باحث

لله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين هذا المجلس السابع عشر من مجالس السيرة النبوية نسأل الله تبارك وتعالى ان يحشرنا واياكم في ظل عرش - 00:00:16ضَ

بظل عرشه وعلى حوض نبينا صاحب هذه السيرة صلى الله عليه وسلم وان يسقينا بيده الشريفة تربة هنيئة لا نظمأ بعدها ابدا وهذا المجلس ان شاء الله سيكون هو المجلس آآ الاخير - 00:00:34ضَ

اه حتى يعني نتوقف في شهر رمضان المبارك سم ان قدر الله لنا البقاء واللقاء نستأنفه بعد ذلك فنسأل الله تبارك وتعالى ان نلقاكم بعد ذلك وقد كنا من الفائزين في رمضان - 00:00:52ضَ

ممن غفر الله له ما تقدم من ذنبه ونسأل الله تبارك وتعالى ان نلتقي ايضا وقد رفع الله الكرب الذي فيه اخواننا في غزة واخواننا في الشام اخواننا في السودان وفي بقية بلاد المسلمين - 00:01:10ضَ

وفي اليمن نعم وفي بقية تكاثرت الظباء على فراش فما يدري خراش ما يصيد نعم تعرفون قول المتنبي رماني الدهر بالارزاق حتى فؤادي في غشاء من نبالي فصرت اذا اصابتني سهام - 00:01:29ضَ

تكسرت النصال على النصال الله تبارك وتعالى ان يفرج عنا وعن المسلمين اجمعين وهذه وصية لنفسي ولاخواني الاحباب انه شهر رمضان هو نفحة من نفحات الله تبارك وتعالى وهو الشهر الذي كان يجتهد فيه النبي صلى الله عليه وسلم في العبادة - 00:01:47ضَ

فما كان النبي يرى اشد اجتهادا منه في العبادة كما هو في شهر رمضان ولا كان يرى اكثر انفاقا منه المال الا كما وهو في شهر رمضان قالوا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:02:12ضَ

اه كالريح المرسلة يعني في الانفاق وكان اكثر ما يكون في شهر رمضان واكثر ما يكون حين يقرؤه جبريل القرآن صلى الله عليه وسلم وشهر رمضان فيه ثلاث فرص للمغفرة - 00:02:25ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه ومن قام ليلة القدر ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه - 00:02:44ضَ

شهر رمضان فيه نفحات لكن على الاقل فيه ثلاث فرص متاحة للمسلمين لكي يمحو الانسان ما كان في صحيفته من الذنوب آآ وقفنا في المجلس الماضي عند آآ محاولات قريش لمواجهة النبي صلى الله عليه وسلم ولمواجهة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:02:59ضَ

وذكرنا انه من طبيعة الامور انه المجتمع اذا يعني انبثقت فيه حركة جديدة انبثقت فيه دعوة جديدة انبثق فيه شيء جديد كان هذا هو محل اختبار للقوانين الناظمة للمجتمع. القوانين الحاكمة هل ستستطيع هذه القوانين - 00:03:24ضَ

احتواء وامتصاص والسيطرة على الصدمة ام انه هذه القوانين سيظهر ان فيها ثغرات وفيها مشكلات وبالتالي ستحاول المجتمعات او يعني يحاول اهل السلطة فيها ان يغيروا هذه القوانين ويعيدوا انتاجها من جديد لكي - 00:03:46ضَ

يضمنوا ان يسيطروا على مثل هذه الحالات. فلذلك كانت البداية في يعني البدايات في ان قريشا آآ حاولت ان تجرب ما نسميه الان في مصطلحنا المعاصر الوسائل السلمية المشروعة او الوسائل القانونية - 00:04:06ضَ

يعني الوسائل التي لا تدخلوا نظام مكة دي ازمة لان النبي صلى الله عليه وسلم هو رجل من بني هاشم وبني هاشم في صميم النسب القرشي وبالتالي فمحاولة ايذاء النبي صلى الله عليه وسلم هي محاولة قد تثير - 00:04:24ضَ

حربا اهلية بالمصطلح المعاصر تثير معركة بين القبائل فلذلك كانت البدايات اول ما بدأوا به هو التجاهل والانكار وهذه البداية الاولى لكل لكل مجتمع وكذلك لكل اهل باطل في مواجهة الحق آآ الانكار - 00:04:43ضَ

ولذلك تقرأون مثلا في كتب السيرة ان كان آآ كان قوم مكة حين سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يدعوهم للاسلام لم يبعدوا ولم يقربوا وظنوه رجلا من المتحنفين. واحد عنده فكرة جديدة - 00:05:06ضَ

فبالتالي ايه يتركوه لكن بدا بعد قليل من الوقت انه هذه ليست فكرة كبقية الافكار وهذا ليس رجلا كالمتحنثين من قبله مسل ورق بن نوفل او زيد بن عمرو بن نفيل او - 00:05:23ضَ

يعني بقية هؤلاء الذين كانت لهم افكار انعزلوا بها عن المجتمع بل حركة تغييرية واصلاحية فكان اول ما بدأوا المواجهات كما قلنا هو انهم كانوا ينظرون الى النبي شظرا وبغضب وكان ذلك كما سجله القرآن الكريم في - 00:05:41ضَ

لله تعالى وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر فاول شيء هو هذا النظر شظرا وغضبا طبعا يجب ان نتذكر دائما ان النبي صلى الله عليه وسلم كان شريفا مكرما في قومه - 00:06:02ضَ

يعني لم يكن بالرجل المهمل ولا كان بالرجل المنبوذ فبالتالي وقع هذا في نفس النبي صلى الله عليه وسلم ليس كوقعه في نفس عموم الناس لان النبي كان شريفا مكرما وكان وكان قومه يحتكمون اليه - 00:06:24ضَ

طيب ثم حاولوا ان يمنعوا القرآن من الوصول الى الناس او ان يمنعوا الناس من الوصول الى القرآن وقال الذين كفروا لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه توثوا عليه لعلكم تغلبون - 00:06:44ضَ

وهذه الدعاية الكثيرة اثرت في كثير من آآ يعني كثير من الناس لدرجة ان بعضهم كان يضع القطن في اذنيه لكي لا يتسرب اليه كلام النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:06ضَ

فالى هذا الحد بلغ بلغ كلامهم ثم تفقوا بكل انواع التشويه والتشويش والسخرية والاستهزاء لكل شيء يعني مسلا عليكم السلام ورحمة الله وبركاته يعني مثلا القرآن الكريم نفسه القرآن الكريم - 00:07:24ضَ

قالوا سحر مبين تمام؟ وهذا مطرد في كلام الله تبارك وتعالى. وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم. واذا تتلى عليهم اياتنا بينات قال الذين كفروا للحق لما هذا سحر مبين - 00:07:50ضَ

يبقى التشويه للوحي طيب اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشيء عجاب بمصطلحنا المعاصر بهذه افكار غريبة افكار غير موافقة للشعب القرشي افكار غير معتاد عليها من اين اتى بهذه وهو يريد ان يغير هوية - 00:08:07ضَ

قريش اجعل الالهة الها واحدا؟ ان هذا لشيء عجاب ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين اشياء غريبة بل قالوا انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مهتدون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها - 00:08:30ضَ

انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون ولذلك ما سمعنا بهذا في الملة الاخرة ان هذا الا اختلاق يبقى اه من انواع التشويه للوحي هو انه هذه الافكار - 00:08:56ضَ

افكار غريبة افكار غير معقولة افكار غير مقبولة افكار لا يمكن ان تكون فاتت اجدادنا وحكمائنا وسادتنا الذين ايه؟ شهد لهم العالم وشهد لهم يعني شهد لهم الجميع بالحكمة تمام ونحن ذكرنا ونحن نتكلم عن جاهلية العرب ان العرب - 00:09:17ضَ

كانوا اهل عقول واشعارهم اشعارهم الجاهلية فيها حكمة وبالمليئة بالحكمة وبالذات من قرأ مثلا معلقة زهير ابن ابي سلمى شاء بالجاهلي وهذه معلقة مليئة بالحكمة طيب ولذلك كانوا اذا قرأ النبي صلى الله عليه وسلم القرآن اكثروا من السخرية منه - 00:09:40ضَ

حتى نزل قول الله تعالى ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا. يعني لا تجهر بصلاتك بحيث يسمعها الكفار فيسخرون ولا تخافض بها حتى تخفى عن اتباعك - 00:10:05ضَ

وابتغي بين ذلك سبيلا طيب اذا هذا هو التشويه للوحي حتى وصلوا الى ان يقولوا انه والله نعم هذا الوحي هو جيد ولكن مكلف وقالوا ان اتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا - 00:10:21ضَ

تمام فبالتالي يعني احنا لدينا الان تشعر بانها حملة غير منظمة كل شيء يمكن ان يقال من اول انه هذه افكار غريبة الى انه هذه افكار مقبولة وحكيمة ودعوت يا اخ العرب الى صلة الارحام والى حسن الاخلاق - 00:10:43ضَ

ولكن مكلفة ولذلك لا نستطيع ان نتبعها تمام طيب وكذلك كافة انواع التشويه للنبي صلى الله عليه وسلم بداية من لماذا لم يرسل الله ملكا؟ اشمعنى انت تمام وقال الذين كفروا لولا انزل علينا - 00:11:03ضَ

ملك تمام طيب حتى والله تبارك وتعالى رد عليهم في هذا. فقال ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا وللبسنا عليهم ما يلبسون. قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا - 00:11:27ضَ

يبقى يعني يبقى هنا انتبه معي الى انه هذا التشويه المتعلق بالنبي غير التشويه المتعلق بالوحي لانه احنا بنحكي الان في ردة فعل انفعالية عاطفية غير متأسسة على تفكر ونظر. هي متأسسة على رفض - 00:11:47ضَ

فالرفض احيانا يكون رفضا للفكرة واحيانا يكون رفضا لحامل هذه الفكرة تمام طيب طيب ازا ما كانش ملك لماذا لم ينزل معه ملك وقالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك - 00:12:10ضَ

فيكون معه نذيرا طيب ما فيش ملك؟ طب لماذا لا ينزل على رجل غني؟ لماذا نزل على محمد هذا وهو فقير وما قالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا او - 00:12:31ضَ

تكون له جنة يأكل منها او يكون له بيت من زخرفه او تكون له جنة يأكل منها يبقى ايضا فقر النبي كان ايه؟ احد عوامل التشويه والتشويش طيب او يلقى اليه كنز او تكون له جنة يأكل منها - 00:12:50ضَ

طيب لماذا لا يكون الرسول هذا من اشرافنا وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم. القريتين يعني مكة والطائف العاصمة الاولى والعاصمة الثانية للعرب لماذا ذهبت الرسالة الى هذا؟ لماذا لم تكن مثلا في - 00:13:10ضَ

عتبة بن ربيعة او في الوليد بن المغيرة من مكة او تكون مثلا في اروى بن مسعود الثقفي من الطائف فهذا هجوم على النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك كانوا يقولون ابن ابي كبشة يكلم من السماء ابن ابي كبشة ابو كبشة هذا هو رجل من اجداد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:31ضَ

ابو كبشة هذا لقبه وهذا فيما يعني فيما جاءنا من اخبار من الاخبار في كتب السيرة انه كان رجلا من المتحنفين ممن لا يعبدون الاصنام وممن قرأوا كتب اهل الكتاب - 00:13:53ضَ

فلذلك استدعوا من تاريخ النبي صلى الله عليه وسلم هذا الجد لكي يقولوا ابن ابي كبشة يكلم من السماء نوع من الايه من السخرية والاستهزاء طيب وطيب هذا النبي كما قلنا في المرة الماضية متصل مع جهات خارجية - 00:14:09ضَ

ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون هذا رد القرآن الكريم. لسان الذي يلحدون اليه اعجمي وهذا يعني هذا القرآن لسان عربي مبين طيب وقالوا اساطير الاولين اكتتبها - 00:14:28ضَ

فهي تملى عليه بكرة واصيلا. يعني ايضا هو ايه؟ متفق ايضا مع جهات خارجية ومتصل بجهات خارجية وهناك مؤامرة كونية على مكة لكي فلذلك هناك ايه؟ هناك افكار جاءت من الخارج وحملها هذا النبي - 00:14:49ضَ

وحقيقة يا جماعة الخير وكذلك قالوا ايضا انه قد يكون اصابته الهلاوس والتهيؤات ويعني كانوا يقولون ان هذا الذي يأتيه يعني جبريل عليه السلام انما هو رأيي الرائي يعني آآ قرينه من الجن مثلا او ان يكون من من الهلاوس والتهيؤات. ولذلك رد القرآن عليهم في موضعين في سورة النجم وفي سورة التكوير - 00:15:09ضَ

عند قوله تعالى ولقد رآه بالافق المبين وما هو على الغيب بضنين وما هو بقول شيطان رجيم فاين تذهبون تمام وقد اثر هذا في النبي صلى الله عليه وسلم ولانه النبي بشر - 00:15:40ضَ

وانت تخيل رجل كان شريفا مكرما في قومه تحول في يوم وليلة الى شاعر كاهن ساحر مجنون تخيل كيف يكون تأثير هذا على النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك قال الله تبارك وتعالى - 00:15:59ضَ

ولقد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون فانهم لا يكذبونك ولكن الظالمين بايات الله يجحدون وقال تبارك وتعالى انا كفيناك المستهزئين. وقال تبارك وتعالى يذكر النبي بانباء الرسل من قبله ولقد استهزأ برسل من قبلك - 00:16:19ضَ

فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون نرى النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد حين يحزبه الامر كان يقول رحم الله اخي موسى فقد اوذي باكثر من هذا فصبر - 00:16:44ضَ

فكان هذا التشويه ايضا مما اثر في النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك كان الله تبارك وتعالى ينزل عليه القرآن ويتلو عليه قصص الانبياء تثبيتا له وكذلك نقص عليك من انباء ما قد سبق وقد اتيناك من لدن ذكرا وفي الاية الاخرى - 00:17:01ضَ

ما نثبت به فؤادك طيب كذلك محاولات التشويه والتشويش والاستهزاء والسخرية طالت الصحابة تمام لانه الصحابة هم اول المستجيبين للنبي صلى الله عليه وسلم فمثلا كانوا يقولون وقال الذين كفروا للذين امنوا - 00:17:24ضَ

لو كان خيرا ما سبقونا اليه كبر انه كيف يكون هذا خيرا وهؤلاء هم الذين يسبقون اليه طيب ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكيهين. واذا رأوهم - 00:17:51ضَ

قالوا ان هؤلاء لضالون اذا ايضا كان الصحابة رضوان الله عليهم اذا يعني اذا لقيهم الذين كفروا كانوا يقولون اهؤلاء من الله عليهم من بيننا معقول هل يعقل ان هؤلاء هم الذين ينفردوا بهذا الخير - 00:18:16ضَ

على كل حال يعني هذه كما ترون فيها قدر من الارتباك والاضطراب اللي هو تارة يرفضون القول نفسه تارة يرفضون انه يكون نزل على النبي تارة يرفضون ان يكون هؤلاء هم الذين اتبعوا النبي - 00:18:40ضَ

فهي ردة فعل غير متأسسة على تأمل ونظر وانما هي ايه منطلقة يعني منبعثة بدون هذا التخطيط. ثم بدأوا في طلب المعجزات وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض - 00:19:02ضَ

ينبوعا تمام او تكون لك جنة تأكل منها او تكون لك جنة من نخيل وعنب فتفجر الانهار خلالها تفجيرا او وتأملوا هنا تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا آآ يعني هذا الرجل الذي يتأمل في الايمان يتأمل في امر الايمان - 00:19:22ضَ

المفروض اذا طلب معجزة يطلب مثل هذا او تسقط السماء علينا كسفا كما زعمت علينا كسفا او تأتي بالله والملائكة قبيلا يعني اشياء ايه لا ليس فيها طلب المعجزات بقدر ما فيها ايه - 00:19:49ضَ

يعني تغليف او او ذرائع للصدود يعني هذه ليس طلب معجزة حقيقية حد فعلا يفكر في الايمان فيرى انه يجب ان او يطلب انه يأتيه العذاب قضى السماء كما زعمت علينا كسفا - 00:20:16ضَ

او يكون لك بيت من زخرف او ترقى في السماء تطلع السماء كده امامنا ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرأه يعني حتى لو ارتقيت في السماء برضه لن نؤمن لك لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا - 00:20:38ضَ

يعني كتابا من السماء نقرأه تأملوا يا جماعة الخير هؤلاء حين عبدوا الاصنام طلبوا منها شيئا من هذا حد قال للاصنام قبل ان يعبدها لن نؤمن لك حتى تفجري لنا من الارض ينبوها - 00:21:02ضَ

او ترقى في السماء او يكون لك بيت من زخرفك فلذلك كما ذكرنا قبل هذه في المجالس السابقة الاصنام كانت غطاء لشهوات النفوس كانت غطاء لمحاولة الانسان استعباد الانسان وظلم الانسان والسيطرة والهيمنة على الانسان - 00:21:25ضَ

لذلك حين جاءهم الحق خرجت الينا كل هذه المطالب تمام طيب هذا هذا القدر الهائل من الرفض كان يبدو فيه الاضطراب والارتباك كما تكلمنا. احيانا تطلب معجزة احيانا تقول ان المشكلة في الوحي نفسه. احيانا تبقى المشكلة في الرسول - 00:21:50ضَ

والاحيانا تبقى المشكلة في الصحابة تمام لذلك حين قدم عليهم موسم الحج موسم الحج ده الذي يكون في اواخر السنة تقدم عليه تقدم فيه القبائل العربية الى مكة طيب حين تقدم القبائل العربية الى مكة هناك خطر - 00:22:16ضَ

الخطر ان هؤلاء العرب يسمعوا القرآن من محمد صلى الله عليه وسلم الاشد خطرا من هذا ان هم يسمعوا هذه الحملة الاعلامية المرتبكة المضطربة المتحيرة لان انت لو سمعت حق واحد - 00:22:37ضَ

وكثير من اشكال الرفض له هيبقى ايه فلذلك عقدوا اجتماع طارئ يعني بمصطلحنا المعاصر كده اجتماع مجلس الامن القومي مثلا آآ اجتماع طارئ للحكومة المصغرة ايا ما كان يعني وكان رئيس هذا الاجتماع - 00:22:58ضَ

الرجل الكبير المشهور الوليد بن المغيرة الوليد بن المغيرة هذا كان رجلا كان في ذلك الوقت اه قد جاوز الثمانين من عمره وكان اثرى واغنى رجل في مكة حتى كانوا يسمونه العدل - 00:23:20ضَ

لماذا كانوا يسمونه العدل لان قريشا تكسو الكعبة في سنة وهو وحده يكسوها في السنة التالية لذلك كان يقال عدل قريش يعني يستطيع هو ان يقوم بالعمل الذي تقوم به - 00:23:46ضَ

قريش ومما يروى انه حين بنيت الكعبة حين اعادوا بناء الكعبة بنى هو ركنا منها وبنت كل قريش الاركان الثلاثة فاحنا بنتكلم في شخصية ايه شخصية واسعة الثراء وكان فوق ذلك رجلا حكيما عظيم القدر ناضجا - 00:24:05ضَ

وكان شيخ بني مخزوم من بنو مخزوم بنوا مخزون من هؤلاء هم الذين منهم ابو جهل ابو جهل هو ابن اخي الوليد ابن المغيرة وهؤلاء اذا نظرنا الى نسبهم ذكرنا في المجلس الاول من هذه المجالس انه فهم نسب النبي صلى الله عليه وسلم يكشف لنا بعض الامور - 00:24:30ضَ

هؤلاء ليسوا من ابناء قصي ابن كلاب اللي هو مؤسس الحكم القرشي تمام فهؤلاء يتطلعون الى هذه الزعامة لا سيما وانهم في ذلك الوقت الذي نتكلم فيه كانوا قد بلغوا من الثراء مبلغا كبيرا - 00:24:56ضَ

نحن ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي - 00:25:18ضَ

مرة هذا هو الجد الذي يلتقي فيه نسب بني قصي ونسب بني مخزوم لانه الوليد ابن عتبة الوليد ابن المغيرة هذا هو الوليد بن المغيرة بن عبدالله بن عمر بن مخزوم بن يقظة بن مرة - 00:25:32ضَ

يبقى هو فين؟ اين التقوا عند مرة ولذلك يفسر هذا قول ابي جهل المشهور تنازعنا وبنوا عبد مناف الشرف اطعموا فاطعمنا وسقوا فسقينا حتى اذا تحاذت منا الركب وكنا كفرسي رهان - 00:25:53ضَ

حصل ايه قالوا منا نبي ضربة خطيرة في ايه؟ في سباق الزعامة فانى يكون لنا ذلك وفي رواية عنه انه قال ايضا آآ سأله بنو زهرة او بنو الحارث بن نوفل قالوا يا ابا - 00:26:18ضَ

يا ابا الحكم ابو جهل كان كنيته ابو الحكم. قالوا يا ابا الحكم هل كنتم ترون محمدا كذابا قال لا والله ولقد كنا نعده الامين وما كذب محمد قط ولكن - 00:26:40ضَ

اذا ذهبت بنو عبد مناف بالسقاية والرفاد فما يكون لبني مخزوم تمام فالوليد ابن المغيرة اللي هو شيخ بني مخزوم هذا كان زعيم هذا الاجتماع طيب هذا الاجتماع سببه ببساطة يا يا معشر قريش اقيموا لنا رأيا نقوله في هذا الرجل - 00:26:57ضَ

حتى لا نختلف اذا جاءت العرب فلذلك الحملة الاعلامية غير المنظمة دي الحملة الاعلامية المضطربة بدأت ايه تدخل في التنظيم طيب وهنا طبعا هذا اجتماع مشهود وذكره القرآن الكريم قال الوليد - 00:27:24ضَ

آآ قالوا قل يا ابا يا ابا الوليد هو اسمه الوليد وكنيته ابو الوليد. لان ابنه الكبير هو الوليد ايضا وابنه الكبير اسلم هو الوليد ابن الوليد ابن المغيرة صحابي - 00:27:46ضَ

وابنه ايضا خالد بن الوليد وهو صحابي تمام قال بل قولوا انتم اسمع فقالوا نقول كاهن قال ما هو بكاهن لقد سمعنا الكهان فما هو بزمزمة الكهان ولا سجعهم محمد والكلام الذي جاء به لا يشبه كلام الكهان - 00:27:59ضَ

قالوا فنقول مجنون قال ما هو بمجنون لقد رأينا الجنون وعرفناه فما هو بخفقته ولا تخالجه ولا وسوسته برضو كلمة مجنون دي مش الرأي المزبوط مش يعني يعني لو سمعها العرب يعرفون اننا نكذب - 00:28:27ضَ

ليس بالمجنون قالوا فنقول شاعر شاعر مفلق آآ يعني يقول كلاما طيبا بليغا فصيحا قال ما هو بالسحر لقد عرفنا الشعر كله هذا وجهه ورجزه وقريضه ومبسوطه ومقبوضه فما هو بالسحر - 00:28:48ضَ

قالوا فنقول ساحر قال ما هو بالسحر لقد عرفنا السحار فما هو بنفسهم ولا عقدهم حيرة صح طيب فما نقول الاية تقول وهذا هو ابلغ وصف قال ربنا تبارك وتعالى انه فكر وقدر - 00:29:13ضَ

فقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر ثم نظر ثم عبس وبصر واخد بالك من تصوير الاية الحيرة اللي هم فيها قال ان اقرب القول ان تقولوا ساحر جاء بقول هو السحر - 00:29:46ضَ

يفرق به بين الرجل وولده والرجل وابيه والرجل وزوجه قبلها قال هذه الجملة التي تعد وثيقة مهمة جدا قال والله ان لقوله لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق - 00:30:09ضَ

وانه ليعلو ولا يعلى عليه وهذا يا جماعة الخير هو الخطر الشديد على كل انسان. ان تعرف الحق ثم تنتصر عليك تنتصر عليك شهوتك تنتصر عليك مصلحتك تنتصر عليك زعامتك - 00:30:36ضَ

يعني كلمة الوليد بن المغيرة هذه لو انه قالها رجل مسلم لنسب الى التعصب والمبالغة يعني لو واحد مسلم وصف القرآن هذا الوصف ماذا كان يقال منحاز منحاز متعصب لمذهبي. لكن قالها الوليد بن المغيرة - 00:30:59ضَ

طيب هذا هذه الرواية لذلك ربنا تبارك وتعالى قال زرني ومن خلقت وحيدا هذا هو ذكر هذا الاجتماع في القرآن الكريم. ذرني ومن خلقت وحيدا وجعلت له مالا ممدودا وبنينا شهودا ومهدت له تمهيدا - 00:31:24ضَ

ثم يطمع ان ازيد كلا انه كان لاياتنا عنيدا سارهقه صعودا انه فكر وقدر فقتل كيف قدر. ثم قتل كيف قدر. ثم نظر ثم عبس وبصر ثم ادبر واستكبر فقال ان هذا الا سحر يؤثر ان هذا الا قول البشر. يقول ربنا تبارك وتعالى - 00:31:45ضَ

ساصليه سقر وهي دركة من دركات النار وما ادراك ما سقر لا تبقي ولا تذر العذاب العاصف العذاب الساحق لا تبقي ولا تذر رويت هذه الرواية من طريق اخر بشكل اخر وهي - 00:32:11ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم كان جالسا الى جوار الكعبة وكان يتلو من سورة غافر وذلك قوله تعالى حا ميم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب ذي الطول لا اله الا هو - 00:32:37ضَ

اليه المصير ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا فلا يغررك تقلبهم في البلاد طبعا احنا الايات دي لكثرة سماعنا لها وتعودنا عليها ولعزمة لساننا واذواقنا مش واخدين بالنا ما فيها من من العظمة والرهبة - 00:32:57ضَ

لكن تقول الرواية سمع الوليد بن المغيرة هذا فقام الى مجلس قريش فقال لهم لقد سمعت انفا من محمد قولا ما هو بالسحر ولا بالشهر ولا بالكهانة ان لقوله لحلاوة وان عليه لطلاوة الى اخر كلامهم - 00:33:17ضَ

ثم تركهم وانصرف فقالوا صبأ والله الوليد وهو ريحانة قريش فما هو الا ان تصبأ قريش كلها انت قلقان امام الوليد شيخ بني مخزوم اغنى رجل في قريش ويعني سيد القبيلة التي تنافس بني قصي وبني عبد مناف وبني عبد المطلب وبني هاشم - 00:33:38ضَ

فهذا الرجل اذا اسلم اسلمت قريش فقال ابو جهل انا اكفيكموه يعني يسيبوا المهمة دي عندي انا ماذا فعل ابو جهل؟ ابو جهل طبعا يعني كما سيتبدى لنا من صفحات السيرة - 00:34:11ضَ

كان شخصية في غاية الخطورة وفي غاية القوة وفي غاية الذكاء ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام باحب باحب هذين الرجلين اليك عمر بن الخطاب وعمرو بن هشام اللي هو ابو جهل - 00:34:29ضَ

لان انت ستدرك ان عمرو بن هشام ابو جهل هذا كانه المتولي لملف النبي صلى الله عليه وسلم في مكة في حكومة مكة يعني هو الرجل الذي اذا سكتوا يحرضهم اذا نسوا يذكرهم - 00:34:46ضَ

فماذا فعل ابو جهل؟ ذهب الى عمه فجلس الى جواره حزينا فقال ما يحزنك يا ابن اخي قال وكيف لا احزن وقد تركت قريشا مجتمعة يجمعون لك من فضلات اموالهم - 00:35:02ضَ

كي يعطونك اياها يقولون ذهب هذا الرجل الى محمد والى ابن ابي قحافة والى ابن ابي قحافة يأكل من فضل مالهم طيب ما رأيك الاول الكلام مفهوم؟ يعني ايه الكلام ده؟ وجاء فجلس الى جواره - 00:35:23ضَ

ويبدو حزينا ويعني شايل العار بالمصطلح شايل العار ما الذي يحزنك؟ قال انا تركت قريش تجتمع علشان ايه تجمع لك تبرعات ومساعدات وهم شايفينك افتقرت ولما افتقرت فباين عليك عايز شوية فلوس - 00:35:46ضَ

فرحت ايه تتبع محمدا وتتبع ابن ابي قحافة اللي هو ابو بكر الصديق لكي تصيب من فضل اموالهم فهيجمعوا لك تبرعات علشان ايه؟ ما تسلمش وآآ ولا يركبنا العار طبعا هذا الكلام حين يقال لسيد بني مخزوم - 00:36:05ضَ

اللي هو ماله يوازي مال قريش وطبعا اه رجل عربي يعني مش مش الشخصية الدنيئة في شخصيات دنيئة اللي هي مهما أكلت تظل محتاجة لكن هذا الرجل قال فقام مغضبا قال قد علمت قريش اني اكثرها مالا. امال ايه اللي انتم بتتكلموا فيه ده - 00:36:22ضَ

ثم هب الى قريش ليحاول ايه؟ دفع هذه المسبة والمضرة التي كانت به فها هنا حصل هذا الاجتماع الذي نتحدث فيه وهو لكي يثبت موقفه وانه ما زال على دين قريش ماذا ينبغي ان يقول - 00:36:45ضَ

في محمد صلى الله عليه وسلم. فيقولون في هذا الموقف ذكر نفسه وبخل ان تكون الرسالة قد نزلت على محمد ولم تنزل عليه هو فالذي فعله ابو جهل هو انه ايه - 00:37:05ضَ

نفس نفس في يعني يعني بالمصطلح المعاصر بس عايز اجيب حاجة مؤدبة شوية يعني عارف انت بيقول لك ايه طعنه في شرفه اربعة المعنى ده يقول لك اهان كرامته يعني - 00:37:21ضَ

ومات الوليد بن المغيرة كافرا ودخل النار ونزل في دركة سقر كما ذكر القرآن الكريم. لكن يا جماعة الخير هذه الحادثة تعد مدخلا مهما لكي نفهم منها آآ لكي نفهم منها منهج النبي صلى الله عليه وسلم في دعوة الناس - 00:37:41ضَ

طبعا حين جاء موسم الحج قبل ان ادخل في هذا حين جاء موسم الحج كان النبي صلى الله عليه وسلم يقصد الناس وكان يمشي وراءه عمه ابو لهب فكان فكان يقول - 00:38:09ضَ

هذا كاذب لا تصدقوه كاذب لا تصدقوه فيقولون من هذا؟ يقولون عمه فيقول الناس عمه اعلم الناس به تمام؟ فبرضو قريش حين كلفت احدا بمهمة تتبع النبي في موسم الحج كلفت مين - 00:38:27ضَ

الشخصية الانسب المؤثرة التي تصد الناس عنه لكن في موسم الحج هذا نستطيع ان نقول انه الدعوة الاسلامية حققت انتشارا في كافة قبائل العرب لان كل الذين قدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم قدموا الى الحج - 00:38:46ضَ

حاول النبي صلى الله عليه وسلم ان يبقى معه كذلك كان من وسائل قريش لمواجهة دعوة النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما يمكن ان نسميه الان مهمات خاصة فمن ذلك مثلا رجل اسمه النضر ابن الحارث - 00:39:06ضَ

هذا الرجل سافر الى اوروبا وامريكا بتاعتهم زمان كان اسمها فارس لماذا سافر لكي يتلقى دورة تدريبية مكثفة بي صد الدعايات بالمصطلح المعاصر. هو ذهب الى فارس لكي يتعلم قصص الفرس واخبارهم - 00:39:28ضَ

و ذهب فتعلم قصص رستم واسفنديار القصص الفارسية ثم جاء الى مكة فصار يتقصد مجالس النبي صلى الله عليه وسلم. كلما جلس النبي الى قوم فاذا انصرف النبي عنهم جلس اليهم النظر ابن الحارث - 00:39:52ضَ

فكان يحدثهم باحاديث الفرس يريد ان يصدهم عما ذكره النبي صلى الله عليه وسلم ثم يقول من يعني من خير منا حديثا اينا خير حديثا انا ام محمد صلى الله عليه وسلم - 00:40:13ضَ

وما كان يسمع بالرجل يريد ان يسلم حتى يرسل اليه بجاريته ويقول اطعميه واسقيه وغنيه ثم يحدثه بهذه الاحاديث يعني النظر ابن الحارث نستطيع ان نقول اول قناة فضائية او اول مسرح ودار اوبرا - 00:40:29ضَ

نصبت لمواجهة النبي صلى الله عليه وسلم تمام؟ كان عندنا قصص ويعني افلام ومسلسلات ومسرحيات فارسية وكان لدينا ايضا ايه جارية تغني واكل وشرب فكان عندنا حفلات لمواجهة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:40:52ضَ

وكذلك كان آآ بعضهم يعني من المهمات الخاصة ايضا ما كنا اشرنا اليه في المجلس الماضي هم ذهب الى اهل الكتاب من اليهود يسألونهم عن حقيقة هذا النبي فكانوا يستخرجون من اهل الكتاب علوما لا يعلمها الا الانبياء ليسألوا عنها النبي صلى الله عليه وسلم. وقد امدهم - 00:41:12ضَ

يهود فعلا بهذا فقالوا سلوهم عن قوم ناموا وما قاموا وهم اهل الكهف وسلوهم عن رجل جاب بين مشرقها ومغربها وهو ذو القرنين وسلوه عن الروح ولذلك نزلت سورة الكهف - 00:41:35ضَ

تشرح حال هؤلاء الفتية وتشرح حال ذي القرنين ونزل قول الله تعالى ويسألونك عن الروح قل الروح من امر ربي وما اوتيتم من العلم الا قليلا طيب منهج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:41:56ضَ

الذي يعني قصة الوليد بن المغيرة هذه مدخلا تكون مدخلا مناسبا له اذا نحن امسكنا بالفترة المكية بداية من الجهر بالدعوة وحتى الهجرة الى المدينة فنستطيع ان نستخلص منها ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له كان امامه جدول اعمال - 00:42:15ضَ

او كانت امامه خطوات الخطوة الاولى في جدول اعمال النبي صلى الله عليه وسلم هي التركيز على اسلام زعماء قريش التركيز على اسلام مين زعماء قريش لماذا زعماء قريش لان زعماء قريش اذا اسلموا - 00:42:39ضَ

اسلمت قريش واذا اسلمت قريش في مكة اسلم وراءها العرب فالطريق الاسهل والاقصر والاقصر هو ان يسلم زعماء قريش ذكرنا في المجالس الماضية انه هناك قاعدة نحتاج الى فهمها في السيرة النبوية والى فهمها في حياتنا المعاصرة. وهي قاعدة العواصم - 00:43:06ضَ

وانه العاصمة الفكرة التي تسود في العاصمة تتمدد منها الى غيرها الاصلاح اذا اصاب العاصمة اصاب الاصلاح بقية الانحاء. الفساد اذا اصاب العاصمة اصاب الفساد بقية الانحاء اصلا لم تنتشر عبادة الاصنام في العرب الا لما جاء بها زعيم مكة في ذلك الوقت عمرو ابن لحي الخزاعي - 00:43:32ضَ

فالطريق المباشر الاقصر والاسهل والانجع هو ان يسلم زعماء قريش فتسلم قريش فيسلم العرب ولذلك هنا رأيتم كيف انزعج القرشيون لما تهيأوا او لما خشوا ان الوليد ابن المغيرة قد يكون - 00:44:02ضَ

اسلم وانحاز الى النبي صلى الله عليه وسلم خطر شديد جدا قالوا هو ريحانة قريش فان اسلم لا يبقى فيها احد الا اسلم وذكرت لكم في ذلك الوقت انه كل السيرة النبوية - 00:44:27ضَ

هي في حقيقتها صراع حول مكة لانه مكة هي عاصمة العرب ولما فتحت مكة ودخلت في الاسلام اقبلت وفود العرب وقبائل العرب مسلمة تدين بالاسلام وتدخل في حيز الدولة المسلمة - 00:44:45ضَ

يعني فتح مكة كان في سنة تمانية للهجرة والسنة التاسعة للهجرة سماها العلماء عام الوفود لانه صارت كل قبيلة توفد الى النبي صلى الله عليه وسلم وفدا عنها يبايعه على الاسلام وعلى السمع والطاعة - 00:45:07ضَ

وفكرة السيد المطاع هذه فكرة من يعني من اصلب واقوى واسرح حقائق الاجتماع والتاريخ الناس تبع لزعمائهم وقالت العرب الناس على دين ملوكهم يعني حقيقة شوفوا لا يوجد تغيير حقيقي الا التغيير الذي - 00:45:30ضَ

تتبناه السلطة او التغيير الذي يصيب السلطة فكرة انه في تغيير اجتماعي او تغيير مجتمعي وهذا المجتمع يفرز سلطة هذه من الخرافات والاوهام المعاصرة الناس على دين ملوكهم وهذا مطرد في ايات القرآن الكريم وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم وفي اقوال الصحابة وفي اقوال العلماء - 00:45:58ضَ

والله تبارك وتعالى ذكرت لكم اذا جاء نصر الله والفتح فتح مكة ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا يعني حين يحدث الفتح يدخل الناس في دين الله افواجا مش يدخل الناس في دين الله افواجا فيحصل الفتح - 00:46:33ضَ

لا العكس الناس على دين ملوكهم ولما سألت امرأة كما في الحديث الصحيح ابا بكر الصديق رضي الله عنه قالت الى متى يبقى هذا الخير الذي نحن فيه تقصد الاسلام؟ قال لها ما استقامت لكم ائمتكم. يعني ما استقام لكم حكامكم وخلفاؤكم - 00:46:55ضَ

ما استقامت لكم ائمتكم سيدنا عمر ابن الخطاب يقول لزياد بن حدير اتعرف ما يهدم الدين فذكر ثلاثة زلة العالم وجدال المنافق بالكتاب وحكم الائمة المضلين حكم الائمة المضلين وسيدنا عثمان ان الله يزع بالسلطان - 00:47:18ضَ

ما لا يزع بالقرآن وهذا كلام كثير كثير حتى وقد امتلأت به حتى اشعار العرب يقول ابو العتاهية ما الناس الا مع الدنيا وصاحبها فكيفما انقلبت يوما به انقلبوا يعظمون اخا الدنيا فان وثبت - 00:47:43ضَ

يوما عليه بما لا يشتهي وثبو وحتى حتى في اهل المال وكلكم تحفظون قول الشاعر رأيت الناس قد ذهبوا الى من عنده ذهبوا رأيت الناس قد مالوا الى من عنده - 00:48:08ضَ

ما له رأيت الناس منفضة الى من عنده فضة فهذه من هذه من حقائق من حقائق الاجتماع هذه من طبائع البشر ولذلك كل صاحب رسالة كل صاحب اصلاح كل صاحب فكرة تغيير - 00:48:26ضَ

مفسد او مصلح قصد السلطة لان السلطة هي تحقيق الفكرة فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما ركز عليه في الدعوة زعماء قريش زعماء قريش حتى قال الله تبارك وتعالى له - 00:48:45ضَ

لعلك باخع نفسك. يعني لعلك قاتل نفسك الا يكونوا مؤمنين وفي سورة الكهف لعلك باخع نفسك على اثارهم ان لم يؤمنوا بهذا الحديث اسفا يعني لعلك قاتل نفسك من الاسف - 00:49:10ضَ

على اثارهم اذا لم يؤمنوا طيب يا جماعة الخير حتى لو احنا بنستعرض بقية الفترة المكية لما بعد السنة العاشرة للبعثة لما ظهر واضحا ان زعماء قريش لن يسلموا الخطوة الثانية في جدول اعمال النبي صلى الله عليه وسلم هي - 00:49:33ضَ

الذهاب الى الطائف لانه الطائف هي العاصمة الثانية للعرب ولما ذهب الى الطائف قصد من في الطائف هل ظل يدعو ضعاف الناس وصغار الناس ولا قصد الثلاثة الكبار زعماء الطائف - 00:49:58ضَ

مباشرة قصد الثلاثة الكبار زعماء الطائف فردوا عليه اسوأ مما رد عليه اهل مكة ان شاء الله سنأتي لها تفصيلا لكن الفكرة التي نحتاجها الان من هذه الحادثة ان النبي حين قصد الطائف قصد من - 00:50:17ضَ

زعماء الطائف. طب لما رده زعماء الطائف بقي في الطائف يدعو صغار الناس ولا خرجوا من الطائف خرجوا من الطائف الخطوة الثالثة حين لم يؤمن زعماء مكة ولا زعماء الطائف صار النبي يعرض نفسه على القبائل - 00:50:36ضَ

يتحين النبي القبائل التي تأتي الى مكة في موسم الحج ويعرض دعوته عليهم فاذا عرض النبي نفسه على قبيلة من القبائل عرض نفسه على من على زعماء هذه القبيلة لم يعرض نفسه على - 00:50:56ضَ

صغار الناس وضعفاء الناس حتى لقي الانصار والانصار متى بايعهم حينما اسلم بعض زعمائهم ولم يهاجر النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة الا حين اسلم زعماء الانصار لكي نفهم خطة النبي صلى الله عليه وسلم في الدعوة يجب ان ننتبه الى هذا. الناس على دين ملوكهم - 00:51:15ضَ

التغيير الحقيقي هو التغيير الذي تتبناه السلطة او يصيب السلطة وكل ما قبل ذلك هو نوع من التمهيد نوع من الاعداد نوع من التهيئة لكن من المستحيل ان يحدث تغيير والسلطة قاهرة ومتمكنة ومضادة لهذا التغيير - 00:51:48ضَ

طيب وبعد ان هاجر النبي صلى الله عليه وسلم اين كانت معركته ايضا مع مكة باعتبارها عاصمة العرب ولما اعترفت مكة بالدولة الاسلامية في صلح الحديبية سمى القرآن الكريم هذه اللحظة - 00:52:11ضَ

الفتح المبين انا فتحنا لك فتحا مبينا. الفتح المبين هنا هو صلح الحديبية يعني النبي في هذا الصلح لم يقاتل وينتصر بل ولم يعتمر تمام الفتح المبين يعني اذا اردنا ان نوجز المرحلة المكية او نوجز منهج النبي صلى الله عليه وسلم في - 00:52:32ضَ

الدعوة الى الاسلام سنجد هذه الخطوات الثلاثة واضحة امامنا دعوة زعماء مكة ثم دعوة زعماء الطائف ثم عرض نفسه على القبائل بل على زعماء القبائل حتى اسلم زعماء الانصار فهاجر النبي صلى الله عليه وسلم وصارت المدينة المنورة دار الاسلام عاصمة الاسلام - 00:53:03ضَ

واضح يا جماعة الخير تحفظون جميعكم قول الشافعي اه غاب عني وبطلعه آآ كان يقول آآ يذل غني النفس ان قل ما له ويغنى غني المال وهو ذليل ولا خير في ود امرئ متلون اذا الريح مالت - 00:53:33ضَ

ما لحيث تميل غني ان استغنيت عن بذل ماله وفي احتمال الفقر عنك بخيل فما اكثر الاخوان حين تعدهم ولكنهم في النائبات قليله يذل غني النفس ان قل ماله يذل غني النفس ان قل ماله - 00:54:05ضَ

ويغنى غني المال وهو في نفسه يعني او في طبعه ذليله الناس يعني انا الان يعني اذكر لكم انه من طبائع الحياة ان صاحب المال صاحب النفوذ صاحب القوة محترم مقدر عند الناس - 00:54:28ضَ

بل ربنا تبارك وتعالى يقول ولولا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون ولبيوتهم ابوابا وسرورا عليها يتكئون وزخرفا يعني ربنا تبارك وتعالى يقول - 00:54:50ضَ

لولا ان الناس يفتتنون بمظاهر القوة والثراء والرخاء لكان الله قد انعم على كل الكفار بالثراء الهائل لان كل هذا سيزول وينتهي منهم في الاخرة لكن لو ان الله فعل هذا - 00:55:13ضَ

وجعل الاغنياء وجعل الكفار في مقام الغنى فان هذا يفتن الناس لانه من طبيعة النفس الاقبال الى مظاهر الدنيا هذه طبيعة نفسية تمام آآ يقولون آآ يمشي الفقير وكل شيء ضده - 00:55:35ضَ

والناس تغلق دونه ابوابها صح وتراه مبغوضا وليس بمذنب ويرى العداوة لا يرى اسبابها حتى الكلاب اذا رأت يوما فقيرا ماشيا نبحت عليه وكشرت انيابها واذا رأت يوما رجل الغنى - 00:55:59ضَ

مالت اليه وحركت اذنابها ان انتهى؟ طيب القصد هنا ان نبينا صلى الله عليه وسلم لم يكن غافلا وكيف يغفل صلى الله عليه وسلم وهو لم يكن غافلا عن اشياء - 00:56:23ضَ

هي من طبائع البشر ومن طبائع السنن ومن طبائع الاجتماع و عاتب النبي صلى الله عليه وسلم في امر هو ايه؟ هو انصرافه عن زعماء قريش عن الذي اقبل اليه من ضعفائهم - 00:56:45ضَ

يعني عوتب في انصرافه مش عاتب في اقباله. مهم يا جماعة الخير قيل عبس وتولى ان جاءه الاعمى تمام؟ وهذا يخبرك بمدى حرص النبي صلى الله عليه وسلم على ان تسلم هذه الطبقة - 00:57:06ضَ

فانها اذا اسلمت تبعها الناس لان هذا من طبائع الناس تمام طيب اذا قدر الله لنا البقاء واللقاء ان شاء الله نستأنف مجالس السيرة النبوية بعد شهر رمضان نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. ولا تنسونا من دعائكم في هذا الشهر الكريم - 00:57:22ضَ

والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:57:48ضَ