باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم - 00:00:09ضَ

ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين. مرحبا بكم ايها الاحباب طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا نسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا في هذا اللقاء ان يجمعنا على حوض نبينا صلى الله عليه وسلم - 00:00:27ضَ

من لا يفرق بيننا وبينه حتى يدخلنا مدخله اه هذا هو المجلس الخامس الرابع والعشرون الرابع والخامس والعشرون الرابع والعشرون من مجالس السيرة النبوية نسأل الله تبارك وتعالى له عمل خالص لوجهه الكريم - 00:00:42ضَ

بداية يجب ان نقول اه نحن الان في ايام العشر الاوائل من ذي الحجة هذه الليلة الثانية ولا شك ان اكثركم سمع قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من ايام العمل الصالح فيهن احب الى الله - 00:01:03ضَ

من هذه العشر قالوا يا رسول الله ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال ولا الجهاد الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء طبعا آآ يعني الاحاديث والايات في فضل الجهاد كثيرة وعظيمة فحين تسمع - 00:01:24ضَ

ان العمل الصالح في هذه العشر موافق او يساوي الجهاد في سبيل الله ولا يدانيه الا رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع بشيء من ذلك فانت تستشعر يعني عظمة هذه الايام - 00:01:44ضَ

ولا شك ان عظمة هذه الايام يعني عظمة وتضاعف شأن الجهاد في هذه الايام يعني فالمجاهد في سبيل الله في هذه العشر يضاعف الله له ثوابه اجرا كثيرا ونحن الان - 00:01:58ضَ

جزاكم الله خير ومسألة الجهاد نفسها ايضا من المسائل يعني التي تشتعل في واقعنا وفي امتنا والجهاد كما يكون بالنفس يكون بالمال بل الجهاد بالمال مقدم على الجهاد بالنفس في كتاب الله - 00:02:17ضَ

تسع مرات تمام والنبي صلى الله عليه وسلم قال من جهز غازيا هذا جهاد بالمال فقد غزى ومن خلف غازيا في اهله بخير وهذا جهاد بالمال وبالدعم وبالرعاية فقد غزى - 00:02:40ضَ

وقال نبينا صلى الله عليه وسلم افضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر وقال صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء حمزة ورجل قام الى امام جائر فامره ونهاه فقتله فنحن الان في وضعنا المعاصر هذا حياتنا تقريبا كلها جهاد - 00:02:58ضَ

يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال جاهدوا المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم فلا يكاد مسلم يوجد في عصرنا هذا وهو منفك عن مسألة الجهاد لانه نحن الامة الان في حالة تحتاج فيها الى كل مجهود كل مجهود - 00:03:21ضَ

يعني انتم تتابعون المحرقة المستمرة في غزة تتابعون محرق مثلها واشد منها في بعض الاحيان في السودان وهناك امور مسكوت ومنسي يعني مسكوت عنها ومنسية يعني لعل بعضكم طالع ما يجري في طاجكستان طاجكستان من البلاد الاسلامية يعني العريقة - 00:03:45ضَ

التراث الاسلامي ولكن ما تزال دول وسط اسيا هذه تحكمها بقايا الشيوعية فمنذ اسبوعين صدر فيها قرار يحظر الحجاب طاجكستان طبعا هذا بخلاف التضييق وهدم المساجد ومنع تدريس يعني التعاليم الاسلامية لمن هو اقل من - 00:04:07ضَ

تمنتاشر سنة ويعني امور كثيرة لا نطيل بذكرها الان وكذلك يبدو نحن الان ايضا مقدمين على موجة اخرى لا يكاد يسمع عنها اغلب الناس في اراكان او في بورما او في مياه ميانمار - 00:04:28ضَ

وطبعا هؤلاء قوم آآ اصحاب مملكة اسلامية عريقة هي مملكة فطاني ولكن جرى احتلالها من آآ دولة بورما واضطهدوا وآآ هجروا القصد يعني الامة الان في حاجة الى كل سهم - 00:04:44ضَ

الى كل قرش الى كل كلمة الى كل جهد فهذه الايام العشر مظنة ان يتضاعف فيها اجر هذا الجهاد. الجهاد بالمال الجهاد باللسان الجهاد بالنفس فانا اوصيكم ونفسي بالاهتمام بثغور الجهاد في هذه الايام - 00:05:02ضَ

طيب آآ نستكمل ما كنا توقفنا عنه عنده في المجلس الماضي وهو نحن ذكرنا ان بعد اخفاق القرشيين في رد المسلمين من الحبشة هذا كان في اوائل العام السادس للهجرة قلنا ان العام السادس شهد حادثتين كبيرتين وهما اسلام سيدنا حمزة واسلام سيدنا عمر - 00:05:27ضَ

سيدنا عمر كان الرجل الاول في بني عدي وكان من سفراء قريش منافرا عنها وسيدنا حمزة كان الرجل الثاني في بني هاشم فيعني في خلال ايام قليلة فوجئ القرشيون ضربتين كبيرتين وهاتان الضربتان للقرشيين كانتا بمثابة القفزة - 00:05:53ضَ

لاحوال المسلمين ولذلك قال ابن مسعود ما زلنا اعزة منذ اسلم عمر تمام وبدأ المسلمون في ذلك الوقت يخرجون الى ان يتعالنوا باسلامهم وان يصلوا عند البيت الحرام موجود معهم عمر وحمزة. خصوصا وانه عمر كما قلنا - 00:06:16ضَ

اجاره وادخله في جواره العاصي ابن وائل السهمي اللي هو ابو سيدنا عمرو بن العاص من لانه بني سهم كانوا حلفاء لبني عدي في الجاهلية تمام وذكرنا رواية البخاري في ان عمر رضي الله عنه كاد كان يوشك ان يعني حوصر بيته وكان يخشى على نفسه القتل. لولا ان - 00:06:37ضَ

اجاره العاصي ابن وائل السهمي طيب فبهذا الوضع ذكرنا ان قريش بدأت تسلك مسلكا اخر في التعامل مع المسلمين وهو مسلك التهدئة ومسلك محاولة الوصول الى الاغراءات والمفاوضات. ولم يكن هذا حادثا قبل ذلك - 00:06:57ضَ

وذكرنا انه هذه من الامور الطبيعية. اي مجتمع حين تظهر فيه ظاهرة جديدة فالاول يتعامل معها بالتجاهل وكان هذا مع نبينا اصلا لما بدأ النبي صلى الله عليه وسلم الجهر بالدعوة لم يزل قومه يعني لم يقربهم ولم يباعدوا - 00:07:20ضَ

منه في البداية. طيب لما تتحول الى ظاهرة يبدأ في محاولة علاجها من خلال الدستور والقانون الموجود كاللجوء الى ابي طالب في اسكات النبي صلى الله عليه وسلم آآ التضييق عليه النظر شذرا السخرية والاستهزاء يعني الامور التي تقع في ايه - 00:07:38ضَ

في حدود ما يحتمله القانون والدستور بتاع المجتمع تمام طيب اذا اذا تصاعد الامر فيبدأ في الاضطهاد والتعذيب لكن ايضا وفق القانون والدستور المسيطر على المجتمع. وقد ذكرنا مثل ذلك. الان - 00:07:59ضَ

حين تقدمت الدعوة وآآ يعني كثر آآ اهلها ودخل فيها رجال من كبار القوم دخلنا بعد ذلك في مسألة المفاوضات والمساومات. وذكرنا من هذه الاساليب اساليب رد النبي صلى الله عليه وسلم عما كان يدعو. فذكرنا انه ذهب وفد من كبار قريش الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:18ضَ

وعرضوا عليه ان يعبدوا الهه عاما ويعبد الهتهم عاما تمام؟ فقالوا وان كان في الهتنا خير فقد اصبت منها وان كان في الهك خير فقد اصبنا منه فقال حتى انظر ما يأتيني من ربي ما يأتيني من ربي فنزل قول الله تعالى قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ما اعبد ولا - 00:08:43ضَ

انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولي دين رد الجازم القاطع وقال بعض العلماء ايضا وانزل الله تبارك وتعالى في ذلك قوله تعالى قل اغير الله تامروني اعبد ايها الجاهلون. وهذا ايضا فيه - 00:09:09ضَ

الصرامة والحزم والقطع ذكر في بعض الروايات ذكر الوليد بن المغيرة للنبي صلى الله عليه وسلم قال وان كنت تخشى ان يقول العرب يعني آآ يعني آآ تعالى نعبد الهتنا ام لا نعبد الهك عاما وان كنت تخشى ان تقول العرب بدل قل امرني ربي بذلك - 00:09:27ضَ

تمام؟ فنزل قول الله تعالى ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين فما منكم من احد عنه حاجزين تمام؟ فكان هذا ردا شديدا من النبي صلى الله عليه وسلم على المشركين. طيب ذهب اليه قال اهل قريش وقد اجتمعوا انظروا - 00:09:52ضَ

ايكم اعلم بالشعر وبالسحر وبالكهانة فقالوا عتبة عتبة بن ربيعة. عتبة بن ربيعة عتبة ابن ربيعة ابن عبد شمس ابن عبد مناف وهو قريب من النبي صلى الله عليه وسلم يلتقي معه في عبد مناف - 00:10:17ضَ

طيب وعتبة ابو امرأة مشهورة هي من هند بنت عتبة تمام طيب وهند زوجها من ابو سفيان صخر بن حرب بن امية بن عبد شمس كويس جميل. طيب عتبة بن ربيعة ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:10:33ضَ

فقال له ايها الرجل انت خير ام عبدالمطلب؟ السؤال المحرج الاول انت خير ام عبدالمطلب فان كان خيرا منك فقد فان كانوا خيرا منك هؤلاء الاباء يعني فقد عبدوا الالهة التي عبت - 00:10:55ضَ

وان كنت خيرا منهم فتكلم نسمعك يعني كأن فيها ان كنت تجرؤ ان تقول انك خير منهم فاتكلم قل هذا يعني فسكت النبي صلى الله عليه وسلم ولم يدخل في هذا - 00:11:16ضَ

في هذا الامر الجانبي هذه المعارك الجانبية وبالمناسبة مسألة المعارك الجانبية هذه من المسائل الشديدة الاهمية التي يجب ان ينتبه اليها الداعية او المناظر لانه لا بد من محاولات التشتيت لابد - 00:11:30ضَ

وانتم تقرأون في قول الله تعالى في قصة موسى وفرعون سيدنا موسى سيدنا موسى ذهب الى فرعون فقال له ان ارسل معي بني اسرائيل ولا اتعذبهم تمام؟ كيف رد فرعون - 00:11:50ضَ

قال الم ن ربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين ايه علاقة ده لكن شف هو فتح ايه فتح ملف اخر. ادام لربك فينا وليدا ولبثت فينا من عمرك سنين وفعلت - 00:12:04ضَ

التي فعلت وانت من الكافرين سيبنا الاول يعني هو ترك موضوع الاله وايه وهيفتح بقى ايه الملف الامني بتاع سيدنا موسى ده انت اصلا مطلوب للعدالة وانت زمان آآ كان عليك آآ حادثة قتل - 00:12:20ضَ

تمام ده غير ان احنا اصلا ايه لنا فضل عليك. انت تربيت في آآ في قصر فرعون ماذا فعل سيدنا موسى لانه هذه فعلا قد تكون نقطة ضعف فقال الاتي قال - 00:12:36ضَ

فعلتها اذا وانا من الظالمين مش من الكافرين اخطأت فعلا ففررت منكم لما خفتكم. لانه لو عندكم عدالة لم اكن لافر فوهب لي فوهب لي ربي حكما وجعلني من المرسلين - 00:12:51ضَ

وتلك نعمة تمنها علي ان عبدت بني اسرائيل فعاد الى ايه الى اصل الموضوع ففوت على فرعون الهروب الى معارك جانبية فساعة اذ قال فرعون وما رب العالمين طيب دخلنا في الموضوع - 00:13:06ضَ

فسيدنا موسى قال رب السماوات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين. قال للملأ حوله الا تسمعون محاولة هروب اخرى سيدنا موسى قال ربكم ورب ابائكم الاولين فرعون يقول ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون - 00:13:29ضَ

منتبه الى محاولات فرعون الايه؟ الحيود عن الموضوع وسيدنا موسى يعود بالكلام الى الى ان قال فرعون لان اتخذت الها غيري لاجعلنك من المسجونين فمسألة آآ الحيود الى المعارك الجانبية مسألة مهمة. فهنا سكت النبي صلى الله عليه وسلم لم يجب عن ذلك. قال عتبة ما كنا ذكرناه لكم - 00:13:50ضَ

ايها الرجل ان كنت انما تريد بهذا الامر الذي جئت به مالا جمعنا لك من اموالنا حتى تكون اكثرنا مالا وان كنت انما تريد آآ السيادة سودناك علينا فلا نقطع امرا دونك - 00:14:19ضَ

وان كانت ان نم بك الباءة بقى يعني الشهوة فاختر اي نساء قريش شئت فلنزوجنك عشرة وان كان الذي يأتيك رؤيا يعني عندك حالة نفسية هوس لبسك الجن تمام جماعة التمسنا لك الطب - 00:14:34ضَ

فان والله ما رأينا اشأم على قومك منك وادي برضه الاهانة يعني اشأم على قومك منك فرقت جماعتنا وعدت الهتنا فما ننتظر الا مثل صيحة الحبلى حتى نقوم فنتفانى بالسيوف الان قريش في وضع مربك متوتر - 00:14:56ضَ

ربما صرخت حبلى واحدة تتسبب في اشتعال حرب اهلية طيب كل هذا والنبي ساكت. افرغت يا ابا الوليد؟ قال نعم فتلى عليه النبي صلى الله عليه وسلم صدر سورة فصلت كما ذكرناه في المجلس الماضي - 00:15:18ضَ

وهنا عتبة بن ربيعة الذي هو اعلم قريش بالشعر وبالكهانة اوقف النبي صلى الله عليه وسلم عند قوله فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود ذكرنا انه رأس مال الداعية هو الصدق - 00:15:39ضَ

فهذا الذي خوف عتبة بن ربيعة ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يجرب عليه كذب قط والنبي صلى الله عليه وسلم تلى عليه الايات التي تجعل الامر ليس متعلقا به - 00:16:03ضَ

المسألة ليست من عندي انما هو تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون قل ائنكم لتكفرون بالذي خلق الارض في يومين وتجعلون له اندادا ذلك رب العالمين - 00:16:18ضَ

تمام فالنبي صلى الله عليه وسلم انتقى الايات التي تعبر عن دعوته وتعبر عن عظمة الله تبارك وتعالى وتخرج الامر من سياق قريش الى سياق الكون كله طيب هنا عاد عتبة بن ربيعة الى قريش - 00:16:38ضَ

هم طبعا بمجرد ما رأوه قد جاء قالوا لقد جاءكم ابو الوليد بغير الوجه الذي ذهب به ها طبعا هنا روايتان رواية تقول جاء اليهم فقال والله ما عقلت مما قال شيئا - 00:17:01ضَ

الا ذكر الصاعقة قالوا ويحك يكلمك رجل بالعربية فلا تفهم عنه قال والله ما عقلت شيئا الا امر الصاعقة طيب هذا يفسر على شيئين انه روحت القرآن هيبة القرآن يعني المعاني التي - 00:17:28ضَ

هجم بها القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم على عتبة ابن ربيعة اذهلته وهذا يحدث معنا كثيرا. انت احيانا يفتنك خطيب مفوه او حتى الجماعة اللي بيسمعوا اغاني يعرفون هذا. تسحرك اغنية - 00:17:53ضَ

فاذا انطفأت او اذا سكت الخطيب وقلت له ماذا قال الخطيب؟ او ماذا قالت الاغنية لا ادري ما يعرفش بكثرة ماء سحرته هذه وشغلته عن نفسه. فتنته عن نفسه. يحدث - 00:18:13ضَ

والتفسير الثاني ما توضحه رواية اخرى وهو ان عتبة عتبة بن ربيعة زاد على ذلك قوله يا معشر قريش اطيعوني واجعلوها بي اجعلوها بي يعني اعصبوها برأسي خلوها عندي آآ يعني - 00:18:31ضَ

كما تقول اسمع كلامي المرة دي تمام فوتها لي يعني آآ هكذا يا معشر قريش اطيعوني واجعلوها بي وخلوا بين هذا الرجل وبين ما يدعو اليه فوالله ليكونن لقوله شأن عظيم - 00:18:56ضَ

ده كلام آآ الكلام لا يعقل فان تصبه العرب يعني هو هذا الكلام لابد سيؤدي الى قتال بينه وبين العرب نحن ذكرنا في المجالس الماضية انه اهل الجاهلية كانوا يفهمون الاسلام - 00:19:18ضَ

ربما اكثر من كثير من المسلمين اليوم كانوا يفهمون مباشرة ان الاسلام دعوة فيها اقامة دولة ونظام وحكم وسلطان دولة لابد الدول تقوم لابد ان تقوم الدول على المواجهات. لابد. ما فيش دولة قامت - 00:19:43ضَ

مع بسياق نفسها كل دولة في التاريخ لها حرب تأسيس لها حرب استقلال لها حرب تحرير زي ما كل دولة نهايتها برضو حرب انهيار وحرب زوال وحرب آآ يعني انتهاء وسقوط - 00:20:05ضَ

العرب فهموا منذ اللحظة الاولى انه هذه دعوة ينبني عليها نظام حكم سلطان جماعة فهو يقول اطيعوني يا معشر قريش واجعلوها بي. فوالله ليكونن لقوله شأن عظيم. فان تصبه العرب - 00:20:23ضَ

فقد كفيتموه بغيركم. فما دخلناش احنا كقريش حرب اهلية كفيتموه بغيركم وان يظهر على العرب فعزه عزكم وملكه ملككم وكنتم اسعد الناس به تمام قول عاقل قول حكيم وقول يدل على فهم عتبة بن ربيعة - 00:20:43ضَ

لهذه الاوضاع والاحوال فانبعث له ابو جهل وهو يقول سحرك والله يا ابا الوليد بلسانه احنا عندنا ابو جهل ده قائم على الكفر قائم على يعني حارس معبد الكفر لا يترك لحظة ولا فرصة ولا امل ان يتسرب الى الناس ايمان الا ويقف فيه - 00:21:09ضَ

وحقيقة كان ابو جهل عمرو بن هشام شخصية قوية وشخصية استطاعت في حكم توافق احنا ذكرنا ان قريش قبل ذلك كانت ايه؟ حكمها حكم توافقي جماعي حكم قبلي وليس حكما رئاسيا او زعاميا - 00:21:37ضَ

ومع ذلك حقيقة فكان رأيه هو الذي هو الذي يمضي ولا يستطيع بقية زعماء قريش ان يخالفوا عن رأيه هنا يا جماعة هذا يعيدنا الى الحديث الذي ذكرناه المرة الماضية حديث ابن عمر - 00:21:59ضَ

البخاري وهو قولنا قوله صلى الله عليه وسلم قول ابن عمر قال النبي صلى الله عليه وسلم كان رسول الله يدعو اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك بعمر ابن - 00:22:18ضَ

الخطاب او بابي جهل ابن هشام فكان احبهما اليه عمر بن الخطاب كان احبهما اليه عمر بن الخطاب طبعا في هذا الحديث ايضا تدرك فهم النبي صلى الله عليه وسلم لخريطة المجتمع - 00:22:30ضَ

فهم النبي لمعادن الرجال فهم النبي الى انه من العناصر التي اذا دخلت في الاسلام يحقق الاسلام قفزة وانت في الاخر هذين الرجلين ماذا صارا عمر ابن الخطاب الرجل الثاني في الاسلام - 00:22:50ضَ

بعد ابي بكر وابو جهل الرجل الذي قاد قريشا الى هلكتها صحيح بس ايه قاد قريشا واستطاع ان يمضيها على رأيه وبالمناسبة هذا درس هذا درس نغفل عنه كثيرا. ويغفل المشايخ وتغفل الحركات الاسلامية عنه كثير جدا جدا - 00:23:08ضَ

شوفوا يا جماعة صلوا على النبي انظر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك طيب الان انا لو سألت لو عملنا استقصاء وسألنا فيه المشايخ - 00:23:37ضَ

وسألنا فيه قيادات الحركات الاسلامية. سألنا فيه العاملين للدين اختر اهم شخصيتين في بلدك لكي تدعو لهما بهذا الدعاء يعني مين الشخصيات النافذة التي اذا دخلت في في العمل للدين دخلت في الاسلام اعتنقت الفكرة والرسالة والدعوة الاسلامية يتغير شأنها - 00:23:52ضَ

نجد جهلا كبيرا تجد غفلة شديدة غفلة شديدة جهل كبير احنا الان الدول خصوصا في عالمنا العربي الدول تشبه الصناديق السوداء. انت لا تعرف من الذي يحكم؟ من الذي يأخذ القرارات؟ من الشخصيات النافذة - 00:24:18ضَ

لا تستطيع ان تعد اهم عشرة عشرين خمسين شخصية في البلد والجزائر مثلا باعتباره نموذج يعني مشهور. الجزائر قبل الفين وتسعتاشر قبل ان تحدث فيها الثورة. التي تم امتصاصها مع الاسف - 00:24:38ضَ

الكل كان يعرف ان عبدالعزيز بوتفليقة لا يحكم مريض وفي المستشفى لا يحكم. ولا احد يعرف من الذي يحكم بلاش الجزائر احنا في مصر احنا في مصر قبيل الثورة بسنوات كلنا كنا نعرف ان حسني مبارك جاوز الثمانين وصحته لا تحتمل واغلب اوقاته - 00:24:55ضَ

يمضيها في شرم الشيخ. طيب من الذي يحكم على وجه اليقين لا نعرف كلها تخمينات تكلم فيه زكريا عزمي يتكلم في صفوت الشريف يتكلم في فريق جمال مبارك طيب يا جماعة الخير - 00:25:20ضَ

هل يمكن ان تنتصر حركة اسلامية او يمكن حتى ان تخوض معركة او تخوض مواجهة او تخوض دعوة بلاش معركة ولا مواجهة. وهي لا تعرف خريطة العدو خريطة الخصم خريطة الطرف المقابل - 00:25:39ضَ

هل ممكن تشبيه ضربته كثيرا لو تصورنا انه اثنين من الملاكمين واحد ضعيف وواحد قوي لكن القوي هذا عصبت عيناه لمن تكون نتيجة المعركة الضعيف لانه القوي ده مش شايف - 00:25:56ضَ

طيب الذي في واقعنا الان ان الملاكم الضعيف هو اللي معصوب عيناه ولذلك هذه امتنا كما تراها كما قال الشاعر اني تذكرت والذكرى مؤرقة مجدا تليدا بايدينا اضعناه انا نظرت الى الاسلام في بلد - 00:26:15ضَ

تجده كالطير مقصوصا جناحاه او كقول الاخر قد استرد السبايا كل منهزم لم يبقى في اسرها الا سبايانا وما رأيت سياط الظلم دامية الا رأيت عليها لحم قتلانا وما نموت على حد الظبى انفا حتى لقد خجلت منا منايانا - 00:26:38ضَ

وانا اتذكر سبحان الله كان اه احد احد قيادات الاخوان في مصر من جيل السبعينات يعني الذي يعرف جيل السبعينات هو الدكتور ابراهيم الزعفراني كتب في يكتب مذكراته ينشرها على حلقات على الفيسبوك - 00:27:09ضَ

فمما نشره واظن هذا في سنة الفين وستاشر ان لم تخني الذاكرة قال انه كان هناك خطوط حمراء للاخوان المسلمين في مصر يعني كأنه اتفاق غير مكتوب من هذه الخطوط الحمراء طبعا الا يكون لهم آآ لا تنظيم في الجيش او في الشرطة - 00:27:24ضَ

واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة والا يكون لهم اي جهاز معلومات. لا يجمع معلومات لا عن الدولة ولا حتى عن الاحزاب الاخرى طيب هذا يفسر لك كيف يمكن ان تصعد الى السلطة ثم تهبط منها هذا الهبوط - 00:27:44ضَ

ان انت لا ترى لا تعرف فانت حين ترى طبعا انا لم يعني لم استطرد ولكن حديث النبي صلى الله عليه وسلم اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك لابد ان ينبهنا الى ادراك النبي صلى الله عليه وسلم لخريطة الرجال في واقعه - 00:28:05ضَ

ومعادن الرجال ايضا. معادن الرجال لانه ليس كل من يدخل الى الاسلام يمثل اضافة ولذلك دخل سيدنا عمر فصار الرجل الثاني في الاسلام شوف سبق الذين سبقوه في الاسلام معدن نفيس - 00:28:26ضَ

وقد قال نبينا صلى الله عليه وسلم الناس معادن كمعادن الفضة والذهب خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا. وكذلك ينبهنا هذا الحديث الى امر اخر وهو وسيلة الدعاء وهذه وسيلة مغفور عنها ايضا - 00:28:47ضَ

يعني كم من خصوم الاسلام الان تجد من المشايخ من يهتموا بالدعاء لهم بالهداية وسيلة الدعاء للخصومة هذه ايضا وسيلة مغفور عنه فيجب ان نتجه الى مثل هذه الامور. طيب - 00:29:03ضَ

اذا عتبة بن ربيعة عاد بغير الوجه الذي ذهب به الى النبي صلى الله عليه وسلم وعدنا مرة اخرى. طيب لكن في هذه السنة التي فيها مراحل المفاوضات والاغراءات عرض على النبي صلى الله عليه وسلم عرض اخر - 00:29:23ضَ

طيب العرض الاخر يقول ائت بقرآن غير هذا ابدله احنا يعني ممكن نؤمن بس بشرط ايه نعمل تجديد في الخطاب الديني يعني آآ القرآن ده في مشاكل غير موافق للعصر غير موافق لعادات مكة وتقاليدها - 00:29:39ضَ

غير موافق لشعبها العريق والعزيم آآ يعني فيه بعض الاساءات التي لا نقبلها بقرآن غير هذا او بدلهم هذا برضو محاولة من قريش للايه؟ للتنازل عرض جديد تمام النبي صلى الله عليه وسلم نزل عليه قول الله تعالى - 00:30:09ضَ

قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى الي مما يعني نتأمل فيه حتى في كلام عطرة بن الربيعة وحتى في هذا العرض احيانا المشركين - 00:30:32ضَ

لا يستوعبون ان رجلا يفتح على نفسه هذه الجبهات وهذه المعارك وهو مخلص لها. وانما يتوقعون ان وراء ذلك غرضا من اغراض الدنيا يعني لما هو رايح يقول له ان كنت تريد ملكا ان كنت تريد النساء ان كنت تريد مالا - 00:30:55ضَ

وهو لا يعني كأن في ذهنه وفي ضميره قناعة بانه ليس ليس ثمة من يتحمل ان يفتحها على نفسه هذه الجبهات دون ان يكون له غرض من اغراض الدنيا الان هم يحاولون ايه - 00:31:18ضَ

يعني المناورة مع النبي صلى الله عليه وسلم واضعاف موقفه ائت بقرآن غير هذا او بدله قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحى - 00:31:36ضَ

الي وهذا نظير رد النبي على عتبة تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون بشيرا ونذيرا فاعرض اكثرهم فهم لا يسمعون ثم يقول قل انما انا بشر مثلكم يوحى الي - 00:31:46ضَ

انما الهكم اله واحد فاستقيموا اليه واستغفروه تمام وهنا استدل النبي صلى الله عليه وسلم بتاريخه في الصدق قل لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا ادراكم به. فقد لبست فيكم عمرا من قبله - 00:32:04ضَ

افلا تعقلوا هذه خطوة اخرى من قريش للتنازل الى النبي صلى الله عليه وسلم. طيب جاء عرض اخر وهذا العرض الاخر ورد من آآ حديثين صحيحين احدهما آآ عند مسلم عن سيدنا سعد ابن ابي وقاص - 00:32:26ضَ

والاخر عن عبدالله بن مسعود رضي الله عنه المسلمون كما قلنا بعد اسلام سيدنا عمر صاروا يجلسون الى النبي صلى الله عليه وسلم بشكل علني فيقول سيدنا عبد الله ويقول سيدنا سعد في الحديثين مر نفر من قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم - 00:32:50ضَ

حديث سعد ومعه ستة نفر يسميهم حديث عبد الله ابن مسعود سعد وعبدالله بن مسعود وصهيب وبلال وعمار وخباب فلما رأوه جالسا قالوا له اطرد هؤلاء عنك كي نجلس اليك ونسمع منك - 00:33:11ضَ

يبقى احنا كده ايه برضه تنازلنا تنازلا اخر انه يعني ايه ليس من مقامنا ولا من شرفنا ان احنا نجلس مع ايه مع هؤلاء وبعض الرواية تزيده تفصيلا فتقول نحي هؤلاء عنك - 00:33:31ضَ

كي لا يسقط قدرك وكي يعظم قدرك. يعني انت انت محمد في الصدر من بني هاشم قاعد مع الجماعة التعبانين دول والضعفاء والارازل يعني حتى علشان نعرف نتكلم مع بعض - 00:33:50ضَ

شرفاء ووجهاء واعيان لكن دول ايه حاجة يعني اهؤلاء من الله عليهم من بيننا استنكروا ان يكون هؤلاء سبقوا الى الخير وذلك كما قال الله تبارك وتعالى وقال الذين كفروا آآ واذا تتلى اه - 00:34:06ضَ

اه اه سبحان الله ذهب عني صدر الاية. ولكن قوله تعالى لو كان خيرا ما سبقونا اليه في سورة الاحقاف. وقال الذين كفروا لو كان خيرا ما سبقونا اليه واذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا افك قديم - 00:34:31ضَ

هنا هذه الاية الاول هم قالوا ايه؟ نعبد الهك السنة وتعبد الهنا بعد كده عرض للنبي شأن الدنيا. وبعد كده قالوا اؤت بقرآن غير هذا او ابدله بعض التعديلات. الان بيقولوا ايه؟ نحي هؤلاء عنك كي نجلس اليك. اهؤلاء من الله - 00:34:49ضَ

من بيننا فنزل قول الله تعالى اليس الله باعلم بالشاكرين قال تعالى ولا تطردوا الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء فتطردهم فتكون من الظالمين - 00:35:05ضَ

وانذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم. ليس لهم من دونه من ولي ولا شفيع. لعلهم يتقون فايضا منع الله تبارك وتعالى نبيه صلى الله عليه وسلم من ان - 00:35:23ضَ

ينزل حتى عن هذه المرتبة لكبار قريش. لانه الحق لا شرط عليه الحق لا شرط عليه هذا امر مهم جدا من الطرائف هنا كنا مرة في اه في زيارة لقصر الاتحادية ايام الدكتور مرسي رحمه الله - 00:35:39ضَ

احد احد احد الاشخاص يعني من فريق الرئيس مرسي كنا نكلمه على مسألة الحوارات مع الليبراليين والعلمانيين فبيقول يعني خرج وفد قبل قليل من هنا فواحدة منهم وهي طالعة بتقول ايه - 00:36:05ضَ

بس ابقوا يعني خلوا بالكم من الفرش كده ما يعني من وسخوهوش هناك طبقة موجودة في مصر كان مشكلتها مع الاسلاميين ومع الرئيس مرسي رحمه الله انه فلاح انه من الناس - 00:36:21ضَ

انه ما يعرفش ياكل بالشوكة والسكينة مثلا مش متعود يكون في قصور او يجلس على عروش فهي كانت خايفة على القصر الرئاسي ان الجماعة الفلاحين دول يوسخوه وعلشان كده حتى آآ كان طلعت آآ توفيق عكاشة لما كان بيقول ايه - 00:36:42ضَ

مش عارف طلب كم كيلو بط علشان آآ ياكلوه في القصر الرئاسي يا جماعة الكبر والترفع ويعني الانفة التي تستحلي على الناس هذا داء خطير خطير خطير خطير يعني انت ترى الان من الناس من كان يصدهم عن اتباع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:05ضَ

انه معه ضعفاء الناس لو كان خيرا ما سبقونا اليه هؤلاء من الله عليهم من بيننا ولا تستبعد هذا عن نفسك ولا تستصعبه على نفسك. يعني لابد ان تقهر نفسك على ان تزن الاقوال بميزان الحق - 00:37:34ضَ

ولا يغرنك كذلك لا يصدنك ان قولا ما اعتنقه اقوياء الناس ولا اكابر الناس ولا اعيان الناس كما لا ان بعض الاقوال التف عليها ضاعفت الناس وفقراء الناس لا تعرف الحق بالرجال ولكن اعرف الحق تعرف اهله - 00:37:59ضَ

فمسألة الكبر هذه مسألة خطيرة جدا. طيب المهم فمنع الله نبيه صلى الله عليه وسلم من ان يطرد ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه فجاء عرض اخر طيب خلاص اذا كنت لا تريد ان تطردهم فاجعل لهم مجلسا واجعل لنا مجلسا - 00:38:21ضَ

هيبقى فيه طبقية داخل الايه داخل الدين في كده مجلس اسلامي لتعليم الكبار والاعيان والشرفاء وفي مجلس اسلامي الايه للغوغاء والدهماء والعامة والرعاع فنزل قوله تعالى واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه - 00:38:49ضَ

ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا واتبع هواه وكان امره فرطا تمام في حديث سيدنا سعد ابن ابي وقاص الذي ذكرته لكم - 00:39:15ضَ

قال سيدنا سعد فوقع في قلب رسول الله ما شاء الله له ان يقع هذه عبارة تشير الى ايه الى ان النبي من شدة حرصه على قومه فكر في الاستجابة اليه - 00:39:35ضَ

تمام ولذلك نزل قول الله تعالى بعد ذلك ولولا ان ثبتناك وان كادوا لا يفتنونك عن الذي اوحينا اليك لتفتري علينا غيره واذا لاتخذوك خليلا. ولولا ان سبتناك لقد كدت تركن اليهم شيئا قليلا - 00:39:56ضَ

اذا لاذقناك ضعف الحياة وضعف الممات ثم لا تجد لك علينا نصيرا وها هنا يا احباب هنا يا اخوة انتبهوا الى هذا. انتبهوا جدا الصمود امام التعذيب ربما يكون اسهل من الصمود - 00:40:20ضَ

امام هذه الحلول والمغريات الناعمة يعني ربما ينجح المقاتل في الحرب ولا يكون بذات النجاح في موائد التفاوض ودهاليز السياسة الانسان في القتال الحق واضح والباطل واضح القتال لكن حين تأتي الى المفاوضات والاغراءات والمساومات - 00:40:42ضَ

تبدأ هذه يعني تبدأ هذه الامور الواضحة في التشوش يتناوشها الغبش لا تدري هذا المطلوب هل هو حل وسط يمكن الذهاب اليه ولا هو تنازل قليل لا يجب يجب الا تذهب اليه - 00:41:14ضَ

تمام يعني تجد المرء مثلا حتى احيانا في عالم الدعاء يعني. تجد المرء موجود في بلده يدعو الى الله تبارك وتعالى. وهو قانع بما هو فيه فاذا جاءته مثلا فرصة عمل افضل في مكان اخر براتب اعلى - 00:41:38ضَ

لا لا يقع في ذهنه ان في هذا صرفا له عن الدعوة. وقد يكون هذا هو المطلوب يعني بعض التقارير الامنية التي كشفت فيما بعد هذه كانت احد وسائل تفريغ البلاد من بعض دعاتها - 00:41:58ضَ

لا يقع في نفس في نفس الداعية في نفس الشيخ ان هذا العرض هو نوع من صرفه عن الخير الذي هو فيه ويشعر انه نوع من الايه؟ من التكريم. وقد يرى انه نوع من ان - 00:42:17ضَ

يوسع جمهوره او ان يعني يستزيد من المال ونعم المال الصالح للعبد الصالح يعني الخلاصة انه القتال والمواجهة والحرب الامور فيها اشد وضوحا بكثير من حالة المفاوضات والمساومات والاغراءات لا تكاد الامور تكون واضحة فيها - 00:42:32ضَ

ولذلك يجب ان ينتبه الى هذا يجب ان ينتبه الى هذا. طيب هذه السنة كما قلنا كان فيها وطبعا وانا استخلص هذا الترتيب من صحيح البخاري البخاري من الكتب العميقة جدا فضلا عن انه كتاب في الحديث - 00:42:55ضَ

لكن البخاري له تلميحات واشارات ولطائف في ترتيب الاحداث يعني تشعر معه انه اراد ذلك وقد جل بعضها او كثيرا منها الحافظ ابن حجر رحمه الله فيفتح الباري هذه السنة ايضا كما كانت سنة مفاوضات ومساومات كانت سنة - 00:43:16ضَ

طلب المعجزات تمام فمن اشهر او من اهم ما طلب من المعجزات من النبي صلى الله عليه وسلم. طبعا انا ذكرت لكم مسألة طلب المعجزات في مجلس ماضي لكن هذه المعجزة - 00:43:35ضَ

وقعت في هذه السنة على الارجح على الارجح وهي قول آآ يعني نفر من قادة قريش للنبي صلى الله عليه وسلم ان كنت رسول الله حقا فشق لنا القمر تمام - 00:43:54ضَ

طبعا هناك آآ رواية اخرى سبقت هذا وهي في بابها وهي قولهم ادع ربك ان يجعل لنا جبل الصفا ذهبا ونتبعك تمام موارد اقتصادية جاء جبريل وكلمه النبي صلى الله عليه وسلم فقال جبريل يقول لك ربك - 00:44:15ضَ

ان شئت جعلته لهم ذهبا فمن كفر فاني اعذبه عذابا لا اعذبه احدا من العالمين. وان شئت فتحت لهم باب الرحمة والتوبة النبي صلى الله عليه وسلم قال بل باب الرحمة والتوبة - 00:44:43ضَ

خشي لانه وفي ذلك نزل قول الله تعالى وما منعنا ان نرسل بالايات الا ان كذب بها الاولون وقد اتينا ثمود الناقة مبصرة شوف قوم ثمود خرجت لهم ناقة من الصخرة امامهم - 00:45:03ضَ

وصارت تسقيهم لبنا كل يوم ويوم عملوا ايه عقروها شف العناد لا حل له الانسان اذا داخله العناد ولم يعود نفسه ان يقهرها على الحق لا حل له قال تعالى ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون - 00:45:27ضَ

وقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون ولو نزلنا عليهم كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم ها لقال الذين كفروا من هذا الا سحر مبين ما فيش حل ما فيش حل - 00:45:59ضَ

طيب طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم شق القمر مكنه الله تبارك وتعالى شق الله لنبيه القمر طبعا الحديث في البخاري وفي مسلم وفي القرآن الكريم في قوله تعالى اقتربت الساعة وانشق القمر - 00:46:18ضَ

قال فصارا فرقتين او فلقتين هذا كلام ابن مسعود وبعض الروايات قالت فكان بعضها قبل الجبل يعني حراء وبعضها بعد الجبل وقال او في رواية اخرى فكان فلقة منها وراء الجبل وفلقة - 00:46:38ضَ

فوقه يعني شق القمر كان عملا ايه في غاية الوضوح انشقاق القمر طيب هذه المعجزة ما كان رد فعلهم عليها وتوري بعض الروايات وان كان هذا ليس في الصحيحين انهم قالوا - 00:46:59ضَ

ويراها المسافرون لئلا تسحر بذلك اعيننا تظلوا يترقبون المسافرين هل رأيتم شيئا؟ فقالوا نعم انشق القمر في ليلة كذا وكذا طبعا معجزة انشقاق القمر يا جماعة الخير آآ من اعظم معجزات نبينا صلى الله عليه وسلم حتى الامام الخطابي يقول - 00:47:27ضَ

وهي معجزة ليس لها مثل في معجزات الانبياء لانها خارج نظام هذا العالم يعني هي ليست كعصا موسى ليس كاحياء عيسى الموتى او ابراء الاكمه والابرص هذه خارج خارج العالم - 00:47:53ضَ

هذه المعجزة وقع فيها كلام احب ان يعني اذكر لكم الان خلاصته وقعت في هذه المعجزة شبهة قديمة وهو كيف ان حدثا كونيا كهذا وهو انشقاق القمر لم تسجله تواريخ الامم السابقة - 00:48:13ضَ

احنا دلوقتي القمر انشق كيف لم تسجله تواريخ الامم الاخرى الخلاصة كالاتي لكي ننظم الكلام. اولا وقوع المعجزة هذا ثابت ثابت بالقرآن كما قلنا. اقتربت الساعة عن شق القمر وثابت باحاديث - 00:48:38ضَ

وهي احاديث عن اكثر من صحابي يعني رواها عبدالله بن مسعود وهذا هو شاهد العيان الاهم يعني او الاول. ورواها انس بن مالك ورواها ابن عباس. ويحتمل انهما اخذها من عبدالله بن مسعود - 00:48:57ضَ

والامام ابن تيمية له كلام لطيف يقول وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ اقتربت الساعة وانشق القمر في المجامع والجمع والاعياد فلا ينكر هذا عليه دل هذا على العلم التام والقبول التام من الصحابة - 00:49:12ضَ

فهو بمثابة يعني يعني مسألة وقوع المعجزة لا شك في ذلك لكن بعض الفرق منهم المعتزلة اثاروا هذه المسألة وكذلك اعيدت اثارتها في زماننا المعاصر هذا وهذا الذي يجعلني الان اتوقف عندها قليلا - 00:49:27ضَ

تمام طيب يبقى بداية المعجزة وقوعها مؤكد ثانيا في زماننا هذا ظهرت بعض الوثائق وبعض المخطوطات التي لا يتسنى التأكد من صحتها تأكدا جازما والتي تسفر عن وجود مصادر صينية - 00:49:49ضَ

وفارسية وهندية ومصدر من حضارة الماية اللي هي حضارة امريكا الجنوبية طيب هذه المخطوطات الموجودة من اربع مصادر المفترض لا علاقة لها بعضها ببعض تثبت وقوع انشقاق القمر بعضها مثل مخطوطة حضارة الماية هذه رسموا القمر منشقا - 00:50:23ضَ

وحددوا هذه الليلة يعني المتابعة والمقارنات حددوا هذه الليلة بانها كانت في فبراير سنة ستمية تلاتة وعشرين يعني قبل هجرة النبي صلى الله عليه وسلم طيب فين الاشكال يا جماعة؟ الاشكال انه المسلمين حتى الان ما زالوا ضعافا لا يمتلكون هم يعني ادوات البحث العلمي - 00:50:54ضَ

بهذا الشكل الضخم الذي يؤهلهم التحقق من هذه المخطوطات بانفسهم. احنا بالنهاية حتى في حالات البحث العلمي بنظل معتمدين على ما تنتجه المراكز والجامعات الغربية تمام فمثلا المقال او اهم مقال الذي يكشف عن هذه الامور وجد على الانترنت ربما من سنة الفين وستة - 00:51:22ضَ

ولكنه حتى الان جرى التغيير فيه واحد واربعين مرة اللي هو المقال الذي يتكلم عن مخطوطة مخطوطة مدريد التي تثبت انشقاق القمر لانه مما وجد انه في هذه الليلة حصل انقلاب في التواريخ انقلاب في التقويم يعني انقلاب في التقويم - 00:51:49ضَ

في اكثر من مكان في فارس وفي الهند وفي الصين. يعني الصين لديهم عيد يسمى عيد انشقاق القمر وآآ تتكلم الدراسات عن انه اما ان يكون سنة ستمية وتمنتاشر او اما ان يكون ستمية - 00:52:12ضَ

تلاتة وعشرين فبالتالي كون انه هناك مصادر لا علاقة لها بعضها ببعض فهذا يؤكد وقوع الخبر عارف انت لما يأتيك الخبر من اكثر من مصدر ولا علاقة لهذه المصادر المصادر دي لا تعرف بعضها بعضا فهذا مما يؤكد الخبر لكن - 00:52:29ضَ

ظل عدم قدرتك على التأكد بنفسك مما يعيق الحديث عن الجزم بهذا تمام يعني مسلا التقويم الفارسي القديم بدايته كانت في ستمية تلاتة وعشرين. اللي هو حصول انقلاب التقويم هذا يعني موجود ومثبت. في سنة ستمية تلاتة وعشرين - 00:52:54ضَ

الدكتور محمد حميد الله ينقل عنه بعض العلماء انه كتب في كتابه محمد رسول الله هذا الكتاب الفه بالانجليزية او بالفرنسية. بالفرنسية مؤكد وبالانجليزية كما ذكروا وان لم اطلع انا بنفسي على اي الكتابين. لكن معروف طبعا محمد حميد الله احد علماء الهند المشاهير واحد رهبان العلم واحد اقزر الناس - 00:53:20ضَ

انتاجا مشهور جدا جدا وله اشهر كتبه كتاب الوثائق السياسية في عهد النبوة ذكر الدكتور محمد حميد الله ان احد ملوك الهند رأى انشقاق القمر فسأل بعض الزوار الجائين من بلاد العرب فقالوا انه نبي في بلاد العرب وقد انشق له القمر - 00:53:43ضَ

فجعل ولده خليفة على بلده ثم جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم وقابله واسلم وبينما هو في طريق العودة مات فيقال عند موته او عند موضع موته بني اول مسجد في الهند - 00:54:07ضَ

تمام هذا اسمه شقرواتي فيرمان او فيرمن هذا الملك في مالي بار طيب هذه الرواية هذه المخطوطة موجودة في مكتب يسمى دائرة بيانات الهند موجودة في لندن. وعندها فعلا يعني ايه رقم توثيق موجود - 00:54:27ضَ

ولما بعض بعض القراء سأل المسؤولين عن دائرة هذه المكتب عن وجود هذه القصة قالوا فعلا وجود هذه القصة ولكنهم يعتقدون انها اسطورة يبقى اذا هذا مصدر هندي بخلاف المصدر الصيني بخلاف المصدر الفارسي بخلاف المصدر المتعلق بكوبان اللي هي حضارة الماية - 00:54:49ضَ

ثم سمعت انا الدكتور زغلول النجار حفظه الله يذكر في احدى حلقاته انه شاهد برنامجا على البي بي سي وكان احد علماء الفلك والفضاء يعني انا سمعت الدكتور زغلول النجار يحكي عن - 00:55:13ضَ

علماء الفضاء هؤلاء كانوا في برنامج على البي بي سي وآآ سئلوا يعني الا ترى انه الانفاق على تجارب الفضاء التي تستهلك الملايين ومئات الملايين. اولى به الانفاق على الجوعى - 00:55:30ضَ

والعطشة والفقراء فكان من اجابة احدهم انه زيارتنا الاخيرة هذه الى القمر اثبتت لنا بما لا يدع مجالا للشك بان هذا القمر انشق يوما ما الى نصفين ثم عاد والتحم مرة اخرى - 00:55:46ضَ

هذا كلام سمعته عن الدكتور زغلول النجار عن عالم من علماء الفضاء نسيت اسمه لكن حقيقة ايضا حين ارسل بعض الناس الى وكالة ناسا ليستفسر عن هذا فعلماء وكالة ناسا قالوا بانه لا يوجد دليل علمي حتى الان على ان القمر انشق يعني ممكن يبقى هذا احد اجتهادات - 00:56:05ضَ

بعض الفلكيين لكن هم لم يتوصلوا الى ادلة قاطعة لكن يظل هذا ايضا ليس دليلا على شيء لانه الله تبارك وتعالى الذي شق القمر يمكن ان يعيد القمر مرة اخرى - 00:56:27ضَ

دون ان تبدو على ذلك اثار الانشقاق الخلاصة يا جماعة انه حادثة انشقاق القمر معجزة ثابتة لكن الادلة المتضافرة عليها في واقعنا تثبتها من وجه يسمونه علماء الحديس تعدد المخارج. او يعني تعدد المصادر - 00:56:40ضَ

لكن كل هذه المخارج ليس فيها المخرج الذي يمكن به الجزم من وقوع هذه الحادثة بطريقة علمية نثبتها لغير المسلمين تمام واضح مفهوم جميل نأتي الى الوسيلة الاخيرة من وسائل القرشيين في محاولة مفاوضة النبي صلى الله عليه وسلم. تخيلوا انتم ماذا تكون هذه الوسيلة الاخيرة - 00:57:07ضَ

الان طلبوا ان يعبدوا الهه سنة ويعبدوا الههم سنة طلبوا اوتي بقرآن غير هذا او بدله فهؤلاء من الله عليهم من بيننا طلبوا المعجزات ماذا يفعل المعاندون من الاخر بقى - 00:57:37ضَ

قالوا له ايه ويستعجلونك بالعذاب شوف اذا اراد الله بقوم سوءا فلا مرد له يستعجلونك بالعذاب قال له والله بص اتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك - 00:57:58ضَ

فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم ويستعجلونك بالسيئة قبل الحسنة وقد خلت من قبلهم المثلات يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين يستعجلونك بالعذاب ولن يخلف الله وعده وان يوما عند ربك كالف سنة مما - 00:58:29ضَ

تعدون اوف اكثر الناس لا يفهمون الا لغة القوة حقيقة واقعة اكثر الناس لا يفهمون الا لغة القوة الان انت نبي ما دلالة نبوتك؟ ائتنا بما تعدنا ان كنا وهذا نجده في كلام الانباء في كلام الانبياء قبل ذلك - 00:58:54ضَ

قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اتنهانا ان نعبد ما يعبد ابانا؟ قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول وانا لنراك فينا ضعيفا ولو درهتك لرجمناك وما انت علينا بعزيز - 00:59:29ضَ

عقر واتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين ولذلك تجد في القرآن الكريم طالما انت تقرأ ائتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين - 00:59:45ضَ

يستعجلونك بالعذاب خلاصة السيرة النبوية يا جماعة الخير لو احنا بننظر اليها من جانب القوة خلاصة السيرة النبوية النبي صلى الله عليه وسلم بعث فيهم بعث فيه وقد كان من احب الناس اليهم - 01:00:03ضَ

فماذا قالوا؟ كاهن ساحر شاعر كذاب مجنون فلما جاءهم وهو عدو لهم بعشرة الاف رجل قالوا اخ كريم وابن اخ كريم السيف اصدق انباء من الكتب في حده الحد بين الجد واللعب - 01:00:22ضَ

الصفائح لاسود الصحائف في متونهن جلاء الشك والريب والعلم في سهب الارماح لامعة بين الخميسين لا في السبعة الشهب هذه قصيدة قالها ابو تمام للمعتصم معتصم العباسي لما اجتاح الروم مدينة زبطرة في تركيا الان - 01:00:47ضَ

واسروا وقتلوا فجاء المنجمون وهو يجهز الجيش وقالوا له يعني بلاش آآ بلاش تطلع النجوم الان مش في وضعها الطبيعي وهكذا فعصاهم فخرج وايه وانتصر النصر الكبير فهنا ابو تمام يذكر هذا - 01:01:10ضَ

يقول والعلم يعني العلم الحقيقة يعني في شهب الارماح الارماح جمع رمح الرماح حين تلقى غزيرة يبقى شكلها زي ايه الشهاب فهو بيقول شهب الارماح هي اللي فيها العلم مش الشهب اللي نازلة من السما - 01:01:29ضَ

والعلم في شهب الارماح لامعة بين الخميسين بين الجيشين. لا في السبعة الشهب اين اين الرواية؟ بل اين النجوم وما صاغوه من زخرف فيها ومن كذب تخرصا واكاذيبا منمقة آآ آآ في سفر الاسفار او رجب آآ نحو هذا وخوفوا الناس من دهياء مظلمة - 01:01:50ضَ

اذا بدا الكوكب الغربي ذو الذنب دي حسبة قال واجبتهم معلنا بالسيف منسلتا ولو اجبت بغير السيف لم تجب فتح الفتوح تعالى ان يحيط به نظم من الشعر او نثر من الخطب - 01:02:17ضَ

شوقي يعني كان يمدح مصطفى كمال في تركيا هنا بعد انتصاراته فحاول ان يعارض قصيدة ابو تمام فقال الله اكبر كم في الفتح من عجبي يا خالدة تركي جدد خالد العربي فيقول فيها على نحو ما قال ابو تمام - 01:02:39ضَ

فقل لبان فقل لبان بقول ركن مملكة على الكتائب يبنى الملك للكتب فقل لبان بقول ركن مملكة على الكتائب يبنى الملك للكتب هذا مضطرد في يعني كلام الحكماء والشعراء مسألة القوة ومسألة الغلبة ومسألة العلو ومسألة دي مسائل فارقة تماما - 01:03:05ضَ

في تقبل الفكرة وفي الصدور عن الفكرة ولذلك قال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا يا جماعة الفكرة لما تكون مسنودة بقوة - 01:03:39ضَ

يكون لها طغيان وسلطان هائل هائل فاذا هزمت تبخرت وانقشعت والله تبخرت وانقشعت كأن لم تكن والذي كان يعتنق الفكرة قبل ان تنهزم يتعجبوا من نفسه كيف كان يعتنقها وهذا شيء والله يعني اقول رأيناه بانفسنا - 01:04:01ضَ

وشهدناه في كلام السابقين وفي آآ خطوبهم وفي احاديثهم وفي كتبهم يعني نحن عندنا حتى في مصر وكان في الشام وكان في العراق ايضا يعني كان هناك سطوة شيوعية هائلة هائلة شيوعيين يعني - 01:04:32ضَ

بمجرد ما انقشعت الشيوعية انقشع فكرها كان لم يكن بل كثير من منزري الشيوعية صاروا من منازري الرأسمالية والله كانوا يسمونهم المارينز الجدد المارينز اللي هي القوات البحرية للمنشآت البحرية الامريكية فهؤلاء المارينز اللي هم ايه - 01:04:47ضَ

في باب الكتابة والفكر كثير منهم قفز مباشرة فالجماعة المشركين لما فرغت ايديهم صاروا يستعجلون العذاب. يستعجلون العذاب وقال النبي صلى الله قال الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم وما كان الله - 01:05:08ضَ

ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون وهذه كما ذكرت لكم سنة الله تبارك وتعالى في اهلاك الظالمين سنة ماضية ولكن الله بعد اهلاك فرعون بسبب من السماء - 01:05:33ضَ

جعل قيادة او حملة لواء الرسالة موكولا بامة فهذه الامة ان جاهدت في سبيل هذه الرسالة كان الله معها ونصرها وان لم تحمل هذه الامة الرسالة ولم تجاهد في سبيلها هزمت ونكبت وان كانت عند الله خيرا من عدوها - 01:05:54ضَ

فهكذا كان شأن بني اسرائيل. وهكذا شأن امة النبي صلى الله عليه وسلم. ولذلك اهلك الله ابرهة حين اراد قصد الكعبة بالطير الابابيل لكن لما ضعفت الامة مكن الله القرامطة الباطنية من اجتياح الحرم - 01:06:15ضَ

ومن نزع الحجر الاسود ومن انتهاك حرمته هذا كان في سنة تلتمية وسبعتاشر للهجرة وكذلك يعني يعتبر ان الانجليز احتلوا هذه الديار لانه بالنهاية يعني الكلام الذي حصل سنة الف تسعمية وسبعتاشر وما بعدها - 01:06:36ضَ

فيما عرف بالثورة العربية الكبرى انما كان في الحقيقة احتلال اجنبي لهذه الديار مكة والمدينة وان كان الانجليز حافزوا على قشرة عربية عبر الشريف حسين تمام؟ ولا تزال يعني مدننا المقدسة حتى الان هي عمليا تحت الهيمنة الاجنبية. عمليا - 01:06:54ضَ

تمام المهم بدأنا بعد ذلك في الدخول الى مرحلة اخرى وهي مرحلة الحصار الكبير الان غادرنا سنة ستة من من البعثة وبدأنا في سنة سبعة من البعثة من سنة سبعة الى سنة عشرة كما ذكرنا لكم في خريطة السيرة - 01:07:17ضَ

كانت سنوات الحصار الكبير حيث حوصر بنو هاشم في شأنهم وكان ذلك دفاعا عن النبي صلى الله عليه وسلم. الان لدينا في هذه ايضا روايتان. الرواية الاولى تقول ان ملأ قريش اجتمعوا بعد فراغ ايديهم الاسلام في انتشار محمد لا يعطينا شيئا لا نملؤهم لا يريدون ان يؤمنوا - 01:07:40ضَ

اجتمعوا على قتل النبي صلى الله عليه وسلم. فلما اجتمعوا على قتله تسرب هذا الخبر الى عم النبي صلى الله عليه وسلم ابي طالب فماذا فعل ابو طالب انحاز ببني هاشم الى الشعب - 01:08:05ضَ

الشعب يعني نعتبره بلغتنا المحاصرة بالمعاصرة الحارة الخاصة بهم المنطقة الخاصة بهم الحي الخاص بهم فانحاز ابو طالب ببني هاشم الى الشعب الخاص بهم وذلك لكي يحفظ النبي صلى الله عليه وسلم من اي عملية اغتيال متوقعة - 01:08:22ضَ

تمام وهذه هي المرحلة الرابعة في مواجهة الظواهر انك تلجأ فيما بعد الى القتل احنا قلنا من مرحلة التجاهل مرحلة وسائل الوسائل السلمية القانونية الوسائل العنفية القانونية سم الاغراء والمفاوضات ثم - 01:08:49ضَ

نذهب الى المواجهة والقتل فلما انحاز بنو هاشم في شعبهم ودخلوا اعلنت قريش انها ستقاطع بني هاشم فكتبوا كتابا علقوه في الكعبة خلاصته قريش وبني هاشم لا يشتروا منهم شيئا ولا يبيعهم شيئا ولا يناكحوهم ولا ينكحوا منهم - 01:09:07ضَ

ولا آآ يجالسوهم فهذه سنوات الحصار او سنوات المقاطعة طيب هذه الرواية الاولى. الرواية الثانية وهي ارجح فيما ارى يعني فيما جاء في المصادر. الرواية السانية لا تذكر مرحلة الاغتيال - 01:09:38ضَ

وانما تذكر ان هذه الفكرة التي بدأوا فيها هي فكرة الحصار كانت فكرة سابقة على فكرة الاغتيال. لان فكرة الاغتيال ستأتي بعد ذلك عند الهجرة. عند هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:57ضَ

تمام ففكرة الحصار هذه تسببت في ان ينحاز بنو هاشم الى شعبهم وان تظل قريش على حصارهم ومقاطعتهم الا واحد فقط من بني هاشم انفرد عن قومه واتخذ سبيل قريش وهو - 01:10:11ضَ

ابو لهب ابو لهب هذا كيف كيف قرابته من النبي صلى الله عليه وسلم عمه عمه مباشرة بل كان قبل البعثة قد زوج ابنتيه من بنتي النبي صلى الله عليه وسلم عقدا يعني لم يكونا قد تزوجا وانما عقد عليهما - 01:10:31ضَ

فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم امره امر ولديه بطلاق بنتي النبي صلى الله عليه وسلم ف صحيح انه دخل مع المسلمين دخل مع المسلمين من بني هاشم كفار بني هاشم - 01:10:50ضَ

دخلوا معهم ايضا في الشعب يعني بنو هاشم الكفار دخلوا مع المسلمين في الشعب تحملوا الحصار تحملوا الجوع نصرة نصرة لعصبيتهم لقبليتهم لكن في واحد كان يعني عنده وطنية زيادة عن ايه - 01:11:09ضَ

عن بقية قومه فانحاز الى اه الوطن الاكبر وهو قريش تمام؟ فكان مع قريش على عداوة النبي صلى الله عليه وسلم وعلى عداوة بني هاشم طبعا هذا الحصار من يعني السنين المأساوية لان - 01:11:32ضَ

انت لك ان تتصور قوما اوصروا في بيئة مثل بيئة مكة انقطع عنهم الطعام وانقطع عنهم يعني انقطع الطعام صار وانقطع عنهم البيع والشراء لذلك طبعا آآ انت قد يكون معك المال ولكن المال هذا الورق او الذهب او الفضة لا يؤكل - 01:11:55ضَ

لا يؤكل بنفسه انما سمي مالا لانه آآ في سورة نافعة سورة متمولة يعني صورة تستطيع ان تنتفع بها. ولذلك كل شيء نافع يسمى مالا حتى اقتصاديا يعني فظلوا على هذا الحال ثلاث سنوات - 01:12:20ضَ

فكانت سنوات عصيبة حتى اكلوا فيها اوراق الشجر وحتى كان الرجل لا يخرج ما يخرج البعير لانه يأكل ما يأكل البعير تمام؟ وفي آآ يعني في الحديث الذي نفصله لكم ان شاء الله في المرة القادمة - 01:12:40ضَ

ان احدهم سيدنا سعد قال قمت ابول ليلا فسمعت صوت قعقعة قال فعرفت المكان فلما اصبح الصباح جئت اليه ما هو القعقاع هذا؟ فوجده بقية بقية من جلد. جلد بعير - 01:13:02ضَ

قال فنظفته وطحنته وتقودت عليه ثلاثة ايام لك ان لك ان ترى الى اي حد بلغ بالناس الجهد الصعوبة ولذلك الاسلام لم يصل الينا بسهولة يا جماعة. الاسلام وصل الينا - 01:13:24ضَ

على يعني على ارواح الشهداء وصل الينا على طريق من الدموع ومن الارواح ومن الدماء ومن الاشلاء يعني الان نحن نقرأ هذا في الكتب نقرأه مطبوعا وبخط جميل لان قوما مهدوا هذا الطريق وعبدوا هذا السبيل لكي يوصلوا الينا ان الاسلام - 01:13:49ضَ

مكتوبا واحد اتنين تلاتة اربعة ولا يصل الاسلام الى الاجيال التي تلينا الا اذا بذلنا بذلنا في سبيله مثل ما بذل هؤلاء في ايامهم ونكون ايضا فرعا عنهم. ولذلك صحابة النبي صلى الله عليه وسلم لا يبلغ احد مقامه - 01:14:14ضَ

لانهم اول الطريق مفتاح الدين يعني كل من جاء بعد الصحابة هو ثمرة من ثمرات الصحابة انا الان حين اتكلم عن نفسي في مصر فانا ومن علموني ومن علموهم ومن علموهم ومن علموهم - 01:14:36ضَ

على مدى الاجيال كلنا في ميزان جيش الفتح الاول وفي وفي ميزان عمرو بن العاص سم في ميزان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فلذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول - 01:14:58ضَ

والله لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه الصحابة هم مفاتيح هذا الدين فنسأل الله تبارك وتعالى ان يرضى عن صحابة النبي اجمعين ان شاء الله نستكمل في المرة القادمة - 01:15:10ضَ

نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احياء جيل على خطى السابقين - 01:15:35ضَ