باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا. وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم - 00:00:10ضَ

ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب هذا هو المجلس الخامس والعشرون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وآآ يعني لابد قبل البداية من التذكير بانه نحن الان في ايام مباركة - 00:00:29ضَ

وغدا يوم عرفة وانتم تعرفون قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الايام يوم عرفة وافضل الدعاء دعاء يوم عرفة سلفنا الصالح من الصحابة والتابعين كانوا يجهزون لهذا اليوم طلباتهم حاجاتهم - 00:00:53ضَ

فلذلك قيل ادركت عددا من الناس. طيب كنا نذكر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال بان افضل الايام يوم عرفة وافضل الدعاء دعاء يوم عرفة ولذلك كان سلفنا الصالح ينتظرون هذا اليوم - 00:01:15ضَ

ويخبئون له الحاجات ومما يروى عن بعضهم انه كان لا يفتر عن الدعاء يرفع يده روي في حال بعضهم انه كان يرفع يده منذ آآ بعد صلاة العصر فلا يخفضها الا عند صلاة المغرب - 00:01:35ضَ

لانه هذا افضل الوقت في يوم عرفة وبعضهم روي عنه انه كان يفعل ذلك سائر اليوم فلا يخفض يده الا للصلاة. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يبلغنا واياكم فضل هذا اليوم واجرى هذا اليوم - 00:01:55ضَ

وان يجعلنا واياكم فيه من المقبولين ولا تنسوا من دعائكم اخوانكم المسلمين اخوانكم المسلمين في غزة وفي السودان وفي غيرها من الديار في طاجيكستان وفي ميانمار وفي غيرها من البلاد - 00:02:15ضَ

فعسى الله تبارك وتعالى ان يكون احدكم احدكم مستجاب الدعوة فيسمع الله ضراعته ويستجيب له طيب نستأنف حديثنا في السيرة النبوية والحديث وصلنا فيه الى آآ مرحلة الحصار لو تذكرون معنا في خريطة السيرة النبوية ذكرنا انه آآ السنوات من - 00:02:33ضَ

البداية الى السنة الثالثة للهجرة السنة الثالثة للبعثة كانت كانت سنوات الدعوة الخاصة او الدعوة السرية حيث كان النبي صلى الله عليه وسلم ينتقي الصحابة طيب من السنة الثالثة الى السنة السادسة قلنا هذه فترة استضعاف ظاهر واضطهاد وتعذيب - 00:03:03ضَ

السنة السادسة حصل نقلة للمسلمين وهي حدثت نقلة للمسلمين باسلام سيدنا حمزة ابن عبد المطلب ثم باسلام سيدنا عمر بن الخطاب وبدأت في تلك السنة المفاوضات ومحاولة مساومة النبي صلى الله عليه وسلم وعرض بعض التنازلات يريدون بذلك ان يأخذوا بالسياسة ما لم يستطيعوا ان يأخذوه بالقوة والعنف - 00:03:25ضَ

ولما اخفق هذا كله دخلنا في مرحلة الحصار. مرحلة الحصار كما ذكرنا كانت نعتبرها اول مرحلة لتجاوز القانون اول مرحلة لتجاوز القانون وذكرنا انه حين تظهر في مجتمع ما مشكلة - 00:03:53ضَ

المجتمع والسلطة والنظام يبدأ التعامل معها بالانكار. التجاهل طيب اذا قويت واشتدت وصار لا يمكن تجاهلها يبدأ في استخدام الوسائل السلمية القانونية مثل التشويه الاعلامي السب والشتم السخرية وسائل سلمية قانونية - 00:04:16ضَ

طيب الامر تضاعف عن ذلك وزاد ولم يبدأ في استخدام الوسائل العنفية القانونية ايضا كما ذكرنا من انه انقلبت كل انقلب كل قوم على من اسلم منهم تمام فهو تعذيب - 00:04:39ضَ

واضطهاد وفق ايه؟ وفق الدستور والقانون طيب لما تجاوز تجاوزت الدعوة هذا الامر هنا يبدأ النظام تبدأ السلطة في تغيير القوانين تمام؟ ولعلكم نحن الان طبعا نعيش في سلسلة طوفان الاقصى. فانتم ترون الان كيف حتى انه بعض الدول الغربية غيرت - 00:04:57ضَ

بعض القوانين لكي تستوعب ولكي تحاول ان تمتص وان تواجه الحركات التي لم تكن متوقعة مثل مسألة ما حصل في امريكا من آآ مسألة التظاهرات في الجامعات استخرجوا قانون لاعادة تعريف معاداة السامية مرة اخرى - 00:05:23ضَ

مثل القانون الذي آآ انشأ يعني وافق عليه الكونجرس من فرض عقوبات على المحكمة الجنائية الدولية لانها بدأت تمس شخصيات آآ حليفة للولايات المتحدة الامريكية الخلاصة هنا انه المجتمع السلطة النظام تبدأ في اختراع القوانين التي تمكنها من - 00:05:43ضَ

محاصرة ومواجهة هذه الظاهرة الجديدة وذكرنا وهذا مما احب ان لا ننساه ابدا. انه مزية الاسلام الكبيرة ان التشريع فيه ليس للبشر التشريع فيه ليس للبشر فلذلك لا يمكن ان يكون الحلال حراما - 00:06:08ضَ

ولا يمكن ان يكون الحرام حلالا وهذه هي الضمانة العظمى لعدم ايقاع الظلم لانه اصلا اختراع القوانين اختراع القوانين ما الهدف منه الهدف منه ان تتحول رغبة موجودة في ذهن الحاكم في ذهن السلطان في ذهن الملك الى قانون - 00:06:32ضَ

يعني ما كان حراما بالامس يجعله بتغيير القانون حلالا. او ما كان حلالا بالامس يجعله بتغيير القانون حراما او محظورا. تمام؟ لذلك كثير من الناس يعني فعلا يجهل ان الاسلام هو الحل لمشاكل البشرية - 00:06:55ضَ

لانه اهم وسائل الظلم اهم وسائل شرعنة الظلم نزعها الاسلام من يد البشر وجعلها لله تبارك وتعالى فكل حركة السلاطين والحكام داخل النظام الاسلامي هي محاولة العبث في التأويل لانه ليست لديهم القدرة على اختراع تشريعات جديدة او على تحليل الحرام او تحريم الحلال. يحاول ان يؤول النصوص الموجودة - 00:07:15ضَ

او ان يصطنع لنفسه طائفة من علماء السوء تشرعن له رغبته لكن يكون هو ويكون علماؤه من المفضوحين والمنبوذين لانهم غيروا وبدلوا في الشريعة ويكون الناس غير مطالبين بطاعته فيها. بل يكونون مطالبين بايه؟ بمقاومته فيها. وبعصيانه - 00:07:44ضَ

لانه خالف عن امر الله. اطيعوني ما اطعت الله ورسوله. فان عصيت الله ورسوله فلا طاعة لي عليكم بخلاف الوضع الارضي او العلماني او بخلاف اي منهج غير الاسلام ما كان محظورا بالامس يصير قانونيا - 00:08:11ضَ

ويكون الذي يخالفه خارجا عن القانون وتعمل المحاكم في مطاردته وتأمن الشرطة في مطاردته. ويكون المواطن ملزما به اتباع القانون طالما صار قانونا. تمام وهنا احيلكم الى مقال جميل للشيخ ابراهيم السكران فك الله اسره. اسمه طاعة القوانين في النظم الديموقراطية - 00:08:34ضَ

ضاعت القوانين غير العادلة في النظم الديموقراطية. مقال طويل جميل جدا يفسر لكم كيف ان مسألة القانون هي في الحقيقة يعني طالما لا توجد مرجعية سماوية في القانون هو تعبيد الناس للناس - 00:08:58ضَ

القانون هو تعبيد الناس للناس. وذكرت لكم كلمة نيتشا القانون ما هو الا تعبير عن رغبات الاقوياء تمام؟ وكلمة اه الدكتور عبدالرزاق السنهوري فقيه مصري قانوني معروف كان يقول القانون يحكم بين قويين او بين ضعيفين - 00:09:19ضَ

القانون متى يحكم بين قويين او بين ضعيفين. اما اذا حصل تفاوت في القوة القوة هي القانون تمام ولذلك يقول الشاعر آآ لا حق للصوت آآ بالصوت الضعيف ولا اه لا رأي للصوت لا رأي للحق الضعيف ولا صدى - 00:09:41ضَ

لا رأي للحق الضعيف ولا صدى. والرأي رأي القاهر الغلابي لا عدل الا ان تعادلت القوى وتصادم الارهاب بالارهاب تمام الان قريش في محاولتها دخلت الان في مرحلة تجاوز القانون اللي هي مرحلة الحصار - 00:10:12ضَ

ما فيش في القوانين المكي القانون القرشي ما فيش فيه تقاليد الاباء ما فيش في الدستور ما فيش في السوابق القضائية انه قريش تعمل على ايه؟ على محاصرة بعض منها - 00:10:39ضَ

هذا غير موجود فلذلك احتاجوا الى كتابة وثيقة يحتاج الى كتابة وثيقة فكتبوا وثيقة فيها انهم لا لا يبتاعوا من بني هاشم ولا يبيعوهم ولا ينكح منهم ولا ينكحوهم ولا يدخلوا بيوتهم ولا يجالسوهم - 00:10:52ضَ

وكتبوا هذه الصحيفة وعلقوها في جوف الكعبة هذا الاجراء بالمصطلح المعاصر يساوي استصدار القانون من البرلمان وتوقيع الرئيس وارضه كمان على المحكمة الدستورية العليا بحيس لا يطعن عليه بعدم الدستورية. خلاص هو تم التوافق عليه وعلق فين - 00:11:18ضَ

في جوف الكعبة تمام طيب اذا احنا امام اول آآ يعني اول خروج عن القانون في في مكة او نستطيع ان نقول مثلا يعني ايضا بالمصطلح المعاصر او القانون لمكافحة الارهاب - 00:11:43ضَ

في مكة تمام طيب هنا انحاز بنو هاشم الى النبي صلى الله عليه وسلم نحن انا ذكرت لكم في المجلس الماضي ان لدينا روايتان اه ان لدينا روايتين. الرواية الاولى تقول بان قريشا ارادت ان تقتل النبي صلى الله عليه وسلم وان تغتاله - 00:12:04ضَ

فتسرب هذا الخبر الى ابي طالب فجمع قومه وادخلهم الشعب. الشعب يعني المنطقة او الحارة وادخلهم الشعب لكي يكونوا حراسة للنبي صلى الله عليه وسلم الرواية الاخرى تقول انه لأ في لما ادخلهم الرواية الاولى تقول انه لما ادخلهم - 00:12:30ضَ

اهتدت او اخترعت قريش فكرة الحصار. فمن هنا نشأ. الرواية الاخرى تقول لا هو من البداية قريش قررت الحصار تمام طيب انحاز بنو هاشم الى ابي طالب ودخلوا الشعب مع محمد صلى الله عليه وسلم - 00:12:48ضَ

دخل في الشعب مسلمهم كافرهم المسلم دخل باعتباره مسلما. يحمي النبي صلى الله عليه وسلم. طيب والكافر دخل حمية وقبلية وعصبية ان لا يوصل الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:13:11ضَ

طيب هذا يجب ان نتوقف عنده لنتذكر ثلاثة امور الامر الاول ذكرته واكرره لشدة اهميته وهو انه ما من داعية ولا مصلح الا وقد استفاد من قوانين الجاهلية القائمة في عصره وفي وقته وفي مكانه - 00:13:32ضَ

حتى لو انه لا يوافق على هذه القوانين وحتى لو انه سيعمل على تغييرها فيما بعد يعني هنا النبي استفاد من وجود العصبية القبلية الحمية للعشيرة والدم والرحم استفاد منها النبي صلى الله عليه وسلم فكان في حماية قومه - 00:13:55ضَ

كان في حماية قومه وذكرنا ذلك ولما ناقشنا ان الانبياء تبعث في اشراف اقوامها وتبعث في انساب اقوامها تمام ولولا ربك لرجمناك وما انت علينا بعزيز. وهذه الامور. تمام طيب هذه الوقفة الاولى التي اكررها. الوقفة الثانية - 00:14:20ضَ

وهو ان الاسلام لم يأتي لقطع الارحام الان انت ترى النبي صلى الله عليه وسلم صحيح بدأ بالدعوة فاول من بدأ بهم اهله وعشيرته وانذر عشيرتك الاقربين. وصعد على الصفا وقال يا صفية بنت عبد المطلب وقال يا بني هاشم وقال يا بني عبد المطلب يا - 00:14:41ضَ

فاطمة بنت محمد اعملوا فاني لا اغني عنكم من الله شيئا. اذا هو بدأ بانذار قومه لكن النبي صلى الله عليه وسلم لم يقطع علاقته بقومه. لم يقطع ارحامه لانهم كفار - 00:15:09ضَ

لم يفاصلهم احد المشكلات الكبيرة في يعني ازماننا المعاصرة انه الشاب اول ما يلتزم فيكون اول من يطبق عليهم المفاصلة والولاء والبراء ابوه وامه واخوته اول ما يفعل غلط يا جماعة الخير - 00:15:26ضَ

ليس من هدي الاسلام النبي صلى الله عليه وسلم كان موجودا ومحميا ومتصلا مع قومه المشركين الكفار صحيح لا يسايرهم في عملهم لا يشاركهم في المعاصي. لا يشاركهم في عبادة الاوثان. هذا هو الذي يمكن ان تكون فيه المفاصلة - 00:15:50ضَ

لكن اول ما الشاب يلتزم يعلن المفاصلة على اهله وبعضهم يذهب الى تكفيرهم وهذا ذي من يعني الامور الشديدة الموجودة وبعدين يا جماعة صلوا على النبي يجب يجب ان تنتبهوا ان المسلمين ظلوا يستغفرون لاقاربهم الذين ماتوا على الشرك - 00:16:13ضَ

الى سنة تسعة للهجرة حتى نزل قول الله تعالى ولا تصلي على احد منهم مات ابدا ولا تقم على قبره وقال آآ وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه - 00:16:36ضَ

تمام يعني المسلمون ظلوا يستغفرون لاقاربهم المشركين ويرجون لهم رحمة الله حتى بعد ان قامت دولتهم وبعد ان انتصروا حتى جاءهم الامر الالهي وذكرنا قبل ذلك آآ كلمة سيدنا المقداد - 00:16:57ضَ

لما قال له احد التابعين قال طوبى لهاتين العينين رأتا رسول الله فاستغضب فعجبنا ما قال الا خيرا وقال لما يتمنى احدكم ان يشهد موقفا غيبه الله عنه لقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم على فترة من الرسل وبعث - 00:17:19ضَ

في قوم ما يرون دينا احسن من عبادة الاوثان ولقد كان الرجل يعني فتح الله قفل قلبه للايمان فاسلم ويؤرقه ويعذبه ان يرى اباه او اخاه او حبيبه على الشرك. واذا مات مشركا عرف انه في النار - 00:17:40ضَ

كانت محنة بس شف انت سيدنا المقداد بيتكلم عن ايه؟ عن شعور المسلمين الشديد الملتاع المحزون لان بعض احبابهم واخوانهم لم يهتدوا تمام وقفة هنا ان النبي صلى الله عليه وسلم وان فارق قومه في دينهم لم يفارقهم من حيث المودة والرحمة - 00:18:00ضَ

كذلك لم يقاطعهم ولم يفاصلهم وصلى مستفيدا بحمايتهم له فلم يأت الاسلام بقطع الارحام الشاب الانسان اذا التزم انما يجتهد ما وسعه الاجتهاد في الحفاظ على ارحامه في الحفاظ على علاقاته - 00:18:27ضَ

طيب المسألة الثالثة ايضا التي يجب ان ننتبه اليها هنا ما كنا ذكرناه من اخلاق العرب اخلاق العرب التي جعلتهم مؤهلين للرسالة يعني انت ترى الان قوما من الكافرين انحازوا - 00:18:50ضَ

وسيحاصروا سيدخلوا في الحصار يتحملوا الجوع ويتحملوا العطش ويتحملوا الفقر ويتحملوا الالم من اجل صاحبهم القريب منهم رحما حتى وان كانوا مخالفين لدينه تمام؟ الاخلاق المروءة اخلاق النخوة اخلاق الحمية - 00:19:07ضَ

هذه من الاخلاق التي ميزت العرب وذكرنا ان العيب كان انهم افرطوا فيها افركوا فيها حتى كانوا ينصرونه ظالما او مظلوما بالمعنى الحرفي تمام يعني لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا - 00:19:30ضَ

اخاهم دخل معركة دخلوا ايه؟ وراءه ادعى دعوة لا يسألوه ما يفتشوش وراه الكلام ده صحيح ولا مبالغ فيه هو اللي غلطان لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهانا - 00:19:54ضَ

فيجب ان نتذكر يعني يجب ان نفهم اخلاق العرب وهذا يا جماعة الخير يفتح معنا موضوع نراه في واقعنا المعاصر الفارق بين المجتمعات الفردية المجتمعات المتماسكة مجتمعات التي تشيع فيها الفردانية - 00:20:12ضَ

هو كل واحد مع نفسه والمجتمعات المتماسكة المترابطة هذا فارق ضخم فارق ضخم فارق مهم فارق مؤثر النبي بعث في مجتمع ايه ورداني ولا متماسك متماسك في غاية التماسك مش مش متماسك وبس - 00:20:39ضَ

مجتمع في غاية الترابط والتلاصق والتراحم طيب ماذا ما الذي نستفيده من هذا شوفوا صلوا على النبي المجتمعات الفردانية مجتمعات هشة مجتمعات ضعيفة مجتمعات يسهل الاستبداد بها ويسهل احتلالها ايضا - 00:21:01ضَ

تمام ولذلك كل محتل او كل طاغية يحاول دائما ان يكسر روابط المجتمع ان فرعون علا في الارض جعل اهلها شيع بطبيعة الحكم الفرعوني طبيعة الحكم الفرعوني جعل اهلها شيعا - 00:21:29ضَ

ولزلك القاعدة الانجليزية المشهورة قاعدة الاحتلال ماذا تقول الرق تسد فكلما كان التفريق سهلا كلما كان الاحتلال سهلا وكلما كان الاستبداد سهلا طيب كلما كان التفريق صعبا وكان المجتمع لديه من القيم والمبادئ والعقائد - 00:21:59ضَ

والروح ما تجعله دائما متكتلا ومتماسكا كلما كان الاستبداد به اصعب وكلما كان احتلاله ايضا اصعب لذلك لما رأوا اه الاحنف ابن قيس التميمي يكلم معاوية فيشتد عليه قالوا من هذا يا امير المؤمنين الذي يكلمك كلام الاجير بيكلمك كده - 00:22:23ضَ

قال انه الاحنف ابن قيس ورأه عشرة الاف سيف من تميم اذا غضب لا يسألون فيما غضب الاسلام اراد انشاء مجتمع متكتل متماسك مترابط التفصيل في هذا الكلام ليس موضعه هنا - 00:22:47ضَ

بس لكي تعلم انه يعني المعركة دائما بين الطاغية والمحتل وبين المصلح ان الطاغية والمحتل يريد تفريق الناس المصلح المقاوم دائما يريد تماسك الناس وصلابتهم دائما ولذلك احد وسائل المحتل والمستبد - 00:23:07ضَ

في محاولة تفريق الناس هو مسألة الحصار التي نراها الان مسألة الحصار هذه لو حاولنا ان نفسرها بكلامنا المعاصر هذه وسائل وسيلة من وسائل العقاب الجماعي وسيلة من وسائل العقاب - 00:23:37ضَ

الجماعي يعني هذه القرية مثلا خرج منها مقاوم يتم عقوبة كل القرية حصار كل القرية او هدم البيت الذي خرج منه هذا المقاوم هدم البيت الذي تسكن فيه لا اقول زوجته ولا ابوه ولا امه لكن تسكن فيه عائلته - 00:23:57ضَ

العقاب الجماعي ماذا يستهدف العقاب الجماعي ما الغرض منه؟ ان يفتت هذه الرابطة يفتت ما يسمى الحاضنة الشعبية ان يجعل عمل المقاوم او المصلح عملا منبوذا الناس تنفر منه اوذينا من قبل ان تأتينا ومن بعد ما جئتنا - 00:24:19ضَ

تمام وما ترونه الان في غزة وطبعا هو في الضفة لكن في غزة واضح المراد به العقاب الجماعي لاهل غزة لان اهل غزة يمثلون حاضنة اجتماعية وهذا يا جماعة الخير - 00:24:46ضَ

صارت علوما علوما انا اتذكر اه احد التقارير الاستشراقية الامنية التي قرأتها لمستشرقة لم تخني الذاكرة فهي انجليزية الان وقد نسيت اسمها ولو اني يعني اشرفت على ترجمة التقرير بنفسي - 00:25:03ضَ

نقول بانه المعضلة الاساسية في تعاملنا مع المسلمين او في ازدهار الحركات وهي بتقول لماذا الحركات الاسلامية لا تموت كلما ماتت حركة اسلامية خرج غيرها لان هناك حاضنة شعبية كلما انهار صف او قتل صف فالحاضنة الشعبية دي عمالة ايه ترفدهم بالمزيد - 00:25:23ضَ

فلذلك العمل يجب ان لا يكون بهذه الطريقة ولكن الطريقة هي ان تفصل الحركة عن حاضنتها الشعبية يعني يجب صندوق من الحاضنة الشعبية بان تدخل المحتل الامريكي مثلا او تدخل الحكم الظالم انما تدخل يحاول رعاية مصالحها. وانه هذه الحركة هي التي تؤدي الى انهيار - 00:25:51ضَ

احوالهم وانهيار مصالحهم وتأتي لهم بالمصاعب ولذلك لديهم تفريق دقيق طبعا تفريق دقيق ده مش اه مش مخلصين للعلم. هم عندهم التفريق الدقيق ده عشان يعرفوا كيف يهزموننا لديهم تفريق دقيق بين كلمة الارهاب وكلمة التمرد - 00:26:19ضَ

يقول لك الحركة الارهابية حركة لا تتمتع بحاضنة شعبية دي الحركة الارهابية حركة لا تتمتع بحاضنة شعبية فلذلك يسهل القضاء عليها. دي الحركة الارهابية. لكن التمرد هذه حركة رفض تتمتع بحاضنة شعبية - 00:26:39ضَ

فبالتالي العلاج معها ما ينفعش يبقى علاج امني او عسكري فقط لازم يبقى علاج تدخل فيه السياسة والاقتصاد والتنمية لكي تحاول علاج هذا الموضوع علاج فكرة التمرد ولذلك لو احنا بنبص من منظورهم هم كغربيين واجانب - 00:27:00ضَ

كل حركة من منظورهم هم. كل حركة ارهابية تحاول ان تصل الى ان تكون تمردا. تتمتع بحاضنة شعبية لكن كل سلطة وكل احتلال يحاول ان يجعل التمرد ايه؟ يحاول التمرد اله - 00:27:24ضَ

حركة ارهابية لكي يسهل القضاء عليها فهذا احد اهم وسائل يعني احد اهم مقصودات العقاب الجماعي ان تتفتت الحاضنة الشعبية طيب ايهما اي المجتمعات اسرع ان تتفتت فيها الحاضنة الشعبية؟ المجتمعات التي تشيع فيها الفردانية ولا المجتمعات المتماسكة - 00:27:39ضَ

واضح تمام فلذلك هنا سنرى ان بني هاشم رهط النبي صلى الله عليه وسلم ضربوا مثلا عاليا في التماسك رغم انهم حوصروا وجوعوا لكنهم لم يسلموا نبينا صلى الله عليه وسلم حتى وهم مخالفين لدينه - 00:28:07ضَ

تمام طيب من من الامثلة الطريفة انه ابن خلدون كان يفسر سهولة فتح المسلمين للشام والعراق بهذا بهذه الفكرة التي نحكيها وبالمقابل صعوبة فتح المسلمين لبلاد المغرب العربي يقول انه الشام والعراق لانها عانت من تسلط الدولة الفارسية والدولة الرومانية - 00:28:29ضَ

فصار اغلب الناس اهل مدن وانصار اهل مدن وامصار والقوة موجودة عند من؟ عند الحامية عند الاجهزة العسكرية والامنية المجتمعات هنا مجتمعات تفككت فيها روح الايه؟ القبلية والبداوة والتكتل فبالتالي لما قضي على الحامية - 00:29:09ضَ

ثم قضي على الجيش الرسمي سهل فتح البلاد فهي ضربة او ضربتان المسلمين استولوا لكن المسلمين احتاجوا نحو سبعين سنة ليستقر لهم امر المغرب لماذا؟ لانه الدولة الرومانية ما كانتش مسيطرة على المغرب - 00:29:34ضَ

يعني كانت مسيطرة على السواحل والمدن في حميات بسيطة لكن قبائل المغرب يقول ما تزال محتفظة بقوتها وعصبتها فلذلك ما تنتهي قبيلة الا وتأتي اخرى مكانها فبالتالي كان كان المغرب اصعب على المسلمين - 00:29:53ضَ

من الشام والعراق لهذا الايه؟ لهذا الفريق. هذا يعني تفسير ابن خلدون نوافق نخالف نحتاج نناقشه امر اخر لكن المعنى يعني ارجو ان يكون مفهوما باتضاح المثال. ماشي. المهم طيب - 00:30:13ضَ

هنا دخلت دخل بنو هاشم الى الشعب ما عدا رجل واحد من هو؟ ابو لهب. ابو لهب كان رجل مؤمن بالدولة ومؤمن بالوطن ومؤمن بالقانون والدستور اكثر ما هو مؤمن - 00:30:32ضَ

بني هاشم فلذلك خرج منهم ومش خرج منهم وبس سيكون له دور سنأتي له بعد قليل. لكن هو ابو لهب العنصر الذي آآ يعني خالف قومه في هذا الموضوع الشعبي - 00:30:46ضَ

مع ذلك كان ابو طالب يحاول حماية النبي صلى الله عليه وسلم يقول اهل المغازي والسير انه كان اذا نام الناس امر النبي صلى الله عليه وسلم فاتى فراشه كي يراه من يريد به مكرا او - 00:31:06ضَ

قيل فاذا انقضى شطر من الليل امر النبي صلى الله عليه وسلم فتحولا عن مضجعه واضجع مكانه احد اخوته او بنيه او بني عمه قدر عالي من التضحية قدر عالي من التضحية - 00:31:27ضَ

يعني حتى وهو داخل الحصار يخشى ان يتسرب احد الناس الى هذا الحصار وان يصيب من النبي صلى الله عليه وسلم غرة تمام كان ايضا لابي طالب مجهود اعلامي كبير - 00:31:50ضَ

وكان له قصائد وقصائد طويلة ومن يحب الشعر ومن يتذوق الشعر سيطرب حين يقرأ قصائد ابي طالب في الدفاع عن موقفه وانه يعني اه كيف كيف يمكن ان نسلم محمدا - 00:32:06ضَ

هذا امر تأباه نفوسنا تأباه طبائعنا تأباه آآ اخلاقنا يعني يأباه ميراثنا وما اخذناه عن اجدادنا وهذا عار شديد لا يمكن ان نفعله والقصائد فيها ادانة للقرشيين الذين عادوه هذه المعاداة وفيها ادانة حتى للذين خذلوه ولم يقفوا معه - 00:32:24ضَ

من اشهرهم طبعا القصيدة اللامية التي تحفظون منها بعض الابيات آآ يعني يقول في مطلعها خليلي ما اذني لاول عازل باصوغ في حق ولا عند باطل ان الرأي ليس بنهنه - 00:32:50ضَ

اه خليلي ان الرأي ليس بشركة ولا نهنه عند الامور البلابل الامور العظيمة يعني الرأي هو طبعا يرد على مسألة انه يعني يسلم محمدا ولما رأيت القوم لابد عندهم وقد قطعوا كل العرى والوسائل - 00:33:09ضَ

قصيدة طويلة يعني صبرت لهم نفسي بسمحاء سمراء بسمراء سمحة. المهم طبعا تحفزون انتم منى او يعني اشتهر من ابياتها قوله في مدح النبي صلى الله عليه وسلم وابيض يستسقى الغمام بوجهه - 00:33:30ضَ

مال اليتامى عصمة للارامل. ان محمد ابيض يستسقى الغمام بوجهه يعني ملجأ لليتامى عصمة للارامل كذبتم وبيت الله نبذة محمدا يعني نترك محمدا او نسلم محمدا حتى نطاعن دونه ونناضله - 00:33:46ضَ

ونسلمه حتى نسرع حوله. يعني نقتل حوله ونذهل عن ابنائنا والحلائل قصيدة جميلة ويدين فيها مثلا ايه موقف الذين كانوا من بني عبد مناف ولم يدخلوا معه الشعب اولا يدين موقف قريش في قصيدة المامية ميمية فيقول فيها جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا وتيما ومخزوما - 00:34:07ضَ

آآ اه ودايما ومخزوما عقوقا ومأثما تمام هم وفرقوا من بعد الف وود جماعة كي ما ينال المحرم القصيدة اللامية يقول جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجلا غير اجلي - 00:34:37ضَ

تمام وسنأتي لبعض الخلاصة انه يعني ابو طالب هنا نستطيع ان نقول قام بمعركة اعلامية خلاصتها انه كيف يطلب منا ونحن بنو هاشم في الصدر من العرب وفي الصدر من قريش ان نخالف ميراث الاباء والاجداد ونسلم سيدنا محمد - 00:35:03ضَ

حتى وان خالفنا دينه يعني ويذكر مدائح في سيدنا محمد ويذكر فخره باجداده ويذكر ما تمليه عليه الاخلاق وما تمليه عليه عادات العرب تمام طيب في الشعب نفسه حصل بلغ المسلمين يعني - 00:35:27ضَ

بلغوا غاية الجهد وغاية التعب وغاية الضنك حتى قيل كانت تسمع اصوات اطفالهم ونسائهم يتضاغون من الجوع من خلف الشعر حتى طبعا وهذه فوق المحنة هي محنة نفسية محنة نفسية ايضا - 00:35:50ضَ

انه المصلح يرى انه تسبب لاهله وقومه في مشهد كهذا النساء والاطفال يصيحون من الجوع صياحا يعني هذا على نفس الحر اشد من العذاب والتعذيب المادي الجسدي ولكن يا جماعة قدر المصلحين قدر اصحاب الرسالة - 00:36:11ضَ

لا يمكن لصاحب الرسالة ان يبلغ غايته قبل ان يستكمل قدرته على مواجهة الايذاء البدني وقدرته على تحمل الاذى النفسي تعرفون جميعا قصة اه طالوت وجالوت طالوت فضل الناس يتناقصوا معه - 00:36:34ضَ

ثم كتب عليهم القتال وتولوا الى قليل منهم لما قال لهم نبيهم ان الله قد بعث لكم طالوت ملكا قالوا انى يكون له الملك علينا طيب الذين قبلوا بولايته وانتظموا تحته - 00:36:56ضَ

قال ان الله مبتليك بنهر فمن شرب منه فليس مني ومن لم يطعمه فانه مني فشربوا منه. شربوا منه الا قليلا منهم فلما جاوزه هو والذين امنوا معه قالوا لا طاقة لنا اليوم بجالوت وجنوده - 00:37:10ضَ

المحنة النفسية اخر المحن اخر المحن المحنة النفسية لذلك الانسان كما يستكمل اعداده البدني من الضروري ان يستكمل اعداده النفسي النبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا المشهد كان يسمع بكاء الاطفال وبكاء النساء وكان يسمع من خلف الشعر - 00:37:34ضَ

لكن ما من بديل وهذا يرجعنا الى المجتمع المتماسك والى الروابط المتماسكة والا كان الناس خرجوا وآآ كفروا نبذوا النبي نبذوا يعني في عصرنا هذا نبذوا المقاومة طبعا نحن حقيقة نرى في غزة كثيرا من المشاهد التي تذكرنا بهذا الصدر الاول - 00:38:06ضَ

ان ترى الصبر والايثار وان ترى الناس في الحصار يأكلون اوراق الشجر ويأكلون الحشائش ويموتون من الجوع في الحديث ما رواه سيدنا سعد بن ابي وقاص قال قمت يبول ذات ليلة فسمعت قعقعة تحت بوله. قعقعة - 00:38:32ضَ

سمع صوت قال فعرفت المكان ثم اتيتها صباحا فاذا هي بقية جلد من بعير فاخذتها فغسلتها ثم وضعتها بين حجرين يعني طحنتها ثم سففتها وشربت عليها الماء وتقويت بها ثلاثة ايام - 00:38:53ضَ

ثلاثة ايام على جلد بعير قطعة من جلد البعير اخذناها من تحت بوله يا جهد اسلام لم يأت الى لم يأتنا بسهولة لم يأتنا من فراغ فلذلك يا جماعة الخير النبي صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس بلاء الانبياء ثم الامثل فالامثل - 00:39:20ضَ

يبتلى الرجل على قدر دينه فان كان في دينه صلابة زيد له في البلاء وقال ما يزال البلاء بالمؤمن حتى يمشي على الارض وما عليه خطيئة وفي الحديث الاخر عن النبي صلى الله عليه وسلم يصف حال المؤمن - 00:39:50ضَ

وما يزال الله يبتليه حتى يعني يكفر عنه سيئاته فان بقيت له سيئة زيد عليه في سكرات الموت حتى يلقى الله ولا خطيئة له يخفوا يخفوا عليك البلاء حين تتذكر ان هذه الدنيا - 00:40:09ضَ

امر زائل شيء زائل يقول شاعرهم مرت سنون سنون مرت سنون في الصعود وفي الهنا فكأنها من قصرها ايام ثم انثنت ايام حزن بعدها بعد السنين من السعادة والهناء اللي مرت كأنها ايام. ثم انثنت ايام حزن بعدها - 00:40:34ضَ

فكأنها من قصرها فكأنها من طولها اعوام مرت سنون في السعود وفي الهنا فكأنها من قصرها ايام. ثم انثنت ايام حزن بعدها. فكأنها من طولها اعوام سم انطوت هذه السنون واهلها فكأنهم وكأنها احلام - 00:41:03ضَ

كل شيء يذهب كل شيء يذهب فما يصدر المرء في يعني في ازمة البلاء ان يعرف ان هذا الامر سيمضي قيل مما يرويه اهل التاريخ قال ملك لاحد الحكماء انقش لي على خاتمي كلمة - 00:41:31ضَ

اذا كنت سعيدا فرأيتها يعني حزنت هو لا يقول حزنت انما يقول تحفظت يعني واذا كنت في كرب ورأيتها استبشرت وناقش له خاتما عليه هذا الوقت سيمضي هذا الوقت سيمضي - 00:41:56ضَ

ومنه ومثل ذلك قول نبينا صلى الله عليه وسلم اكثروا من ذكر هادم اللذات فانه ما ذكر في قليل الا كثره وما ذكر في كثير الا الواحد لما بيبقى في نعيم وهناء يا جماعة ويزكر الموت - 00:42:23ضَ

اشعر ان ما هو فيه قليل زائل طيب اذا كان في ضنك وفي كرب ويذكر الموت يشعر ان ما هو فيه من السعة المسلمون قضوا في شعب آآ في شعب بني هاشم ثلاثة اعوام ثلاثة اعوام - 00:42:44ضَ

ثلاثة اعوام في هذا الحال حال الجهد في هذه الثلاثة اعوام لو تأملنا لرأينا انه كان العرب يأتون الى موسم الحج ويصدرون يعني العرب اطلعت على مسألة الحصار ورجعت ولم يرد ان احدهم تدخل ولا توسط - 00:43:08ضَ

يعني المسلمين كانوا اشبه ما يكون مثلا الان يعني اشبه بمعتقلين جونتانامو مثلا اللي هو دول الناس الكبار يعني دول امريكا هي اللي سجناهم ما حدش بيتكلم في الموضوع ده - 00:43:29ضَ

يعني مكانة قريش وهيبتها عند العرب كانت لانها تحول دون ان يحاول احد ان يتوسط في هذا زي كده ما هو ما فيش حد يقدر يكلم امريكا في الناس اللي هي اعتقلتهم - 00:43:48ضَ

فيعني انقطع يعني انقطع الرجاء الا من الله. انقطع الرجاء الا من الله اهل الحج يأتون ويذهبون. لا لا يستطيع بنو هاشم ان يخرجوا من الشعب لا يستطيعوا ان يخرجوا من الشاب الا في الاشهر الحرم - 00:44:07ضَ

طيب اذا خرجوا من الشاب لكي يتجروا او لكي يتحصلوا على نوع من الطعام هنا يجدون في انتظارهم مفاجأة ابو لهب ماذا يفعل ابو لهب؟ كانت قريش تسبق تسبق الى التجار - 00:44:27ضَ

لكي تأخذ منهم بضائعهم فلا يوصلوا اليه الى بني هاشم منها شيء وكان يطوف عليهم ابو لهب فيقول لهم يا معشر التجار زيدوا على اصحاب محمد كي لا يدركوا منكم شيئا - 00:44:49ضَ

وقد علمتم ذمتي ومالي ووفائي يعني اي خسارة اي ضرر اي ربح يفوتكم عندي فكان يمر على التجار فيزيدهم ارباحهم ابو لهب لذلك احسن ابو لهب حين تركهم لان العنصر الخائن الموجود داخل الصفوف هذا اخطر ما يكون - 00:45:09ضَ

وامتن الله تبارك وتعالى على عباده بانه المنافقين قال لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولاوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة وفيكم سماعون لهم يعني خروج هذه العناصر المفسدة كان خيرا - 00:45:42ضَ

فانظر الى ابي لهب. شف انظر الى الوفاء والولاء ليه النظام والوطن والدولة ماذا يفعل يعينهم على جوع يعني ما اشبهه الان بحال السلطة الفلسطينية والله السلطة الفلسطينية والانظمة العربية - 00:46:04ضَ

قبل يومين اجتماع ضم قادة جيوش مصر والاردن والامارات والبحرين والاسرائيليين في البحرين فهذا ابو لهب عم النبي صلى الله عليه وسلم طيب ومع ذلك فالله تبارك وتعالى سنته في خلقه كان يمتن على المسلمين ببعض الامور - 00:46:23ضَ

فمما يروى ان رجلا اسمه هشام ابن عمرو ابن الحارث رجل من بني عامر ابن لؤي لؤي بعيد في نسب النبي تمام ذكرنا في المجلس الاول نسب النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:59ضَ

فهذا رجل من بني عامر ابن لؤي اعلى من قصي بن كلاب الذين هم يعني نسبوا قريش وحكام آآ نسبوا آآ حكام مكة جزاكم الله خيرا كان يعني يروي اهل المغازي انه كان - 00:47:17ضَ

يحمل على بعيره الطعام ثم يأخذه في جوف الليل حتى يجعله امام فم الشعب ويضربه كي يذهب الى الشعر وكان هذا مما يفرج الله به عن المؤمنين احيانا ايضا روي ان آآ حكيم بن حزام. حكيم بن حزام هو ابن اخي ابن اخي السيدة خديجة حكيم ابن حزام ابن خويلد - 00:47:38ضَ

وهي خديجة بنت كان يذهب اليها بالقمح فمرة من المرات وقع في كمين نصبه ابو جهل اه تذهب بالطعام الى بني هاشم والله لافضحنك في مكة فتدخل في الامر اه - 00:48:04ضَ

ابو البختري ابن هشام طبعا السيدة خديجة خديجة بنت خويلد ابن اسد ابن عبدالعزى من بني اسد وحكيم بن حزام بن خويلد ابن اسد تمام؟ وابو البختري بن هشام ايضا من بني اسد - 00:48:33ضَ

كأن العصبية هي التي ايضا ايه اتاحت له قال فتلاحيا ابو البختري بن هشام مع اه ابو جهل فغلبه ابو البختري ثم كرهوا ان يرى منهم محمد وصحابته هذا طبعا اتنين من كبار كفار قريش - 00:48:53ضَ

يعني ايه يعني كرهوا لكن القصد هنا انه النبي صلى الله عليه وسلم او يعني ما كان من الفرج الذي كتبه الله تبارك وتعالى في مثل هذه الامور. طيب مضت ثلاثة - 00:49:14ضَ

سنوات انقطع فيها الرجاء الا من الله تبارك وتعالى وما كان امام النبي صلى الله عليه وسلم الا ان يدعو. ولذلك هناك حادثة في السيرة بعض علماء السيرة جعلها في هذا الوقت - 00:49:28ضَ

وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قريش فقال اللهم اعني عليهم بصيني يا صيني يوسف يعني اعني عليهم مجاعة بازمة طبعا هذا محتمل يا جماعة الخير ان يكون في هذا الوقت لامرين - 00:49:47ضَ

الامر الاول هو ان قريشا فعلا جعلت المسلمين من بني هاشم في مجاعة والامر الثاني ما كنا ذكرناه في المجلس الماضي من ان قريشا كانت استعجلت العذاب ويستعجلونك بالعذاب واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء. فوارد جدا - 00:50:11ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الفترة ان يدعو عليهم ذكرنا انه مسألة القوة هذه مسألة مؤثرة جدا في حالة داعية وفي حال المدعوين وفي حال آآ يعني حتى - 00:50:35ضَ

الكلام الذي يدور ويراقب ولذلك قلنا ان بعض اكثر الناس لا يفهم الا عبارة ائتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين. هذه هي العلامة الوحيدة التي يؤمنون بها ائتنا بما تعدنا - 00:50:51ضَ

وارسل علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم فمن الوارد ومن يعني الراجح ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قريش في هذه الايام وحتى دعوة النبي في قوله اللهم اعني عليهم. طبعا هذه الرواية ثابتة هي في البخاري ومسلم - 00:51:11ضَ

لكن زمنها هذا الذي نرجح فيه. يعني متى كان هذا الذي نتكلم في ترجيحه الان تمام فاستجاب الله دعوة نبيه صلى الله عليه وسلم فاصاب القوم جدب ومجاعة فصارا اهل قريش - 00:51:31ضَ

يأكلون الميتة والعظام والدم ويرى الواحد منهم فيما بينه وبين السماء دخانا من شدة الجهد والجوع لان الدخان يغشاه ولذلك جاء ابو سفيان الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا محمد انك تدعو الى صلة الارحام فادعو ربك ان يفرج عنا ما نحن فيه ونحن لك - 00:51:49ضَ

مؤمنون وفي ذلك نزل قول الله تعالى ترتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين يغشى الناس هذا عذاب اليم ربنا اكشف عنا العذاب انا مؤمنون انى لهم الذكرى يعني كيف هذا؟ وقد جاءهم رسول مبين - 00:52:20ضَ

ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون الرسول مبين مبين وقالوا مجنون انا كاشف العذاب قليلا انكم عائدون عائدون يعني عائدون الى الكفر وقد كان كشف الله عنهم العذاب وعادوا الى الكفر لم يؤمنوا - 00:52:43ضَ

يوم نبطش البطشة الكبرى انا منتقمون وسيدنا عبدالله بن مسعود يفسر الاية فيقول البطشة الكبرى يوم بدر اليوم الذي فنيت فيه رؤوس القرشيين تمام بعد ثلاث سنوات جاء الفرج من حيث لا يحتسب احد - 00:53:12ضَ

من هذا الرجل الذي ذكرنا اسمه قبل قليل هشام ابن عمرو ابن الحارث من بني عامر بن لؤي هذا رجل كان يقول يقول ابن هشام يقول ابن اسحاق يعني مما هذبه ابن هشام - 00:53:37ضَ

يقول انه كان ابن اخي نضلة ابن هاشم لامه. قرابة بعيدة تمام لكنه اكثر لكنه اكثر الذين سعوا في نقض هذه الصحيفة ماذا فعل هشام ابن عمرو ابن الحارث؟ هو طبعا ذو شرف في قومه لكنه بالنسبة للقرشيين - 00:53:53ضَ

والكبار فيهم لا يملك شيئا طيب ماذا فعل هشام ابن عمرو ابن الحارث ذهب الى رجل اسمه زهير ابن ابي امية المخزومي زهير بن ابي امية المخزومي يا جماعة زهير ابن ابي امية ابن المغيرة - 00:54:18ضَ

ابو جهل اسمه ايه عمرو ابن هشام ابن المغيرة وسيدهم كان الوليد ابن المغيرة اللي هو ابو خالد ابن الوليد. تمام؟ فهو يلتقي مع ابي جهل في جده تمام؟ يعني هو ابن عمه - 00:54:41ضَ

هو زهير بن ابي امية اخته هي ام سلمة. هند بنت ابي امية وهي التي ستكون زوجة النبي صلى الله عليه وسلم فيما بعد لكن هي في ذلك الوقت كانت زوجة ابي سلمة. رضي الله عن صحابة النبي اجمعين - 00:54:59ضَ

طيب زهير ابن ابي امية اذا من بني مخزوم لكن كانت عمته عاتكة بنت عبدالمطلب كانت امه عاتكة فهو ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم يبقى هو مخزومي من جهة الاب - 00:55:16ضَ

واخواله من بني هاشم طيب هشام ابن عمرو ابن الحارث ذهب الى زهير وقال له يا زهير اترضى ان تأكل الطعام وتلبس الثياب وتنكح النساء واخوالك جوعى وهلكى حيث علمت - 00:55:31ضَ

والله لو كانوا اخوال ابي الحكم ثم اردت منه مثل ما اراد منك ما اجابك اليه الذكاء في موضعين الموضع الاول انه اختار رجلا من بني مخزوم ولم يختر رجلا من قبيلة اخرى كي لا تكون كأن الامر قبيلة تجاه قبيلة - 00:55:55ضَ

اختاره من بني مخزوم المسألة داخلية. لكن اختار من بني مخزوم من له صلة رحم قوية وقريبة ببني هاشم زهير بن ابي امية قال ويلك وما افعل وانا رجل واحد؟ - 00:56:23ضَ

ابو جهل برضه يا جماعة احنا لا ننسى ابو جهل رأس الكفر عون هذه الامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم قال وما افعله وانا رجل واحد قال انا معك - 00:56:39ضَ

قال ابغنا ثالثة برضو احنا الاتنين مش هنعرف ايه مش هنعرف نتصرف في الموقف ده طيب فذهب الى المطعم ابن عدي المطعم ابن عدي. المطعم ابن عدي ابن نوفل ابن عبدمناف يلتقي مع النبي فيه - 00:56:56ضَ

عبد مناف. احنا ذكرنا النبي هو محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب ابن هاشم ابن عبد مناف طيب صاحبنا ده اسمه المطعم ابن عدي ابن عبدي ما انام ذهب الى المطعم ابن عدي - 00:57:16ضَ

وقال يا مطعم ارضيت ان يهلك بطنان من بني عبد مناف وانت ترى وتشهد يعني ايه بطنان من بني عبد مناف اللي هم بنو هاشم وبنو المطلب تذكرون يا جماعة لما - 00:57:31ضَ

في المجلس الاول لما قلنا ان النبي صلى الله عليه وسلم النبي محمد ابن عبد الله ابن عبد المطلب عبد المطلب هذا ذكرنا انه اسمه شيبة ليس اسمه عبدالمطلب اسمه شيبة كان لديه خصلة بيضاء في شعره فسمي شيبا - 00:57:54ضَ

طيب شيبة هذا ولده هاشم خرج من مكة تزوج في المدينة من سلمى بنت عمرو من بني النجار وخرج الى تجارته في غزة ومات في غزة. ولزلك تسمى غزة هاشم - 00:58:13ضَ

طيب الولد كبر مع امه وعند يعني آآ اهل امه اخواله يعني من بني النجار فلما ذهب المطلب اخوه لكي يقدم به الى مكة اردفه وراءه لما رآه الناس ظنوا انه اشترى عبدا - 00:58:32ضَ

فسمي عبد المطلب وهو يقول لهم هذا اخي بس هو خلاص ايه سمي عبدالمطلب طيب اذا يهلك يهلك بطنان من بني عبد مناف وانت شاهد له هو بنو هاشم وبنو المطلب - 00:58:49ضَ

والله ده كلام هشام ابن عمرو للمطعم ابن عدي والله لان تم لهم هذا لو الموضوع ده تم وهلكوه ليكونن سراعا اليها فيما سواه دلوقتي من بني عبد مناف دلوقتي - 00:59:10ضَ

لو هذه القبائل وعلى رأسها بني مخزوم الذين يتزعمهم ابو جهل لو انهم استطاعوا ان يهلكوا بطنين عائلتين من عبدي مناف سيكون اسهل عليهم فيما بعد ايه ان يهلكوا بقية البطون - 00:59:29ضَ

الارض دخل اليه من مدخل القبلية والحمية وابو طالب في القصائد التي قلناها كان يضغط على هذا لما قلنا جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا هو دلوقتي ابو طالب دخل معه بطنا ولكنه كان يريد ان يدخل معه بنو عبد مناف. بنو عبد مناف - 00:59:49ضَ

منهم بنو عبد شمس طبعا بنو عبد شمس اللي هو آآ منهم الان ابناء شيبة عتبة ابن ربيعة وشيبة عتبة ابن ربيعة ابنه ربيعة عتب ربيعة وشيب ابن ربيعة ومنهم بنو امية - 01:00:12ضَ

تمام اللي منهم ابو سفيان صخر بن حرب بن امية ومنهم نوفل ما هو عبدشمس ونوفل الاتنين بنو عبد مناف فهو دخل معه بطنان واراد ان يدخل معه بون عب نفلة لكن هؤلاء امتنعوا - 01:00:29ضَ

فلذلك قال جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجلا غير اجل ومن ضمن الكلام كان من ضمن القصيدة كان يكلم المطعم ابن مطعم ابن عدي يقول له امطعم - 01:00:43ضَ

امطعم اني لم اخذلك يعني انا لم اخذلك بنجدة في كل مرة كان لديك شيء عزيم يستدعي النجدة انا كنت موجودا. امطعم اني آآ لم اخذلك بنجدة ولا عند تلك المعظمات الجلائل - 01:00:59ضَ

امطعم ان القوم ساموك خطة فان اوكل فلست بوائله. يعني لو لو انه هلك هؤلاء فانت كمان ايه لن تنجو مطعم بن عدي يعني كأنه كان محرجا ايضا لابي طالب عنده من الدلائل ومن الايادي - 01:01:21ضَ

ولكلمة هشام ابن عمر ابن الحارث قال وما افعل وانا رجل واحد بغينا ثانيها قال قد وجدت من قال زهير ابن ابي امية قال ابغنا ثالثا قال وجدت من انا؟ قال ابغنا رابعا - 01:01:42ضَ

فذهب الى ابي البختوري بن هشام ذكرناه قبل قليل من بني اسد تمام ابو البختري ابن هشام ابن الحارث ابن اسد ابن عبد العزى ابن قصي ذهب اليه فقال له نحو من هذا الكلام فقال ابغنا خامسا فذهب الى زمعة ابن الاسود - 01:02:00ضَ

وايضا زمعة بن الاسود بن المطلب ابن اسد ابن عبد العزى ابن قصي ايضا من بني اسد. يبقى الان لدينا شخصية من بني مخزوم زهير بن ابي امية لكن ملتصق - 01:02:21ضَ

من بالنبي صلى الله عليه وسلم من خلال اخواله الشخصية الثانية من بني عبد مناف مطعم بن عدي بن عبد مناف وشخصيتين من بني اسد وصاحبنا اللي هو ادار هذا الموضوع هشام ابن عمرو الحارس ده اللي هو ايه - 01:02:39ضَ

بعيد فاتفقوا ان يلتقوا ان يلتقوا عند مكان دبروا امورهم نسقوا الموقف. ذهبوا لليوم الآخر. صباح اليوم قال زهير دعوني اكون اول من يتكلم طبعا لابد من ترتيب الامر فطاف بالبيت سبعا - 01:02:56ضَ

ثم قال يا معشر قريش ارضيتم ان تأكلوا الطعام وتنكحوا النساء وبنوا هاشم جوعى وهلكى حيث علمتم؟ والله لا اقعد حتى شق هذه الصحيفة الظالمة مين اول واحد يرد عليه - 01:03:16ضَ

ماسك الملف مباشرة قال وكان في ناحية المسجد اه جاي من هناك لكن اه وقال كذبت والله لا تشق وقام زمعة الاسد قال لا والله بل انت اكذب ما رضينا بها حين كتبت - 01:03:40ضَ

وقام ابو البختري قال صدقت وكذب من قال غير ذلك انا لم نرضى بما كان فيها وقام المطعم بن عدي فقال مثلهم فقام اخر واحد مين هشام ابن عمرو ابن الحارس اللي هو اصلا - 01:04:01ضَ

منبع هذا الموضوع وهذا يدلك على يعني طبيعة مكانته ابو جهل هذا امر دبر بليل وتصور فيه في غير هذا المكان طبعا هو زكي لا شك لانه فعلا امر دبر بليل - 01:04:20ضَ

بس تلمح ايضا من الكلام انه استدرك الموقف لانه هنا انت خد بالك لو انت حطيت نفسك مكانه ابو جهل فوجئ وهو يقول كذبت باربع شخصيات ورا بعض يقولون له بل انت اكذب - 01:04:43ضَ

لو انت في هذا الموقف تخشى انه لو سكت بعد شوية انه يكون الاربعة دول مش نهاية المطاف. ويبقى في ايه؟ في سلسلة اخرى ان تسبق الى نقض الصحيفة الان خير من ان - 01:05:06ضَ

ينفلت الموقف تمام فهو صحيح قام وقال هذا امر دبر بليل وتشور فيه في غير هذا المكان وكان هذا ايذانا بانه خضع واستسلم لمسألة شق الصحيفة تمام طيب هنا رواية اخرى في مسألة شق الصحيفة - 01:05:24ضَ

رواية تقول بان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعمه ابي طالب ان الله قد اوحى الي ان الارادة القردة يعني دودة الارض ان الارضة اكلت هذه الصحيفة الا ما فيه اسم الله - 01:05:49ضَ

تمام في خلاف في الرواية دي صغير كده ان الارضة اكلت اسم الله لكي لا يجتمع اسم الله مع ايه؟ مع ما في هذه الصحيفة من الزور والباطل. يعني هذا او هذا خلاف بسيط - 01:06:11ضَ

قال ابو طالب اربك اخبرك بهذا؟ قال نعم قال اجلس فوالله لا يدخل عليك احد وكأنه عمل حراسة على النبي صلى الله عليه وسلم لكي لا يتسرب الخبر ثم مضى الى المسجد - 01:06:26ضَ

فقال يا معشر قريش ان ابن اخي اخبرني ان ربه اخبره انه سلط الارضة على هذه الصحيفة فاكلت ما فيها من الزور والباطل الا اسم الله فان كان ابن اخي صادقا - 01:06:41ضَ

نقضنا هذه الصحيفة وتخليتم عما فيها من ظلمنا واذانا وان كان كاذبا اسلمناه لكم هل انصفت قالوا قد انصفت عندئذ قاموا ودخلوا الكعبة فوجدوها كما قال ابو طالب طيب هاتان الروايتان - 01:07:03ضَ

علماء السيرة قالوا بان ابا طالب كان جالسا في المجلس وسمع قول الناس اللي هو هشام ابن عمرو ابن الحارث وزهير ابن ابي امية حتى اذا انتهوا قال ابو طالب هذا الكلام - 01:07:34ضَ

هذا رأي بعض علماء السيرة وبعضهم يقول بل جاء ابو طالب فقال كلامه فلما رأوها كذلك خرج هؤلاء الرهط فقالوا مقالتهم يبقى ايهما كان البداية موضع خلاف. لكن الخلاصة ان مجتمع الموقفان على نقض هذه الصحيفة - 01:07:53ضَ

وصدق يعني كان ابو جهل وكان كفار مكة في هذه اللحظة في حالة يعني لا شك في غاية السوء والكرب لانه الارضة اكلت هذه الصحيفة من جهة وهذا فيه تصديق للنبي صلى الله عليه وسلم من جهة. ومن جهة اخرى تفكك الحلف القرشي الذي كان يريد العقاب الجماعي لبني هاشم - 01:08:19ضَ

تمام فبهذا الشكل نقضت الصحيفة وخرج المسلمون. طيب هنا طبعا نحن نستفيد من هذا ان الله تبارك وتعالى قائم موجود حاضر لانه اذا تأملت في سبل النجاة لم يكن يمكن ان ترى - 01:08:45ضَ

طريقة هشام ابن عمرو ابن الحارث اذا كان عبد شمس ونوفل وابو لهب كانوا في الاعادي والمحاصرين فكيف يمكن ان تتخيل ان يأتي الفرج من رجل من بني عامر بن لؤي - 01:09:15ضَ

بعيد يعني نبينا صلى الله عليه وسلم محمد بن عبد الله بن عبد المطلب بن هاشم ابن عبد مناف ابن قصي ابن كلاب ابن مرة ابن كعب ابن لؤي الجد العاشر - 01:09:34ضَ

طب احنا عندنا ابن عبد ابو لهب ابن عبد المطلب محاصر عندنا جماعة بني عبد مناف بني عبد شمس المحاصرين ان يأتيك رجل يلتقي في الجد العاشر ولزلك هنا ربما يسأل بعض الناس السؤال طيب لماذا لم يأتي الفرج بعد شهر شهرين - 01:09:49ضَ

بعد ست شهور وبعد سنة لماذا ظل ثلاث سنوات ماذا نرجع به الى ما كنا ذكرناه قبل ذلك الله تبارك وتعالى لا يعجل بعجلة احد. ولله تبارك وتعالى تدبير خذها قاعدة - 01:10:13ضَ

لن تعرف حكمته الا لو كان عندك علمه من منا يمكن ان يفهم حكمة الله لا يمكن ان نفهم حكمة الله الا لو كان لدينا علم الله احيانا الواحد بيتخانق مع مراته مع عياله في البيت - 01:10:34ضَ

يبقى عايز يعمل حاجة وهي عايزة تعمل حاجة تاني والولد عايز يعمل حاجة تالتة بس انت في حسبة معينة في دماغك ما ينفعش معها الا ما تريد صحو هذه في امور بسيطة - 01:10:59ضَ

احيانا شريكك اللي في العمل يعني خلاصة لا لن تعرف حكمته الا لو كان لديك علم ولن تدرك رحمته الا لو كان لديك قدرته الله ارحم الراحمين لانه اعظم القادرين - 01:11:13ضَ

جل وعلا فلابد الله تبارك وتعالى حين نرى ان الله قد جعل افضل عباده في الجهد والكرب ثلاث سنوات لابد ان نفهم الحكمة من ذلك الرسالة الشريفة كما قلنا قبل ذلك انه لا لا توجد رسالة لا توجد دعوة تصل الى الناس بدون تضحيات. لا لا يمكن لا يمكن - 01:11:36ضَ

لا تصل فكرة الى الناس بدون تضحيات. لا تصل فكرة الا على اكتاف الرجال الاشداء الاقوياء الخلص الذين اخلصوا لفكرتهم بما في ذلك الافكار الفاسدة. بما في ذلك الافكار الفاسدة - 01:12:06ضَ

حتى الافكار الفاسدة التي انتشرت وذاعت وشاعت هذه كانت بدايتها من مغامرين واقوياء وتحملوا الرفض الاجتماعي تحملوا كل المقاومة التي ترفض افكارهم فكيف بأشرف رسالة واشرف دعوة الامر الثاني يا جماعة الخير - 01:12:25ضَ

كم في تجارب البشر من قصص يكون الرجل فيها مخلصا مؤمنا متدينا زاهدا حتى اذا ذاق طعم السلطة وطعم المال وطعم الجاه انقلب على عقبيه كثير كثير كثير آآ علماؤنا يقولون اخر ما يخرج من قلوب الصالحين حب الرئاسة - 01:12:52ضَ

اخر ما يخرج من قلوب الصالحين حب الرئاسة فلذلك كلما تعرض الداعية لمثل هذه المواقف التي تنشئ في نفسه الزهد تنشئ في نفسه الاخلاص تنشأ في نفسه الرغبة في الآخرة التخلي عن الدنيا - 01:13:19ضَ

كلما كان الدعاة على هذا المثال كلما كانوا ازهد في الدنيا وارغب في الاخرة. ولذلك هؤلاء الناس الذين حوصروا هم الذين فيما بعد فتحت عليهم كنوز الدنيا ولم تغيرهم رأى عمر النبي صلى الله عليه وسلم وهو ينام على حصير اثر في جنبيه بكى عمر - 01:13:43ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك يا عمر؟ قال يا رسول الله تنام على الحصير يؤثر في جنبيك وكسرى وقيصر ينامون على الحرير والديباج قال يا عمر لا ترضى ان تكون لهم الدنيا ولنا الاخرة - 01:14:08ضَ

قول النبي صلى الله عليه وسلم من لما مثلي ومثل الدنيا كراكب استظل في ظل شجرة ثم المعاني المعاني وسيدنا عمر نفسه سيدنا عمر لما رأى الكنوز قد جاءت اليه - 01:14:26ضَ

فتوح كنوز كسرى كنوز الشام بكى سيدنا علي قال ما يبكيك يا امير المؤمنين واليوم يوم فرح نصر الله فيه الاسلام والمسلمين قال اخشى ان تكون فتنة وان يبتلينا يبتليني الله - 01:14:47ضَ

بما لم يبتلي به من كان خيرا مني ابا بكر رضي الله عنه سيدنا عمر شاف الاموال وايه خشي على نفسه سيدنا علي كان يقول يا دنيا غري غيري الي يتشوفتي ام الي تطلعتي - 01:15:11ضَ

هذه النفوس التي صهرت في المحنة حتى نما فيها الاخلاص والزهد هي النفوس التي لم تتأثر حين فتحت عليها الدنيا حين جاءتها الكنوز كانوا يتعاملون معها كأنها الخزف البالي الفاني - 01:15:32ضَ

فلذلك حين ترى ان الله تبارك وتعالى اقتضت حكمته ان يبقى صحابة ان يبقى النبي وصحابته في هذا الكرب والجهد ثلاث سنوات اعرف ان الله تبارك وتعالى اراد لهؤلاء القوم خيرا - 01:15:54ضَ

واراد لهم ما لا تسعه عقول الناس من الحكم طيب فاذا خرج المسلمون من من الشعب اه قبل ان اذهب الى مسألة خروج المسلمين من الشعب من اللطائف هنا ان نتكلم عن مصائر الرجال الخمسة - 01:16:10ضَ

اما هشام ابن عمرو ابن الحارث وقد اسلم بعد فتح مكة اسلم بعد فتح مكة واعطاه النبي صلى الله عليه وسلم من غنائم حنين نحو مائة من الابل مئة من الابل تشبه مئة سيارة - 01:16:41ضَ

ثروة يعني في في ذلك الوقت واسلم واسلم كذلك زهير بن ابي امية وهو ايضا اسلم في الفتح او بعد الفتح وبقية الثلاثة ماتوا على شركهم فاما المطعم ابن عدي فقد مات قبل بدر - 01:17:03ضَ

وذكره النبي صلى الله عليه وسلم في بدر حين آآ اسر اسرى المشركين وقال لو كان المطعم ابن عدي حيا وكلمني في هؤلاء النتنى لوهبتهم اياه وابو البختوري بن هشام - 01:17:23ضَ

خرج يقاتل المسلمين في بدر. ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله تمام لكن وبالفعل كان يمكنه ان يؤسر لكن ابو البختري اصر الا يؤسر فقاتل حتى قتل ومثله ايضا زمعة بن الاسود - 01:17:42ضَ

ان الله ينصر هذا الدين بالرجل الفاجر وباقوام لا خلاق له ولا ريب كنت ذكرت لكم مسألة انه ان انه ما من داعية الا ويستفيد من القوانين الجاهلية. يجب ان اقول ايضا انه اهل الجاهلية ليسوا على مرتبة واحدة - 01:18:06ضَ

يعني في قريش مثل ابي جهل ومثل ابي لهب فيهم ايضا اسمه هشام ابن عمرو ابن الحارث اسمه زهير ابن ابي امية مثله ابو البختري ابن هشام وهكذا لابد للداعية لابد لصاحب الرسالة - 01:18:32ضَ

ان يكون عارفا بمراتب ودرجات هؤلاء الناس والا عامل الجميع على سوية واحدة وهذا ما لا يصح لا في يعني لا في حكمة الدعوة ولا حتى في البصر بالناس ان تعرف الناس - 01:18:53ضَ

وذكرنا في المجلس الماضي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اللهم اعز الاسلام باحب هذين الرجلين اليك. فهو كان هناك شخصيتان بارزتان عرف النبي ان لو اسلم احدهما لكانت قفزة للمسلمين - 01:19:11ضَ

خرج النبي صلى الله عليه وسلم من الحصار لتبدأ مرحلة اخرى الحصار هذا استمر ثلاث سنوات وبدأ في المحرم من السنة السابعة للبعثة فاذا هو انتهى في السنة العاشرة في مطلع السنة العاشرة للبعث - 01:19:27ضَ

هذه السنة العاشرة يطلق عليها بعض العلماء عام الحزن لماذا عاموا الحزن لان النبي صلى الله عليه وسلم وجد فيها اربع مواقف شديدة طبعا انتم عارفين منها وفاة خديجة وفاة ابي طالب - 01:19:50ضَ

وبقي موقفان نستكملهما ان شاء الله في المجلس القادم اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله - 01:20:19ضَ