باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين. مرحبا بكم ايها الاحباب وهذا المجلس التاسع عشر من مجالس السيرة النبوية سيرة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - 00:00:16ضَ

نسأل الله تبارك وتعالى كما امنا به ولم نره الا يفرق بيننا وبينه حتى يدخلنا مدخله كنا توقفنا في المجلس الماضي عند الجماعة او القوم الذين اسلموا ولم يصل اليهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:33ضَ

ذكرنا انه الحملة الاعلامية القرشية على النبي صلى الله عليه وسلم كان من اخفاقاتها بالنسبة لقريش ومن مزاياها بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم ان دعوة الاسلام انتشرت في قبائل العرب - 00:00:50ضَ

فلما سمع بهذه الدعوة اناس اقبلوا وقدموا الى النبي صلى الله عليه وسلم رغم انه النبي لم يصل اليه ما لم نقله في المجلس الماضي وينبغي ان نركز عليه هنا هو - 00:01:06ضَ

سنة النبي او اسلوب النبي او خطة النبي في استبقاء عدد من المسلمين خارج مكة ما يحب ان يسميه الجماعة الاداريين والمخططين احتياطي استراتيجي يعني النبي لم يقبل لم لم يدعوهم معه الى مكة لانه كان مضطهدا في ذلك الوقت - 00:01:23ضَ

وانما قال لهم يعني لكل واحد منهم ان يبقى في مكانه وفي قبيلته فاذا سمع به قد ظهر فليأته فاذا فمن البداية حرص النبي صلى الله عليه وسلم على الا تكون جملة المسلمين كلهم في - 00:01:43ضَ

مكة وحدها تمام وهذا سيأتي معنا ان شاء الله فيما بعد حين ايضا نناقش مسألة الهجرة الى الحبشة بقي ان نبدأ في متابعة آآ خط آآ سير الدعوة الاسلامية وهو بداية التعذيب لمن اسلموا - 00:02:00ضَ

اه نحن ذكرنا ان اه قريشا واجهت دعوة النبي صلى الله عليه وسلم بسائر ما استطاعوا من التشويه ومن اه الاشاعة عن النبي صلى الله عليه وسلم كاهن ساحر شاعر مجنون - 00:02:21ضَ

تمام؟ يفرق بين الرجل وولده والمرء وابيه وذكرنا انه لم تكن قريش بقادرة على ان تؤذي النبي صلى الله عليه وسلم في نفسه. لماذا حد فاكر لماذا لم تكن قريش - 00:02:36ضَ

لمازا لم تسعى الى قتل النبي اه لانه كان في حماية قبيلته تمام فكل محاولات قريش هي محاولات النجاة من حرب اهلية وهذه من مزايا او من سنة الله في انبيائه انه يبعثهم في اشراف اقوامهم - 00:02:56ضَ

بحيس الدعوة يكون لها حماية طبيعية حتى تقوى وتشتد وتستوي على سوقها تمام؟ ولذلك النبي قال ما بعث الله من نبي الا في ثروة من قومه ونجد هذا في قول الله تعالى - 00:03:17ضَ

قال يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لا نراك فينا ضعيفا ولولا رهبك لرجمناك وفي قوله تعالى في عن قوم سيدنا صالح قالوا لنبيتنه واهله ثم لنقولن لوليه ما شهدنا مهلك اهله. يعني عملية اغتيال وكمان ايه؟ سنتبرأ منها - 00:03:32ضَ

لذلك ذهب اول يعني اول المحاولات محاولات وأد هذه الدعوة ان ذهبوا الى ابي طالب. ابو طالب ده زعيم بني هاشم زعيم بني عبد مناف ذهبوا اليه ثلاث مرات المرة الاولى كلموه - 00:03:52ضَ

فرد عليهم ردا رفيقا ويعني خفض منهم وردهم ردا جميلا فلما رأوا ان النبي صلى الله عليه وسلم ما يزال يدعو الى الله ذهبوا اليه مرة اخرى لكن هذه المرة كانت لهجة شديدة - 00:04:14ضَ

هذه المرة كان التهديد بالحرب الاهلية قالوا يا ابا طالب انا والله لا نصبر على ما نرى من شتم الهتنا وتسفيه احلامنا ولقد استنهيناك عن ابن اخيك فاما ان تنهه - 00:04:34ضَ

واما ان نجادلك واياه نجالدك نجالدك واياه حتى ما يبقى بها الا احد الفريقين كانت تهديد بحرب اهلية ومكة كلها ستكون عدوا لبني هاشم او بني عبد مناف فعندئذ خاف ابو طالب - 00:04:50ضَ

وارسل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول له يا ابن اخي لا تحملني وقومك ما لا نطيق فظن النبي صلى الله عليه وسلم ان عمه قد ضعف عن نصرته - 00:05:16ضَ

فماذا قال له؟ قال له الكلمة المشهورة التي نحفظها جميعا قال والله يا عم لو وضعوا الشمس في يميني والقمر في يساري على ان اترك هذا الامر حتى يهلك حتى - 00:05:33ضَ

يبلغه الله او اهلك دونه ما تركته طبعا هذه الرواية بهذا اللفظ ضعيفة يا جماعة تمام؟ الرواية بهذا اللفظ ضعيفة لكن الرواية الصحيحة فيها نفس المعنى. الرواية الصحيحة هي قوله صلى الله عليه وسلم - 00:05:49ضَ

قال هل ترون هذه الشمس قالوا نعم قال هل تستطيعون ان تستشعلوا منها شعلة يستطيع احدكم ان يأتي من هذه الشمس بشعلة فما انا بقادر على ان ادع هذا الامر - 00:06:08ضَ

منكم على ان تستشعروا من هذه بشعلة المعنى قريب لكن فيه معنى ايه به معنى ثبات النبي صلى الله عليه وسلم اللي هو ايه الثبات الذي لا يتزحزح. فعندئذ رأى ابو طالب من ابن اخيه - 00:06:28ضَ

هذا الاصرار فقال امض يا ابن اخي وقال والله ما كذب ابن اخي قط فامض لما امرك ربك به فوالله لا اسلمك ابدا ونرجع هنا الى القول بانه الصدق رأس مال الداعية - 00:06:48ضَ

الصدق رأس مال الداعية يعني النبي صلى الله عليه وسلم لو ان هناك مجرد شك في صدقه لكان سيكون موقف عمه اضعف بكثير لكن لان النبي لم يكذب ابدا وذكرنا ان النبي اصلا اعتمد على هذا الصدق الذي هو مشتهر به لما اعلن الدعوة - 00:07:10ضَ

قال ارأيتم لو اخبرتكم ان خيلا خلف هذا الوادي توشك ان تغير عليكم اكنتم مصدقين؟ قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا قط الصدق رأس مال الداعية. فهنا ابو طالب لما رأى من ابن اخيه صلى الله عليه وسلم هذا الاصرار وهذا الثبات وهذا الايمان - 00:07:33ضَ

اشتد في موقفه وظل على حمايته لابن اخيه. طبعا ابو طالب كان معظما في قومه المحاولة الثالثة كانت محاولة اقرب للمساومة جاءوا الى ابي طالب ورجل اسمه عمارة ابن الوليد او عمارة ابن الوليد - 00:07:53ضَ

العرب كانت تقول عمارة وليس عمارة فقالوا يا ابا طالب هذا عمارة بن الوليد انهد فتى في قريش انهت فتى في قريش تشبه دلوقتي يعني ايه آآ احاول ان اقربها بلفظ معاصر - 00:08:15ضَ

يعني بطل كمال الاجسام عندنا في في مصطلحنا المعاصر انهد فتى في قريش يعني آآ اقوى وآآ يعني اه جسم يعني حاجة عظيمة جدا فنعطيه لك على ان تسلمنا ابن اخيك - 00:08:34ضَ

فانه قد سب دينك والهتك ما هو ابو طالب ده ايه برضه؟ ما هو كافر لم يؤمن بما ارسل به النبي صلى الله عليه وسلم فانما هو رجل برجل فقال بئس ما تسومونني - 00:08:54ضَ

تعطوني ولدكم اغزوه لكم واعطيكم ولدي تقتلونه تمام فهنا بهذه المحاولات الثلاث على فترات اغلق الطريق مع ابي طالب وبدأ التفكير الان في تعذيب من اسلموا ولكن ايضا التفكير في تعذيب من اسلموا كان تفكيرا - 00:09:11ضَ

يعني كان تعذيبا ضمن القانون والدستور كان تعذيب ضمن ايه ضمن القانون والدستور لانه الان لو لو كل لو اي واحد كافر عذب مسلما فاحتمال الحرب الاهلية قائم فلذلك الحل الذي توصلوا اليه هو الحل الذي يسمح به - 00:09:40ضَ

القانون السائد في مكة وهو ان تنقلب كل قبيلة على من اسلم منها ان تنقلب كل قبيلة على من اسلم منها وبالتالي يتجنبوا وقوع الحرب الاهلية او يتجنبوا الخرق للقانون والدستور السائد - 00:10:03ضَ

لان دلوقتي كل واحد كل قبيلة لها السيادة على من فيها لو الواحد عزب عبده او عزب مولاه ما حدش هيكلمه صح فيبقى كل واحد حر يعذب ايه؟ يعذب الذي - 00:10:28ضَ

تحت يده طيب فده تعذيب على وفق القانون والدستور يشبه ايه في موقفنا الحالي او في وضعنا الحالي امال احنا الان ما عندناش قبائل عندنا ايه دول ايوة ما شاء الله عليكم عندنا دول - 00:10:46ضَ

وبالتالي فالدولة التي تعذب احد مواطنيها هي حرة عندها السيادة الكاملة ولو اي منزمة حقوق الانسان قالت هنا تعزيب يطلع المتحدس باسم الخارجية يقول ايه؟ هذا تدخل في الشئون الداخلية - 00:11:04ضَ

فكل كل دولة وهي حرة في المواطنين بتوعها تمام فالانسان الان عبد الدولة يعني لو احنا بنقرب الصورة الانسان الان عبد الدولة ولذلك الدولة هي المنفردة بالتصرف فيه تعطي له تصريح - 00:11:22ضَ

فيسافر او تمنعه من السفر تجدد له الاقامة تجدد له الجنسية الباسبور تحرمه من التعليم تحرمه من حقوقه. المهم السيادة الان على المواطن لم تعد للقبيلة عادت لمن للدولة. تمام؟ فالان - 00:11:43ضَ

قريش بدأت في التعذيب وفق القانون والدستور. كل واحد او كل قبيلة تنقلب على من اسلموا منها بحيث لا يعتدي احد الناس على من اسلم ضمن قبيلة اخرى فهنا تحصل مشكلة في السيادة - 00:12:02ضَ

تمام او يحصل هذا التدخل في الشئون الداخلية طيب جميل طبعا يا جماعة الخير بالمناسبة برضو لكي يعني انت طبعا اكيد متابعين الاخبار الان فمتابعين الحراك الذي يحصل في امريكا حراك طلاب الجامعات الذي يحصل في امريكا نصرة لغزة - 00:12:20ضَ

تمام فالبداية في البداية سابوهم باعتبار ان دي مظاهرة واعتصام وفق القانون والدستور تدافع عن ايه؟ عن حق التعبير لما الموضوع زاد وبدأ ينفلت مازا تفعل الدولة تغير القانون ولزلك صدر قبل يومين في الكونجرس قانون - 00:12:47ضَ

اي وقانون يعيد تعريف معاداة السامية فلما يعيد تعريف معاداة السامية يوسع التعريف فيصير هذا الذي يحدث داخل في دائرة المحظور يعني جعل الحلال حراما يعني الوضع قبل صدور القانون يختلف عن الوضع ايه - 00:13:11ضَ

بعد صدور القانون وهذه هي كنا زكرناها قبل الان وانا ارجو الا تنسوا هذا لانه هذا امر في غاية الخطورة التشريع القدرة على التشريع او صلاحية التشريع هي اخطر اخطر صلاحية يتولاها بشر - 00:13:35ضَ

البشر الزي يملك ان يجعل الحلال حراما والحرام حلالا والصواب خطأ والخطأ صوابا هو قادر على التحكم في من يحكمهم ولذلك مزية الاسلام العظمى انه نزع حق التشريع من البشر - 00:13:56ضَ

وجعله لله وحده وحق التشريع يا جماعة الخير هو بمصطلح علمائنا هو عبادة العباد للعباد لما قال سيدنا ربعي بن عامر الله ابتعثنا لنخرج الناس من عبادة العباد الى عبادة الله رب العباد - 00:14:16ضَ

ما معنى هذا الكلام الشخص الجهة التي تملك ان تجعل الحلال حرام تملك التشريع هذه هي العبادة. ولذلك لما سأل علي ابن حاتم الطائي سمع النبي صلى الله عليه وسلم يتلو قوله تعالى - 00:14:39ضَ

اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقال علي بن حاتم يا رسول الله ما عبدناهم قال اليسوا يحلون لكم الحرام ويحرمون عليكم الحلال؟ قال نعم. قال فتلك عبادتكم اياهم - 00:14:57ضَ

تمام وهذه يعني الاسلام ينفرد عن كل المناهج والديانات الارضية بهذا انه التشريع في الاسلام يعني التحليل والتحريم يعني التصويب والتخطئة وبيد الله وحده ليس بيد السلطان ليس بيد الامير ليس بيد الحاكم - 00:15:14ضَ

فلذلك لا يملك احد من الناس ان يجعل الحلال حراما ولا ان يجعل الحرام حلالا طبعا وهذه هي المعضلة حقيقة هذه هي المعضلة انه الاسلام فوق الدولة ولا الدولة فوق الاسلام؟ يعني المشكلة بين العلمانية والاسلام هي ايه بالظبط - 00:15:37ضَ

الاسلام فوق الدولة ولا الدولة فوق الاسلام المسلمين مؤمنين ان الاسلام فوق الدولة العلمانية تريد ان تكون الدولة فوق فوق الاسلام وفوق بقية الديانات تمام فلذلك زي ما انتم شايفين كده اللي حصل في امريكا الان هو ايه - 00:15:56ضَ

هو انه الدولة بموقعها وبصلاحيتها اللي هي صلاحية التشريع اللي هي صلاحية الالوهية التي يسميها الشيخ سيد قطب رحمه الله الحاكمية وسعت القانون علشان تحتوي الزي كان بالامس مباحا وحلالا لانه صار الان يهدد هذه المنزومة. طيب جميل - 00:16:14ضَ

ختمنا المجلس الماضي بالحديث الذي رواه ابن ماجة وغيره عن سيدنا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه الحديث يعني الاشهر في مسألة التعذيب وهو قوله قوله عبد الله بن مسعود كان اول من اعلن اسلامه او اول من جهر باسلامه سبعة - 00:16:43ضَ

رسول الله وابو بكر وعمار وامه وصهيب وبلال والمقداد فاما رسول الله فمنعه الله بقومه. عمه ابي طالب واضحة واما ابو بكر فمنعه الله بقومه هو من بني تيم سيدنا ابو بكر كما قلنا رجل من نخبة الجاهلية - 00:17:03ضَ

كان رجلا تاجرا والفا مألوفا وهو مؤرخ قريش اعلمها بانسابها وايامها تمام واما سائرهم يقول ابن مسعود فاخذهم المشركون فالبسوهم ادراع الحديد وصهروهم في الشمس فما منهم احد الا وقد واتاهم على ما ارادوا - 00:17:25ضَ

خلا بلال فانه هانت عليه نفسه في سبيل الله تمام طبعا اه لا ادري هل هل منكم احد جرب حر مكة ولا لأ؟ او جرب الحر بشكل عام ولا لا؟ طبعا احنا عايشين في اسطنبول اسطنبول - 00:17:50ضَ

احنا كنا جايين من آآ من تلاجة دلوقتي وجزاكم الله خيرا وجعله في ميزان حسناتكم طبعا ان تكون في حر وان تلبس ادراع الحديد وان تصارف الشمس هذا يا جماعة الخير عذاب شديد - 00:18:09ضَ

عذاب شديد الى درجة احنا لازم نبقى عارفين ان الصحابة وان كانوا الدرجة الاولى من البشر الا انهم بشر لانهم صحيح الدرجة الاولى لكنهم في النهاية بشر حتى قال قال ابن مسعود فما منهم من احد الا واتاهم على ما يريدون - 00:18:28ضَ

يعني نطق بكلمة الكفر التي يريدون. خلا بلال فانه هانت عليه نفسه في سبيل الله طبعا هنا اصلا تعبير هانت عليه نفسه في سبيل الله ده آآ تعبير عجيب وكأن سيدنا بلال خرج من يعني من طبيعته وربما من غريزته - 00:18:51ضَ

وكان قلبه وكانت نفسه اعظم من ان تتأثر آآ يعني بالعذاب الذي ينزل بالجسد فكان صفوان ابن كان امية ابن خلف كان هو عبد عند امية ابن خلف كان امية ابن خلف يخرجه - 00:19:17ضَ

اذا اشتدت آآ السماء او اذا اشتدت اذا اشتد الحر اذا اشتدت الظهيرة يخرجه الى بطحاء مكة ويعطيه يعني يقيده بحبل ويلقيه الى الصبيان فكانوا يضعونه في الرمضاء ويضعون على صدره صخرة كبيرة فلا يفتأ يقول احد احد - 00:19:36ضَ

تمام طيب الحقيقة يجب هنا ايضا ان نتوقف عند نحن يجب ان نتعلم وان نفهم انه التعذيب يا جماعة الخير امر لا يقف امامه احد. يعني احنا على فكرة اجيالنا هذا حق - 00:20:02ضَ

اجيالنا منذ ان ظهر الاعلام وظهرت الروايات هذه الاجيال بقى عندها تصورات رومانسية للحياة طبعا انا لا ادري ما القصص التي يقرأها اهل هذا الجيل؟ لكن جيلي على الاقل كان يقرأ آآ رجل المستحيل - 00:20:21ضَ

ادهم صبري يعني لا ادري آآ ادركه احدكم ولا لا لكن طبعا ادهم صبري ده كان طبعا يعني باعتباره رجل مخابرات مصري كان قدرات اسطورية كان بيتكلم اي لغة وبيسوق اي حاجة وبيضرب اي حد يعني - 00:20:37ضَ

ويستطيع الصمود امام اي تعذيب. سواء التعذيب في سيبيريا ولا التعذيب في آآ يعني في في رمال افريقيا. يعني الان لا اتكلم فقط على مسألة الروايات ولكن حتى على مسألة الافلام والمسلسلات. هذه الاجيال صار عندها نزعة رومانسية تتصور انه البطل - 00:20:53ضَ

يفارق طبيعته البشرية هذا غير صحيح النادر من الناس هو من يتحمل التعذيب النادر. النادر الذي لا حكم له بينما غالب الناس يهزمهم التعذيب وليس في هذا عيب ليس في هذا عيب. طبعا الانسان مطالب ان يصبر ما وسعه الصبر - 00:21:16ضَ

لكن الله تبارك وتعالى عفا عن الذي نطق بكلمة الكفر ففيه عمار نزل قول الله تعالى آآ الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان تمام وبعدين انا لما اكلمكم مسلا عن سيدنا واحد زي سيدنا المقداد ابن عمرو - 00:21:38ضَ

سيدنا المقداد ده يا جماعة كان بطلا كبيرا يعني انت لما تقرأ في الرواية المقداد وترى ابن مسعود يذكر انه واتاهم على ما ارادوا مقداد ده كان احد الابطال الكبار لدرجة ان سيدنا عمر بن الخطاب - 00:21:56ضَ

لما سيدنا عمرو بن العاص كان يفتح مصر وقال له اريد اربعة الاف او اريد ثمانية الاف راح سيدنا عمرو عمر بعت له اربعة الاف وبعت له معهم اربعة قال معك اربعة الاف واربعة رجال الواحد منهم بالف - 00:22:14ضَ

فمعك ثمانية الاف طبعا في عصرنا ده كنا احنا مش ناقصين هزار دلوقتي يعني مش انا بكلمك جد ده احنا داخلين حرب لكن هو سيدنا عمر كان يقصد فعلا ان الاربعة دول - 00:22:32ضَ

بالف منهم المقداد فانت لما تجد بطلا ضخما يعد في الرجال بالف فتعرف مدى التعذيب ومدى الشدة التي نزلت بالمسلمين وسبحان الله يعني في سيدنا المقداد هذا تتذكر حديثا احد التابعين كان اسمه جبير ابن نفير - 00:22:45ضَ

تمام اسمه جبير ابن نفير كان جالسا في مجلس ايام التابعين بقى بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ورأى المقداد فقال طوبى لهاتين العينين رأتا رسول الله تمام؟ يعني الواحد لما ينظر الى عيني سيدنا المقداد - 00:23:12ضَ

يتأمل ان العينين دول رأت رسول الله آآ قال فغضب المقداد وتغير فكنت اعجب ما قال الرجل شرا. ده واحد بيقول له ايه اه التابعي بيقول اه طوبى لعينين رأت رسول الله وددنا - 00:23:38ضَ

لو كان لنا ذلك يقول فغضب المقداد فصرت اعجب ما قال الرجل الا خيرا او ما قال شرا سم اقبل المقداد يقول ما يحمل احدكم ان يتمنى ان يشهد مشهدا قد غيبه الله عنه - 00:24:01ضَ

باللهجة العامية ليه الواحد فيكم يتمنى يبقى موجود في مكان او في موطن والله قد اختار له الا يشهده انا اذكر هذا الحديث لاعبر لك عن ايه؟ عن الشدة التي كان فيها سيدنا المقداد. يقول لقد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:24:23ضَ

على فترة من الانبياء وفي قوم ما يرون دينا احسن من عبادة الاوثان ففتح الله للاسلام يعني شرح له صدور قوم اضل قوما اخرين فكان الرجل اذا اسلم يرى اباه او اخاه او ولده في النار - 00:24:46ضَ

لانه ما مش هيسلم يقول فكانت شدة وكانت محنة ان الانسان شرح صدره للاسلام واخوه يقول وحبيبه يعرف انه في النار ولقد شهد رسول الله قوم ثم كفروا به لما حد يعني انت الذي تتمنى ان ترى رسول الله لو كنت قد يعني كنت في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:25:13ضَ

ما كنت تدري هل كنت من المؤمنين به او ان كنت ممن يعني ينحاز الى عائلته ينحاز الى مصالحه ينحاز الى عصبته ينحاز الى ما تعود عليه والفه فالان فسيدنا المقداد يقول لهم يعني قد - 00:25:47ضَ

غيبكم الله عن هذا المشهد فنجوتم بهذا من المحنة ومن الشدة ومن الفتنة التي كانت موجودة في ذلك الزمن انت حين تسمع هذا الكلام من سيدنا المقداد بعد حوالي تلاتين سنة - 00:26:08ضَ

شوف تستشعر فعلا شدة العذاب الذي تعرض له سيدنا المقداد رضي الله عنه تمام طيب يعني احاديث التعذيب معروفة لكن هنا يعني اود ان افرق بين امرين وهذا الامر يا جماعة الخير ايضا تستقيم لكم - 00:26:25ضَ

به آآ فهم السيرة النبوية في المرحلة المكية النبي صلى الله عليه وسلم نستطيع ان نقول انه التعذيب الذي تعرض له النبي صلى الله عليه وسلم ينقسم الى مرحلتين في مكة - 00:26:50ضَ

مرحلة قبل وفاة عمه ابي طالب ومرحلة بعد وفاة عمه ابي طالب المرحلة الاولى التي قبل وفاة عمه ابي طالب هي المرحلة التي نستطيع ان نقول اقتصرت على السب والشتم والسخرية والاستهزاء - 00:27:06ضَ

ونحوها اما ما تسمعونه من احاديث آآ القوا عليه سلا الجزور عقبة بن ابي معيط وقد خنقه خنقا شديدا ونحو هذه الامور التي مس فيها جسد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانما كانت بعد - 00:27:25ضَ

وفاة عمه ابي طالب تمام؟ فالاحاديث التي تقرأونها يجب ان تفرقوا فيها بين هاتين المرحلتين لكن من الصحابة بالزات طبعا ممن كانوا من العبيد يعني وجدوا بلاء شديدا منهم سيدنا خباب ابن الارت وسيدنا خباب هذا كان عبدا مملوكا - 00:27:44ضَ

وكان يعمل حدادا وكان عند يعني كانت كان عبدا لامرأة تسمى ام انمار فلما عرفت انه اسلم كانت تحمي سيخ الحديد فتضعه على ظهره او على رأسه حتى يغشى عليه - 00:28:07ضَ

وذات يوم جعلوا له فرشوا له على الارض حجارة الجمر يعني اعتبر الفحم حجارة الجمر ووضعوه عليها يقول سيدنا خباب وهو يصف هذا لسيدنا عمر يقول فما اطفأ الجمر الا الدهن الذي نز من ظهري - 00:28:30ضَ

فكشف عن ظهره فاذا هو قد برص او فاذا هو عظم بلا له هذا سيدنا خباب ولذلك سيدنا خباب هو الذي جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له يا رسول الله الا تدعو لنا؟ الا تستنصر لنا؟ الرواية المعروفة في البخاري - 00:28:52ضَ

فالنبي صلى الله عليه وسلم قال قال غضب وقال لقد كان يؤتى بالرجل في من كان قبلكم يعني في الامم السابقة فيوضع المنشار على مفرق رأسه فما يدعه حتى يجعله نصفين - 00:29:11ضَ

ويمشط بامشاط الحديد ما دون لحمه الى عظمه وعصبه ولكنكم قوم تستعجلون والله ليتمن الله هذا الامر حتى يسير الراكب من صنعاء الى حضرموت لا يخشى الا الله والذئب على غنمه - 00:29:30ضَ

طيب هنا الوقفة التي وقفها كثير من العلماء ان النبي صلى الله عليه وسلم وهو المعروف بالرأفة والرحمة يعني لماذا كان رده على سيدنا بلال هذا الرد الشديد سيدنا خباب هذا الرد الشديد. وطبعا سيدنا خباب ايضا يعني لم يتعرض يعني لتعذيب هين. ده تعرض لتعذيب شديد - 00:29:49ضَ

يعني افضل ما رأيت من اقوال العلماء في ذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم انما رأى في خباب بعض يعني ايه بعض الضعف او بعض القنوط فلذلك اراد ان يعالجه هذه المعالجة - 00:30:12ضَ

والا فهو هو صلى الله عليه وسلم حين كان يمر على ال ياسر وهم يعذبون كان يقول صبرا ال ياسر فان موعدكم الجنة فكأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يريد ان - 00:30:28ضَ

يشد من نفسية صحابته ونفسية سيدنا خباب وانه هذا الامر الذي نحن فيه امر قد تعرض في سبيله للاذى كل من امنوا ليس من هذه الامة فقط ولكن حتى من الامم السابقة - 00:30:44ضَ

فضرب له المثل باعظم مما عذب به بلال رضي خباب رضي الله عنه تمام واذا نظرنا في ذلك الوقت فسنجد ان الذين عذبوا كما قلنا كانوا عبيدا او كانوا احرارا لكن تولى تعذيبهم قومهم - 00:31:02ضَ

فمن اشهر من عذبوا عامر بن فهيرة وذكر عنه انهم كانوا يعذبونه حتى يغشى عليه ولا يدري ما يقول. يعني حتى يغيب عقله ومنهم ابو فكيهة وهذا مولى واسمه افلح - 00:31:23ضَ

وهذا ايضا يشبه سيدنا بلالا في التعذيب لكن ابا فكيهة هذا يعني لم يكونوا يضعون الحجر على صدره كما هو حال بلال ولكن كانوا يبطحونه على الارض في الظهيرة في الرمضاء ويضعون الحجر على ظهره لئلا يتحرك - 00:31:42ضَ

فكان ايضا يعذب حتى يغمى عليه وخنقوه احيانا خنقا شديدا حتى ظنوا انه قد مات فالقوه فهذا ايضا اشتراه ابو بكر وعامر ابن فهيرة اشتراه ابو بكر والجواري آآ من المشهور آآ زنيرة - 00:32:08ضَ

جارية طبعا عامر عامر ابن فهيرة كان عند قوم من الازد كان مولى من الازد. زنيرة هذه كانت جارية عند قوم يقال من عبد الدار فهذه ايضا لما عرفوا لما عرفوا انها اسلمت عذبوها - 00:32:28ضَ

فاشتراها ابو بكر واعتقها فلما اعتقها ذهب بصرها سبحان الله! البلاء فكانوا يقولون ما اذهب بصرها الا اللات والعزى فكانت تقول بلى الا توا العزى لا يضران ولا ينفعان وما اذهبه الا الله. وان شاء الله رده علي - 00:32:46ضَ

فاصبحت وقد رد الله عليها بصرها فكانوا يقولون هذا بعض سحر محمد انت الباطل لن تجد معه سبيلا تمام؟ اذا وقع الضرر قالوا اللات والعزى وازا جاء النفع قالوا بعض سحر محمد. تمام؟ وكذلك آآ تذكر جارية اسمها النهدية وابنتها وتذكر - 00:33:09ضَ

بني مؤمل وهذه من بني عدي وكل هؤلاء اعتقهم ابو بكر يعني اشهر سبعة اعتقهم ابو بكر رضي الله عنهم هؤلاء السبعة بلال وعمرو بن فهيرة وابا وابو فكيهة وآآ زنيرة والنهدية وابنتها - 00:33:34ضَ

وجارية بني مؤمل وساتذكر السابع ان شاء الله فالقصد انه سيدنا ابو بكر كان اعتق هؤلاء حتى مشهور ما قال له ابوه قال يا بني اني اراك تعتق رقابا ضعافا - 00:33:53ضَ

طبعا زمان كان الذي يشتري العبيد كان يشتريهم لماذا للخدمة للحراسة يعني للتقوي بهم قال فلو انك اعتقت او يعني فلو انك اشتريت اه رقابا جلدا جلدا يعني اقوياء يمنعونك - 00:34:10ضَ

قال يا ابتي انما اريد الاخرة لا اريد الدنيا فهؤلاء السبعة الذين واجارية بني مؤمل هذه قلت لكم كانت عند بني عدي اللي هم قوم عمر وكان يعذبها عمر قبل اسلامه - 00:34:30ضَ

فكان يضربها حتى يمل هو طبعا انا اريدكم ان تتخيلوا واحد زي سيدنا عمر بقوته وعزمه وصبره. سيدنا عمر اللي هو صار الرجل الثاني في الاسلام متخيل لما واحد زي ده - 00:34:46ضَ

يعذب جارية سم لا يتركها الا ان يمل هو يعني انا متصور ان دي كانت تخرج من تحت يده يعني منتهية فكان يقول لا اتركك الا ملالا، فكانت تقول جعلك الله كذلك. يعني الله هو الذي ايه امن لك من هذا - 00:35:03ضَ

فاشتراها فاشتراها سيدنا ابو بكر رضي الله عنه وهناك الذين كانوا احرارا ولكنهم عذبوا. اشهرهم سيدنا مصعب بن عمير. سيدنا مصعب بن عمير كان اندر فتى في قريش وانعم فتى في قريش - 00:35:25ضَ

ويعني شاب من من النخبة اليت يعني وكانوا يتحدثون عن ثيابه وعن وعمائر ريحه فكانوا يقولون مر من ها هنا يعني رجل متعطر الى درجة انه ايه تشم ريحها عطره بعد ان يمضي من المكان - 00:35:39ضَ

ويقول وكانت له مشية يعرف بها. رجل مختال يعني اه يعني اتصوره لو كان في زمننا هذا كان هيبقى راكب عربية اخر موديل لابس آآ احدث ماركات رأى رجل بهذا الشكل يعني - 00:36:01ضَ

طبعا نحن ذكرنا قبل ذلك من سمات السابقين الاولين انه من اهم ما يتميز به السابقون الاولون هو الاستقلال في القرار والعزم ان هؤلاء استطاعوا رغم ظروفهم الاجتماعية المختلفة ان يكونوا اصحاب قرار في انفسهم وان يكونوا اهل عزم على تنفيذه - 00:36:16ضَ

يعني سيدنا بلال ده واحد عبد عبد يعني نشبهه في زماننا مثلا بمن يخدم الخادم في البيوت طيب كيف لهذا الخادم في البيوت؟ انه يعني كان واعيا ومستوعبا انه نشأ حزب سياسي جديد فحرص على الانضمام اليه - 00:36:44ضَ

والحزب محظور والانضمام اليه يعرض للمحكمة العسكرية تمام؟ لكن سيدنا بلال على كونه عبدا الا انه كان لديه من قوة الشخصية ومن استقلال القرار ومن القدرة على النظر والتفكير واتخاذ القرار والصبر عليه - 00:37:04ضَ

طيب ده سيدنا بلال عبد؟ طيب ايه اللي يخلي واحد من نخبة النخبة اصلا يا جماعة الخير من السنن انه اعداء الدعوات هم المترفون وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال - 00:37:27ضَ

مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة وانا على اثارهم مقتدون كلا انهم كانوا قبل ذلك مترفين المترفين بشكل عام هم اعداء الدعوات بشكل عام فان يخرج من هؤلاء المترفين رجل - 00:37:45ضَ

يترك كل ما هو فيه وسيدنا مصعب منذ ان دخل الاسلام وقد منعت عنه امه ما كانت تعطيه من المال يقول الصحابة ويذكر عبد الله بن مسعود قال فكنا نرى جلده يتحشف - 00:38:04ضَ

في رواية يتخشف مثل جلد الحية طبعا احنا حتى لو ما عرفناش يعني ايه يتحشف ولا يتخشف لكن ايه الكلمة نفسها تدل على الرجل الذي كان آآ يعني ناعما يعني طيب الثياب وظل هكذا الى ان مات. يعني سيدنا مصعب لم يرى نعيما - 00:38:21ضَ

ولما مات في غزوة احد النبي صلى الله عليه وسلم لم يجدوا لا عنده الا ثوب واحد اذا غطوا رجله بدت رأسه واذا غطى غطوا رأسه بدت رجلاه فبكى النبي صلى الله عليه وسلم وقال لقد شهدت هذا وما بمكة فتى انعم منه عيشا - 00:38:44ضَ

طيب سيدنا عثمان بن عفان اخذه عمه فكان يلفه في حصير النخل ويدخنه من تحته يعني يشبه الان ان انت قاعد في مكان مغلق واطلقت عليه قنابل مسيلة للدموع ملفوف في حصير من النخل وايه - 00:39:10ضَ

والمكان دخن عليك فكان يغشى عليه رضي الله عنه طبعا بعض الناس لم يعني لم يقدروا او لم تسمح زروف العائلة ان هم يضطهدوهم اه بدنيا فبعضهم اضطهدوه نفسيا ومعنويا مسل - 00:39:32ضَ

سيدنا سعد بن ابي وقاص هذا قالت له امه والله لا اكل ولا اشرب ولا يمس رأس الماء حتى ترجع عن دينك ولا تستهينوا بهذا يعني الان ربما نحن في عصر العقوق فيه كثير - 00:39:48ضَ

لكن في زمان العرب كان البر بالوالد والبر بالوالدة من مكارم الاخلاق يعني ابو جهل اللي هو ابو جهل ده كان من مكارم اخلاقه انه بار بوالدته تمام وفكيف بالذي كان يعرف اصلا بالبر - 00:40:08ضَ

يعني نحن في زماننا هذا كثير من الناس يرجع عن طريق الالتزام والصلاح مراعاة لابيه ومراعاة لامه بيحدث ولا لا يسير لكن سيدنا سعد بن ابي وقاص قال يا امة والله لو كانت لك الف نفس - 00:40:30ضَ

فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني المهم يعني اه الصحابة رضي الله عنهم يعني هذا الدين الذي وصلنا الان ونقرأه في المجالس ونعرفه واحد اتنين تلاتة اربعة انما جاء عبر الدماء والاشلاء والعذاب - 00:40:49ضَ

لم يأت لنا بسهولة فالصحابة رضوان الله عليهم يعني كم تحملوا وكم صبروا في سبيل الله. سيدنا سعيد بن زيد مثلا كان يقول سيدنا سعيد بن زيد هو ابن عم عمر ابن الخطاب - 00:41:13ضَ

سعيد بن زيد بن عمرو بن نوفيل وزكرنا ان عمر ابن الخطاب ابن ابن نفيل وكان زوج اخته يقول فوالله لرأيتني وان عمر لموثق مكتفني انا واخوه على الاسلام قبل ان يسلم - 00:41:28ضَ

فيعني الخلاصة انه مشاهد التعذيب التي نالها الصحابة مشاهد من وقف امامها عرف ان هذا الدين عزيز وانه لم يأت الينا بهذه السهولة طيب طبعا اه اول من استشهد تحت التعذيب من - 00:41:48ضَ

اول من استشهد ياسر نعم ياسر والد عمار نعم وياسر والد عمار كان رجلا عجوزا وضعيفا وكان ابو جهل طبعا اه انا كويس ان انا افرق بين هذا وذاك يا جماعة الخير هناك فارق بين العبد والمولى - 00:42:10ضَ

هناك فارق بين العبد والمولى العبد يباع ويشترى العبد يباع ويشترى تمام لكن المولى ليس عبدا ولكنه ملحق بالقوم لصيق بالقوم تابع للقوم. اعتبره خادما للقوم طيب كيف صار مولى يعني امور كثيرة لكن العادة كانت انه العبد اذا اعتقه سيده لانه طبعا زمان - 00:42:36ضَ

ما كنش في شيء اسمه دولة ما كنش في شيء يعني يعني عايز اقول ايه؟ هوية الانسان في ذلك الزمن كان انتمائه الى قبيلة او الى عائلة. هذه هويته والا صار بلا حقوق صار مضيعا - 00:43:09ضَ

فلذلك العبد اذا اعتق وكان لا يعرف اهله او كان انقطع ما بينه وبين اهله اللي هم العصب يعني النسب والدم فانه يصير ملحقا بالقوم الذين كان عبده يصير مولى لهم - 00:43:27ضَ

تمام؟ ولذلك يعني سيدنا ابو بكر حين اعتق هؤلاء هؤلاء صاروا يعرفوا بانهم موالي لابي بكر تمام فالعبد كان يباع ويشترى. لكن قالوا ياسر كانوا موالي لبني مخزون. بني مخزوم احنا ذكرنا - 00:43:44ضَ

هم القوم الذين منهم ابو جهل ومنهم الوليد ابن المغيرة فهؤلاء كانوا قد اعتقوهم وصاروا موالي لهم. فكانوا هم الذين تولوا تعذيبهم وطبعا الذين تولوا تعذيبهم. احنا لما نقول بنو مخزون يبقى مين اللي تولى - 00:44:05ضَ

التعزيب ابو ايه ده الراجل كان ماسك الملف احنا سيأتي معنا ابو جهل ابو جهل ده كان ماسك ملف الاسلام في مكة تمام ده واحد لما يحس ان الدنيا هديت - 00:44:19ضَ

يقول لهم اتتركون محمدا يعفر وجهه امامكم اللي هو يعني لو الدنيا هادية هو ايه مبادر ويروى عن ابي جهل انه ما كان يسمع باحد قد اسلم الا ذهب اليه. تحسه بقول لك يعني ايه ماسك الملف ومدير قسم مكافحة محمد في - 00:44:33ضَ

الامن الوطني وامن الدولة ما يسمع باحد اسلم حتى يذهب اليه. فان كان ذا شرف ومناعة وجاه اخزاه وانبه وتوعده بالخسارة في المال تهديد هو ده ده مين ده؟ ده ده الشرف - 00:44:51ضَ

تمام فان كان ضعيفا ضربه او اغرى به على حسب برضه القانون والدستور. القانون والدستور سامح له بيضرب ده يضرب لأ مش سامح له يدور مين اللي ينفع يضربه ومين اللي ينفع يتولاه - 00:45:11ضَ

يذهب به فابو جهل هذا كان يتولى تعذيبا طبعا مواليه اولى الناس ابو جهل كان يتولى مواليه يتولى تعذيب مواليه فكان يخرجهم الى البطحاء البطحاء الساحة الحارة فكان فاول من مات كان - 00:45:29ضَ

ياسر والد وعمار لم يتحمل التعذيب وتبعه زوجه سمية ومما يروى في هذا انه كان قد افحش لها في القول ابو جهل طبعا التعزيب مش بس مادي ولكن افحش لها في القول ولم تذكر الروايات ماذا قال لها - 00:45:52ضَ

ولكن يعني يمكن ان نتخيل انه يعني ايه عارفين زي ما بيقولوا مسلا جهاد النكاح في رابعة وزي يعني المسلسلات وهذه الامور انتم لان الباطل الباطل حلقة واحدة فالرواية تقول انه افحش لها وانها افحشت له - 00:46:15ضَ

يعني هي كأنها ايضا لم تطق فردت عليه ردا لازعا فطعنها بحربة في قبلها. يعني في موضع عفتها فماتت من ذلك وكانت امرأة عجوزا وضعيفة وطبعا زي ما قلت لكم برضه القبيلة متمتعة بالسيادة ما حدش بيسأل اللي قتل ده قتل ليه ولا - 00:46:35ضَ

في حقوق انسان هنا؟ لا ابدا كل واحد بيقتل عبده ويقتل مولاه يضرب يعذب آآ اللهم صلي على سيدنا محمد انا افلت مني يعني كنت اتكلم عن ابو جهل. القصد اه نعم انه واستشهد في هذا العذاب بعض الناس وكان اولهم عمار - 00:46:58ضَ

ثم سمية ولم وافلح ابو جهل فيما بعد مع سيدنا قصدي سياسر والد عمار سم افلح مع سيدنا عمار آآ سيدنا سعيد بن جبير سيد التابعين كما يروي ابن هشام في السيرة يقول قلت لابن عباس - 00:47:25ضَ

اكان المشركون يبلغون من اصحاب رسول الله ما يعذرون به في ترك دينهم او في يعني في الكلمة يعني فقال ابن عباس نعم والله ان كانوا لا يأخذون الرجل ويضربونه ويزيعونه ويعطشونه حتى ما يستطيعوا ان يستوي جالسا - 00:47:42ضَ

حتى كانوا يقولون له اللات والعزى الهان من دون الله؟ فيقول نعم ما يدري ما يقول حتى اذا مر بهم جعل يقولون هذا الهك منذ لا فيقول نعم فالتعذيب الذي الذي نزل بالصحابة تعذيب - 00:48:07ضَ

يعني انهك قواهم يعني صار الرجل ما يستطيع ان يستوي جالسا وما يدري ما يقول فبلغوا به فبلغوا في تعذيبهم ما يعذر به الرجل. طيب هناك ايضا ما اريد ان اقوله هنا انه - 00:48:30ضَ

هناك من اخبار هذه الفترة يا جماعة الخير ما لا نعرفه يعني كانت نفس النبي صلى الله عليه وسلم نفسا عزيزة فهو لم نعرف كل ما مر به لدرجة ان هناك حديث - 00:48:51ضَ

الحديث هذا ما زال حتى الان يعني مشكل ورأيت اشكاله عند بعض العلماء وهو قول النبي صلى الله عليه وسلم لقد اوذيت في الله وما يؤذى احد ولقد اخفت فيه وما يخاف احد - 00:49:07ضَ

ولقد مرت علي ثلاثون ليلة ما لي فيها ولبلال طعام يأكله ذو كبد الا شيئا يواريه ابط بلال يعني النبي يتحدث عن تلاتين يوم في حياته لم يكن له شيء يأكله - 00:49:25ضَ

الا الشيء الذي يستطيع بلال ان يهربه تحت ابطه طيب هذه الفترة متى لا نعرف انا ظللت ابحث في هذا الحديث واحاول ان افهم يعني متى كان طيب اين كان ابو بكر - 00:49:49ضَ

اين كانت خديجة؟ يعني ولا ولا اعرف حتى وجدت الامير الصنعاني آآ في شرح الجامع يقول والله اعلم بالحكمة من ذكر بلال. فهو برضه فيه اشكال هنا في الايه في الحديث وفي اي فترة كانت. طبعا الحديث هذا رواه الترمذي وغيره - 00:50:07ضَ

وسنده حسن. ولكن انا اتي بهذا الحديث لكي اقول انه ليست كل اخبار التعذيب معروفة حتى ان عذابا وقع بالنبي نحن لا ندري تفصيله حتى الان تمام بقي كم على العشاء يا شيخ - 00:50:27ضَ

لأ ما هو طب ما كان عندي ان هذا هذا سنأتي له ان شاء الله في ذلك الوقت لكن اه هنا النبي يتحدث عن امر مبكر يقول اوذيت في الله وما يؤذى احد - 00:50:55ضَ

واخفت فيه وما يخاف احد. فاحنا بنتكلم عن ايه؟ عن فترة مبكرة اه نعم نعم او على الاقل هو وبلال فاي شيء هذه الفترة؟ فعلى كل حال يعني قصدت القول - 00:51:07ضَ

انا ذكرته انه الامير صنعاني في شرح الجامع الصغير يقول دعوني انقل لكم النص يقول والله اعلم ما الحكمة في ذكر بلال دون خديجة واولاده فانه ما صحبه بلال الا بعد خديجة وقد كانت خديجة ذات يسار - 00:51:25ضَ

آآ يعني الامر هنا فيه ايه فيه اشكال تمام طيب على كل حال هنا ينبغي ان نتوقف امام ثلاثة اسئلة السؤال الاول لماذا يلجأ الباطل الى التعذيب لماذا مثلا لا يلجأ الى القتل - 00:51:41ضَ

طيب هذا سؤال السؤال الثاني لماذا يبتلى المؤمنون؟ ولماذا يتركهم الله يعذبون وهذا السؤال الثاني والسؤال الثالث وماذا كان رد فعل النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين على هذا العذاب - 00:52:07ضَ

طيب شوية تركيز في الكلام اللي جاي ده علشان كلام مهم نبدأ بالسؤال الاول. لماذا يلجأ الباطل الى التعذيب طيب دلوقتي احنا قلنا ان كبير العائلة او كبير القبيلة يملك ان يقتل عبده ولا يسأله احد - 00:52:26ضَ

تمام كما ينسب الى لسان الدين ابن الخطيب قوله الذي يتغزل فيه من ذا يعاتب سيدا في عبده تمام صلوا على النبي الباطل يا جماعة الخير من طباعه الكبر من طباعه الكبر - 00:52:49ضَ

فخروج احد عنه هو صفعة لكبرياء الباطل ولذلك صحيح يستطيع هذا الباطل ان يقتل هذا الخارج عنه. يستطيع ولكن هذا الخارج عنه اذا مات او اذا قتل القتل هذا في حقيقته هزيمة لهذا الباطل - 00:53:16ضَ

صح ولا لا فلذلك هو يلجأ للتعذيب لماذا لكي يشهد الذي خرج عن الباطل انه قد اذنب وانه يرجع ويتوب يعني مسلا اقول لكم اشهر مسال كلكم عارفينه الان اسرائيل بقى لها كم سنة موجودة - 00:53:41ضَ

سبعين سنة ما العقدة التي تطلب حتى الان في اروقة المفاوضات وفي دهاليز السياسة الاعتراف بحق اسرائيل في الوجود. ما هي موجودة موجودة صح ولا لا يعني دلوقتي انا اعترفت بها ولا ما اعترفتش بها - 00:54:05ضَ

هذا يؤثر على وجودها شيئا؟ ما هي موجودة فعلا ولكن لا الاعتراف بحق اسرائيل في الوجود وفي البقاء وفي الامان هو البند الاول عند اي حركة مقاومة او حتى عند دولة. يعني الان نتنياهو محتفل جدا بالتطبيع وطبعا كان قبيل الطوفان الاقصى خلاص التطبيع سيكون مع السعودية - 00:54:28ضَ

بعد السعودية سيكون بقية العالم العربي يعني هذا ما اوقف في طوفان الاقصى لكنهم ينون اكماله لكن انا الان احكي لك عن مسألة انه الباطل يؤرقه انه يوجد من لا يعترف به - 00:54:52ضَ

رغم انه هذا الذي يعترف او لا يعترف قد لا يؤثر في حقيقة الامر على وجود الباطل صح ولا لأ طيب اقول لكم مثال قديم ايضا مشهور. ماشطة بنت فرعون - 00:55:09ضَ

ماشطة بنت فرعون يعني فرعون ده الذي كان يملك مصر اليس لي ملك مصر وهذه الانهار تجري من تحتي وكان يقوم انا ربكم الاعلى وما علمت لكم من اله غيري كله قل امين - 00:55:26ضَ

الراجل ده لما سمع اني الكوافيرة بتاعة بنته امنت باله اه اشوف وقف عمل الدولة كده على جنب فالدولة وقف عمل الدولة على جنب وراح ايه تولى بنفسه تعزيب ماشطة بنته. اللي هي اصلا مغمورة مجهولة - 00:55:41ضَ

لا يعرفها احد ولا يسمع بها احد يعني انت دلوقتي لو فكرت في رئيس دولتك ولا رئيس امريكا حتى. مين يعرف الكوافيرة بتاعة بنت بايدن يا جماعة طب مين فكر يعرفها؟ - 00:56:03ضَ

طب الكوافيرة بتاعة بنت بايدن لو ليها رأي مخالف يعني ده مين ياخد باله لا هو وقف آآ اوقف عمل الدولة واتى بها لترجعن او لالقين اولادك في الزيت المغلي - 00:56:17ضَ

مش حتى سيلقيها هي لا سيلقي اولادها امامها فالباطل من طبعه الكبرياء ان يرى فرعون ان في واحدة في قصره لا تعتقد انه اله هذا يدفعه لا الى قتلها ولا الى تعذيبها ولكن الى ارجاعها اولا لتعترف بالوهيته - 00:56:36ضَ

وظل يلقي اولادها امامها. فعلا في الزيت المغلي هذه طبعا يعني درجة ايمان هائلة سبحان الله الواحد يعني لا يكاد يتصورها اني ام ترى اولادها وهم يعني يتفتتون امامها في الزيت المغلي - 00:57:03ضَ

فالقى الاول والثاني والثالث حتى جاء للذي على كتفها الرضيع فانتزعوها منها فانتزعوه منها فرقت فكرامة لها انطق الله هذا الغلام. هذا الصبي هذا الطفل يقول لها يا اماه اصبري فانك على الحق - 00:57:23ضَ

وصبرها الله تبارك وتعالى وفعلا رأت موته سم القاها في بس انا الان بكلمك في طبع الباطل في انه يريد ان يستخلص من اهل الحق اعترافا به وبانهم حين امنوا بالحق انما اخطأوا وازنبوا - 00:57:43ضَ

ولزلك فرعون كان يضمن ان يستطيع ان يقتل السحرة ولكنه قال ايه ما قالهمش سأقتلكم لاعذبنكم لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف ولاصلبنكم في جذوع النخل ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى. يعني انا ولا رب موسى لتعلمن اينا اشد عذابا وابقى - 00:58:02ضَ

طبعا الباطل الان في زمننا هذا تطور وتفنن في الامور التي يمكن ان يستخلص بها من اهل الحق هذا التراجع والاعتراف بالذنب وحقيقة الانجليز من الموهوبين في هذا الباب الانجليز هؤلاء انا اقول لكم مثلا آآ مثل من التاريخ المصري احمد عرابي. احمد عرابي قام بثورة على - 00:58:32ضَ

الخديوي الخديوي توفيق قبله الخديوي اسماعيل هؤلاء كانوا اتباع الانجليز وهذه الثورة كادت ان هي طبعا ثورة اسلامية وكادت ان تحرر مصر فجاء الانجليز بجيوشهم ليحتلوا مصر للحفاز على النزام الوطني - 00:59:00ضَ

زي كده الايرانيين والروس لما ايه احتلوا سوريا للحفاز على النزام الوطني. طبعا اه وكله بالشرعية اتفاقية بين السيد الرئيس او السيد الخديوي واحتلوا مصر و المهم يعني اعتقل احمد عرابي - 00:59:16ضَ

الخديوي كان مصرا على قتله وحكمت عليه المحكمة بالاعدام الانجليز اصروا على الا يقتل اصروا الا يقتل يعني الباطل اكتشف انه السجن الطويل افعل في النفوس من القتل السجن الطويل - 00:59:35ضَ

افعل في النفوس من القتل انت حين تقتل هذا المناضل يتحول من فوره الى شهيد نعم الى بطل شهيد لكن حين تسجنه سنين طويلة ان لم يتغير هو ويعترف انه اخطأ - 00:59:59ضَ

فسينسى يعني قدامنا حاجة من الاتنين يا اما هو صبر فينسى او انه انهزم فيكون عبرة يشهد بنفسه على انه قد اخطأ واذنب هذا مبحث في موضوع الدولة الحديسة عند الفلاسفة - 01:00:21ضَ

اه يعتبر من اشهر من كتب فيه رجل فرنسي اسمه ميشيل فوكو لما يتكلم عن فلسفة السجن ولذلك يا جماعة الخير السجن الطويل هذا اشد من القتل والامام احمد رحمه الله - 01:00:48ضَ

سئل عن الرجل بين يعني الرجل المقاتل لا امل له في النجاة يقاتل ام يستأثر واحد بين اعداء ولا امل له في النجاة فقال يقاتل الاسر شديد دي كلمة الامام احمد - 01:01:04ضَ

طبعا النبي صلى الله عليه وسلم من احاديثه فكوا العاني والامام مالك كان يقول يجب على المسلمين فداء اسراهم ولو استغرق هذا كل بيت المال يعني لو ميزانية الدولة الاسلامية ستنتهي - 01:01:29ضَ

في سبيل اطلاق الاسرى يجب عليهم ان ينفقوا كل اموالهم للاسف الشديد والامام احمد يقول حين سئل عندنا اسرى وعند العدو اسرى من المسلمين. هل يجوز مفاداتهم بالمال؟ يعني دلوقتي انا عندي اسرى من العدو. والعدو عنده اسرى من المسلمين - 01:01:52ضَ

ينفع اطلب فداء اسرى العدو بالاموال؟ قال لا هذا لا اعرفه. طالما في اسرى مسلمين هناك فلا يجوز مفاداة الاسرى بالمال لابد من استنقاذ النفوس وهذا باب في الفقه جميل جدا. ولكن يعني القاعدة الضابطة له - 01:02:15ضَ

او التي تكررت او ما في معناها من المستخلص انه الاموال دون النفوس فتهلك الاموال في سبيل استنقاذ النفوس السجن الطويل محنة شديدة شديدة شديدة اشد من القتل اشد من القتل - 01:02:41ضَ

وكثير من الناس اثر فيهم السجن الطويل حتى نقصوا على اعقابهم مرة اخرى واسأل الله ان يجعل ذلك في ميزان حسناته كنت قبل ايام آآ يعني زرت احد آآ الذين سجنوا ثلاثين سنة - 01:03:01ضَ

ولكنه لما خرج كان على العهد الاول. والله يا جماعة الخير الايمان الذي ينبثق اليك من مثل هذا الرجل اعظم من الذي تقرأه في الكتب والذي تسمعه من المشايخ ان تجد رجلا امامك - 01:03:22ضَ

معنى الايمان يتجسد. واحد بعد تلاتين سنة يستأنف عمله الدعوي بالحماس والاخلاص تمام لماذا يلجأ الباطل الى التعذيب لان الباطل من طبعه الكبر وهو يهتم ويحرص على انه يستخلص من اهل الحق اعترافا بانهم اذنبوا حين خرجوا عن هذا - 01:03:42ضَ

الحق. طيب وزكرت لكم ان الباطل تطور لدرجة انه الان آآ كثير من البلاد الغت عقوبة القتل واستبدلتها بي السجن مدى الحياة نعم السجن من حقيقة السجن طوف الله تبارك وتعالى - 01:04:12ضَ

جعل السجن مرادفا للطغيان جعل السجن مرادفا للطغيان نحن عندنا في مصر احنا مصر مشهورة بالسجون تمام؟ احنا اقدم سجن في التاريخ كان عندنا افتكر اخ سوداني مشهورة هذه اخ سوداني سجن في مصر - 01:04:33ضَ

هؤلاء هو كان رايح يجاهد في فلسطين تقريبا وهو فاكر نفسه معدي على بلد اسلامية فطبعا عذب وسجن فكان يقول آآ يعني يعني ايه اللي جابك هنا يا عيسى؟ دول سجنوا يوسف يا عيسى. السجن - 01:04:55ضَ

السجن علامة الطغيان لانه السجن يا جماعة دليل على قوة السلطة الدول الدول اللي الحكم فيها متوازن ومتوازي ما فيهاش عقوبات سجن فيها عقوبات قتل تمام؟ لكن الدولة كلما كانت طاغية - 01:05:17ضَ

كلما امكنها ان تسجن لان انت لما بتاخد واحد وتسجنه ده دليل على قوة الدولة في انه ايه؟ اه انا خدت هزا المواطن وسجنته وهو موجود في السجن ده واللي يقدر يروح يعمل حاجة يتفضل - 01:05:38ضَ

ولذلك لما ارادت امرأة العزيز ان تكسر يوسف قالت ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان اما كانت تقدر تقول الا ان يقتل لكن لأ ما الذي يكسر النفس - 01:05:55ضَ

سجن لا ان يسجن او عذاب اليم قال آآ لان لم تنتهي آآ لاجعلنك من المسجونين. هذا كلام فرعون لسيدنا موسى لاجعلنك من اما كان يقدر يقول من المقتولين المهم - 01:06:12ضَ

فالسجن علامة على الطغيان وهو الان اداة الباطل في كسر نفوس اهل الحق وانا ذكرت لكم ان هذا مبحث طويل في مسألة الدولة الحديثة وكتب فيه الفلاسفة مما لا نستطيع الان ان نفصل فيه - 01:06:36ضَ

تمام؟ ولكن يعني من اراد ان آآ يعني يرى في هذا هناك كتاب المعاقبة والمراقبة الميشيل فوكو فكان طيب بصوا يعني بلاش ادخل في هذا السبيل لانه سيستهلك منا وقتا ولكن اه يعني المهم الاجابة اه عرفت بمثل هذا - 01:06:54ضَ

ونادي للسؤال الثاني وهو لماذا يبتلي الله المؤمنين لماذا يبتلي الله المؤمنين؟ ولماذا يتركهم يعذبون طيب طيب اذا نستكمل ان شاء الله في المجلس القادم نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:07:14ضَ