوة الكرام. لذلك قال العلماء - 01:18:14ضَ

جملة القول ان بني هاشم كانوا اكرم قريش اخلاقا. وابعدهم عن الكبر والاثرة لهذا يا اخواننا نكون قد انتهينا من عامة الملخص في المرة القادمة. كنا طبعا في اخر عهد الحلقات تكلمنا اسطر يسيرة عن - 01:18:44ضَ

مكة من الداخل في المرة القادمة سنفصل في تاريخ مكة من الداخل ونتكلم عن البعثة. فنقوم بهذا قد وصلنا الى بداية الميلاد النبوي. وهذا الفضل الذي من الله به على البشرية والحمد لله رب العالمين - 01:19:04ضَ

- 01:19:24ضَ