باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين - 00:00:00ضَ

مرحبا بكم ايها الاحباب في هذا المجلس الجديد من مجالس السيرة النبوية نسأل الله تبارك وتعالى ان يحشرنا مع نبينا وان يسقينا بيده الشريفة بيده الشريفة شربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا - 00:00:22ضَ

اه كنا توقفنا في المجلس الماضي اه وما زلنا عند ما اسميناه اخطر لحظة في السيرة النبوية وذكرنا في ذلك الوقت بانه اذا لم نفهم كيف ان دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وان كلمة لا اله الا الله - 00:00:41ضَ

وان فكرة التوحيد كانت فكرة تساوي عند النبي وصحابته وعند المشركين ايضا تساوي اسقاط نظام وان شاء نظام جديد فنحن على على الحقيقة لن نفهم السيرة النبوية ولن نقدر لماذا كانت المعركة شرسة - 00:01:02ضَ

ولماذا حاول الكفار ايذاء النبي وصحابته؟ وكيف منعوا انشاء دولة اسلامية؟ وكيف تآمروا على قتل النبي صلى الله عليه وسلم؟ السيرة بدون هذا الجوهر تتحول الى حكاية طريفة تتحول الى حكايات يمكن ان نحكيها للاطفال قبل ان يناموا. لكن لا تتحول الى منهج حياة - 00:01:21ضَ

وكنا توقفنا في المرة السابقة طبعا نحن في هذه السلسلة انا اعيد واكرر اننا نحاول ان نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في مشكلاتنا المعاصرة في حياتنا المعاصرة والا فالسيرة من حيث كونها احداث - 00:01:46ضَ

ومن حيث كونها آآ يعني آآ قصصا وحتى من حيث كونها مجرد معلومات فقد قام بها وشرحها كثير من اهل العلم الذين هم افضل واعلم ويعني واحفظ مني والنبي والله تبارك وتعالى قال لنا لقد كان لكم في رسول الله - 00:02:02ضَ

اسوة حسنة فلو ان السيرة هي مجرد مرحلة زمنية مرت وانتهت ولا تتكرر مرة اخرى ولن يحتاج المسلمون الى معرفتها ما كان للنبي ان يكون قدوة صحيح يعني لو اننا لا نحتاج في حياتنا الى التأسي بسيرة النبي - 00:02:24ضَ

لو انه السيرة مرحلة وانتهت لم يكن موضع للتأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم فمن اجل هذا التقريب كانت هذه السلسلة. نحن توقفنا في المرة الماضية عند محاولة تقريب السورة التي كانت في قريش في ذلك الوقت من واقعنا المعاصر - 00:02:44ضَ

ويعني ذكرت في ذلك الوقت وتوقفت انه لو ان المتحدث باسم الحكومة القرشية كان ينطق بالفاظنا الان ماذا كان سيقول كيف كان سيصف دعوة الاسلام كيف كان سيصف رسالة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:03:03ضَ

ها كان هيقول ايه؟ كان سيقول والله نحن اه مجتمع مكة مجتمع متعدد الحريات والاديان لكل قوم صنم ولكل قبيلة صنم ولكل بيت صنم واللي مش عايز يعبد الاصنام نحن لا نجبره على عبادة اي اصنام - 00:03:22ضَ

ومن اراد ان يشرب الخمر آآ شرب ومن لم يرد ان يشرب نحن لا نتدخل في الامور الشخصية. الدين ده علاقة بين الايه بين المواطن القرشي وبين ربه؟ تمام وآآ - 00:03:40ضَ

هذه الدعوة التي خرج بها محمد هي محاولة قلب نظام الحكم وضرب استقرار المجتمع وتكدير السلم الاهلي. هم قالوها بالفاظهم. قالوا جاء بقول هو السحر يفرق به بين الرجل وزوجه - 00:03:54ضَ

والرجل وولده والرجل وابيه تمام؟ فهذه العبارة اذا ترجمناها لمصطلحنا المعاصر تبقى ايه ضرب السلم الاجتماعي وتكدير الوضع العام وهذه محاولة الانقلاب على نظام الحكم وتأسيس حكومة هاشمية حكومة من بني عبد المطلب - 00:04:11ضَ

بدلا من حكومة الوفاق الوطني التي تحكم قريش الان. احنا ذكرنا انه قريش كانت تحكمها مجموعة من آآ يعني رؤوس القوم كانوا يجتمعون في دار الندوة وكانوا يتخذون قراراتهم ومحمد لن يترك الحريات الدينية كما كانت. وانما هو يريد - 00:04:32ضَ

او يدعو الناس الى عبادتي اله واحد لا شريك له جعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق وانطلق الملأ منهم ان امشوا واصبروا على الهتكم ان هذا لشيء ايه - 00:04:53ضَ

يراد طبعا لو حاولنا ترجمتها للغة المعاصرة فهذه مؤامرة خارجية ان هذا لشيء يراد وقد نسجوا بالفعل بعض هذه المؤامرات ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر بقى كمان متصل بجهة خارجية يتلقى منها هذه - 00:05:16ضَ

التعاليم وآآ الحالة القرشية حقيقة ما اشبهها بالحالة الموجودة في واقعنا وذكرنا انهم بعضهم قد اعترف بان هذا هو الهدى ولكن يعني هذا الهدى مكلف ويضرب النظام الاقتصادي وقالوا ان نتبع الهدى معك - 00:05:40ضَ

نتخطف من ارضنا احنا عندنا يعني تجارة تتعلق بالاصنام وعندنا صناعة تتعلق بالاصنام. فالعصب الاقتصادي الذي تقوم عليه الحياة في وطننا مكة هذه الدعوة ستؤثر عليه سلبا مسلما يقال الان ماذا ستفعل في السياحة وماذا ستفعل في الخمر وماذا - 00:06:05ضَ

ستفعل فيه آآ تجبر الناس على الحجاب ونحو هذه الامور طيب بالتالي الامر الذي لا بد من التركيز عليه انه قريش الكفار لم يكونوا معترضين او لم يكونوا يحاربون الاعتراف بوجود الله - 00:06:26ضَ

هم ليس لديهم ازمة في هذا بل هم انفسهم يعترفون بوجود الله كما ذكر القرآن الكريم ولان سألته من خلق السماوات والارض ليقولن الله والله تبارك وتعالى قال فانهم لا يكذبونك - 00:06:52ضَ

يعني النبي عندهم في شخصه ليس بمكذب لكن اين المشكلة؟ المشكلة انه جاء بقول يضرهم ولكن الظالمين بايات الله يجحدون. فحقيقة المشكلة عند قريش لم تكن مجرد الايمان بوجود الله او ان الله خلق - 00:07:08ضَ

السماوات والارض حقيقة المشكلة هي انهم لا يريدون الايمان باليوم الاخر لانه الايمان باليوم الاخر يساوي الايمان بان الله صارت له سيادة شرع نظام تكاليف اوامر نواهي وانه سيحاسب عليها في هذا اليوم الاخر - 00:07:27ضَ

هذا الوضع هو المساس بالنظام وهذا هو الخلاف بين الاسلام وبين غيره من الاديان والمذاهب. طيب يعني لو لو اننا حاولنا تقريب المعنى فنقول انه قريش كانت مجتمع علماني بل كانت مجتمع ليبرالي من العلمانيين يعني ما كانوش حتى شيوعيين ومركسيين. لأ ده كانوا مجتمع - 00:07:56ضَ

ليبرالي انت هتعمل اللي انت عايزه لكن بالنهاية طالما انت ملتزم بالقانون ملتزم بالنزام فما فيش مشكلة قريش تتسع لكل الاديان والطوائف والمذاهب والاعراق والملل والنحل. وهي فعلا كان فيها كل هذا. حتى كان من اصنامهم داخل - 00:08:20ضَ

الكعبة اصنام لابراهيم واسماعيل وبعضهم ذكر وكان لديهم اصنام لعيسى ومريم فهم الجماعة على مستوى الطقوس على مستوى الشعائر على مستوى انه يبني مسجد قدامه كنيسة قدامه كنيس ما عندهمش مشاكل - 00:08:37ضَ

اين المشكلة؟ هو مشكلة انفراد الله بالتدبير بالامر بالنهي بالتكليف بالعقوبة وان يكون الله تبارك وتعالى هو مصدر الحق والخطأ يعني يا جماعة الخير العلمانية في حقيقتها العلمانية في حقيقتها ليست انكارا لوجود الاله - 00:08:56ضَ

العلمانية في حقيقتها انكار لهيمنة الاله لسيادة الاله انكار للشريعة حتى الالحاد حتى الالحاد يعني الذين يتكلمون بالنزعة العلموية ويتكلمون عن انه العلم هو الامور التي نستطيع قياسها بالمادة او ما دلت عليها التجارب - 00:09:21ضَ

الملحد هذا لو انه يفهم الالحاد الالحاد لا يستطيع ان يقول ليس هناك اله غاية ما يقوله الالحاد اننا لا نستطيع اثبات الاله الفارق واضح فكرة الالحاد الفكرة العلموية النزعة العلموية - 00:09:50ضَ

لا تستطيع ان تنفي وجود اله هي تقول نحن لم نتوصل بعد لاثبات وجود الاله وبالتالي فعليكم انتم المؤمنون ان تسبتوه لنا تمام؟ يعني الالحاد في حقيقته ليس نفيا للاله - 00:10:17ضَ

الالحاد في حقيقته هو تحلل من الشريعة من التكاليف من الاوامر من النواهي لانه هذا هو الاثر المباشر هذا هو الاسر العملي للالحاد تمام فلذلك طبعا اه وطبعا هذا الكلام مردود عليه لكن ليس ليس هذا هو المجلس الذي نرد عليه فيه والا مثلا - 00:10:38ضَ

فالروح الروح داخل الانسان لا يوجد لها اثبات مادي حتى الان فهل يستطاع انكارها يعني هي الروح دي لا احنا عارفين نشمها ولا نلمسها ولا نضبطها ولا نعرف لونها ولا نعرف حجمها - 00:11:03ضَ

لا نعرف شيئا. الانسان قبل ان يموت كالانسان بعد ان يموت في كل شيء لكن بما لها من اثار وبما صدر عنها من اثار نعرف ان الروح موجودة حقيقة كونية - 00:11:21ضَ

طيب لذلك انا كنت ذكرت امرا فيه المرة الماضية ويعني عبرنا عليه بسرعة وهو انه هذا المعنى الذي قد لا يفهمه كثير من المسلمين الان اللي هو حقيقة الاسلام وحقيقة اعتراض قريش عليه - 00:11:37ضَ

هذا المعنى كان واضحا بل كان منصوصا عليه في القرآن المكي القرآن الذي نزل في مكة كان منصوصا على ان الاسلام هو جماعة نظام دولة شريعة والله تبارك وتعالى يعني حين خاطب المشركين خاطبهم بهذا المعنى بان الله الذي خلق - 00:12:02ضَ

لم يترك هذا العالم ولم ينصرف عنه ذكرته المرة الماضية انه في تصور عند ارسطو انه الاله ايه خلق الكون كصانعي الساعة صانع الساعة صنع الساعة واودع فيها قوانينها يعني رتبها على نظام هندسي ثم تركها فهي تعمل - 00:12:28ضَ

بغير وجوده فهذا كان تصور ارسطو وحجته في ذلك ان الله اعظم من ان يفكر في شيء ادنى منه تمام؟ ضلالات ضلالات العقول الله تبارك وتعالى خاطب المشركين بانه خلق - 00:12:50ضَ

وانه يدبر الامر وانه يرزق الناس وانه يعلم احوالهم ولهذا شرع لهم شرائعهم فمن من القرآن المكي سورة الشورى سورة الشورى من القرآن المكي. طب انت دلوقتي لما تسمع الشورى كلمة الشورى دي لما تسمعها - 00:13:11ضَ

تتخيل انها نزلت على قوم مضطهدين في مكة ام نزلت على قوم لهم دولة ونظام لهم دولة ونظام لكن هم كانوا في ذلك الوقت مضطهدين في مكة فاسمع قول الله تعالى يعني نحن لو عبرنا عبورا سريعا على سورة الشورى - 00:13:35ضَ

بدايتها كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم له ما في السماوات وما في الارض وهو العلي العظيم تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن والملائكة يسبحون بحمد ربهم ويستغفرون لمن - 00:13:56ضَ

في الارض الا ان الله هو الغفور الرحيم. والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل. الولي يا جماعة الخير في هذا الموطن هو الولي هو - 00:14:17ضَ

المعبود والذين اتخذوا من دونه اولياء ازا فتحت كتب التفسير تجد الولي يعني المعبود والعبادة هي منتهى الحب فلذلك يقال الولي على المحبوب تمام؟ الولاية هي الحب والنصرة تمام؟ هذا معنى الولاية - 00:14:35ضَ

واعلى مراتب الولاية هو العبادة تمام؟ والذين اتخذوا من دونه اولياء الله حفيظ عليهم وما انت عليهم بوكيل وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع - 00:15:03ضَ

لا ريب فيه فريق في الجنة وفريق في السعير الله الذي خلق والله الذي اوحى والله الذي كلف والله الذي يحاسب واذا مضيت مع الايات تمر على قوله تعالى وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه - 00:15:26ضَ

الى الله ذلكم الله ربي عليه توكلت واليه انيب فاطر السماوات والارض جعل لكم من انفسكم ازواجا ومن الانعام ازواجا. الاية التي تليها له مقاليد السماوات والارض يرزق من يشاء - 00:15:49ضَ

وهو بكل شيء عليم شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا والذي اوحينا اليك وما وصينا به ابراهيم ابراهيم وموسى وعيسى ان اقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه كبر على المشركين ما تدعوهم اليه. يعني عظم عليهم - 00:16:11ضَ

ما تدعوهم اليه الله يجتبي اليه من يشاء ويهدي اليه من ينيب والايات التي تليها فيها فلذلك فادعوا واستقم كما امرت وقل. وانتبهوا معي هنا وقل امنت بما انزل الله من كتاب وامرت لاعدل بينكم - 00:16:31ضَ

يبقى هذا الرجل المضطهد في الجماعة المضطهدة حين كان يقول قولوا لا اله الا الله كان يضمن في لا اله الا الله انه الحكم وانه المرجعية وامرت لاعدل بينكم. الله ربنا وربكم لنا اعمالنا ولكم اعمالكم - 00:16:53ضَ

لا حجة بيننا وبينكم الله يجمع بيننا واليه المصير وتستمر الايات لكي تصف مجتمعا مسلما غير موجود ايات سورة الشورى المكية تصف مجتمعا اسلاميا غير موجود قال تعالى والذين استجابوا لربهم واقاموا الصلاة وامرهم - 00:17:16ضَ

شورى بينهم ومما رزقناهم ينفقون. والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون. الان المسلمين في مكة ممنوعين اصلا من الرد على المشركين؟ الم ترى الى الذين قيل لهم كفوا ايديكم المسلمين في مكة ممنوعين من الرد على المشركين - 00:17:42ضَ

بشرهم الله بان لهم مجتمعا اذا اصابهم فيه البغي يردونه والذين اذا اصابهم البغي هم ينتصرون وجزاء سيئة سيئة مثلها فمن عفا واصلح فاجره على الله ولا من انتصر بعد ظلمه فاولئك ما عليهم من سبيل - 00:18:01ضَ

ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. الشريعة مرة اخرى ولولا كلمة فصل لقضي بينهم وهكذا تمضي الايات والله تبارك وتعالى حتى وهو يتكلم يعني يصف - 00:18:25ضَ

يعرف الكفار بان الله قائم عليهم مدبر لامورهم مهيمن على عالمهم ليس ليس منفصلا عنهم يعني لم يترك هذا العالم وذلك في قوله تعالى اه ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض - 00:18:43ضَ

ولكن ينزل بقدر ما يشاء انه بعباده خبير بصير وهو الذي ينزل الغيث من بعد ما قنطوا وينشر رحمته وهو الولي الحميد حتى المشاكل حتى المصائب قال فيها تعالى وما اصابكم من مصيبة - 00:19:03ضَ

فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كسير وما انتم بمعجزين في الارض يعني لا تنتصر ارادة الناس على مشيئة الله فيه في الارض في عالمهم هم وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير - 00:19:26ضَ

وهكذا حتى اخر الايات حتى اخر السورة اخر السورة يخبر الله الناس بانه يهيمن على تفاصيل حياتهم. قال تعالى لله ملك السماوات والارض يخلق ما يشاء. يهب لمن اناثا ويهب لمن يشاء الذكور او يزوجهم ذكرانا واناثا ويجعل من يشاء عقيما - 00:19:48ضَ

انه عليم قدير اخر اية وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا وهذا ختام يشبه البداية. البداية كانت وكذلك اوحينا اليك قرآنا عربيا لتنذر ام القرى ومن حولها وتنذرها يوم الجمع لا ريب فيه. الاية في الاخر وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان - 00:20:16ضَ

ليس كلامك يا محمد وانما هو وحي انزلناه اليك ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 00:20:43ضَ

صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور هذا القرآن المكي القرآن المكي الذي يحكي عن الشريعة وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه الى الله - 00:20:58ضَ

طلع لكم من الدين ما وصى به نوحا ام انهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله وامرهم شورى بينهم واضح فلذلك جماعة قريش كانوا يواجهون بهذا العنف تهديدا حقيقيا - 00:21:16ضَ

لنظامهم السياسي والاقتصادي والثقافي والاجتماعي نظام ينزع منهم ينزع منهم السيادة ينزع منهم حق التشريع ينزع منهم حق التصرف في الناس حق التصرف في اموالهم فلهذا حدث كل هذا العنف الذي سنراه بعد قليل - 00:21:36ضَ

طيب ارجو ان يعني تقرأوا السور المكية بهذا بهذا النفس بهذه الروح حقيقة يا جماعة الخير من لم يكن مستحضرا لهذه المعاني قد لا يفهم لماذا كانت المعركة شرسة الى هذا الحد - 00:22:01ضَ

سواء في مكة او حتى في عالمنا المعاصر تمام يعني لو صدق اهل العلمانية في دعواهم لو صدقوا في دعواهم فما مشكلتهم مع المسلمين آآ دين من الاديان يعني تمام - 00:22:24ضَ

ولكن كما قلنا انه هم يفهمون حقا انه الاسلام نظام ليس مجرد دين ومما يعني مما احد المستشرقين الانجليزي المشهورين اسمه هاملتون جيب هذا كان رجل من عظماء المستشرقين في من حوالي مية سنة - 00:22:41ضَ

له كتاب مهم اسمه وجهة العالم الاسلامي او وجهة الاسلام ترجم اكثر من مرة في بداياته يقول الاسلام ليس مجرد دين الاسلام نظام ولذلك طبعا هو يخاطب الغربيين هو لم يكتب كتابه لنا - 00:23:02ضَ

ولذلك حين نقول الاسلام فلا نضع مقابله المسيحية بل نضع مقابله الغرب ولا نضع مقابله الكونفسيوسية بل نضع مقابله الصين الاسلام نظام وكنت ذكرت في المرة الماضية بعض الكلام الذي تكلموه عن اختلاط العقيدة بالشريعة - 00:23:22ضَ

طيب حقيقة يبقى هذا هو ايه رد قريش هناك فئة مجهولة كده ومغمورة يجب ان نتوقف عندها وهي فئة الحنفاء او المتحنفين ذكرنا لما تكلمنا عن شأن الجاهلية ان قريشا والعرب كان فيهم بعض الناس الذين كرهوا عبادة الاصنام - 00:23:51ضَ

وكان فيهم من تلقى العلم من اهل الكتاب من اليهود ومن النصارى وفيهم من تنصر وفيهم من تعلم اللغة العبرانية لكي يقرأ هذه الكتب المقدسة. يعني لم يقتنع ان الاصنام دي - 00:24:20ضَ

ينفع تبقى معبودات فمنهم من لم يدركه الاسلام مسل زيد ابن عمرو ابن نفيل وهذا ابنه سيدنا سعيد بن زيد من العشرة المبشرين بالجنة وسيدنا سعيد هذا سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن ابيه. طبعا النبي عاصر اباه لكن كان قبل ان يبعث - 00:24:34ضَ

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم هذا رجل يبعث وحده لانه كان يجلس على الحجر يجلس الى ظهر الكعبة ويقول يا معشر قريش والله ما منكم احد يعبد الله حق عبادته غيري - 00:24:56ضَ

ووالله يا رب لو اعرف كيف تحب ان تعبد لعبادتك فهذا صفاء ما عنده من الفطرة وذكاء ما عنده من العقل اوصله الى الحق بقيت عنده الكيفية فقط ومن ومن هؤلاء ورقة ابن نوفل. وذكرنا قصته - 00:25:15ضَ

وانه كان مما اورده عنه اهل السيرة انه كان يتلمس في محمد انه النبي المنتظر وكان حتى ينشد شعرا منه لججت وكنت في الذكرى لجوجا لهم طالما بعث النشيج بعث الدموع يعني والبكاء - 00:25:37ضَ

ووصف من خديجة بعد وصف لقد طال انتظاري يا خديجة ببطن المكتين على رجائي حديثك ان يكون له خروجا وفي ابيات يتكلم فيها عن سيدنا محمد ومن هؤلاء رجل اجلناه في في تلك الحلقة فهذا موعده وهو - 00:25:55ضَ

امية بن ابي الصلت وهذه قصة عجيبة غريبة مفيدة مسيلة للدموع ومليئة بالفوائد امية ابن ابي السلط هذا رجل من ثقيف وذكرنا ان سقيفهم اهل الطائف كما ان قريشا هم اهل مكة فثقيفهم اهل - 00:26:15ضَ

الطائف اهل مكة واهل الطائف الجماعة المهتمين بالادب وبتاريخ الادب يعرفون انه اهل مكة واهل الطائف كان الشعر فيهم قليلا. قلة لماذا لانه هذه بيئات مستقرة عادة تكثر الاشعار في البيئات المضطربة لانها تكثر مع الحروب - 00:26:39ضَ

القبيلة المنتصرة تخلد حروبها وكذلك ما قبل الحروب يبقى فيه نوع من الهجاء والردود يعني البيئات التي فيها حروب كثيرة بقت فيها ايه حالة ثقافية حالة ثقافية واسعة تمام البيئات المستقرة - 00:27:05ضَ

يقل فيها الشعر من البيئات التي قل فيها الشعر مكة والطائف ولذلك حين يقل الشعر فلما يظهر شاعر مكين فحل بيبقى ايه بيبقى اكثر بروزا وظهورا وتألقا فامية ابن ابي السلط هذا كان شاعرا وكان ابوه شاعرا ايضا - 00:27:27ضَ

وكان في شعره كثير من اخبار الانبياء ومن اخبار الجنة والنار هذا قبل ان يبعث النبي صلى الله عليه وسلم حتى نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم قوله اسلم شعر امية - 00:27:53ضَ

ابن ابي السلط الحديس الضعيف لكن يعني اللي الف الحديس استند على حقيقة وهي ان شعره ايه؟ شعره فيه معاني النبوة والايمان والبعث واليوم الاخر وهكذا. طيب هذا الرجل امية بن ابي السلط - 00:28:13ضَ

هذا كان رجلا تاجرا فكان يمضي الى الشام ففي الشام تعرف على اهل الكتاب ومنها هنا اخذ منهم علومه وصارت له صداقات بالاحضار والقساوسة. طبعا عارفين الشام موطن النصرانية ومن ها هناك اخذ ايه؟ العلوم - 00:28:32ضَ

يروي ابو سفيان والقصة مشهورة في كتب السير واوردها بطولها الامام البيهقي في دلائل النبوة ابو سفيان كان صديقا لامية بن ابي السلط فابو سفيان هو الذي يحكي لنا هذه الحكاية. يقول - 00:28:56ضَ

يعني كانوا في مرة رايحين الى الشام في تجارة فقال له امية ابن ابي السلط يا ابا سفيان هل لك في خير قال وما ذاك قال نذهب معا الى هذا الرجل - 00:29:15ضَ

فانه قد انتهى اليه علم النصرانية ده احسن واحد في النصرانية قال ابو سفيان لا حاجة لي بذلك قال وما يمنعك قال اخاف ان يحدثني بشيء فيفسد علي قلبي احنا كده ايه بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة - 00:29:29ضَ

مش عايز دوشة قال ابو سفيان قال فالقى ثوبيه ولبس ثوبا اسودا وذهب اليه ثم رجع من عنده تضطجع فوالله ما نام حتى قام احنا كده عرفنا ان هو رجع ايه وفي دماغه - 00:29:50ضَ

ثم قال يا ابا سفيان آآ الك في في الارتحال؟ يعني نسبق القافلة ونمشي قال له يلا بنا ماشيين قال له الك في ان نتقدم؟ يعني خلينا ننفرد عن ننفرد بنفسنا. قال ماشي يلا بنا - 00:30:13ضَ

قال يا ابا سفيان حدثني من اغنى رجل في قريش قال عتبة بن ربيعة طبعا ابو سفيان ابو سفيان صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس عتبة بن ربيعة هذا عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس - 00:30:31ضَ

تمام وفي نفس اللحظة عتبة ابن ربيعة ده يبقى حماه لانه والد هند زوجة زوجة ابي سفيان قال عتبة بن ربيعة قال حدثني عن ما قال من اشرف رجل في قريش؟ قال عتبة - 00:30:52ضَ

قال حدثني عن ماله قال هو اغنى رجل في قريش قال حدثني عن عمره ولقد جاوز المئة مش مش مهم يبقى دلوقتي المئة دقيق يعني لكن المهم ان هو ايه - 00:31:07ضَ

طعن في السن فقال امية ركز هنا بقى قال ازرى به ماله واجله يعني ايه ازرى به ماله واجله يعني ضاعت منه الاموال الكتير والعمر الطويل ده مش هو طبعا ابو سفيان قال لا والله بل زاده ما له - 00:31:22ضَ

وعمره شرفا ده واحد لما يبقى شريف وكمان معاه اموال وكمان حكيم ناضج في يعني قال لا والله بل زاده غنى قال يا ابا سفيان اترى هذا الذي حدثتك انه قد انتهى اليه علم النصرانية - 00:31:49ضَ

فلقد اخبرني ان النبي المنتظر يكون منكم وليس منا منكم اهل مكة وليس منا اهل الطائف قال ولكن يعني ولكنه ليس عتبة ابن ربيعة. فان الذي يرسل اليه يكون فقيرا - 00:32:10ضَ

وفي اول العمر يعني في الكهولة مش هيبقى كده زي عتبة بن ربيعة قال ومتى ذلك؟ قال قد حدثني بانه بين عيسى وبين هذا النبي ثمانون رجفة. في رواية اخرى خمس رجفات يعني زلزال - 00:32:33ضَ

اما ثمانين واما خمسة مش مهم العدد دلوقتي قال فيخرج في الخامسة فرواية تقول انه هذه الزلزلة الخامسة كانت وهم بالشام ولما رآه هذا القس سأل امية بن ابي السلط - 00:32:53ضَ

اوقد اوحي اليك قال لا. قال فلست به ورواية اخرى تقول فقد حدثني انه ما بقي الا رجفة يصيب بها يصيب منها اهل اهل الشام شر قال فما هو الا ان ارتحلنا حتى لحق بنا راكب فقلنا له هل من خبر في الشام؟ قال اصابتهم رجفة واصابهم منها شر - 00:33:15ضَ

امية بن ابي السلط كان يترقب نبيا يبعث فكان يتعبد ويتحنس ويتهيأ ان يكون هو هذا النبي وانت اذا تأملت في حالة امية ابن ابي الصلت تجده قريبا من العرب - 00:33:48ضَ

ومكة قريبة من الطائف ليست بعيدة ومن اهل بيت يحج اليه العرب فيمكن ان تؤخذ هكذا او ان يقال لانه ايضا آآ الطائف كان عندها صنم كبير فكان الناس بعض الناس يذهبون اليه - 00:34:06ضَ

طيب طبعا ابو سفيان يعني آآ كويس لا كالمكذب ولا كالمصدق لكن ما ان دخل مكة طبعا ابو سفيان كان معه تجارة وكان لسيدنا محمد فيها مال قال فطفقت يأتيني كل رجل عنده - 00:34:24ضَ

اعندي له مال الا ويسألني عن ماله حتى جاء محمد فوالله ما سألني عن ما له ولكنه يعني ايه؟ جاء يطمئن ويسألني عن احوال السفر ومضى فتعجبت حتى قلت لهند - 00:34:45ضَ

ارأيت هذا الرجل ما من رجل الا وسألني عن ماله الا هو قالت اولا تدري شأنه؟ قال وما شأنه قالت يزعم انه نبي هذه كانت اول صدمة ابي سفيان بوجود النبي - 00:35:00ضَ

ماذا فعل امية بن ابي السلط كفر بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال لا يربني احد من اهل مكة وظل حيا حتى اخر عمر النبي صلى الله عليه وسلم مات قبل النبي بثلاثة اعوام - 00:35:19ضَ

بعامين مات قبل النبي بعامين مات في السنة التاسعة للهجرة قبل ان تسلم سقيف قبل ان تفتح الطائف لذلك انا كنت ذكرت لكم شطر الحديث المنسوب الى النبي صلى الله عليه وسلم وهي قوله - 00:35:45ضَ

اسلم شعر امية وكفر قلبه وكان من اعداء النبي صلى الله عليه وسلم وله شعر مشهور في رثاء قتلى بدر ومات مات كافرا وهذه يا جماعة الخير امراض النفوس العلم يا جماعة الخير مجرد اداة - 00:36:03ضَ

العلم العلم مجرد اداة كما تستعملها في الحق استعملها في الباطل والعالم قد يكون عالما ربانيا وقد يكون عالم سوء وتظل امراض النفوس هي التي تحرك الانسان يعني تظل يظل القلب هو الذي يحرك الانسان - 00:36:34ضَ

كم رأى الانسان في حياته من كان يعرف الاسلام ولم يسلم وكان يعرفه ويستطيع ان يجادل عنه ويستطيع ان يشرحه خيرا من كثير من المسلمين ولكن لم يسلم. فامية ابن ابي السلط هذا - 00:37:01ضَ

نموذج من نماذج الذين يتبعون الحق ما كان الحق في صالحهم تعرفون قول الله تعالى وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مزعمين في ناس كده ايه اذا عرفوا ان الحق معهم - 00:37:16ضَ

رفعوا شعار الحق ولذلك قال تعالى افي قلوبهم مرض ام ارتابوا ام يخافون ان يحيف الله عليهم ورسوله شوفوا مهما مهما الانسان امتلك من علم مهما امتلك من علم اذا العلم هذا - 00:37:41ضَ

لم يزكي قلبه فهو الى النار. ولو ان دمت اانتم تحفظون حديث النبي صلى الله عليه وسلم اول من تسعر بهم النار مين ثلاثة مجاهد ومنفق وعالم يعني اه نسأل الله تبارك وتعالى ان يعني ينجينا واياكم من امراض النفوس - 00:38:00ضَ

وطبعا يعني نحن حتى في حياتنا وجدنا كثيرا شوفوا انا اقول لكم على حاجة صلوا على النبي خليني اقول لكم مثال قديم الاول تحفظونه جميعا قوم طالوت يا جماعة الخير قوم طالوت - 00:38:32ضَ

قوم تلد الجماعة من بني اسرائيل غلبوا واضطهدوا وطردوا من الارض المقدسة وسلبت منهم مقدساتهم. التابوت الذي كانت فيه اثار موسى وهارون يبقى جماعة غلبوا وطردوا وسلبت منهم مقدساتهم تمام - 00:38:50ضَ

هؤلاء ذهبوا لنبي لهم قالوا ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله صح قال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا ايه انى يكون له الملك علينا ونحن احق بالملك منه ولم يؤتى سعة من المال - 00:39:13ضَ

تأمل الامة المغلوبة المضطهدة المذبوحة التي انتهكت مقدساتها كان فيها القائد فيها القائد الذي يصلح للقيادة لكنهم لم ينتبهوا له معاييرهم فاسدة في مسألة تولية الاكفاء فغلبوا غلبوا واضطهدوا طيب لما جاءهم لما جاءهم الامر الرباني والتزكية الربانية لهذا القائد - 00:39:42ضَ

انتبه بعض النفوس فضلت ما هي فيه من الذلة والغلبة والاضطهاد وسلب المقدسات على ان تخضع لهذا القائد طب هل هذا بعيد عننا يا جماعة الخير انا احدثكم من مصر - 00:40:12ضَ

وفيها تجربة الشيخ حازم صلاح ابو اسماعيل فك الله اسره وهذا رجل جعله الله حجة على على الاسلاميين ما ما من اتجاه اسلامي الا وكان الشيخ حازم يصلح ان يمثله - 00:40:35ضَ

ولا اطيل بهذا الان لكن قصدت القول انه امراض النفوس تجعل بعض الناس يفضلون ان يعيشوا في الذل والقهر والاضطهاد وسلب المقدسات على ان يخضعوا لقائد من غيرهم وقد اكثر السلف الصالح من قولهم في هذا وحتى قالوا اخر ما يخرج من قلوب الصالحين - 00:40:55ضَ

حب الرئاسة وكل واحد فينا سيختبر. يعني كل واحد فينا يرفع شعار انه مصلح وانه ملتزم بالحق وان رقبته تحت يعني لواء الشريعة وتحت حكم الشريعة. كل واحد فينا ان لم يكن قد اختبر فسيختبر - 00:41:24ضَ

هل هو من الذين يعني يمضون في هذا الركاب لان له فيه مصالح ولانه يحقق له منافع ام انه يمضي في هذه في هذا الموكب وفي هذه في هذا الركب - 00:41:43ضَ

لانه بالفعل يتبع الحق ولذلك قال ربنا تبارك وتعالى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض الاهواء لا نهاية لها يا جماعة الخير الاهواء لا نهاية لها فهذا امية ابن ابي السلط - 00:41:56ضَ

نموذج على رجل عرف الحق وغلبته نفسه وكنا ذكرنا في حلقات ماضية او في المجالس الماضية شيء من هذه الامور طيب الان نذهب الى كيف بدأت قريش في مواجهة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:42:15ضَ

اولا اه اي مجتمع اي مجتمع تحدث فيه مشكلات هذه المشكلات تكون اول وسيلة اختبار للنظام السائد هل هو قادر على حل المشكلات وامتصاصها ولا غير قادر يعني مسلا القانون الموجود - 00:42:40ضَ

قادر على كبت وكتم وحبس وطرد وقتل المشاغبين الخارجين عن النظام ولا القانون ده فيه ثغرات تمام؟ فلذلك يلجأ المجتمع الى سد هذه الثغرات القانونية كلما ظهر من يمكن ان يستغلها ويستثمرها. طيب كانت ايه المشكلة الموجودة؟ المشكلة الكبرى الموجودة في مكة - 00:43:06ضَ

ان محمدا صلى الله عليه وسلم من بني هاشم بني هاشم دول مش ايه مش جماعة آآ صغيرة ومش ناس آآ يعني هينين والمجتمع تسوده حالة من التوازن القبلي ومسألة انه يحدث هجوم من بني هاشم هجوم من قريش على بني هاشم - 00:43:36ضَ

مسألة قد تستتبعها تكاليف او بالمصطلح المعاصر حرب اهلية لان بني هاشم دول كمان يعني لما نطلع شوية هنلاقيهم اجتمعوا مع بني عبد مناف احنا ذكرنا النبي محمد بن عبدالله - 00:44:02ضَ

بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي تمام طيب القبيلة التي ستفكر في مهاجمة محمد صلى الله عليه وسلم هي لها نسب اما اما هي من ابناء قصي كأن تكون من ابناء عبد الدار او آآ بني امية او عبد شمس - 00:44:21ضَ

او ان تكون خارج قصي صح فكل كل قبيلة لها حساباتها يعني لو كان الذي سيهاجم من خارج عبد مناف سيرى بنو عبد مناف انه يهاجم بني عبد مناف مش بني هاشم - 00:44:45ضَ

طب لو كان الذي سيهاجم خارج قصي اللي هو مؤسس الحكم القرشي. فده كأنه خروج على ايه على مجموعة قصي كلها شوف عشر او سبع سنوات بقى من الدعوة من انتهاء الدعوة السرية وبدء الدعوة الجهرية - 00:45:02ضَ

الى فك الحصار سبع سنوات وهذه معضلة قريش مع محمد صلى الله عليه وسلم انها لا تريد ان تشتعل حرب اهلية في مكة لانه اشتعال حرب اهلية في مكة سيؤدي الى ما يحاولونهم ان ينفروا منه اصلا ان يتجنبوه - 00:45:21ضَ

يعني هم ليه مش عايزين الاسلام؟ ما هم عندهم مش عايزين اولا يخسروا مكانهم بين العرب مش عايزين تجارتهم تتعطل جاهزين اقتصادهم يتوقف مش عايزين مكانتهم بين العرب تنهار الذي رفضوا لاجله دعوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:45:43ضَ

هو الذي يجعلهم يحاولون تجنب هذه الحرب الاهلية مع بني هاشم وبني عبد مناف فلذلك بدأت قريش بمحاولة مواجهة هذه الدعوة بمصطلحنا المعاصر بالطرق القانونية المشروعة يعني ضمن حدود الدستور والقانون - 00:46:04ضَ

تمام فلذلك مثلا اول ما تجد من مواجهة النبي صلى الله عليه وسلم هو انه اذا مر بهم نظروا اليه شظرا يعني آآ بدل ما هو بدل ما النبي كان مرحبا به رضينا بالامين رضينا بالامين وهذا محمد - 00:46:29ضَ

صار كما قال ربنا تبارك وتعالى وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون وبتبدأ بقى يعني ايه بدأت حملات التشويه والسخرية والاستهزاء وانت حين ترى القرآن الكريم وتقرأ السيرة النبوية - 00:46:49ضَ

تجد كأنه الحملة انطلقت يعني اه عايز اقول ايه انطلقت آآ بدون خطة ردة فعل تلقائية عنيفة لذلك قالوا كاهن قالوا ساحر قالوا شاعر قالوا مجنون قالوا كذاب كده اللي هو مين فيهم آآ لسه ما استقرناش والله هنشوف يعني. المهم انه ايه - 00:47:16ضَ

المهم ان هو مش كويس لكن يطلع ايه؟ هنشوف ان شاء الله. تمام؟ فكل واحد يعني كل اعلامي يعني ابتكر ابتكره من دماغه آآ هيقول ايه طبعا دي هتعمل لهم مشكلة سنأتي اليها بعد قليل - 00:47:47ضَ

لكن انت متصور رجل كان يلقب في قومه بالامين رجل كان يقول لهم ارأيتم لو اخبرتكم ان خيلا خلف هذا الوادي توشك ان تغير عليكم اكنتم قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا قط - 00:48:03ضَ

واذا به في لحظة واحدة يكون ايه كاهن ساحر شاعر مجنون كذاب واحيانا يحدث التناقض في نفس الايه؟ في نفس الكلمة. يعني مثلا كقول الله تعالى في سورة الزخرف مثلا - 00:48:18ضَ

بل متعت اه بل متعت هؤلاء وابائهم حتى جاءهم الحق ورسول مبين ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وانا به كافرون وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم - 00:48:38ضَ

سحر ولا مشكلته في انه نزل على محمد شف هي ايه؟ لانه لسه ما فيش خطة يعني هذا القرآن لو نزل على رجل من القريتين عظيم كان هيبقى حلو والله بس يعني ايه المشكلة ان هو ما نزلش على الرجل من قارتين عظيم - 00:48:59ضَ

بس هو كان من شوية سحر تمام فلذلك يعني طفق المشركون يحاولون تشويه دعوة النبي صلى الله عليه وسلم وتشويه النبي صلى الله عليه وسلم وتشويه صحابته رضوان الله عليهم بكل طريقة - 00:49:20ضَ

ولذلك تقرأ الايات كما قلت لك ترى انها آآ يعني آآ تدفق عدد هائل من الاتهامات فمن ذلك مثلا قولهم اه ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم - 00:49:42ضَ

يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا يعني فرحين بما سخروا به من المؤمنين. واذا رأوهم قالوا ان هؤلاء لضالون وقالوا اهؤلاء من الله عليهم من بيننا هو ينفع دول هؤلاء من الله عليهم من بيننا - 00:50:06ضَ

وقال الذين كفروا للذين امنوا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم الله تبارك وتعالى مثلا في سورة الاحقاف في هذه الاية وقال الذين كفروا - 00:50:28ضَ

واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا قال الذين كفروا للحق لما جاءهم هذا سحر مبين ام يقولون افتراه كيف رد عليهم النبي صلى الله عليه وسلم قل ان افتريته فلا تملكون لي من الله شيئا - 00:50:48ضَ

هو اعلم بما تفيضون فيه كفى به شهيدا بيني وبينكم وهو الغفور الرحيم طبعا اسمع هذا الرد وانت تعرف ان الرجل يتكلم عن تاريخ سابق من الصدق تمام آآ قل ما كنت بدعا من الرسل - 00:51:06ضَ

وما ادري ما يفعل بي ولا بكم ان اتبع الا ما يوحى الي وما انا الا نذير مبين قل ارأيتم ان كان من عند الله وكفرتم به وشهد شاهد من بني اسرائيل على مثله - 00:51:25ضَ

فهذه احد الاحراجات انه طيب يا جماعة احنا عندنا اهل كتاب يمكن ان تسألوهم وهم بالفعل ذهبوا واستعانوا باهل الكتاب واهل الكتاب اشوف بقى وبرضو تدخل هنا ايه كيف انه اهل الكتاب من اليهود لما رأوا ان الرسالة قد خرجت منهم منهم - 00:51:44ضَ

ماذا فعلوا هم الذين امدوا المشركين باسلحة يختبرون بها صدق النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا سلوه عن ثلاثة اشياء عن رجل جاب المشرق والمغرب وعن فتية ناموا طويلا من الدهر - 00:52:06ضَ

وعن الروح فتقول الروايات تقول رواية فان اجابكم هنا بقى هنا الذكاء او الدهاء او الخبس او اللؤم فان اجابكم عن الثلاثة فهو كذاب. وان اجابكم عن اثنين ولم يجب عن الثالثة فهو نبي - 00:52:28ضَ

شايف اه فنزل قول الله تعالى في اجابتهم انف انتهى عن اهل الكهف وعن آآ ذي القرنين الرجل الذي جاب المشرق والمغرب وعند الروح قال ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا - 00:52:51ضَ

ان شاء الله نستكمل المرة القادمة في يعني سنرى كيف تخلصت قريش من مأزق ان خطابها الاعلامي كان خطاب مشوش وانه كان يهدر في كل سبيل نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:53:19ضَ