باحث

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليهما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدون وما على الرسول الا البلاء المبين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى آله وصحبه - 00:00:00ضَ

ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو اللقاء الخامس عشر. من لقاءات السيرة النبوية واسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا - 00:00:40ضَ

فهما وفقا ورحمة وعلما اللهم امين. في هذا اللقاء ايها الاخوة نتكلم عن مكة من الداخل ونتناول القبائل والاشخاص الذين عايشهم رسول الله صلى الله عليه وسلم نتكلم عن جملة من الاوضاع التي عاش جلها نبينا عليه - 00:01:00ضَ

الصلاة والسلام. في اللقاءات المتقدمة كانت تمهيدا لفهم الحالات العربية. لفهم منطق رب في التفكير لكن اذا كنا قبل ذلك نتكلم عن القبائل وعن المنطق القبلي وعن النظام السياسي ففي هذه الحلقة انما نتكلم عن القبيلة نفسها. انما نعايشها - 00:01:30ضَ

ونصل الى اخبارها وتفاصيلها حتى نعلم التشابكات والعلاقات والتحالفات التي وجدت لنفهم لماذا تصرفت قبائل قريش بحسب الذي رأيناه من احداث السيرة النبوية مما اشتهر ايها ودراسة مكة من الداخل تكون على انحاء. هناك اشياء تقدمت. الوضع الديني - 00:02:00ضَ

الصنم الاكبر الذي تعبده قريش هو هبل. ولذلك كان ابو سفيان يقول يوم احد اعلو هبل كانوا يعبدون اسافا ونائلا. اما عن المنطق الثقافي فقد تقدم انهم يعتنون بالشعر خطابة وجعلوا من ذلك مادة للتفاخر وتدوينا للتاريخ وتحريضا ورفعا للمعنويات وغير ذلك من الامور التي تقدمت - 00:02:30ضَ

تمام. اذا جئنا الى مكة من جهة جغرافية نجد ان مكة يمكن تقسيمها الى قسمين وقد اشرنا الى ذلك سابقا. عندنا منطقة بطن مكة والتي جاء الحديث عنها في القرآن - 00:03:00ضَ

في سورة الفتح هنا يوجد المسجد الحرام. توجد الكعبة بين جبل ابي قبيس وقعيقة الان في هذا المكان كان اسماعيل عليه السلام وهاجر وحصل ما حصل من ماء زمزم ومن الله على الناس به. خارج هذا المكان كان العرب يسكنون في السفوح وفي رؤوس الجبال - 00:03:20ضَ

لم يكن احد يقترب من بطن مكة. هذه المنطقة التي بين الجبلين بين الاخشبين تسمى الاباطح والبطاح والبطحاء لانها هي الرمل. لم يكن احد يقترب لماذا؟ هيبة من الحرام. وهيبة من الكعبة - 00:03:50ضَ

الى ان جاء قصي ابن كلاب كما سيتبين لنا وهو الذي جرأ الناس وتقدم وازال الاشجار وقرب الناس ونقل الناس من قبائل بدوية ترتحل الى قبائل مستقرة اشبه بحياة الحضارات - 00:04:10ضَ

والمدن. لذلك قريش لا يمكن ان تحسم امرها اهي اعراض ام حضر؟ لانها وسط. الحضارة فيها حاضرة والبداوة فيها حاضرة. ولو قال احد انها اقرب الى حياة الحضر لما ابعد - 00:04:30ضَ

لذلك هي مزيج. هذا المزيج سنتعرف اليوم كيف وصلنا الى هذا المزيج ايها الاخوة. من هنا اهل مكة قسمان. قسم عرب الظواهر الذين سكنوا في ظواهر مكة. ما زالوا على الجبال وهؤلاء يمثلون خط الدفاع عن مكة فيما لو حصل حرب او هجوم - 00:04:50ضَ

هناك جزء يسكن في بطن مكة. وهؤلاء هم اكثر قبائل التي نسمع بذكرها ونأتي عليها ان شاء الله وتعالى هذه الطبيعة ايها الاخوة فرضت ثقافة عسكرية وعقلية قتالية اجبر عليها العرب. القرشيون. وهي اللجوء الى القوة الناعمة. السلمية - 00:05:20ضَ

اخلاق لماذا؟ منطقة بطن مكة فاشلة دفاعية. بين جبل العيد لو جاء عدو واغلق المناطق الفارغة اذا وقعوا في حصار محكم. فضلا ان القوم يريدون الامامة التجارية فبدل ان يحاربوا القبائل يريدون التعاون التجاري التآلف الاقتصادي معهم وعقد فيما بعد عقد الالاف المعروف - 00:05:50ضَ

بناء على ذلك لجأوا الى القوة الناعمة الى السيطرة على عقول القبائل والى السيطرة على طرق التجارة والى الاتصال فارس والروم والمنابر والغساسنة اشعلوا شبكة من العلاقات التجارية حتى اصبحت لهم الامامة الدينية - 00:06:20ضَ

الحرم والامامة التجارية لهذا المنطق السياسي الذكي في التعامل ايها الاخوة. بعد كذلك يا اخوة نتكلم عن مكة قبليا. وهذا الامر هو من ادق المسائل التي لابد من فهمها جيدا لان عامة الاحداث والمواقف - 00:06:40ضَ

هي تتبع القبلية. قلنا ان المنطقة العربي منطق قبيلة. وطنية العربي لا ليست وطنية شعبية ولا وطنية انما وطنه قبيلته. يقدم القبيلة ويحارب كل شيء سواها. هذه عقلية العرب. الان مسألة الانساب ومسألة القبائل هذه مسألة - 00:07:10ضَ

تبدأ ولا تنتهي. ونحن لا يهمنا ان نأتي على كل ما يتعلق بالقبائل. انما غايتنا ان نفهم ماتت تركيبة القبلية. لو جئنا الى اول رأس عربي سميت به قريش وامتد شأن الذرية انتسابا اليه هو رجل يسمى النظر بالكنانة - 00:07:40ضَ

النظر بن كنانة. قيل ان هذا الرجل هو الذي سمي بقريش الاكبر. هذا الجد الثاني عشر للنبي عليه الصلاة والسلام واكثر العلماء ان حفيده فيه ربنا ما لك هو الذي سمي بقريش. وساتكلم الان - 00:08:10ضَ

شيئا عن هذا. اذا جاء وانحدر من هذه السلالة رجل يسمى كعب ابن لؤي ابن غالب. من كعب هذا يكفي ان نفهم ما حصل لان عامة القبائل القرشية التي نحتاج اليها تصل الى هذا الرجل. كعب ابن لؤي ابن غالب. ارجو - 00:08:30ضَ

الانتباه جيدا في بعض الاسماء. عندنا رجل يسمى كعبا. كعب ابن لؤي ابن غالب كعب هذا له ثلاثة اولاد. الولد الاول عدي منه عمر بن الخطاب. الولد الثاني اسمه خصيص - 00:09:00ضَ

بالهاء ثم الصاد فصيص قصيص جاء منه قبيلتان سهم والتي منها عمرو بن العاص وجمح والتي منها امية بن خلف. الولد الثالث اسمه مرة وسوف ترون الان عجبا. ترون شيئا لافتا يشد الانتباه. الان قل - 00:09:30ضَ

ان كعبا له ثلاثة اولاد. عدي وهصيص ومرة. عندما نتكلم عن عدي مباشرة نتكلم عن افراد. عندما نتكلم عنه صيص الامتداد يسير جدا. سهم جمح اذا تكلم عن اشخاص. لكن عندما نأتي الى الولد الثالث واسمه مرة لا نتكلم عن اشخاص. انما نتكلم - 00:10:00ضَ

لم عن شجرة قبائل مرة له اولاد. عندنا ثلاثة نحتاج اليه الولد الاول اسمه تيم. قبيلة تيم منها ابو بكر الصديق رضي الله عنه الولد الثاني اسمه يقظة. اسمه يقظة. يقظة من اولاده - 00:10:30ضَ

في مخزون مخزوم الذي منه خالد بن الوليد الذي منه ابو جهل والقائمة طويلة. وهذا الفرق هو اكثر قبائل قريش شراسة في المشهد النبوي عندما جاءت البعث الولد الثالث اسمه كلاب. كلاب له ولدان. زهرة - 00:11:00ضَ

هو قصئي وزهرة جاء منها امنة بنت وهب. سعد بن ابي وقاص عبدالرحمن بن عوف. واما قصي فيسمى قريشا الاصغر. ونحن عندنا شخصان محوريان في نسب العرب نتكلم نحن هنا عن قصي. وقبل قليل تكلمنا عن كعب. اذا كعب من - 00:11:30ضَ

ممتدة الشجرة هو مجمع القبائل المفترق الذي يلتقي عنده عامة الناس وهنا نتكلم عن اعيد اذا عندنا رجل يسمى كعب ابن مالك كعب ابن لؤي ابن غالب. كعب هذا له - 00:12:00ضَ

ثلاثة اولاد. عدي ومن اولاده او من هذه القبيلة عمر ابن الخطاب وهو صيف سهم وجمح. ومرة له ثلاثة. له ثلاثة تيم ومنه ابو ابو بكر الصديق ويقظة وجاء منه مخزون وكلاب وجاء منه قصي وزهرة - 00:12:20ضَ

اذا جئنا الى قصي قصي هذا هو المؤسس الحقيقي لقريش كل تاريخ مكة انحرف من مسار الى مسار كما سنعرف بعد قليل من قصي. لو اردنا ان نختزل تاريخ مكة في شخص فهو قصي بن كلاب. كل شيء فعله قصي هو المفتاح الذي تفهم به احداث - 00:12:50ضَ

النبوية. قصي له اربعة اولاد. وهنا نحن بدأنا نتكلم عن النزاعات التي شهدها النبي عليه الصلاة والسلام. يعني اليوم بلا شك هي اسماء ولعلنا نوفر خارطة هذه الشجرة في لقاء قادم لانها - 00:13:20ضَ

احكام على فهم العلاقات بين القبائل. عندنا يا اخوة قصي له اربعة اولاد عبدالدار ومنهم مصعب بن عمير. وعبد مناف والذين جاء منهم النبي عليه الصلاة والسلام وعبد قصي وعبد العزى. من عبد العزى جاءت قبيلة اسد منهم ورقة بن نوفل وخديجة بنت - 00:13:40ضَ

خويلد وهكذا. الى ان نأتي الى اخر يعني عنقود في الشجرة. عبد مناف لانهم الذين جاء منهم النبي صلى الله عليه وسلم. عبد مناف له اربعة اولاد ايضا. قصي له اربعة اولاد - 00:14:10ضَ

منهم عبد مناف. عبد مناف هذا له اربعة اولاد. هاشم هاشم وعبد المطلب وعبدشمس ونوفل. اذا عندنا هاشم هاشم منه جاء النبي عليه الصلاة والسلام. عبد شمس هذا جاء منه امية - 00:14:30ضَ

اه يعني من اشهر الصحابة عثمان رضي الله عنه. نوفل جاء منه المطعم بن عدي. اذا انتظرنا يا اخوة الى هذه الشجرة نرى ان الله جل وعلا اصطفى محمدا عليه السلام من بني هاشم. يقول النبي عليه الصلاة والسلام - 00:15:00ضَ

ان الله اصطفى قريشا من كنانة. واصطفاني من بني هاشم. اذا النبي عليه الصلاة والسلام هو الصفوة لكن اين الخطر؟ ما الذي كان يختلف؟ النبي عليه الصلاة والسلام ولد في - 00:15:20ضَ

في احد المعسكرين المتنازعين. تخيل مشكلة قبلية بين عائلتين بين جماعتي بين بلدين ويأتي الاصطفاء لرجل من بطن الخلاف. وهذا له دلائله الكثيرة ايها الاخوة الان نركز على مفهوم مهم جدا تطرق اليه الاستاذ احمد العمري ثم نواصل ايها الاخوة. قبل قليل - 00:15:40ضَ

لاحظنا ان كعبا له ثلاثة اولاد. الاول عدي ثم توقف. لا لا يوجد انقسامات وقبائل. خصيص جمح وسهم ولا يوجد شجرة. لكن عند مرة صار عندنا ثلاثة اولاد. وكل ولد ينشأ عنه قبائل. ثم هذا القبائل كقصي ككلاب ينشأ عنها قبائل - 00:16:10ضَ

وقصي نفسه ينشأ عنه اربعة اولاد اربعة اربعة قبائل. وكل ولد من هؤلاء اربع قبائل يعني نحن عن عدد هائل من القبائل ما كان ليحصل الا تحت رجل واحد. وهذا طبعا عندما جاء الاسلام - 00:16:40ضَ

توقف تماما واصبحت العصبة شيئا اخر. ما الضابط؟ يعني لو ان رجلا نظر في الخارطة لتعجب هل عقمت النساء في بني عدي مثلا؟ الجواب يا اخوة الضابط في اي تشقق جديد - 00:17:00ضَ

عدد الرجال والثروة المالية. اذا تملكت عددا ومالا اذن لك او جرى العرف بان اصحاب هذه القبيلة يجنحون الى الانفراد والانقسام ليصبحوا نقطة مركزية مستقلة في ذواتهم. لذلك رأينا عديا بقيت كما هي. ربما من مائة سنة ويزيد وهي هي - 00:17:20ضَ

اكثر من اربعمية ميلادي وهي هي لم تختلف. لكن في مرة بدأ التشقق الكثير جدا. هذا الامر سيجعلنا نفهم لماذا يحرص العرب على التفاخر بالاولاد والانساب؟ ويجعلك تفهم لما هذا نشأ الظاهرة تعدد الزوجات. خمس زوجات عشر زوجات عشرون زوجة لا يوجد حد. لان - 00:17:50ضَ

المطلوب انتاج اكبر قدر من الرجال لان العدد له اعتبار. لكن الاعتبار انما يكون بالذين سن القتال. فمن لم يبلغ سن القتال فلا اعتبار كثيرا له. لان الاطفال كانوا كثيرا ما يموتون وهم صغار - 00:18:20ضَ

لصعوبة الاوضاع. في ظل هذا التصور يمكنك ان تفهم مسألة التبني. كن قبيلة بل ان يلتحق بها ما ليس من ليس منها. اذا في ثقافات عدة هذه الثقافات لها علاقة بما قام في نفوس - 00:18:40ضَ

من حب الانساب والمفاخرة والجاه والرياسة والثروة المادية. اذا لا نبالغ ان قلنا ان بعض القيم قامت في سبيل الوصول لكن اخذت تسويغات معها حتى باتت امرا مقبولا عندهم ايها الاخوة. الان - 00:19:00ضَ

لو نظرنا في النسب الذي ذكرنا هناك عدة اشخاص محوريون. اولا ان نضرب ابن كنانة. هذا رجل الذي نصبت له قريش هو الجد الثاني عشر للنبي عليه الصلاة والسلام. واكثر العلماء كما قدمنا - 00:19:20ضَ

على ان الاب الاكبر الذي يرجع اليه عرب قريش هو فهر ابن مالك. قالوا فهر هذا هو لقب بقريش. اسمه قريش. فهر هذا تعود اليه عامة القبائل. كل من جاء من نسبه وذريته سمي قرشيا. لكن - 00:19:40ضَ

من جاء من كنانة يسمى كنانية. فلا يسمى قرشيا الا من جاء من هذا النسب ومن هذه السلالة. وهذا هو القول الراجح والذي يكثر في كلام العلماء ايها الاخوة. الرجل المحوري الثاني - 00:20:09ضَ

ابن ابن لؤي ابن غالب والذي ذكرناه قبل قليل ان عامة القبائل ترجع اليه. كعب هذا كان في الحج. وهو الذي ارخ به العرب اجلالا له الى ان جاءت حادثة الفيل - 00:20:29ضَ

وهو الذي قال اما بعد. اول من قال هذه الكلمة. وهو الذي سمى يوم الجمعة بهذا الاسم. وكان اسم الجمعة اذا هذا الرجل من الاشخاص الذين لهم اثر في حياتنا الى اليوم في بعض الاشياء. اما - 00:20:49ضَ

قصي ابن كلاب والذي سيأتي الحديث عنه في التفاصيل. قصي هذا هو الجد الرابع للنبي صلى الله عليه وسلم. هذا الرجل هو الذي ازال خزاعة عن حكم الحرم اول من حكم مكة اسماعيل عليه السلام. ثم اولاده من بعده. ما زالت - 00:21:09ضَ

القضية في ذرية اسماعيل حتى جاءت خزاعة. خزاعة حكمت مكة ثلاثة قرون الى ان جاء قصي وبخلاف ما معهم ذهب الى التحكيم واصر ان له حقا في ادارة مكة بل هو الاحق من خزاعة. وعند ذلك ثارت المعارك. وحصل القتل من الطرفين. وتم التحكيم وجاء - 00:21:39ضَ

حكم له ان ادارة مكة من نصيب قصي. وكل دم ارتكبه قصي فهو قول لا دية فيه. وكل دم تورطت في خزاعة ففيه الدية. اذا استطاع ان يفوز على خصومه - 00:22:09ضَ

عبر التحكيم. وهذا الذي بدأ يصنع شيئا اسمه مكة وفعل مناصب ادارية سيئة الحديث عنها واسس دار الندوة وقام برياستها وصنع نظاما ضخما ما زال اثره ساريا في احداث السيرة النبوية - 00:22:29ضَ

عندما نأتي الى الاشخاص في بقية هذا السند عندنا عبدالمطلب. عبدالمطلب هو زعيم مكة في زمن ولادة النبي صلى الله عليه وسلم هو ابن هاشم. عبدالمطلب هذا اسمه شيبة. لماذا سمي عبد المطلب؟ اخواله من بني النجر - 00:22:53ضَ

جار في يثري في المدينة. والنبي عليه الصلاة والسلام عندما ذهب الى المدينة نزل عند اخواله وفاء واعطاهم رحله وسيأتي التفصيل عند احداث المرحلة المدنية ان شاء الله. عبدالمطلب من اعجب - 00:23:23ضَ

طبعا لما عاد به عمه من يثرب وهو داخل مكة قالوا من هذا؟ قال هذا عبدي. عمه المطلب عمه المطلب قلنا ان عبد مناف له اربعة اولاد. اربعة اولاد هاشم ايوا مناف - 00:23:43ضَ

والمطلب ونوفل عبدشمس. اذا عمه المطلب لما اصطحبه كان يقول هذا عبدي لي او ظنه الناس عبدا فسمي عبد المطلب وهو رجل اسمه شيبة لكن غلبت التسمية عليه. هذا الرجل كان - 00:24:03ضَ

فيه النزع الروحانية. اول رجل في العرب اهتدى الى الاعتكاف كان اذا دخل رمضان في اليوم الاول يذهب الى غار حراء. ويعتكف شهرا كاملا. لا يخرج ابدا. ويتحنث ويتعبد الليالي ذوات العدد. وكان يتفكر في خلق السماوات والارض. وكان - 00:24:23ضَ

يقول ان هناك دارا غير هذه الدار وكان يتكلم بما يشي بالحساب يقول هذه الدار يجزى فيها المحسن على ويعاقب فيها المسيء باساءته ورفض في اخر عمره عبادة الاصنام. تبعه في كل ذلك من؟ النبي - 00:24:53ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم. لذلك حب باليه خلاء وجد اصلا وجد صنيعا قبله عليه الصلاة والسلام. وهذا الرجل عبدالمطلب له اثر ما زلتم تشعرون به الى الان. وهو انه سن اعمالا وجاء الاسلام يقرر. هو - 00:25:13ضَ

اول من سن هو الذي سن الوفاء بالنذر. وتحريم الخمر وتحريم الزنا. والا بالبيت عريان. وهو الذي سن الدية مئة من الابل. هذه كلها لعبد المطلب. وجاء الاسلام وقررها فاصبحت دينا. واصلها من عبدالمطلب. ومن صلاح هذا الرجل ان قريشا كانت اذا ارادت ان - 00:25:33ضَ

تستسقي خرجت بعبد المطلب الى الجبال ودعا الله جل وعلا. وزار اليمن واخذ منهم الحناء وصبغ شعر وعند ذلك وهو الذي اكرمه الله بالرؤيا واكتشف ماء زمزم وبقي في حيازه - 00:26:03ضَ

وفي ادارته ايها الاخوة. قلنا قبل قليل ان العرب يعتمدون كثرة الاولاد ان كثرة الولد مع كثرة المال تعني امكانية تأسيس قبيلة منفردة نصاب معين. عبدالمطلب كان قد نظر الله جل وعلا. لان اعطاه الله عشرة - 00:26:23ضَ

من الذكور حتى عاشوا حتى بلغوا سن القتال لا يذبحن واحدا منهم فقدر الله وولد له عشرة. واتى بالقداح وضرب فخرجت القرعة على ولده عبدالله. والد نبينا صلى الله عليه وسلم. فلما اراد ان يذبحه هاج - 00:26:53ضَ

قريش ماذا تفعل؟ ما العمل؟ فاحتكموا الى كاهنة وعند ذلك لجأوا الى الفدية. قالوا تضع عشرة من الابل واضرب القداح فان خرجت على الابل كان لم يخرج اضف عشرة فوضع العشرة ورمى القرعة فخرجت على عبدالله - 00:27:23ضَ

فاتى بعشرة ووضعها وضرب من جديد فخرجت على عبد الله. فاتى بعشرة وضرب القداح فخرجت على عبد الله. والقوم اتى بعشرة اصبحت اربعين. وهكذا حتى بلغت مئة. عند المئة جاءت على الابل فذبحها وكانت - 00:27:48ضَ

سنة بعده. واذا هو من الاشخاص المحوريون ايها الاخوة. قد لا يكون قد تميز تميز بالمال لكن تميز بالنزعة القيمية الادبية الروحانية. وهذا سبحان الله بقي في ذريته ابو طالب لم يكن صاحب مال. النبي عليه الصلاة والسلام لم يكن صاحب مال. كان فقيرا قياسا مع غيره. ابنه عبد - 00:28:10ضَ

الله ابن عبد المطلب والد النبي عليه الصلاة والسلام قدر الله جل وعلا ان يموت في المدينة. كان في منطقة غزة في تجارة وهو راجع من غزة الى المدينة الى يثرب كان عند اخواله بني النجار - 00:28:40ضَ

فمات هنا. اذا هو مات صغير السن. وزوجته امنة بنت وهب ماتت صغيرة في السن والله عز وجل يخلق ما يشاء ويختار. اذا هذا هو المشهد القبلي ايها الاخوة. الان نأتي الى - 00:29:00ضَ

قريش هذه التسمية احتار العلماء من اين جاء؟ كلمة قريش لايلاف قريش من اين جاءت وضعوا اقوالا عدة وصلت الى عشرين قولا. من اشهرها قالوا لان قصيا جمعهم حول الكعبة - 00:29:24ضَ

تقرش هو التجمع. وقالوا ان قصيا جمع القبائل نفسها. يعني كانت متفرقة فاذا هو قام بجمعين جمعهم في انفسهم ثم جمعهم حول الكعبة. هذا التجميع هذا التجمع هو التقرش فسميت قريش بذلك. ومن الاقوال قالوا ان التسمية تعود الى رجل يسمى - 00:29:44ضَ

قريش ابن بدر قريش ابن بدر. بدر هو صاحب الموضع المعروف الذي جرت فيه معركة بدر اشارة الى ماء بدر. بدر هذا رجل ابنه اسمه قريش. فنسبت القبيلة الى هذا الرجل الذي اسمه - 00:30:14ضَ

من قريش ايا كان المهم اننا نستفيد ان دلالة الكلمة ان قريشا كانت قطعا متفرقة كل قبيلة في شعب جاء قصي اتى بها جمعها وحدهم اصبح ملكا عليهم جعل لهم ديانة وعرفا ودار سياسة ورأي ومشورة هي دار الندوة ثم رتب الوظائف - 00:30:34ضَ

ثم جميعا لجأوا الى التجارة حتى بعد قليل عندما نتكلم عن الجانب الاقتصادي كأن القوم في شركة يتشاركون بينهم بالاسهم بالتساوي يعني انت امام نظام اداري لو اردنا ان نقول انه ابدع نظام قبلي - 00:31:04ضَ

في جزيرة العرب لصدق الله. وجاء النبي عليه الصلاة والسلام على امة منتظمة. هناك اكثر من عشر وظائف قررها قصي منصب للديان منصب للحرب منصب للكعبة منصب لاكرام الضيوف سقاية واطعاما. عمل - 00:31:24ضَ

تنظم هناك سفير وهكذا كما سنعرف في الجانب الاداري. اذا ما ذكر من قبائل هي التي تشكل المعسكر القرشي. لكن هناك فئة ستبقى تطالعنا في احداث السيرة في مواقف فاصلة هذا موطن بيانها. الاحابيش. ظهرت جدا في احد - 00:31:44ضَ

ظهرت جدا يوم فتح مكة هم الذين تصدوا هم الفئة الوحيدة التي قاتلت وقاتلهم خالد بن الوليد وقضى حضروا في المفاوضات يوم الحديبية نسمع بالاحابيش حضورهم فاعل قريش تستعين وبهم تتكئ عليهم ترى ان لهم قوة لهم رئيس يفاوض ومرة يغضب ويهدد قريشا بالانسحاب كما - 00:32:14ضَ

والحديبية ونحن لا نرى تركيزا عليهم في احداث السيرة النبوية الاولى. يعني لا نرى كلاما كثيرا عليه. ما قصة هؤلاء هؤلاء هؤلاء يا اخوة هم قوم وقع بينهم وبين قريش حل - 00:32:44ضَ

اسم حلف الاحابيش. سبق ان قلنا ان قصيا اخرج خزاعة واخرج ايضا بني بكر من سلالة كنانة. حصلت جملة حروب ادت هذه الحروب الى ان فئة من الناس ارادت ان تعتز على منهج الاحلاف القائم - 00:33:04ضَ

وتكون حلفا فيه نصرة. من خلال يعني ذكر اسباب التسمية نفهم جزءا من الاحداث اول سبب قالوا هم اجتمعوا عند جبل اسمه احبش. او حبشي هذا جبل اسمه هكذا. فهم وقعوا الحلف عند هذا الجبل. فالتسمية تسمية مكانية ليس لها اثر - 00:33:34ضَ

غير ذلك. سبب اخر قالوا التحابش هو التجمع. يعني من الاستعمالات اللغوية عند القرشيين فهم اجتمعوا فاطلقت هذه الكلمة عليه. سبب ثالث قالوا وهذا من من الاسباب القوية قالوا ان الحبشة الحبشة الجهة المقابلة لمنطقة تهامة لمنطقة مكة - 00:34:04ضَ

بعد البحر فقالوا ان الحبشة قبل فترة طويلة جدا كانوا قد احتلوا منطقة كنانة. واجزاء من تهامة وعند ذلك حصل تزاوج بينه وبين بعض القبائل. وبقي التأثر قائما بين بعض القبائل العربية وبين الاحباش. ثم اوتي بعبيد. ورجال سود من افارقة يعني - 00:34:34ضَ

هذي المنطقة حصل فيها اندماج. اندماج بين العنصر المحتل مع القوم الذين احتلت ديارهم هناك كانت تجري اسواق النخاسة بيع العبيد يأتي الناس ببعض الاحباش وعند ذلك حصل نوع من الاندماج. لكن نستطيع ان - 00:35:04ضَ

انهم فئة معدمة. ليس لهم حقوق فارادوا جمع بعضهم على ان يكون لهم رأس. وان تكون لهم حقوق. وان تكون لهم كلمة اذا هم عرب. وحبش ووافدون وغرباء. يعني لو ان رجلا غريبا من خارج مكة ليس - 00:35:24ضَ

مكان في قبيلة ما اين يذهب؟ يذهب الى الاحابيش. ورئيسهم ابتداء كان ابن الدغنة وابن قلنا هذا هو الذي اجار ابا بكر الصديق. وشهد معركة حنين ومن سادات الحلي ابن يزيد وكان على منزلة عظيمة بمكة. وهؤلاء ساهموا في الدفاع عن مكة يوم الفتح وشاركوا في مفاوضات - 00:35:44ضَ

كما قلت لكم. اذا الخلاصة الاحابيش جماعة مستقلة بذاتها لهم اعراف لهم رأس لهم قوانين في انفسهم. ويظهر والله اعلم ان دينهم على غير دين قريش. كانهم بسبب العلاقات الحبشية على - 00:36:14ضَ

الحبشة وهو النصرانية. لان النبي عليه الصلاة والسلام لما كان في الحديبية وجاء الحليس قال جاءكم رجل من قوم يتألهون. والتأله والتعبد. فهم كثير من العلماء انه يقصد لعله اما يمتد الى الاصول النصرانية او ان اصلهم كان كذلك. يعني بغض النظر عن شكلهم في - 00:36:44ضَ

القرشي يوم البعثة المهم ان اصولهم تمتد الى الجانب النصراني ايها الاخوة. اذا نحن هنا امام مشهد اذا نستطيع حتى نلخص شيئا مما مضى. القبيلة الاكثر حضورا مرا عندنا عدي منها عمر بن الخطاب عندنا هصيص منها سهم وجمح. مرة جاء من هاتين ومن - 00:37:14ضَ

وابو بكر الصديق وعندنا يقظة وانحدر منها بنو مخزوم وكذلك عندنا كلاب وجاء منهم قصي وزهرة وقصي له اربعة اولاد. من اهمهم عبد الدار وعبد مناف. والان سنرى معركة معركة بين هذين الفرعين وانقسمت قريش الى معسكرين بعد هذه الحرب بين عبد الدار - 00:37:44ضَ

وعبدمناف وعبد مناف له اربعة اولاد. هاشم والمطلب ونوفل وعبد شمس وسنرى تشققات بعد تشققات لكن نستريح خمس دقائق ثم نعود ان شاء الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله - 00:38:14ضَ

وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. اما بعد فقد وصلنا الى المحور الاداري والذي نفى منه سر التشققات والخلافات والنزاعات التي وجدت بين القبائل في وجود النبي صلى الله عليه وسلم. نعود الى اول القصة. قلنا ان المؤسس - 00:38:44ضَ

الحقيقي لقريش هو قصي ابن كلاب. قصي هذا جمع القبائل اتى بها بعد ان كانت متناثرة وجعلهم في مكة ثم اراد ان لنقربهم من الكعبة. لم يكن احد يجرؤ ان يسكن بجوار الكعبة - 00:39:14ضَ

حتى كان الشجر من اثر السيول والجبال قد كسا الارض حتى اقتربت جدا من الكعبة فهم يجعلون هذا المكان للنسك لا للسكن ولا للمكث. فقصي قربهم وجعلهم بجوار الكعبة بل ان بعض البيوت كادت ان تلاصق الكعبة. لما وصل - 00:39:44ضَ

وقد انتصر على خصومه وجدنا ان قصيا بعد ان اصبحت له الكلمة اصبح يأمر الناس فامرهم بقطع الشجر فهابوا. خافوا ان يتنزل غضب الله عليهم. لقدسية هذا المكان. فبدأ بنفسه فقطع الاشجار فلم يروا ان الله غضب عليهم فاكمل - 00:40:14ضَ

كذلك بدأت قريش لاول مرة تنتقل من الخيام الى البناء. اصبحت تبني ابنية مستقرة قلنا ان عقلية العرب عقلية تنقل وارتحال من مكان الى مكان. اليوم يسكنون في هذا المكان - 00:40:44ضَ

دائما في استقرار مستمر. وبدأ قصي يشتغل بالاستقرار في الامور فبدأ مثلا يحفر بعض الابار حفر بئرا تسمى العجول وتتابع الناس في حفر الابار ولم تكن زمزم موجودة لان كانت مغطاة الى ان جاء عبدالمطلب وكشفها الله عز وجل على يديه. ثم انه احدث - 00:41:04ضَ

بعض المناصب. الان ارجوكم يا اخوة ان تتخيلوا المشهد. من الذي كان يحكم مكة؟ خزاعة جاء قصي وانتصر على خصومه الذين حكموا هذا البلد ثلاثة قرون. ما موقف القبائل الاجنبية الاخرى عندما تأتي تريد الحج او العمرة وهم يسمعون ان قريشا غلبت خزاعة وتمكنت من البلل - 00:41:34ضَ

عادة الناس يحبون الاستقرار على شيء. وينظرون بتوجس الى الحاكم الجديد. عند ذلك قصي فاجئ الجميع وبدأ يبرز الامور الخدمية. كل من وصل مكة حاجا او معتمرا لا بد ان نطعمه. ولا بد ان نسقيه وان نكون بجواره. اذا العرب عندما جاءت شعرت ان الحاكم - 00:42:04ضَ

الجديد انما هو في خدمتهم. وعند ذلك بدأ القبول العربي لهذه القبيلة الكبرى وهي حتى تكون عاصمة الجزيرة العربية. ولذلك يقول قصي يا معشر قريش انكم جيران الله واهل مكة واهل الحرم وان الحاجة ضيف الله - 00:42:34ضَ

وزوار بيته وهم احق بالضيافة. فاجعلوا لهم طعاما وشرابا ايام الحج حتى يصدروا اذا بدأنا في سياسة حكيمة تخيل العلاقة الحربية بين القبائل وهنا علاقة خدمة علاقة اعانة علاقة استقبال. اذا واضح ان قريشا تتشكل بعقلية جديدة - 00:43:04ضَ

تختلف تماما عن عقلية خزاعة. تختلف تماما عن العقلية السائدة في جزيرة العرب. وبعد ذلك سنرى ان قريشا فرضت علي هذه العقلية لدواعي الاقتصاد. فجأة وجدت نفسها المفترض الذي يأتيه كل تاجر في الجزيرة العربية. من اجل الراحة وزمزم. فدخلت التجارة واهتبل هاشم - 00:43:34ضَ

فرصة وبالمناسبة هاشم رجل مبدع كما سيأتي هو شاب صغير وما زلنا الى اليوم يعني تسمى بلدنا غزة هاشم نسبة اليه. هو الذي اخرج قريشا من الفقر والعدم الى الثراء - 00:44:04ضَ

الاقليمي. ولما مات قيل ان عمره عشرون سنة. او خمس وعشرون سنة. يعني مات شابا صغيرا ولذلك ابنه طبعا ابنه اللي هو عبدالمطلب. لهذا كان عند اخواله وكان ما كان. الان اذا - 00:44:24ضَ

قريش بدأت الى اللغة اللينة الى اللغة الهادئة الى العلاقات الدبلوماسية تجنب الحروب جانبا تشكل لها جديدا واتهمت طبعا في عرضها انها جبانة وانها ضعيفة وانها كذا وكذا لكن هي استطاعت ان تتخلق باخلاق سيئة - 00:44:44ضَ

عنها ان شاء الله. المهم ان قصيا الذي اسس قريشا وجمع الناس بدأ يضع بعض المناصب صار عندنا اول شيء قام به دار الندوة. دار الرأي ومشورة. وسيأتي الحديث عنها بعد قليل - 00:45:04ضَ

دار الندوة هي الوظيفة الكبرى. عندنا السقاية. للحجيج. الرفادة. الاطعام يا ترى كل انسان يقدم شيئا من ما له حتى يطعم عامة الحجاج والعمار. هناك وظيفة تسمى الحجابة. مسئوليتها تقتصر على الكعبة. هناك وظيفة اللواء في الحروب هي التي تقود - 00:45:24ضَ

وفي الحرب هناك وظيفة تسمى العشر. فرضوا ضرائب على كل من يفد الى اسواق مكة ان يدفع ضريبة مقدارها العشر هناك وظيفة السفارة. من سفير مكة في جزيرة العرب وخارج جزيرة العرب عمر بن الخطاب. اذا - 00:45:54ضَ

نحن امام وظائف متعددة بل احيانا كانوا يجعلون وظائف لامور جزئية. يعني الدية مثلا منصب دفع الدية. منصب القبة المكلف بتجهيز الجيش. يعني كل شيء جعلوا له منصبا. جملة هذه الوظائف - 00:46:14ضَ

ثلاث عشرة وظيفة. وعليها قائد. وهناك دار شورى. وهي دار الندوة وهذا الذي سنعرفه الان في المنطق السياسي عند قريش. والجانب السياسي هو اكثر الجوانب احتياجا في الاحداث. لان النبي عليه الصلاة والسلام عندما جاء واجه - 00:46:34ضَ

سياسيي قريش واجه القادة دعاهم تعارضت المصالح مع المبادئ وعند ذلك حصل الخلف بينه وبينه. نبدأ بدار الندوة. دار الندوة هي اختراع من قصي. قصي ابن ابن كلاب اتخذ لنفسه هذه الدار وكانت دار رأي ومشورة. ليست برلمانا بالمعنى - 00:47:04ضَ

عاصم ليست مجلس الشيوخ انما عامة الاحوال. رجل اراد ان يتزوج يأتي الى دار الندوة. هناك معاملات هناك قافلة ستشيع. هناك رأي ستتخذه قبائل قريش في نازلة عرضت لهم. بايجاز الرأي - 00:47:34ضَ

عمدة عند العرب. كانوا يعظمون الرجل ولو كان صغيرا لرأيه. ويبعدون الكبير اذا لم يكن ذا رأي الرأي يقدم صاحبه واشتهر عباقرة. ابو جهل مثلا كانوا قد اخذوا قانونا طبعا الا يدخل - 00:47:54ضَ

ندوة الا من بلغ الاربعين. لان هو الذي بلغ ونضج وصار عنده رؤية. استثنيت حالات من الحالات التي استثنيت ابو جهل ابو جهل اصبح مستشارا في دار الندوة وعمره ثلاثون سنة. عمر بن الخطاب دخل الندوة وهو - 00:48:14ضَ

كتاب اصغر من ذلك. حكيم بن حزام دخل الندوة وهو ابن خمسة عشر عاما وكان قد ولد في الكعبة. اذا هم يقدمون الرجل لرأيه حتى عمر عمرو بن العاص عندما قيم بلال الحبشي قال عبد ورأي خير من - 00:48:34ضَ

عبد وحربا يعني الرأي عنده مقدم على القوة العسكرية. الذي يريد ان يعطيهم رأيا. وسوف نلاحض في قامت احداث المرحلة المكية انهم يخططون في كل نازلة الى دار الندوة. وجاء القرآن يشير اليها في بعض المواضع - 00:48:54ضَ

دار الندوة هي كما قلنا ليست برلمانا ليست حكومة مركزية كما نسميها اليوم لكنها اشبه بادارة ما في وسط عشوائية موجودة في جزيرة العرب. لكن هذا انتج خصلة سليمة جدا انهم كانوا يعظمون رجالهم. يعظمون الاباء. قصي الذي نتكلم عنه - 00:49:14ضَ

اصبح كلامه دينا يتبع. في حياته وبعد مماته. من اراد ان يمسه بشيء فتك به وضرب فعندما ياتي الان النبي عليه الصلاة والسلام ويريد ان يدعوهم الى الاسلام في كل - 00:49:44ضَ

محطة كانوا يعتضدون هل هكذا الاباء؟ هل جاء بهذا قصي؟ هل على هذا عبد المطلب هل؟ فعند ذلك حصل الخلف ايها الاخوة لذلك نستطيع ان نقول ان قريشا تبدع في الداخل. لكنها منطوية على نفسها. لا - 00:50:04ضَ

تطويرا ولا تجديدا ولا مراجعة تقدس الرأي في داخل القبيلة. ان يأتيهم رأي وافد لا احترام له اذا فهذا هو المنطق الذي جاءت اليه الاحداث. والله عز وجل يقول وقالوا لولا نزل هذا - 00:50:24ضَ

القرآن على رجل من القريتين عظيم. مكة والطائف يرون ان الدين العظيم ينبغي ان ينزل على رجل عظيم. والعظيم في عرفهم هو الغني او الذي له ذرية او الذي له منصب وجاه. وجاء القرآن يقرعه - 00:50:44ضَ

يعني كل شوية انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون. اذا فهم تنازلوا عن رأيهم رغم انهم اصحاب رأي تقديسا للمنطق القبلي. اذا بنيت الدار وحصلت القبائل وهناك وجهاء في مكة من اين بدأت الخلافات؟ قصي اخوة قصي - 00:51:04ضَ

نظر في اولاده عبد الدار عبد مناف وبقية الاولاد ولدان عبد الدار كان رجلا ضعيفا. اما عبد مناف الذي جاء منه النبي عليه الصلاة والسلام فاصبح سيدا في حياة ابيه. كان رجلا وجيها صاحب مال صاحب سلطة. يعني حضوره في - 00:51:34ضَ

نفسه لا يحتاج الى اسناد. عبد الدار رجل ضعيف. قصي لما اقترب وشعر باجله خطرت له فكرة كيف يقوي عبد الدار ليعتدل مع اخيه عبد مناف اسند اليه الوظائف الخمس الكبرى. اعطاه الحجابة. الكعبة - 00:52:04ضَ

والسقاية والرفادة واللواء ودار الندوة. اذا طبعا في حياة لم يكن احد يستطيع ان يتكلم لكن الان اصبحنا امام رجل ضعيف يمتلك كل شيء. وعندنا رجل قوي لا سلك اي شيء. هذا المشهد سبب خلافا. بعد ان مات قصي كان عبد بن - 00:52:34ضَ

عبدي مناف هم الذين يطعمون الناس ويسقونهم. لكن السمعة لمن؟ السمعة لعبد الدار. من هنا بعد سنوات جاء هاشم هاشم قال انا لاحق بهذه الوظائف. نحن الذين نفعل اعترض بنو عبد الدار اذا نشأ اول تشقق في الاسرة الحاكمة. عبد الدار وعبد منام - 00:53:04ضَ

حصل الخلف بين الاولاد. هنا حصل يا اخوة انت فرقت قريش كلها معسكرين بناء على هذه المعركة. جاءت امرأة تسمى ام حكيم وضع الدفن من طيب من طيب يعني وعاء من طيب وقالت من كان منا فليدخل - 00:53:34ضَ

يده في الطين. وهذه من بني عبد مناف. هذه كانت توأمة النبي ابي النبي صلى الله عليه وسلم جاءت اربع قبائل ووضعت يدها في الطين. وهي بنو زهرة ابن كلاب - 00:54:04ضَ

وبنو اسد وبنو الحارث. اذا هذه القبائل الاربع ناصرت بني عبد مناف فسموا بالمطيبين لماذا؟ للطيب لانهم وضعوا ايديهم في الطيب. الفريق الاخر بنو عبد الدار صارت هناك يعني صار تدخل من بعض الاطراف انه اتى - 00:54:24ضَ

ثوبي جزور وقالوا من كان منا فليغمس يده في الجزور. فغمسوا الايدي في الدماء. وبنوا عليه قاموا بلعق الدماء. فتتابع رجال هذا الحلف وعند ذلك سموا بحلف الاحلام ولعقة الدم. من شايعهم في ذلك؟ اربعة. اربع قبائل. بنو مخزوم وبنوا سهم وبنوا - 00:54:54ضَ

جمح وبنو عدي. اذا نلاحظ ماذا؟ ان قريشا باسرها توزعت الى معسكرين. معسكر مع احباني عبد مناف ومعسكر مع بني عبد الدار. قبيلتان بقيتا على الحياد اللي هم بنو محارب - 00:55:24ضَ

وبنو عامر لم تدخلا في اي شيء ايها الاخوة. الان ماذا اثر هذا الكلام صار عندنا حلفان. اين الة النتائج بعد هذه المعارك والمفاوضات؟ وكادوا يقتتلون وكادت الحرب ان تشتعل وفي احداث تفصيلية كثيرة لجأوا الى الصلح وتم التوافق ان تنتقل السقاية - 00:55:44ضَ

استفادة الى بني عبد مناف. اذا صار هناك تقاسم بين الوظائف الموجودة. وانت لا بد ان تفهم هذا في اطار المفاخرة وحب الشهرة. ولذلك جاء الاسلام يحرم الرياء. فترى تحريم الرياء كان شاقا على العرب - 00:56:14ضَ

اضعاف مشقته علينا. لان الانسان جبل على الثناء لكن الثناء اصبح ركنا في حياة العرب. ركنا في حياة القبائل بنو عبد مناف صنعوا قرعة من جديد. على السقاية والرفادة فصبتا - 00:56:34ضَ

في حجر هاشم اذا اصبح هاشم مسؤولا عن الرفادة وعن السقاية. لكن الان بدأ الشقاق في مكة عندنا فريق مع عبد الدار وعندنا فريق مع عبد مناف. طبعا هذه الوظائف يا اخوة - 00:56:54ضَ

قد بقيت كذلك في مبادئ الاسلام. يعني مثلا بنو عبد الدار منهم مصعب بن عمير. اسلم بنو عبد الضار. اللواء في الحرب مع من؟ هم تعودوا انه يكون معهم يعني مثلا جماعة من من بني عبد الدار جاؤوا الى النبي عليه الصلاة والسلام قالوا يا رسول الله انا اصحاب اللواء - 00:57:14ضَ

قال ان الاسلام اوسع من ذلك. يعني عالج الموضوع بحكمة عليه السلام نأتي الان الى حلف مهم جدا. هو حلف الفضول حلف الفضول. الان القبائل قسمان. قسم تنتمي الى عبد الدار - 00:57:34ضَ

وقسم تنتمي الى عبد مناف. من اين جاءت النبوة؟ من المطيبين اذا النبي عليه الصلاة والسلام قدر الله ان يأتي من احد المعسكرين المتنازعين. حلف الفضول فكرته ان هناك ظلما يقع على بعض الوافدين. كان الرجل يعني اساس القصة رجل من زبيد من اليمن جاء الى مكة - 00:58:04ضَ

كان له معاملة مالية مع احد سادس قريش وهو اه سعيد ابن وهو العاص والد عمرو ابن عاص هذا الرجل ابى ان يعطيه حقه عند ذلك خرج الرجل وصعد جبلا من الجبال ونادى باعلى - 00:58:34ضَ

صوته يطلب رد الظلام. قام الزبير بن عبد المطلب. قال والله ما لهذا الامر من مترك. فجمع بعض الناس والذهب الى دار الندوة ثم ذهبوا الى دار عبدالله بن جدعان. وجلسوا وتوافقوا ان ينصروا الظالم. ان ينصروا الظالم بكفه - 00:58:54ضَ

فعلى الظلم وان ينصر المظلوم برفع الظلم عنه بقدرة الله وحوله ان الذين شاركوا في حلف الفضول هم حلف المطيبين فقط قبيلة او قبيلتان هما اللي اخذوا جانبا لكن الانصار حلف الفضول هو - 00:59:14ضَ

ومأخوذ من حلف المطيبين من الذي خرج؟ من الذي خرج من هذا الحلف؟ خرجت بعض القبائل طبعا انبه لمسألة ان بعض الاخباريين وكتاب السير خلطوا بين حلف الفضول وحلف طيبين ظنوهما حلفا واحدا. النبي عليه الصلاة والسلام ما شهد ما شهد حلف المطيبين وانما شهد - 00:59:41ضَ

حلف الفضول وقال كلمات في مدحه قال لقد شهدت في دار عبد الله بن جدعان حلفا ما احب ان لي به النعم ولو دعي به في الاسلام لاجب. من اين جاء الخلط والتوهم؟ ان رجال هذا الحلف هم رجال - 01:00:15ضَ

هل هذا الحلف في الاغلب من الامر؟ وكان عمر النبي صلى الله عليه وسلم عشرين عاما. ويمكن القول اذا انه حلف الفضول بمثابة تيار ثالث. يعني صار عندنا حلف المطيبين وحلف الاحلاف لعقات الدم. وعند - 01:00:35ضَ

على حلف الفضول لكن حلف الفضول اغلبه من حلف المطيبين. لكن ليس يعني ينطبق. لانه هناك مجموعة من حلف طيبين لم تدخل حلف الفضول. وهم بنو عبد شمس وبنو نوفل. وهنا يا اخواننا ركزوا معنا - 01:00:55ضَ

الان بنو عبد مناف قطعة واحدة في مقابل حلف الاحلاف. يعني لو عدنا الى مشكلة القديمة بين عبد الدار وعبد مناف اعني بين الذرية. عبد مناف كلهم شيء واحد. كلهم شيء واحد - 01:01:15ضَ

وعندنا عبد الدار كله شيء واحد. حلف الفضول حلف الفضول هذا. لم يأخذ نفس التركيبة. خرج بنو شمس بنو عبد شمس وبنو نوفل. اذا من بقي في حلف الفضول؟ بن - 01:01:35ضَ

المطلب وبنو هاشم. النبوة جاءت من اي فريق من بني هاشم الان عندما جاء النبي عليه الصلاة والسلام من الذي وقف معه بل المطلب من الذي وقف ضده وعاد بنو نوفل وبنو عبد شمس. يعني - 01:01:55ضَ

ما في التي جرت من الذي حاصره؟ اولاد عمه. من الذي وقف معه؟ بنو المطلب. اذا في الجاهلية الذين ناصروا النبي صلى الله عليه وسلم هم بنوا المطلب بالاضافة الى بني هاشم ممن لم يسلم - 01:02:25ضَ

اما بقيتهم فكفروا. وانت انظر يعني الى المعادلة التي كانت في لذلك النبي عليه الصلاة والسلام عندما وصل المدينة ووزع الغنائم اعطى بني هاشم واعطى بني المطلب ومنع بني عبد - 01:02:45ضَ

شمس ومنع بني نوفل. ومن بني عبد شمس عثمان بن عفان. ومن بني نوفل المطعم ذهب عثمان والمطعم الى النبي عليه الصلاة والسلام وقالوا يا رسول الله انك اذا اعطيت بني هاشم فانما انت منهم - 01:03:05ضَ

المنزلة التي نعلمها طب ما علاقة بني المطلب؟ يعني كيف تعطي بني المطلب؟ وانما نحن واولاد المطلب منك بمنزلة واحدة قال انه ما فارقونا في جاهلية ولا اسلام. احنا كنا قديما معه. وعندما - 01:03:25ضَ

الاسلام من الذي دخل الشعر؟ شعر ابي طالب في الحصار الفريض الذي كان معه من بني هاشم وبني المطلب من الذي هذا بني نوفل وبنى عبد شمس يعني سبحان الله كأن النصرة لها تأثير في النسب وتأثير في الاحكام الفقهية - 01:03:45ضَ

لذلك انت لا بمجرد ما تدخل الاحداث ستفهم تلقائيا هذا الفريق يعادي هذا الفريق. عند ذلك عندما يأتي الوحي يغلب مصلحة النفس ولا المبادئ والدين. اذا ما قدموا المبادئ وما قدموا الشريعة. قدموا النزاعات - 01:04:05ضَ

الداخلية لذلك نرى نفس المواقف الموجودة من العداء القائم هي نفس المواقف الموجودة قليل من تصدى للمشاكل والنزاعات العائلية وتقدم يعلن الاسلام ايها الاخوة الكرام. اذا نستطيع يا اخوة ان - 01:04:25ضَ

قل ان فهم هذه المسألة طبعا ستأتي معنا في مواضيعها بشيء من التفصيل. لكن هنا ندرك ان كل كل انسان تعامل مع الاسلام بامتداده الموجود ولم يتعامل مع الاسلام بالعقل والمشهور. لذلك - 01:04:45ضَ

اقرب الناس اقرب الناس الى النبي عليه الصلاة والسلام اذوه لانهم لم يكونوا في الحلف الموجود. وترى قبائل من حلف المطيبين نصرته وان لم يكونوا من القرب الشديد. وهنا مسألة غاية في الخطورة يا ايها - 01:05:05ضَ

لو نظرنا في عمل حلف المطيبين وعمل حلف الاحلاف يعني لو عدنا وقرأنا. بنو مخزوم بنو مخزوم كانت فيهم الرياسة ومنهم ابو جهل والوليد ابن المغيرة. اذا هم السادة الذين لهم الرياسة. بنو عدي منهم عمر - 01:05:25ضَ

صاحب السفارة لكن عندما نقرأ في بنو زهرة بني تيم نرى ان حلف طيبين هم الذين اخذوا الوظائف الخدماتية. يعني هم الذين ينفقون من جيوبهم هم الذين يطعمون الطعام هم الذين يسقون اذا الجانب الجانب الذي يحبه الناس تولاه - 01:05:55ضَ

حلف المطيبين. وجانب السيادة تولى حلف الاحلاف. من اقرب الى القيم؟ والى الاخلاق حلف المطيبين. لذلك القيادات قسمان. القيادات في كل في كل بشرية. في كل منظومة في كل بلد قسمان. قيادات خدماتية تنتصب لنفع الناس. وقيادات من الجاه - 01:06:25ضَ

المنصب والسيادة. لها سلطان شديد وخدمة قليلة. وهذه غالبا تكون على فراغ وغنى فاحش. وهناك قيادات قد تطحن وتكون افقر من عوام الناس. اذا فليس كل قائد يحمل نفس الصفات. فرجال - 01:06:55ضَ

بني هاشم هم اغنياء. لكن هذا الغنى توجه اصالة الى من؟ الى الناس. لكن بينما غنى الوليد لم يتوجه اصالة الى الناس. كانوا يتساندون في الجملة لكن ليس هذا كهذا. فاذا نرى فريقا من القيم - 01:07:15ضَ

وفريقا من السياسة والجاه. اذا عندما ياتي الاسلام ايهما سيكون اقرب الى الاسلام؟ فريق القيم. اذا ما قام في مشاعرهم وما قام في طبائعهم هو الذي وجدناه تماما في المواقف السياسية ايها الاخوة الكرام - 01:07:35ضَ

نختم هذا الدرس يعني بالكلام عن بعض الوجوه الذين سجلتهم الاحداث. عندنا اولا عبد الله طاب جدعان. عبدالله بن جدعان هذا الرجل من اثرى اغنياء العرب. وهذا كأن الله جعل ذرات - 01:07:55ضَ

تم عنده كرما وجودا وسخاء. حتى كان ينفق نفقة كبيرة جدا وكانت الجفان التي يعدها للطعام القائم والقائد والراكب على الفرس. والنبي عليه الصلاة والسلام كان يستظل بظلها من من ضخامة هذه الاوعية. وكان يأتي بالفلوذج المخلوط بالعسل من اليمن وهو الشطام تعرفه جزيرة - 01:08:25ضَ

العرب وكان يضرب به المثل في اللذة ولا يستطيع الا اكابر الاثرياء. لا يستطيع كل ثري. فكان هذا الرجل من جوده يأتي ويسمح لعامة الناس ان يأكل منه. وانطبع على الكرم حتى كان الرجل يأتيه - 01:08:55ضَ

ويعطيه مالا كثيرا جدا حتى لما كبر في السن حجر عليه اولاده. فكان اذا وجدوا انه اعطى رجلا اخذوا الماء لانه كان يعطي عطاء ضخما كانه يفرط الثروة. لكنه كان يحتال - 01:09:15ضَ

ليعطي هذا الرجل. فكان اذا اتاه الفقير طلب من الفقير ان يلطمه على وجهه. وكان تندهش الفقير. لماذا كيف اجرؤ؟ قال ليس لك سبيل الا ذلك. فكان يلطم ليفديه بالمال الكثير. فكان - 01:09:35ضَ

يعني يصل الى الكرم من خلال الضرب وكان من اكثر الناس يعني كرما. لكن النبي عليه الصلاة والسلام اخبر ان نموه في النار لانه لم يقل يوما رب اغفر لي خطيئتي يوم الدين. ابو جهل من - 01:09:55ضَ

وجهاء مكة ابو الحكم عمرو بن هشام عاد الاسلام وكان اشد الناس على النبي عليه الصلاة والسلام وكان قاسيا وعذب عددا من النساء وسماه النبي صلى الله عليه وسلم ابا جهل. وكان يفتن الناس كل بحسبه. اذا رأى فقيرا ضعيفا عذبه - 01:10:15ضَ

واذا رأى غنيا قال لقد آآ انك على وشك ان تكسب تجارته. كان اذا وجد رجلا على شرف يقول اتترك دين ابيك ودين فلان وفلان؟ يعني كان ذكيا في استفزاز الناس ليبعدهم عن الدين - 01:10:35ضَ

وكان لا يبالي في اكل حقوق الناس والايتام والفقراء. كذلك الوليد بن المغيرة والد من خالد بن الوليد هذا الرجل سمي بالعدل. لانه كان يعدل قريشا كلها يعني مثلا كل قريش تكسو الكعبة سنة هو يكسوها سنة. فكان رجلا ثريا واسع الثراء. ولما جاء - 01:10:55ضَ

انفة ان يسلم وان يتبع رجلا دونه في الثراء وفي الجاه بحسبه. طبعا نفس النسب والشرف كان على درجات يعني ليست كل قبيلة قرشية تحمل نفس الدرجة من الجاه في العرف الخاص. وهو - 01:11:25ضَ

واول من سن القسامة ان يحلف الرجل خمسين يمينا انه ما عرف القاتل ولا يعرفه. وبقيت كذلك في الاسلام من الوجهاء سعيد بن العاص. هذا ابن امية كان له عمامة لا يهتم احد بلونها عظاما - 01:11:45ضَ

له وهذا شارك في قافلة ابي سفيان بثلاثين الف دينار وهذا رقم ضخم سجلته الاخبار قياسا مع العرف الموجود من الوجهاء ابو سفيان. ابو سفيان ابن صخر. صخر ابن حرب. كان تاجرا يخرج - 01:12:05ضَ

الخاصة يذهب الى العراق كان يجيد الشعر وصاحب لسان وذكاء ولم تسجل عليه مرة واحدة ان المسلمين استطاعوا ان يأخذوا منه قافلة. كان رجلا ذكيا يعرف المداخل والمخارج والطرق فاستطاع ان ينقذ القافلة في اكثر من مرة لكنه كان من اكثر المعادين للاسلام ثم اسلم بعد ذلك - 01:12:25ضَ

من الوجهاء يا اخوة ابو لهب. ابو لهب واسمه عبدالعزى ابن عبدالمطلب هذا كان رجلا موسرا من اكثر من تصدى لحرب الاسلام. وكان يفعل شيئا قبيحا. كان فيشوش على النبي صلى الله عليه وسلم. كلما جاء الى قوم يدعوهم الى التوحيد كان يقول لا تسمعوا منه هذا ابن اخي - 01:12:55ضَ

انا عمه وانا ادرى الناس به. وهذا رجل مجنون. فكلما دعا النبي عليه الصلاة والسلام يأتيه من هذا الباب. وآآ له ولدان وهو يسمى ابا عتبة. كان عتبة احد الولدين كان عتبة احد الولدين. جاء الاسلام - 01:13:25ضَ

وبنتان للنبي عليه الصلاة والسلام مخطوبتان من الولدين. فامرهما بالطلاق وطلقتا. يعني كان يشتغل على الجانب النفسي. وسبحان الله يا اخوانا اتذكرون قبل قليل عندما تكلمنا ان العرب تقدس الولد جدا - 01:13:45ضَ

يعني حتى ان مسار القبيلة ليختلف بعدد الرجال. فكانوا يعيرون النبي عليه الصلاة والسلام بان اولاده يموتون. وهذا الشيء قاسي جدا في القبيلة القرشية. العجيب ان ابا لهب هو فجار النبي صلى الله عليه وسلم اقرب بيت الى النبي عليه الصلاة والسلام بيت ابي لهب. يعني - 01:14:05ضَ

كان بامكانه ان يكون رفيقا في الجنة كما كان رفيقا في الدنيا. كان بامكانه ان يكون من اهل الفردوس. بامكانه ان يكون الذين ناصروا الله ورسوله لكنه من الايام الاولى جاء القرآن يتوعده بالنار - 01:14:35ضَ

في سورة خاصة به ايها الاخوة. وكان هو الذي يضع القاذورات على باب النبي صلى الله عليه وسلم اذا يا اخوة بهذا نكون قد انتهينا من الباب السياسي. يقول اهل - 01:14:55ضَ

اخبار جاء الاسلام وهناك عشرة ابطن انتهى اليها الشرف. بنو امية نوفل عبد الدار اسد تيم مخزوم عدي جمح سهم. هذه هي التشكيلة القرشي. في المرة القادمة ان شاء الله سنتعرف على الجانب الاقتصادي وندخل في الحديث عن ولادة النبي صلى - 01:15:15ضَ

صلى الله عليه وسلم ونواصل والحمد لله رب العالمين - 01:15:45ضَ