باحث

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول انما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا - 00:00:00ضَ

محمد وعلى آله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين. اما بعد فهذا هو اللقاء العشرون من دروس السيرة النبوية واسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة - 00:00:40ضَ

وعلما اللهم امين واليوم ايها الاخوة نبدأ في المرحلة العلنية. وحتى اذكر بخريطة الكلام عن المرحلة المكية من حيث الاجمال قلنا ان ابواب المرحلة المكية يمكن ردها الى اربع من البعثة الى الدعوة من اللحظة التي اخبر النبي عليه الصلاة والسلام بواسطة الوحي - 00:01:05ضَ

انه رسول الله الى الدعوة. هذه المرحلة الاولى. المرحلة المرحلة ثانيا الدعوة السرية. عندما بدأ يتكلم مع الاقربين حتى كون الفريق المؤسس الذي سيتحمل عبء الرسالة ويقضي بها في الناس. هذه المرحلة الثانية. وهذا الذي قد انتهى الحديث عنه - 00:01:42ضَ

في الدرسين الماضيين المرحلة الثالثة هي المرحلة العلنية. وهي افضل المراحل. من بداية السنة الرابعة من الى نهاية السنة العاشرة. هذه المرحلة هي مرحلة اعلان الدعوة مرحلة والاحداث التي شكلت الفقه الاسلامي في المرحلة المكية - 00:02:12ضَ

المرحلة المرحلة الرابعة هي مرحلة البحث عن موطن جديد. تجمدت الدعوة بعد الحصار لم يعد احد يسلم. وليس هناك طمع ابدا في ان تسلم مكة كقيادة. عند ذلك بدأ التفكير انه لابد من ارض جديدة حتى - 00:02:45ضَ

من هذه الرسالة لان ورقة ابن نوفل رضي الله عنه وهو مسلم من السابقين في الاسلام كما تحدثنا والنبي عليه الصلاة والسلام شهد له بذلك مهد له السبيل انك ستخرج من هذه الارض. وان قومك سيخرجونك. والنبي عليه الصلاة والسلام - 00:03:11ضَ

يدرك ذلك والقرآن المكي يخبر. وانا تلوت في الركعة الثانية وان كانوا ليستفزونك من الارض ليخرجوك منها. هذا الدين لا يقوم الا بسلطان والا بملك رب ادخلني مدخل صدق. واخرجني مخرج صدق. واجعل لي من لدنك ايه - 00:03:40ضَ

سلطانا نصيرا. اذا هذا الدين دين دعوة ودولة. دين حكم ونبوة اتيناه حكما وعلما. وهذا المعنى لعله يتكرر معنا في غير موضع ان شاء الله. اذا هذه خارطة المرحلة المكية. بالنسبة للمرحلة - 00:04:08ضَ

العلنية وهي اكثر المراحل من جهة المدة ومن جهة الاحداث من الصعب طبعا ان تستوعب في درس. نحن سنبدأ نركز. ما هي اهم المحطات الفارقة التي من خلالها نستوعب ما دار في هذه السنوات الطوال. المرحلة العددية عندنا فيها ستة احداث - 00:04:35ضَ

سنبدأ بالترتيب في هذا الدرس نتحدث عن امرين من هذه الستة ان شاء الله الامر الاول اطلاق الدعوة. الجهر بها المرحلة او الحدث الثاني موقف قريش. ولا اتحدث هنا عن موقف قبول ورد. لا انما عن - 00:05:03ضَ

سلسلة الاجراءات يعني ما الذي فعلته قريش على مدار هذه السنوات فعلت شيئا ثم الثاني ثم الثالث كلما يفشى الخيار تذهب الى الذي بعده. الحدث الثالث طبعا قد تتزامن بعض هذه الاحداث مع بعضها. انما لنرتب الحديث - 00:05:28ضَ

التربية الهادئة في دار الارقم بناء على مادة الوحي. سنتأمل ما هي الخطوط العامة التي كانت تتشكل من خلالها البنية الثقافية عند المسلم الجديد الذي كان اميا. واليوم يؤتى من العلم ما - 00:05:49ضَ

قبل للعالم به قبل ذلك هذا الحدث الثالث. الحدث الرابع هو حفظ رأس مال المسلمين البشري بالهجرة الى الحبشة صار هناك خطر الان على نفس المسلمين. خطر وجود. وليس خطر نهضة. والخطر - 00:06:09ضَ

انواع النقطة الخامسة والحدث الخامس تحصل نقاط قوة غيرت مجرى الاحداث. باسلام رجلين. حمزة وعمر رضي الله عنهما. اسلام هذين الرجلين كان مرحلة جديدة. تغيرت واجهة الاحداث تغيرت سياسة قريش في التعامل كمان سنعلم. واما الحدث الاخير تجمد الدعوة - 00:06:36ضَ

في الحصار ثلاث سنوات ثلاث سنوات لا يسلم احد من الناس. تجمدت الدعوة تجمدا كاملا. اذا هذه الاحداث احنا اليوم نبدأ يعني نبدأ بالجهر بالدعوة ونبدأ نرى كيف تعاملت قريش مع احداث هذه الدعوة والنبي - 00:07:09ضَ

عليه الصلاة والسلام طبعا هو الذي يبادر في كل شيء. اذا يا اخوة نبدأ بالجهر بالدعوة. النبي عليه الصلاة والسلام كلفه الله بالنبوة ثم بالرسالة يا ايها المدثر قم فانذر - 00:07:33ضَ

هذه رسالة بعد نبوة لذلك اختلفت كلمة العلماء في مدة المرحلة السرية. انتهينا الان من المرحلة السرية. كم لا توجد عندنا رواية واحدة صحيحة من جهة السند تجزم بالمدة. انما يعول العلماء على كلام ابن اسحاق الذي روى - 00:07:54ضَ

قال وبلغني انها ثلاث سنين الامام البلدي قال لي اربع سنين لا يوجد حسن لكن المستفيض بين العلماء ان المرحلة السرية ثلاث سنوات اذا يمكن ان تكون اقل شيئا ويمكن ان تكون اكثر شيئا. لكن نحن نتكلم في حدود هذه المدة. وهنا - 00:08:18ضَ

ما ينبغي ان نتغافل عنه ايها الاخوة ان السر في حياة الامة مرحلة وليس حياة. يعني بدأت المرحلة وانتهى نحن هنا دين ولسنا حزبا سياسيا خاصا يبقى يستسر بالامور الى زمن بعيد. نحن هنا - 00:08:47ضَ

الى السنة ولا نحتاج الى نفس السيرة. وهذه مسألة مهمة يا اخوان. ما الفرق بين السنة وبين السيرة؟ السيرة هي تاريخ ذهب النبي عليه الصلاة والسلام وفعل كذا. وعاد وفعل كذا. قال كذا. هذه احداث - 00:09:12ضَ

لكن السنة هي المنهج لذلك عندما نقول للنبي عليه الصلاة والسلام بقي في دعوة خاصة او دعوة سرية بمفهوم تكلمنا عنه المرة هذه السنة ام سيرة المدة سيرة اما السر فهو سنة. اذا يشرع لكل جماعة من المسلمين اذا وجدت خطرا يداهمه - 00:09:35ضَ

ان تستخفي ولو بدرجة دون درجة. لكن كم المدة يوم شهر سنة عشر سنوات هذا الباب تحتف به الظروف هي التي تحدد. النبي عليه الصلاة والسلام بات في الغار ثلاثة ايام - 00:10:08ضَ

سنة ام سيرة الايام الثلاثة او الليالي الثلاث سيرة. لكن الاختباء والاحتياط والاختفاء الامني هذا هو السنة ولا يلزم ان يكون في جبل. لا يلزم اذا خاف المجاهد على حياته ان يذهب الى جبل الى غار. ما يلزم ذلك - 00:10:28ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام عقد هدنة مع قريش يوم الحديبية لمدة عشر سنوات. الهدنة سنة. والعشر سنوات اذا نحن هنا ما الذي ينبغي ان نتأسى به وما الذي لا يلزمنا شرعا ان - 00:10:54ضَ

نتأسى به هنا النبي عليه الصلاة والسلام من باب السياسة الشرعية دخل في مرحلة سرية لكن الله جل وعلا انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين بدأنا الان في الجمر. لذلك يا اخواننا لابد ان نعلم ان بعض الناس اليوم في الامة ما زالوا - 00:11:14ضَ

يعيشون مرحلة السرية تقليدا للبدايات. ينبغي ان تسعى الامة لان تجهر. والجهر قد يكون نسبيا. يعني قد مثلا تستخفي الامة في احداث دون اشخاص في اشخاص دون احداث. لا يلزم تحديد الشكل. المهم اننا نسعى - 00:11:42ضَ

بان نكون دولة السلطان النصير هو الذي نسعى اليه. الدولة الضعيفة احسن من الحزب القوي ان نملك الحكم ولو كان ضعيفا. افضل من الاحزاب ولو كانت قوية. وهذا الكلام طبعا - 00:12:02ضَ

تقرر عندنا خاصة في المرحلة المدنية كما سيأتي ان شاء الله تعالى. اذا النبي عليه الصلاة والسلام امر الله بالجهر لماذا؟ هنا امر بالجهر حتى يشيع الفضل في الناس. لكن نرى ان الله عز وجل قال وانذر - 00:12:24ضَ

من عشيرة الاقرب. لماذا كثير من الناس يحصل هذا الامر في ان الاصل في الداعية ان يبدأ بالمقربين ان ينتبه لبيته ثم بجيرانه. يعني التسلسل بناء على الخواطر هذا المعنى الصحيح يا اخوة. ولا ينفيه السياق. لكن هناك معنى مهم - 00:12:47ضَ

معنى قد يغفل عنه كثير من الناس هذا الدين بحاجة الى قوة دفاعية تحميه نحن الان في مرحلة خرجنا من السر ونريد ان نتوجه الى العلم. اذا اول شيء قد نتصادم مع قريش - 00:13:15ضَ

ونصبح فلان وفلان وفلان اجماع قبلي وحرب استئصال هذه اخطر مرحلة نحتاج فيها الى القبيلة المدافعة. نحتاج الى قوة قبلية اجتماعية عسكرية تحمي هذا الجمع تكلمنا طويلا في الدروس التمهيدية. قبل البدء في الحديث عن احداث البعثة. ان قانون العرب - 00:13:35ضَ

قانون قبلي وليس قانونا ملكيا. اعلى رأس هو من؟ رئيس القبيلة الجوار قانون فيه صبغة قانونية لا يتمكن احد ان يتجاوزها. ولو فنيت القبيلة. بل لو ذهب فلان من الناس فر من قبيلته فعلى فعل جريمة - 00:14:08ضَ

وشعر انه في الهلكة. ذهب الى قبيلة وانتسب اليها وقال اني دخلت في جواركم. يمكن للقبيلة التي دخل في جوارها ان تفنى من الحروب ولا تسلم هذا الانسان هذا منطق قبلي. النبي عليه الصلاة والسلام طبعا عالجه من اوى محدثا فعليه لعنة الله. النبي عليه الصلاة والسلام غير - 00:14:33ضَ

بعض الثقافات. لكن نحن هنا الامر بالقبيلة كما فيه بدء بالاقربين فيه ايه؟ نريد قوة قوة تحمي هذه الدعوة قوة سياسية. تريد حاضنة تحضر رأس الاسلام لان نكون في تهديد الوجود يا اخوة. من الذي يمكن ان يستوعب النبي عليه الصلاة والسلام بحسب القانون السياسي الذي - 00:14:58ضَ

تمضي في جزيرة العرب من؟ قبيلته لذلك احنا نريد موقف القبيلة. لذلك قال وانذر عشيرتك الاقربين بحسب القانون هم ملزمون. انت الان ابنهم لا يستطعون التخلي عنه. هذا من جهة قانونية محضة بحسب الاعراف القبلية - 00:15:25ضَ

العربي وفي نفس الوقت نبدأ بالاقربين من باب ان الخير ينبغي ان يصل الى اقرب الناس الى الانسان. اذا النبي عليه الصلاة والسلام يريد الآن ان يبدأ لكن النص يا اخوة يقول وانذر عشيرتك الاقربين كما - 00:15:47ضَ

خطاب عام لا يحمل التفاصيل. كيف ابدأ تخيل انك انت الذي كلفت بالرسالة. او انك في بلد يحارب فيه الاسلام وانت من سيؤسس جماعة تحمي الاسلام وتريد ان تفعل ماذا افعل - 00:16:10ضَ

هل اذهب واعلن على جبل الصفا يا بني مناف او عبد مناف اني رسول الله اليكم وانذركم من عذاب القيامة. هل افعل ذلك هل اذهب الى رأس هذا الجانب من قريش - 00:16:35ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام محمد بن عبدالله بن ايه؟ ايوه بن عبدالمطلب بن هاشم بن عبد مناف. الان عبد مناف له اربعة اولاد هاشم والمطلب وعبد شمس ونوفل تكلمنا عن الجو القبلي. قلنا هناك احلاف داخل مكة - 00:16:58ضَ

هناك حزب مقيمين هناك لحقات الدم الان الوجود القبلي ان هناك توافقا بين بني هاشم وبني المطلب لكن بني نوفل وبني عبد شمس خرجوا من هذا الحلف. اذا هناك عداوة بشكل او باخر - 00:17:34ضَ

بين نفس المكون الذي ينتسب اليه النبي عليه الصلاة والسلام الان انت عندما تذهب الى عدو اصلا يعني تخيل ان لك جارا وبينك وبينهم مشاكل بتكلموش بعض وتريد ان تحث الناس على العفة او عدم الاختلاط. هل من المناسب ان تذهب تتحدث مع رجل اصلا بينك - 00:17:59ضَ

بدون عداوة هو قد يرفضك لماذا لانه يرفض الرسول ولا يرفض الرسالة. يعني حتى لو قبل المضمون فانه سيأبى حاملها لذلك النبي عليه الصلاة والسلام لا يريد ان يبدأ دعوته بحرب. مع القبيلة هو الان اكثر شيء - 00:18:24ضَ

قرار القبيلة. الاحتضان السياسي. انت ابننا وويل ثم ويل ثم ويل للذي يعتدي عليك. هذا الذي نريد بذلك من المناسب وانذر عشيرتك الاقربين. كما هو من فقه الدعوة ان نبدأ بالاقارب من فقه الدعوة ان نتحصل على الكيان السياسي الذي نحتمي به. انا اسألكم من اهم - 00:18:47ضَ

في تلك المرحلة ان نتحصل على رعاية القبيلة من جهة سياسية لتحمي النبي عليه الصلاة والسلام. ومن معه ولا يسلم بعض افراد من الاقارب من اكثر اهمية قطعا لذلك النبي عليه الصلاة والسلام عنده نص عام. وانذر عشيرتك الاقربين. وكلمة الاقربين - 00:19:18ضَ

تتضمن بني هاشم فقط الذين هم منهم يعني. الذي هو منهم قد تتضمن بني المطلب قد مضيف بني نوفل قد نضيف بني عبد شمس. اللي هم كل اولاد عبد مناف - 00:19:43ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يا اخوة السلام الى بني هاشم فقط ومن المضطرب وليسوا جميعا. يعني نستطيع ان نقول ان الدعوة وجهت الى فريقين بني هاشم وبني المطلبة. بنو هاشم جميعا. وبنو المطلب اكثرهم او بعضهم او جلهم - 00:20:01ضَ

هناك تحديد لاعداد في الروايات فيما وقفت عليه. اذا هذا من فقه الدعوة. وبالفعل النبي عليه الصلاة والسلام جمع وبني المطلب وبعض الروايات تقول انه جمعهم على طعام ولم اقف على رواية صحيحة في ذلك - 00:20:29ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام جمعه ولما اراد ان يتكلم قام ابو لهب. وبدأ هو بالكلام وفي لغة العرب مقبول ابو لهب عم النبي عليه الصلاة والسلام. والى الان ما فيش جهر بالدعوة. هنا انتقال من السر الى العذاب - 00:20:49ضَ

بين ايدينا نص يذكره كتاب السير وهو المستفيض اصلا لو ثبت لعظمت دلائله ايها الاخوة. اقرأه عليكم بالنص. انا اريد ان نقرأه بتخيل انه الدعوة السرية لم تكن سرية كما قلنا نفهم انه سر يعني كاننا كنا في بيت مغلق وفجأة قلنا للناس - 00:21:14ضَ

عندنا دعوة لا المنطق السياسي الموجود عند النبي عليه الصلاة والسلام سنقرأه في كلام ابي لهب قبل ان يتكلم النبي عليه الصلاة والسلام في اصل الفكرة قال ابو لهب مبادرا النبي عليه الصلاة لما اراد ان يتكلم بادره - 00:21:41ضَ

قال يا محمد هؤلاء عمومتك وبنو عمك فتكلم ودع الصبا. مين الصبا؟ اللي معه الذين اسلموا واعلم انه ليس لقومك بالعرب قاطبة طاقة. احنا وانا احق من اخذك فحسبك بنو ابيك وان اقمت على ما انت عليه فهو ايسر عليهم من ان يثب بك بطون قريش وتمدهم العرب - 00:22:04ضَ

لما رأيت احدا اتى على بني ابيه بشرط مما جئت به فسكت النبي عليه الصلاة والسلام ولم يتكلم ماذا نفهم هذا النص ابو لهب يدرك ان هذا الدين دين دولة - 00:22:45ضَ

دين حكم واننا سنعادي العرب من اين فهم ذلك من السنين الماضية هناك اشارات قلنا يا اخوة النبي عليه الصلاة والسلام لماذا لم تأخذ قريش قرارا بحرب لانه يتكلم في المساحة الامنة. يعني قريش اصلا حاطه حوالين الكعبة تلاتمية وستين صنم - 00:23:06ضَ

ثلاث مئة وستين معبودة اه بكونوا ثلاث مئة وواحد وستين. يعني اذا جاء النبي عليه الصلاة والسلام بفكرة جديدة ولتضاف الى الموجود ليس هناك اشكال. لكن فهموا ان هذه الدعوة ليست دعوة تنسكية. كما هي العادة بل هذا دين - 00:23:33ضَ

فيه ختان وفيه حكم ايها الاخوة. نسأل الله جل وعلا ان ينزل رحمته علينا عند نزول المطر دعوة مستجابة. فنسأل الله جل وعلا ان يحقق امالكم وان يجيب ادعيتكم وان يتولى امركم وان يبارك فيكم وان ييسر اموركم وان يجعل فيكم العلماء والحكماء والمجاهدين واهل الخير والفضل - 00:23:55ضَ

وان يحرم اجسادنا جميعا على النار. ونسأل الله ان يجعل لنا في نصرة هذا الدين حقا. وفي نصرة المستضعفين نصيبا ونسأله جعلنا ونسأله جل وعلا ان يدخلنا الفردوس الاعلى من الجنة. من غير حساب ولا عذاب - 00:24:25ضَ

ولا عقاب ولا عتاب وان يجعلنا من اهل السنة وان نكون ممن ينصر سنة نبينا صلى الله عليه وسلم وان ينزع من صدورنا الباطل. والدفاع عنه وان يغرس قلوبنا بالحق. والانتصار له وان يجعلنا - 00:24:45ضَ

ان من قال فيه النبي عليه الصلاة والسلام لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في طاعته اللهم امين امين. اذا يا اخوانا النبي عليه الصلاة والسلام في اللقاء الاول - 00:25:05ضَ

شعر ان المناسبة للحديث فاته. قبل ان يبدأ واذ بابي لهب ايه؟ بعمه عند ذلك لم يتكلم وامرهم بالانصراف ثم دعاهم مرة وبادرهم هو بالكلام قبل ان يتكلم احد واتي ايضا على نفسه وانظروا يا اخوة الى الاوائل في الدعوة. العرب تعتني بالاوائل والاواخر - 00:25:25ضَ

يقدم الشيء لاهميته ويؤخر لاهميته وهذا الباب طويل. لذلك حتى في الدين تجد افضل الصلاة على وقتها الاول. لكن افضل ساعة في الجمعة في الاخر افضل رمضان اخره. افضل الليل اخره. هكذا هناك اشياء الفضل فيها للبداية. وهناك الشيء الفاضل فيها للنهاية - 00:26:02ضَ

هذا الباب الحديث عنه واسع. النبي عليه الصلاة والسلام قال الحمد لله احمده واستعينه واؤمن به واتوكل عليه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ثم قال - 00:26:27ضَ

ان الرائد لا يكذب اهله. هذه اول كلمة قيلت يا اخوان شعار لكل قائد. ان الرائد لا يكذب اهله والله الذي لا اله الا هو قسم. اذا هناك شيء عظيم. اني رسول الله اليكم - 00:26:50ضَ

خاصة وانذر عشيرتك الاقربين والى الناس عامة. ثم فرح اخبر قضية التي بسببها ستحصر الحرم. وبناء عليها تتحدد المواقف. قال ووالله لتموتن كما تنامون ولا تبعثن كما تستيقظون. ولتحاسبن بما تعملون. وانها الجنة ابدا - 00:27:14ضَ

او النار ابدا قبل ان احلل بعض الخطوط المستفادة من هذا التصريح هذا الخطاب الاول انقل رأي ابي طالب. ابو طالب رجل عاقل قال ابو طالب يا محمد يا ابن اخي - 00:27:50ضَ

ما احب الينا معاونتك. واقبلنا لنصيحتك واشد تصديقا لحديثك. وهؤلاء بنو ابيك مجتمعون وانما انا احدهم انما انا احدهم غير اني اصرعهم الى ما تحب. فامضي لما امرت به اذا هو يعني خطاب يجمع. ويحرم - 00:28:10ضَ

فوالله لا ازال احودك. وامنعك غير ان نفسي لا تطاوعني على فراق دين عبدالمطلب انا لن اؤمن لن اخالف القانون ساحميك وتكلم بما يحرض القبيلة ان تقف وتأخذ هذا القرار. قام ابو لهب. قال هذه والله السوءة - 00:28:45ضَ

خذوا على يديه قبل ان يأخذ غيركم به. فقال ابو طالب لا. والله لنمنعه ما بقينا مباشرة نفض اللقاء على ذلك. اذا اعظم فائدة في اللقاء التي هي اعظم من اسلام من اسلام ابي طالب. ما هي - 00:29:14ضَ

قرار القبيلة انها اخذت موقفا يتوعد قريشا عامة ان اقتربت من النبي عليه الصلاة والسلام. رأس الاسلام اذا في امان وكذلك من هم من بني هاشم ممن اخبر وانفض اللقاء على ذلك. اذا النبي عليه الصلاة والسلام - 00:29:35ضَ

نال الشرف الحماية. عنده عمان. عم يحمي وعم يعادي. عنده اب اطالب وابو لهب اله ما كافر. لذلك ثم يقولون الاعمام المشهورون اربعة طبعا. حمزة والعباس. اثنان مسلمان واثنان كافران والكافران واحد واحد يحمي وواحد يعادي. هذه التقسيمة الموجودة. اذا الذي سهل - 00:29:59ضَ

اهم يا اخوانا ان هؤلاء من فريق القيم من حلف المطيبين ممن ينتصر ممن يخدم ممن هو اقرب الافكار كما مهدنا بالتفصيل عند الحديث عن المقدمات التمهيدية. الان نأتي الى الخطاب. النبي عليه الصلاة والسلام يبدأ - 00:30:33ضَ

ان الرائد لا يكذب اهله القائد لا يفهم الاخوة القائد لا يعرف الغرف المغلقة ما في صبره يقوله لصاحبه لا يعرف الغيبة. لا يعرف النميمة. يعرف حسن الطرح. حسن الجهر. قوة الحجة - 00:30:53ضَ

حسن الادب الشفقة يحلف يتكلم. المهم ان الرائد لا يكذب اهله بعد ذلك لم يكثر الكلام. ما فيش خطبة طويلة مش محاضرة. هي كلمة لتحفظ عنه هذه طبيعة الدين. ايها الاخوة - 00:31:18ضَ

الكرام الان الاشكالية انه فتح معهم موضوع البحث. يعني يا اخوانا النبي عليه الصلاة والسلام كان قادرا ان يقول يا جماعة انتم اهل صدق واهل نخوة واهل كرم وتحجون البيت وعندكم السقاية والرفادة ونصرة - 00:31:38ضَ

ويعني مش ضايلكم عشان تقربوا الا عشرين في المية. وتصبحوا ان شاء الله تمام لم يلجأ الى هذا الاسلوب بل لم يلجأ الى الترغيب مع ان نصوص الترغيب في الشريعة يقول الامام النووي هي اضعاف نصوص الترهيب. نصوص الترهيب بسيطة - 00:32:04ضَ

لكن الله يقول قم فانذر. انذر ماذا؟ انذر من ايش؟ من العذاب وهنا وانذر عشيرتك الاقربين. الحديث عن جنة ونار. لابد ان يتحدد المنطلق لينقسم الناس الى فريقين. نعرف على - 00:32:27ضَ

اي شيء ليس هناك مفاجآت في الطريق. اتي بالقضية الفيصلية ثم بعد ذلك الامور الاخرى تنبني عليها. ثم انه لا يقول انكم ستبعثون كما كنتم لا. انها الجنة ابدا. او النار ابدا. اذا هو - 00:32:44ضَ

لا يثبت بعثا فقط فليثبت العذاب. والله لتحاسبن على ما تعملون. اه اذا وأد البنات الربا النهب كل سلسلة الاثار التي كان الرجل يفعلها لانه اذا مات انتهى كل شيء. الان - 00:33:06ضَ

ما فعله في حياته سيعذب عليه يوم القيامة. اذا هذه يا اخواننا زلزلة للعقل المكي. زلزلة للعقل البشري. زلزلة للعقل عربي هو ينكر البعث ويفعل ما يشاء واحرار وسادة وعبيد. مجرم يفعل ما يشاء يقتل ينهب يفعل - 00:33:29ضَ

لانه اذا مت انتهى كل شيء. الان محاسب على الصغيرة والكبيرة وهذا الخطاب رغم انه مقتضب ويحمل تهديدا ويحمل دعوة ويحمل حكمة ولم يشتغل بالمساحة الامنة لم يحدثكم عن التسوية الاجتماعية بين الاحرار والعبيد. ولا عن الفروق بينهم. لم يتكلم عن اي شيء. لكن مع - 00:33:53ضَ

تحمل الحجة انتو مستغربين البعث الموت والبعث كاليقظة وصول عالم الغيب يمكن ان يكتشفها الانسان من لحظة المنام عبر الرؤى وغير ذلك والتأمل. انا شخصيا ما من قضية معرفة جوابها مما يتعلق بالغيب الا وقد اتأمل النوم واليقظة - 00:34:20ضَ

لذلك اكثر من خمسة واربعين موضعا من كتاب الله تتحدث عن الدخول في الليل واليقظة من الفجر تغير العالم هذا له اسرار كثيرة محلها دروس التفسير اذا يا اخواننا النبي عليه الصلاة والسلام بدأ مباشرة بالحديث عن الرسالة - 00:34:47ضَ

نال الحماية لكن هنا اتوقف يعني شيئا يسيرا جدا العراق الداخلي عند ابي طالب عقله ونفس عقله اقر بالحق ونفسه لم تطاوعه هذا العراق هو الذي جاءت الشريعة لفكه كل انسان تأتيه معركة داخلية بين نفسه وعقله - 00:35:10ضَ

العقل رقيب خاص الشريعة رقيب عام النفس تشتهي خلقت النفس لتشتهي تحب تحب الطعام تحب الغريزة الجنسية تحب آآ الترفيه تحب الجاه تحب المال تحب البنين تحب اللذائذ المأكولات؟ هذه النفس والاشكالية ان النفس ليس - 00:35:50ضَ

لها ضابط قد تستيقظ في النهار تستيقظ في الليل قد تستيقظ في المسجد قد هذه نفس هي التي تحب وتشتهي وجعل العقل ليمنع ويحدد هذا يجوز هذا لا يجوز. انا لا اتكلم الان عن شريعة. يعني ممكن طعام من الاطعمة مثلا طعام - 00:36:20ضَ

الان المبتلى مثلا بسكر او كذا. بعض الاطعمة ممنوعة. او انسان يتعب من بعض الاطعمة عقل يقول لا تفعل انك تتعب مع ان هذا الطعام بالنسبة للحكم الشرعي جائز. اذا اذا الشريعة تضع نظام - 00:36:39ضَ

ومن عاما لكل الناس والعقل يأخذ من هذا النظام العام نظاما خاصا لهذا الانسان. ثم يقع العراق انت تريد ان تزيد في الاكل. ان زدت لم تستطع ان تقوم الليل. ان زدت من حظك ذهبت مروءتك. ذهبت شهامتك ذهبت ديانتك - 00:36:58ضَ

اذا هي المعركة بين النفس وبين العقل. جاءت الشريعة لفك هذا النزاع الداخلي. الانسان يحتال على نفسه يعني ربما الانسان احيانا يريد ان يحمل نفسه على نظرة بالحرام على لقمة يشتهيها. يأتي العقل افعل - 00:37:24ضَ

ولا تفعل ممنوع. طبعا اكبر اشكالية تحصل ان النفس اذا كانت قوية فانها تضغط على العقل من قوتها تحول العقل من رقيب عليها يمنع ويسمح الى مطية يجلب لها الادلة والبراهين ان الذي تريدينه هو يجوز وحلال ولا اشكال فيه - 00:37:44ضَ

هنا تصبح مادة التفكير مطية للشهية ويضيع الناس. طبعا هذا المعنى طويل من ابدع من تكلم في بل كتب كتابا كاملا للحديث عن الفصل بين النفس والعقل كتاب الشيخ عبدالعزيز الطريفي الفصل بين النفس والعقل. هذا ابدع - 00:38:12ضَ

كتاب معاصر قرأته في بابه لم ارى ابدع من هذا الكتاب كل حياة الناس المتعلقة بالنفس والشهوات والشبهات والجاه والمنصب والطعام والرياء كن ستكتشف ان عامة حياتك معالجة في هذا الموضوع واحسن لكن الكتاب - 00:38:34ضَ

يحتاج الى صبر وتأني في القراءة بل الى ان تقرأ. ولعل الله عز وجل ييسر مجالس خاصة للتعليق على مواطن من كتاب ايها الاخوة. اذا ابو طالب من الذي انتصر؟ نفسه. الذي يسرق يا اخواننا لو سألت - 00:39:01ضَ

ما حكم السرقة؟ عقله يقول حرام وجوارحه تفعل. الذي فعل نفسه والذي منع عقله ودائما هذا هو العراق. والبطولة تأتي عند المسلم في غلبة العقل على النفس. لابد ان تكون شديدا - 00:39:21ضَ

في جانب الشهوات لان النفس لا تؤم الا بعزم. والكلام كما قلت في هذا الباب محله الدروس التربوية. ولو اكثر من ذلك بفضل الله جل وعلا فزنا بالقبيلة. اذا ما الخطوة التالية - 00:39:41ضَ

الحديث مع اهل مكة عامة نجمة عامة القضايا الى اهل مكة جميعا بالقبائل الكثيرة التي لا انتهاء لها التي مر ذكرها في روسيا ذهب النبي عليه الصلاة والسلام مباشرة على جبل الصفا - 00:40:07ضَ

وهو جبل قريب من الكعبة قد لا يزيد عن سبعين مترا. يعني من الكعبة الى هذا الجبل. والنبي عليه الصلاة والسلام وقف على الجبل وطبق الانذار بمعناه العربي الله عز وجل قال وانذر عشيرة وقبلها قم فانذر. كان هناك عرف معروف - 00:40:27ضَ

اذا وجد عدوا يداهم قبيلته يصعد على رأس جبل ويقول وا صباحا او من الكلمات التي ينذر بها قومه حتى يستغنوا واذا اشتد خطر يضعون حراسا على ثغور القرية حتى تحمى ايها الاخوة. هنا بالضبط النبي عليه الصلاة - 00:40:54ضَ

طبق هذا العرف وقف على رأس الجبل وقال يا صباحاه اجتمع الناس من الذي محمد عليه الصلاة والسلام. اذا هناك امر عظيم جدا. وبدأ الناس يتدعون. من نبي يقول ويا صباح - 00:41:20ضَ

الناس تتجمع تتجمع في بعد فئة جماعة بعد جماعة حتى اجتمعت قريش حتى الفريق الذي لا يستطيع ان يأتي يرسل المندوبة العامة حتى اجتمعت مكة والنبي عليه الصلاة والسلام واقف فوق رأس الجبل - 00:41:42ضَ

ما هناك؟ هؤلاء لم يتلقوا خطابا عاما ولا خاصا لكن في ارهاصات عند ذلك قال النبي عليه الصلاة والسلام ارأيتكم لو اخبرتكم ان خيرا بالوادي بسفح هذا الجبل تريد ان تغير عليه - 00:41:59ضَ

كنتم مصدقين الجواب المعروف طبعا هو الصادق الامين عليه الصلاة والسلام قالوا نعم ما جربنا عليك كذبا ما جربنا عليك الا صدقا فقال النبي عليه الصلاة والسلام اني نذير لكم - 00:42:21ضَ

بين يدي عذاب شديد. انما مثلي ومثلكم كمثل رجل رأى العدو فانطلق يربع اهله. يعني يربع اهله يتطلع مكانا مرتفعا. لئلا يلهمهم العدو ثم دعاه الى الحق. بدأ يعم ويخرج. وانظر دقة الامتثال لامر الله جل وعلا. يا اخوانا حتى النبي عليه الصلاة والسلام - 00:42:45ضَ

لو دايما ربطنا السنة بالقرآن. النبي عليه الصلاة والسلام دقيق الامتثال. الله قال له انذر انتم شايفين كل محطة ايه انذار انذار انذار دقة الامتثال سبح اسم ربك الاعلى جعلها في الصلاة مباشرة. يتأول القرآن دائما هذا من دقة الامتثال حتى قال الشافعي ما قال النبي عليه الصلاة - 00:43:15ضَ

سلام السنة الا بما فهمه من القرآن ثم قال هذا الخطاب ايها الاخوة واقرأه ايضا بنصه لنروا حكمة النبي عليه الصلاة والسلام في الجهر بالدعوة. قال يا معشر قريش اشتروا انفسكم من عذاب الله - 00:43:42ضَ

انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا ولا اغني عنكم من الله شيئا انا رسول منكم. لكن ليس هناك قانون جواري يوم القيامة لا اغني عنكم من الله شيئا - 00:44:07ضَ

يا بني كعب ابن لؤي انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا. يا بني من رب ابن كعب انقذوا انفسكم من النار. يا معشر بني قصي - 00:44:28ضَ

انقذوا انفسكم من النار فاني لا املك لكم ضرا ولا نفعا. يا معشر بني عبد مناف انقذوه انفسكم من النار فاني لا املك لكم من الله ضرا ولا نفعا ولا اغني عنكم من الله شيء. وهكذا بني شمس بني عبد شمس - 00:44:45ضَ

بني هاشم بني عبدالمطلب ثم بدأ يخصص افرادا قال يا عباس ابن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا فاطمة بنت محمد. وفاطمة كانت طفلة صغيرة. في تلك اللحظة. سليني ما شئت - 00:45:05ضَ

من مال انقذي نفسك من النار. فاني لا املك لك ضرا ولا نفعا ولا اغني عنك من الله شيئا لكن النبي عليه الصلاة والسلام قال بعد ذلك كلمة قال غير ان لكم رحما سابلها - 00:45:27ضَ

غير ان لكم رحما ساظلها بمنالها. اي اصلها. انا هنا رحم انا اريد ان اصلكم معاشر العشيرة المقربة تم هذا الخطاب والنبي عليه الصلاة والسلام لا يذكر ان قومه عارضوا. يعني ليست هناك ردة فعل - 00:45:47ضَ

ما ردت قريش لان الخطاب رغم شدته الا انه في حدود الكلام العام. من الذي رد الوحيد؟ الذي رد قبولها ابو لهب قال كلمته المشهورة قال تبا له سائر اليوم. الهذا جمعتنا - 00:46:18ضَ

اذا اول من رد من ابو لهب لكن هنا كانت المفاجأة ايها الاخوة لا تذكر ردات فعل من قريش لكن القرآن سيبدأ الان يجلب هؤلاء الى الرد شاءوا ام ابوا - 00:46:41ضَ

الصورة السادسة في التنزيل سورة المسد نزل العلق ثم القدم ثم المزمل ثم المدثر ثم الفاتحة ثم المسد تبت يدا ابي لهب وتب ما اغنى عنه ما له وما كسب. سيصلى نارا ذات - 00:47:02ضَ

ذهب وامرأته حمالة الحطب في جيدها حبل من اسد. وانظر انت الان تناسق الصورة كما يقول سيد يعني النار ذات لهب. سيدخلها ابو لهب. طبعا سمي بذلك لاشراق وجهه. كان رجل - 00:47:32ضَ

ذا وسامة في الوجه وكان رجلا ذا مادة. امرأته التي تحمل الحطب بحبل هي سوف تدخل في جهنم والحطب يوقد به اللهب واذا دخلت هذا ستشد بحبل من مسد. يعني تناسق عجيب بين كل مكونات هذه الصورة. اذا هنا نلحظ عدة - 00:47:52ضَ

ايها الاخوة. الامر الاول واضح بعد هذه الصورة ان الدعوة ليست تمسكية. رجل يتحنف في الغار لا لا هذه تهدد الدين الوثني. الذي جعلته قريش مودة مع العرب ثانيا يلاحظ ان القرآن بدأ بالانذار. رغم انه اقل مساحة من البشرى في القرآن الكريم - 00:48:21ضَ

وفي السنة النبوية. لكن العجيب انه بدأ بالتهديد. بدأ بتهديد الكبار. طب احنا الان في المرحلة الاولى نريد ان نستلطف القادة ولان نستعديهم. العاقل يقول نريد ان تبدأ بالمواجهة مع قادة قريش. مع الاكابر فيها. تهديد الان مع ابي لهب. سيأتينا تهديد مع الوليد ابن - 00:48:55ضَ

المغيرة سيأتينا تهديد لابي جهل ليس هناك مساحة امنة. هنا المفاصل. وهنا يا اخواننا لكم بصراحة فشلوا كثير من العاملين للاسلام. يأتي لاشكالية في احد الطرفين. اما العقيدة والمفاصلة فيها - 00:49:28ضَ

او الرفق في الدعوة النبي عليه الصلاة والسلام امام الرفق في الدعوة وامام المفاصلة في العقيدة بعض الجماعات تجنح الى هذا وبعض الجماعات تجنح الى ذاك بعض الجماعات تربي نفسها على الرفق في الدعوة. اذا هي حركة رفيقة فقط - 00:49:50ضَ

لا تعرف الشدة على الكافر وبعض الجماعات شديدة على الكافر. لكن لا تعرف الرفق لا بالمسلمين ولا بغيره. اذا هنا يأتي الخلل يأتي الاجتزاء ثم التعميم تنصبغ دعوات كثير من العاملين للاسلام بصبغة واحدة وعند ذلك لا يتأتى المقصود ولا يصل الاسلام الى اصحابه - 00:50:15ضَ

البطولة ان تفهم الاسلام بشقيه. قوة في العقيدة والمفاصلة والتهديد ولين في الدعوة وارفق في الخطاب وود واظهار سماحة الاسلام ايها الاخوة ايضا هنا معنى يظهر في البداية ان الله جل وعلا - 00:50:43ضَ

يبدأ هذه الرسالة بالانذار لان الانذار يا اخوة هو الذي يسوق الناس الى الله عز وجل يوجد في الناس من يقصر في السنن الرواتب ام لا يوجد لماذا لنا ليست فرضا - 00:51:09ضَ

لكن هل يوجد متدين يقصر في الفرائض؟ لا لماذا لانه ان لم يفعل عذب ان لم يفعل عوقب لذلك محبة الله كانت على الفرض ام النفي ولا يزال عبدي يتقرب الي - 00:51:29ضَ

ولا يتقرب الي بشيء احب مما افترقته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه. اذا محبة الله جات على النفل ام على الفرض؟ على النفل. لان الذي فعل الفرد - 00:51:56ضَ

انما فعل فرارا من النار لكن الذي فعل النافلة فعلها حبا في الله. فجاء الجزاء من جنس العمل احببت الله احببت الصلاة بين يديه احببت التسبيح احببت اشياء لو لم تفعلها لن تعذب. فهنا يغمر الله عبده بالحب - 00:52:17ضَ

لذلك دايما ميزان الايمان ليس بالفريضة. وانما بالنوافل. لان الفريضة يفعلها الناس رهبة فهنا الخوف هو الذي يقود الناس الى الله عز وجل بعض الناس لولا الفرض لفرط وغير هيك يا اخوة - 00:52:37ضَ

طبيعة المخاوف هي التي تؤدي بالناس الى الله جل وعلا. تخيل انك يوما ذهبت مثلا على شاطئ البحر واردت ان في خيمة في رحلة ترفيهية وردت يعني ان تطيل السهر او ان تنام حتى الصباح - 00:52:59ضَ

عندما جئت الى النوم جاءك صاحب الاستراحة قال لك والله يا اخي احذر قبل ساعة وجدنا عقربا في هذه الخيمة قبل ساعتين وجدنا ايضا عقربة والحمد لله ثابت الاحباط لانه اراد ان ينام - 00:53:22ضَ

في خوف ماذا سيفعل والله لازم انام عوضو ها بسم الله قام اتوضأ بعدين بدأت اذكار النوم. بعدين نام على اليمين. بعدين اخذ يده الله جل وعلا. بعدين بدأ يتفكر الى من الذي اخذه الى هذا الباب - 00:53:45ضَ

او بالطاعة ولا العقرب؟ اذا هكذا يا اخواننا لذلك الدنيا لا تخلو اما المشهد يذكرك بالجنة او من مشهد يذكرك بالنار تطلع عمكان جميل. على شاطئ البحر على بستان ترى فيه خضرة. لتتذكر بهذا الجنة - 00:54:10ضَ

تأتي لك مخاوف من الاعداء من الافات من الافاعي. مشاهد تذكرك بالجحيم. فالكون يقودك الى اما ان تقاد الى الجنة من خلال بعض المشاهد واما ان تقاد الى النار من خلال بعض المشاهد. فتحصل التذكرة والعلم - 00:54:37ضَ

الذي يلاحظ ايضا في خطاب النبي عليه الصلاة والسلام لغة اليقين والله لتموتن كما تنامون. وهم لا يشكون في هذا لكن ليبني عليها النتيجة ولتبعثن كما تستيقظون. اذا انتم لا تشكون في اليقظة. فلماذا تشكون في البعث - 00:55:00ضَ

اذا تقرير منطقي يعني بمستوى مرتفع ايها الاخوة الكرام. لكن اذا هو يتكلم بيقين احداث القيامة يا ايها السادة تأتي على اليقين اتى امر الله فلا تستعجلوا ونفخ في الصور فصعق من في السماوات وما في الارض. هل نفخ في الصور؟ لا. لماذا يأتي القرآن - 00:55:29ضَ

عن شيء مستقبلي بلفظ الماضي الفعل الماضي ثلاثة اقسام ماض لفظا ومعنى احنا الان صلينا صلى اسامة هذا ماض لفظا ومعنى هو بالفعل صلى هذا تم في الماضي وقد حدث - 00:56:00ضَ

عندنا ماض معنى مضارع لفظا وقل فلان لم يصلي. فلان لم يصلي يصلي. ماضي ولا مضارع من جهة اللفظ مضارع لكن تقول لم يصلي يعني متى؟ في الماضي فلم اذا دخلت على الفعل لم هي ايه - 00:56:30ضَ

لم اشهد حرف جزم ونفي وقلب. ما معنى قلب؟ قلبت الفعل المضارع الى ماض من جهة المعنى هذا النوع الثاني في الفعل الماضي. النوع الثالث في الفعل الماضي ماض لفظا مستقبل معنى - 00:56:59ضَ

ومنه الباب الذي نتكلم. اتى امر الله الذي يسمع يعلم انه لم يأتي. ونفخ في الصور. الان عندما تخاطب قوما يشكون في القيامة تكلم بالفعل الماضي الذي يفيد المستقبل من جهة المعنى. ما دلالة ذلك؟ هذه يا اخوة - 00:57:25ضَ

لغرس اليقين ان الذي يتكلم لا يشك. هذا الحدث لما قطع بحصوله ولم يكن هو هناك مفر منه سواء عبرنا بالمستقبل او بالماضي لا فرق لانه من جهة تحكم الوقود - 00:57:53ضَ

فربي الصحابة على اليقين. وخوطب الكفار بهذا اليقين. ايها الاخوة. وهذا باب بالمناسبة كثير جدا في كلام عز وجل وكثير جدا في السنة المتر كيف فعل ربك باصحاب فيه الرؤية هنا الرؤية في اللغة لها خمسة معاني. الرؤية هنا هل رأى النبي عليه الصلاة والسلام ابرهة؟ كيف - 00:58:13ضَ

قل الم ترى كيف فعل ربك؟ ولم يرى الرؤيا هنا رؤية علم رؤية اخبار وليست رؤية بصر قال العلماء لماذا عدن؟ لماذا عدل؟ من لفظ الانباء والاخبار الى لفظ الرؤية قالوا لي - 00:58:43ضَ

ان اخبار الله لنبيه اوثق في صدر نبيه ممن لو رأى الحدث بنفسه يعني الله يقول له حصل كذا وكذا. وانت بعينك رأيت كذا وكذا. ايهما اكثر جزما؟ الذي رأيت - 00:59:04ضَ

بعينك ام الذي اخبرك به ربك؟ الذي اخبرك به ربك. نبت الصحابة على هذا اليقين بالغيب يا اخوة كل الاجور لو غاب عنها ملحظ اليقين لزهد الناس فيه. كل الصدقات - 00:59:23ضَ

لو غاب عن هذا الملحظ لزهد الناس فيها. لكن انت تفعل هنا تجزم ان الله سيعطيك يوم القيامة باذن الله تعالى. الامر الرابع يا اخوانا الذي يلاحظ ان الله جل وعلا - 00:59:40ضَ

هو الذي يتولى امر المعركة الان المسلمون لم يرد في النصوص انهم تصدوا لابي لهب تصدوا لقادة قريش. لكن من الذي يتصدى له؟ القرآن هل نجد مسلمين بني هاشم شنعوا على ابي لهب في خطاب في حوار لم يرد شيء - 00:59:59ضَ

لكن القرآن هو الذي يقول تبت يدا ابي لهب وتب. الان انا كمسلم عندما اقرأ هذه السورة وهي السادسة عندما اصلي واقرأها في صلاتي والذي اقرأه ذاك بيته. وانا اراه في الصباح والمساء - 01:00:22ضَ

كيف المشاعر يا اخوان انا كمسلم عندما ارى الله جل وعلا ينتصر لي من عدوي. كيف سروري يكون ان الله يعادي خصمي انا. احنا اليوم نقاتل كفار لكن انت تقاتل الاجمال. لكن عدوك من جهة الفرد - 01:00:42ضَ

انت تقرأ الحرب ضده في الصورة هذا ارتباط بالله عز وجل. يعني في في قصة في قصة ما حصلت في الحرب الماضية. ان احد الشباب وصل والى هلاكه الى هلكة ولا يتسع المقام لتفصيل القصة - 01:01:05ضَ

فقدر الله جل وعلا ان تحصل على يديه كرامة وحصل امر خارق للعادة. فالشاب اخذ يقسم من شدة الفرح ان الله معنا في هذا المكان. لانه شعر بالاتصال الشديد ان الله جل وعلا ينتصر لنا كافراد بامر خارق للعادة. هذا اقوى - 01:01:26ضَ

في تكوين مشاعر اهل الايمان ايها الاخوة. وهذا الشاب رأى النبي عليه الصلاة والسلام وبشره بالجنة واستشهد. رحمه الله هو الذي حدث بالقصة هو الاخ المجاهد الذي كان معه. اذا هنا ارتباط عجيب - 01:01:53ضَ

من المسلمين بالله سبحانه وتعالى. اذا يا اخوانا انطلقت الدعوة العلنية بهذه المحددات بهذا الصدع فاصدع بما تؤمر واعرض عن المشركين. وبعض العلماء يجعل هذه الاية دليلا من ادلة الجهر بدعوة طبعا لا تنص على ذلك صراحة لانه قد قد تكون في المرحلة العلنية - 01:02:13ضَ

لان الانسان يطلب منه ان يصدع بما يؤمر في كل وقت بدأت هذه الدعوة ما النتيجة؟ بدأ الناس يدخلون في الدين افرادا وقريش خافت لكن في تلك اللحظة هل القبائل من الداخل فكرت ان تستأصل الداعي ولفوجئت ان كل قبيلة فيها عشرة كانوا قد اسلم وهم لم يعلموا - 01:02:39ضَ

فبدل حديث القبيلة يتوجه كيف نقضي على محمد؟ صرحورات داخلية بين المسلمين والكفار لماذا لا تسلموا فهذا من فائدة وجود الفريق المؤهل الان يا اخوانا بقي طبعا عشر دقائق من المحاضرة. نشرع في المحطة الثانية من المرحلة العلنية. ونتكلم بالذي يعني - 01:03:09ضَ

به الوقت ان شاء الله الان قريش ما موقفها دعاها النبي عليه الصلاة والسلام الى الاسلام وامطرها من العذاب. وبين لها الامر. واتى على اخطر قضية مفصلية هي البعث موقف قريش يا اخوة - 01:03:37ضَ

رفضت مباشرة. كقرار رسمي لم تبرئ لماذا؟ ذكرنا الاسباب في الدرس الماضي هنا مصالح زعامة جاه هناك قيود من عذاب وتقاليد وفعل الاباء. وانفة النفس ينضاف الى ذلك ان سادة مكة هم الذين يشرعون ما يشاؤون يا اخوة. عند ذلك هذا - 01:04:06ضَ

طبيعته الخروج عن سلطان الناس. الى سلطان الله جل وعلا. ان تخرج عن حكمك الى حكم الله. عندما المتألهين في الارض والمتحكمين في دين الناس. بنزع هذا البساط من تحت ايديهم اذا هم لن يسمحوا. لذلك - 01:04:37ضَ

عندما ذهب ريفي بن عامر الى الفرس وقابل رستم قال لهم ما الذي دعاكم ان تأتوا الى ديارنا؟ قال جئنا لنخرج من شاء من عبادة العباد الى عبادة رب العباد - 01:04:57ضَ

الى تمام ما قال. ربعي بن عامر وهو يكلم رستم نظر فوجد عن يمينه وعن يساره فقال متعجبا اخاطب زعيم الفرس في ذلك الجيش لقد كانت تبلغنا عنكم الاحلام. يعني انتم اصحاب عقول والله احنا كنا في البادية - 01:05:14ضَ

نسمع ان لكم عقلا ولكني والله لا ارى قوما اسفه منكم. شوف الخطاب بهذا الوضوح والحدة في حرب. هذا طبعا خرج من الجيش لحصول مفاوضات في معسكر الحرب يا اخوان - 01:05:41ضَ

اننا معشر اننا معشر المسلمين. لا يستعبد بعضنا بعضا ولقد ظننت انكم تتواسون كما نتواسى. وكان احسن من الذي صنعتم ان تخبروني ان بعضكم ارباب ثمار فالتفت الدهماء المستضعفون وقالوا صدق والله العربي - 01:06:00ضَ

وخاف الاكاد المباشرة وقالوا مباشرة. لقد رمى بكلام لا تزال عبيدنا تنزع اليك. مباشرة يعني اصحاب يشعرون ان خطاب القيم يزلزل افكار وقيمهم ومصالحهم. لذلك الفقير لا توجد عنده عوام. مش انه الدين دين فقر يا اخوة. لأ. الدين دين قيم. الفقير المستضعف - 01:06:27ضَ

لا توجد عنده حواجز لا توجد قيود تحجب عقله لتقف نفسه لتقف نفسه ضد عقله فيسلم لكن عشان هيك دي يا اخوانا هذا سنعرف سنأتي اليه الذي يعمل في الزراعة هو من اكثر الناس توكلا على الله. يزرع في اي لحظة. يأتي حديث - 01:06:57ضَ

بيجي الريح راح نميله رخص السعر. سكر المعبر. كريم جدا يوزع على الجيران. يأتيه الناس خذ ما شئت ودع ما شئت الكرم فيه متأصل ده متوكل على الله موسم يغتنم به جدا وموسم يصبح في اسفل سافلين. هو يعني ينام على التوكل التام - 01:07:25ضَ

لكن لو جئنا الى مهنة التجارة العكس تماما حساب ربح خسارة. اشتريت بكذا وستأتي بكذا. والدين هذا الصفقة ستترتب هناك كل خطوة لها حساب. لو جاء يتصدق احسب الصدقة من ضمن الحسبة المالية لانه كل شيء - 01:07:53ضَ

اله يخضع لنظام الحساب لذلك اهل مكة اهل ايه؟ اهل تجارة سنبقى مع العقلية التجارية الى اخر المرحلة المكية اهل المدينة اهل ايه؟ اهل زراعة النبي عليه الصلاة والسلام دعا قومه التجار ثلاثة عشر عاما فلم يسلم - 01:08:19ضَ

واهل المدينة اسلموا قبل ان يروا النبي عليه الصلاة والسلام. لم يروه اصلا واسلم طبعا هذا الكلام مقتضب. ساتي الى تفاصيل فيه يا اخوانا. لذلك القرآن جاء بالمنطق التجاري. هل ادلكم على تجارة تنجيكم - 01:08:47ضَ

العذاب الاليم. الحسنة بعشر امثال. من قرأ حرفا. القرآن المنطق التجاري غمر النصوص. استجابة لعامة الناس من باب تصريف الايات. لذلك الله جل وعلا يريد ان ينقاد الناس الى حكمه. لكن يا اخوة - 01:09:07ضَ

نجد ان الذين انقادوا لله عز وجل. وهنا نقطة نختم بها الدرس لنبدأ المرة القادمة في سرد الاجراءات القرشية. هناك تقريبا عشرة اجراءات هي ملخص المكية كاملة سنبدأ نصعب شيئا فشيئا حتى نرى كيف الحرب تقاد واصول الفكر السياسي في القرآن المكي. طبعا هذا عنوان - 01:09:31ضَ

كتاب انصح به. اصول الفكر السياسي في القرآن المكي الان يا اخوة كبار قادة قريش خافوا ان تسلب منهم الوجاهة السؤال يا اخوة وجهد ماذا قيادة ماذا قيادة مكة الاسلام يريدهم قادة لماذا؟ للدين للبشرية. يعني هو في حقيقة الموضوع. هو - 01:09:59ضَ

شيئا نفيسا عندك لكنه صغير في المشهد الكلي. يعني هل فعلا الذين اسلموا من الاغنياء كعبدالرحمن بن عوف ومصعب بن عمير وعثمان بن عفان هل هؤلاء خسروا الوجاهة لا لا يا اخوة. اذا الدين هو الذي يعطيك الوجاهة. لقد انزلنا اليكم كتابا في - 01:10:31ضَ

فيه ذكركم افلا تعقلون اليوم ابو بكر افضل رجل بعد الانبياء في البشرية وابو جهل اشقى رجل في البشرية هو فرعون هذه الامة ويمكن بيت ابي بكر لا يبتعد عن بيت ابي جهل الا امطارا - 01:10:59ضَ

من كان يصدق بالله عندما تذهب الان الى البيت فكر. قبل مجيء النبي عليه الصلاة والسلام بيوم من كان يصدق ان افضل رجل في الامة يعيش في مكة. وان فرعون الامة يعيش في مكة. وان - 01:11:22ضَ

نساء العالمين خديجة وفاطمة في مكة. وان سيف الله المسلول الذي سيقضي على في مكة تغير وجه التاريخ هذول كانوا في مجلس واحد الاسلام بدأ يرفع هؤلاء. فانت عندما تأتي الى الدين تنازل عن حساباتك - 01:11:41ضَ

وافعل ما هناك يا اخواننا انت امام تلات جهات امام تلات جهات هناك قادة انت تتبع لهم هناك اتباع يتبعون لك وانت تمشي في الطريق اذا انشغلت بالمتبوع فتنت. وضاعت قيمك ومروءتك. وخفت خاصة ان هددت في مال او منصب - 01:12:06ضَ

وان نظرت الى الاتباع قتلت لذلك العالم بين فتنتين كما يقول الشيخ الطالب بين فتنة الحاكم وفتنة الجماهير. وفتنة الجماهير اكثر تدميرا للانسان ولو كان عالما من فتنة الحاكم. طب اين النظر سيكون - 01:12:36ضَ

الى جهة السماء كنت جنديا كنت قائدا وانت تمشي في هذا الدين انظر ما الذي يريده الله. لا تبتأس بعد ذلك لا تسلط النظر على المتبول. ولا على التابع والا وقعت في الفتنة. وضاعت شيء من القيم او المروءة او تهدد - 01:13:03ضَ

عند ذلك تملك نفسك. لا اله الا الله اعظم كلمة سياسة في القاموس العربي لا اله الا الله اعظم كلمة حرية القاموس لا اله الا الله اعظم كلمة ايمان كلمة امام معروف التوحيد. طب كيف اعظم كلمة - 01:13:26ضَ

حرية لا اله الا الله لا يملك الضر. او النفع الا الله. انا حر. انا حر من كل شيء الا من الله. انا حر من الانظمة من الدول من الاقوياء من الوحوش من انا حر. ليس لي - 01:13:56ضَ

الا الله. انت حر. لذلك جاءت الشريعة وقالت لا اله الا الله لتنسف كل المعبودات وتوحد نظرك الى جهة واحدة واعظم كلمة سياسة. بعض الناس بيقول لك فش سياسة في الدين. لذلك قال احد فقهاء الحنابلة وكلمة التوحيد سياسة من اولها - 01:14:21ضَ

الى اخرها كيف ذلك لا اله الا الله في كل ميدان. ميدان الاسواق المعاملات القتال الدولة المسجد هم ايش وايش منطق العلمانيين؟ لا اله الا الله في المسجد نستغني عن الله في حياتنا. نستغني عن الله في زواجنا. في معاملاتنا في اقتصادنا. الصلاة - 01:14:43ضَ

تنهاك هذا من الذي قال ذلك؟ قال شعيب عندما انكر عليهم فسادهم المالي قالوا يا شعيب تنهاك ان نفعل في اموالنا ما نشاء؟ اذا هذا سلطان الظالمين يا اخوة. طبعا على كل حال - 01:15:12ضَ

في الدرس القادم يا ايها الاخوة سنبدأ في سرب الموقف الاول كيف واجهه النبي عليه الصلاة والسلام السجاد والمصادمة اقف عند هذا الحد. بارك الله فيكم. وجزاكم الله خيرا. والحمد لله رب العالمين - 01:15:32ضَ

- 01:15:53ضَ