باحث

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان وان تطيعوا تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين الحمد لله رب العالمين نحمده حمد الشاكرين. ونشكره شكر الحامدين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان سيدنا وحبيبنا وقرة عيوننا محمدا عبد الله ورسوله اما بعد ونسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما اللهم امين امين - 00:00:43ضَ

ايها الاخوة الكرماء هذا هو اللقاء الثالث من هذه الدورة العلمية التي هي بعنوان السيرة النبوية صياغة فرد ومجتمع ودولة وامة وكنا قد انتهينا من المقدمات التأصيلية التمهيدية في اللقاء الاول واللقاء الثاني - 00:01:06ضَ

وفي هذا اللقاء نبدأ في المحور الثاني من محاور هذه الدورة وهو الحديث عما قبل البعثة النبوية الفترة التي سبقت الاسلام كيف كان شكل العالم ما الذي كان يجري في حواضر الامة وعواصمها - 00:01:32ضَ

سواء كان في الدول الكبرى العالمية او كان في الدول الاقليمية او كان في في الساحة المحلية حيث القبائل العربية لاننا لن ندرك النور الا اذا عرفنا الظلام. فلابد ان نخترق الزمان والمكان وان نقترب من الناس وان نعايش - 00:01:54ضَ

آآ اهل تلك الحقبة حتى نستطيع ان نحلل الاحداث وان نفهم ما كان يجري ايها الاخوة بل لا بد ان نصل الى تحليل الشخصيات وعقلية الاطراف ونعرف كيف يفكر هؤلاء - 00:02:17ضَ

لان المواقف تنبني بعد ذلك عما جرى واغلب ما جرى في الفترات الاسلامية انما كان تبعا للعقول التي سبقت البعثة النبوية وسابين نتفا من هذا ان شاء الله تعالى وبناء عليه لابد من النظر العالمي في هذه المرحلة - 00:02:38ضَ

لو اردنا اليوم ان نتحدث عن وضع غزة السياسي كما قلنا في لقاء سبق من القصور الشديد ان نتكلم عن المحافظات الخمس. ثم بعد ذلك لا ننتبه للدول الاقليمية الخمس - 00:03:05ضَ

التي حولنا التي لها تأثير في الساحة الاقليمية ومن القصور الا نتكلم عن القوة العظمى. امريكا وروسيا وما الى ذلك. حتى نستطيع ان نفهم ما يجري بالضبط ايها الاخوة لو جلست انت مجلسا - 00:03:23ضَ

بين طلبة علم او اخوة اصحاب رأي وطرحت اي مسألة من المسائل التي يشتد فيها التجاذب. وكان لها صلة رحم بالقناعات الفكرية او السياسية فانك تستطيع من خلال معرفتك بالاشخاص ان تتنبأ فلان الذي يجلس ماذا سيقول؟ وفلان ماذا سيقول؟ وفلان ماذا - 00:03:41ضَ

سيقول لانك تعرف هؤلاء وبالتالي لن تكون مستغربا عندما تسمع هذه الاراء لانك تعلم العقلية التي يفكر بها هؤلاء والحقيقة ايها الاخوة ان العناية بالامور الدولية هو امر واضح في كتاب الله عز وجل - 00:04:07ضَ

القرآن الكريم مليء الاحداث الدولية وكان يهتم كما يهتم بالامور العقدية والامور التربوية يهتم بمعرفة الناس لما يجري حولهم ايها الاخوة اذا فتحنا المصحف وجدنا صورة باسم اه القوة الثانية في العالم انذاك. وهي سورة الروم. تحدث ربنا جل وعلا عن دلالات مهمة جدا. في فهم - 00:04:29ضَ

الاحداث انذاك نجد سورة سبأ وكان لها حضارة في اليمن والله عز وجل تكلم بشيء من التفصيل عن ذلك لقد كان لسبأ في مسكنهم اية جنتان عن يميني وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور. حتى تكلم عن بعض المميزات الجغرافية يعني الى آآ ان - 00:05:00ضَ

قال ربنا جل وعلا وجعلنا بينهم وبين القرى التي باركنا فيها قرى ظاهرة. وقدرنا فيها السير سيروا فيها ليالي واياما امنين. يعني كما جاء عند الطبري لا ينزلون الا في قرية - 00:05:28ضَ

ولا يغدون ولا يرتحلون الا من قرية. فليس هناك دخول في الصحراء. اذا هذه مميزات جغرافية حصلت لاهل ذلك الزمان والحديث عن الاتصالات والحديث عن المواصلات له قيمة كبرى في ذلك الوقت ايها الاخوة وما زال - 00:05:45ضَ

يعني يمثل اليوم فوارق كبرى في تقييم الدول في علم الجغرافيا ونجد ان الله جل وعلا امتن على سيدنا سليمان بانه اعطاه الريح سخر له الجن اه اعطاه الطير الهدهد. اذا يستطيع ان يصل الى اخبار الدول يعني بشكل - 00:06:03ضَ

سريع جدا ايها الاخوة نجد مثلا اه صورة تتحدث عن الصفقة التجارية التي غيرت شكل جزيرة العرب. وهي صفقة قريش مع فارس والروم قبائل وهي فكرة التحالف الاقتصادي الذي ذهب بعض العلماء الى انه الايلاف لايلاف قريش. ايلافهم رحلة الشتاء والصيف - 00:06:24ضَ

اذا هذا الاتفاق الذي اخرج مكة من المجاعة كما سنعرف وجعلها في مصاف القوى التجارية استغلت الظروف الحربية والتدافع والتصارع بين فارس والروم. اذا هذه قضية سياسية دولية نجد مثلا - 00:06:50ضَ

آآ سورة البروج تتكلم عن قصة اصحاب الاخدود. المعركة الشديدة التي كانت في اليمن وما حول اليمن كان ذو نواس ذو ميول فارسية ولتفاصيل سنعرفها آآ ذهب الى المسيحيين وحرقهم في نجران وما زال اثر هذا الحرق واثر الاخاديد موجودا الى هذه الساعة في - 00:07:10ضَ

نجران اه جنوب جزيرة العرب اذا القرآن تكلم عن هذا المشهد الذي كان يعبر في يعني ذلك الوقت عن قضية محورية في حدث عالمي له ارتباط بفارس وله ارتباط بالروم - 00:07:36ضَ

نجد في القرآن الحديث عن ذي القرنين له رحلات ثلاث آآ ذهب ونصر المستضعفين وآآ حرك الطاقات البشرية واستعمل الموارد وآآ آآ انقذ آآ الناس من فتنة يأجوج ومأجوج وهناك تفاصيل يعني الذي يعود الى سورة الكهف يجد فيها تفاصيل - 00:07:53ضَ

اه لطيفة وعميقة في هذا الباب. نجد ما كان من قصة سليمان اصول التعامل مع الدول كيف تعامل مع بلقيس كيف نقف موقفا من الحضارة التي تمشي حولنا اذا كانوا على غير الهدى - 00:08:17ضَ

اه جاء القرآن يقر قول بلقيس ان الملوك اذا دخلوا اه قرية جعلوا اعزة اهلها اذلة. قال القرآن كذلك يفعلون اقرارا لما قاله ما كان من شأن الهدهد ما كان من شأن اه تسخير الجن. اذا نحن - 00:08:34ضَ

امام احداث كبرى كانت تجري في ذلك الزمان تجاوزت نطاق مكة العربي الذي اسلم الصحابة اذ عندما يقرأون هذا القرآن تخيلوا مقدار الثقافة السياسية. التي كانت تأتي عندهم من خلال طرح القرآن لهذه القضايا - 00:08:54ضَ

المثيرة جدا في ذلك الوقت ايها الاخوة الكرام. وهذا طبعا نخسره اذا ركزنا على مشهد مكة ونسينا المشهد الذي يجري من حولنا ايها الاخوة لو نظرنا الى قصص الانبياء هذه القصص نحن نتعامل معها كأنها يعني جزء من الزمان الذي مضى - 00:09:14ضَ

لكن بالنسبة لاهل ذلك الزمان لها دلالة لان القصص القرآني جاءت تشكل الرأي السياسي وجاءت تفصل في قضايا حية. وجاءت ترشد المسلمين كيف يتعاملون مع هذه القضية نريد الهجرة الى الحبشة هذه قصة ابراهيم مع ابيه - 00:09:35ضَ

واعتزلكم مباشرة يريدون الهجرة الى المدينة تأتي قصة يوسف. وهذا الكلام فصلته في محاضرة واشرت اليها سلفا بعنوان منهجيات في تدبر ايات الكتاب وهي منشورة على الانترنت اذا القصص كانت تؤدي دلالة. وهذه القصص لم تكن لاناس من داخل مكة. يعني احنا نتكلم - 00:09:57ضَ

عن اه اسماعيل وادم كان في جزيرة العرب كان في مكة. هود كان في اليمن اه ادريس ونوح وابراهيم كانوا في العراق آآ عندما نتكلم عن داوود وسليمان ويعقوب وزكريا ويحيى وعيسى كانوا في فلسطين - 00:10:21ضَ

وهكذا يعني هؤلاء الانبياء توزعوا في جغرافيا هذه تم استدعاؤها زمانا ومكانا حتى استفدنا منها في تشكيل الثقافة التي نحن بصددها ايها الاخوة الكرام ومع ذلك كله ربنا جل وعلا امر امرا واضحا بقوله جل وعلا قل سيروا في الارض - 00:10:44ضَ

يعني لابد ان تسير في الارض. قل سيروا في الارض ثم انظروا. يعني انت تسير ثم تنظر والعلماء قسموا السفر الى تسعة اقسام كما ذكر الامام احد هذه الاقسام ان الانسان يسافر من اجل النظر في الارض. انت تذهب حتى تتعلم ثم انظروا كيف كان - 00:11:08ضَ

المكذبين اذا ايها الاخوة الكلام في التاريخ بشكل عام والكلام في السيرة بشكل خاص يجعلك الان وان كنا نلتقي بهؤلاء عبر الكتب والدواوين التي حفظها الائمة جزاهم الله خيرا عبر هذه القرون - 00:11:28ضَ

متطاولة تجعلنا نجالس هؤلاء مع عقولهم نجلس اليهم ونتعلم من تجاربهم ومن استطاع ان يسافر فليفعل ايها الاخوة لانك حتى لو لم تستفد شيئا حسيا فانك تستفيد معرفة احوال الناس. انت تستطيع ان - 00:11:48ضَ

تنتسب شعوريا الى من تعرف لن تستطيع ان تحزن لحزن الناس وان تفرح لفرحهم ان لم تكن قد مررت بهم. لذلك الانسان بمجرد ان يساهم ويعيش احوال الناس ويرى ما يفرحهم ويرى الازمات التي عندهم تلقائيا يبدأ وهو يتابع الاخبار وهو يتواصل معهم - 00:12:11ضَ

يشعر انه جزء من هذه الامة. ويعرف احوالهم ويدعو لهم ويهتم بهم. اذا فنحن حتى عقيدة الولاء والبراء من اهم اسبابها ان الانسان يسير في الارض حتى يقف مع اخوانه ايها الاخوة الكرام - 00:12:35ضَ

اذا المقصود ايها الاخوة اننا سنبدأ في طرح المسرح الدولي والاقليمي والمحلي نعاين اصحاب هذه الدول عن قرب اذا وصلنا الى اللحظة التي نتكلم فيها عن مولد النبي عليه الصلاة والسلام فالمتوقع - 00:12:52ضَ

باذن الله تعالى ان الواحد منا لن يشعر انه اجنبي عن هذه البيئة التي نتكلم عنها. بل يشعر انه ينتسب الى ذلك الزمان لذلك سنتكلم عن الدول الاقليمية. سنتكلم عن الدول آآ الكبرى والقوى العالمية سنتكلم عن - 00:13:14ضَ

جزيرة العرب موقع الجزيرة امتداد التاريخي مكانة مكة لماذا اختار الله الجزيرة لماذا الله لماذا اختار الله الصحراء؟ لماذا اختار الله العرب لماذا اختار الله قريشا ما الذي ميز هؤلاء عن بقية العرب؟ ما الذي ميز بني هاشم عن بقية قريش - 00:13:36ضَ

هذه الاسئلة من المهم ان نعلمها لان اختيار الرسول من مكان امر ليس هينا ايها الاخوة سبب نزاعات في ذلك الزمن لكن بعد ذلك كان من السهل ان نحلل وان نقرأ وان نعرف ايها الاخوة - 00:13:58ضَ

الكرام اذا تبين مما سبق اننا نتعامل مع الملفات الكبرى ما هي الدول العظمى التي كانت في ذلك الزمن عندنا فارس القوة الكبرى القوة الاولى في العالم. وهي الدولة الاكبر والاقوى في التاريخ. يعني على مدار التاريخ لم تأتي دولة اقوى منها - 00:14:16ضَ

الدولة الثانية هي الروم. وكذلك يعني نتسلسل الان في ذكرها. طب كيف نتناول ملف هؤلاء العلم المسؤول عن دراسة البلدان وعن دراسة الامم هو الجغرافيا السياسية اذا كيف ندرس هذه البلدان حتى نستطيع ان نفهم حتى نأخذ المهم منها ايها الاخوة. لذلك اتحدث قليلا عن منهج دراسة البلدان - 00:14:45ضَ

واطراف القصة ثم بعد ذلك نبدأ مباشرة بالحديث عن الدول العظمى ان شاء الله الجغرافيا ايها الاخوة هي فعل الله عز وجل في المكان يعني ليس لاحد تأثير فيها الجغرافيا هي فعل الله في المكان - 00:15:15ضَ

اما التاريخ فهو تفاعل الانسان مع الزمان والمكان والمكان له قدرة على تشكيل الاحداث المكان يصنع المشاعر يقول آآ الشيخ عبدالكريم بكار حفظه الله يقول المكان يصنع المشاعر اه ولذلك - 00:15:39ضَ

لابد ان نهندس بيوتنا لانها تهندس مشاعرنا. التاريخ لا يعيد نفسه لكن معطيات الجغرافيا ثابتة فانت تتعاطى مع معطيات ثابتة اذا ستعطيك نتائج ثابتة. بالاضافة الى فقه السنن السنن لهم مقدمات - 00:16:01ضَ

ويعطيك نتائج عندما تقرأ التاريخ نلاحظ ان نفس المقدمات حصل وبالتالي اعطت نفس النتائج ويقع في نظر القارئ ان التاريخ يعيد نفسه ولا يعيد نفسه الاحداث لا تكرر نفسها لكنك اذا فعلت آآ كذا وكذا من الاعمال ستقابلك تلك الرزمة من النتائج. اذا ليس هناك مفاجأة - 00:16:22ضَ

وبالتالي الامة التي تفشل امة لا ابالغ ان قلت قد تأثم ان لم تقرأ التاريخ. لان اذا عادت نفس الشيء مرة بعد مرة وتقع قد يغدو وللناظر ان التاريخ يعيد نفسه وعمليا التاريخ يريحك لانك يعني تلتقط آآ القواعد التي بها تتعلم فقه السنة - 00:16:49ضَ

اذا المكان يصنع الاحداث ويكون المشاعر. لذلك يكمل الشيخ عبدالكريم بكار يقول يعني الناس عندما يدخلون مكانا فسيحا هادئا منظما هادئا قال حتى لو انتهى آآ سبب الاجتماع كاحتفال مثلا تجد الناس من حبهم لهذا اللقاء وجاذبية المكان - 00:17:11ضَ

يجلسون حول بعضهم ويطيرون الحديث مع ان اللقاء انتهى لكن قال اذا كان آآ المكان ضيقا مزدحما متسخا فوضويا ستجد ماء ينتهي سبب اللقاء حتى يبدأ الناس في الاعتذار وربما انسحبوا قبل ذلك - 00:17:37ضَ

ما سبب ذلك؟ انه المكان لذلك على الانسان ان يهندس المكان الذي يجلس فيه. لانه يهندس عقلك ويتحكم في تفكيرك وشعورك بعد ذلك شعرت بهذا او لم تشعر اذا صح هذا في الفرد فهو - 00:17:56ضَ

في الجماعة اصح من هنا نتكلم عن الجغرافيا المكان له تأثير ضخم في كل السيرة النبوية احداث كبرى تغير الناتج فيها بسبب المكان وهذا ما سنعرفه يعني الجغرافيا تأثير الجغرافيا في السياسة وتأثير السياسة في الجغرافيا - 00:18:13ضَ

هذان علمان تأثير الجغرافيا في السياسة هذا العلم يسمى عند المختصين بالجغرافيا السياسية طيب تأثير السياسة على الجغرافيا هذا علم جديد يسمى الجوبوليتك الان هذا العلم يختلف تماما عن الجغرافيا السياسية. الجغرافيا السياسية تتكلم عن الواقع - 00:18:41ضَ

نناقش ما هو قائم في الدولة لكن هذا يتكلم عن طموحات الدولة. يتكلم عن العلاقات الخارجية ما الذي سافعله بعد ذلك ينطلق من فكرة قد تكون فكرة اجرامية انني لابد ان اتوسع وان الدولة تشبه الانسان كما ان الانسان يكون طفلا ثم يصبح شابا ثم يصبح كهلا - 00:19:07ضَ

وهكذا يقولون فان الدولة لابد ان تتمدد وكما ان الثوب الذي تلبسه يكون مناسبا عليك اليوم لكن بعد فترة من الزمان لن يبقى مناسبا ولابد ان تأتي بثوب اكبر يقولون فالدول تزداد مصالحها - 00:19:36ضَ

ويزداد عدد سكانها اذا لابد ان تتمدد ولو على حساب الاخرين وان تمضي في الحدود وبالتالي لابد من الدخول ولو بشكل اثم على التحكم في اموال الاخرين ومنجزاتهم. اذا هي تتكلم عن طموحات - 00:19:54ضَ

لابد ان تبقى في حركة دائمة متطورة لذلك هذا العلم بعض الجامعات تأبى تدريسه لانهم يعدونه من العلم الذي يدمر الناس. والذي يزرع بذور العداء في الامم. ويربي القادة على - 00:20:14ضَ

وعلى ان تبقى الفكرة توسعية لانه يبقى نطاق الدولة في تمدد حتى يصبح التمدد لاجل التمدد يصبح شهوة من باب آآ الجاه والسلطان وتصبح هناك مشاعر فوقية الاعراق يعني الى غير ذلك من هذا الباب. اذا - 00:20:32ضَ

الخلاصة ايها الاخوة ان الجغرافيا السياسية هي تدرس اثر التضاريس اثر الجغرافيا الموجودة في الواقع على القرارات السياسية والعكس هو كما قلنا ايها الاخوة. بعد ذلك يعني اظن انه يبدأ يتكون عندنا انه لابد على الذي يريد ان يقرأ ما حصل بين دولة - 00:20:52ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وما حولها من الدول ان نبدأ نعرف هذه التضاريس التي شكلت نتائج مختلفة في التاريخ ايها يعني لو احنا الان جئنا الى معركة احد المعركة حصلت - 00:21:24ضَ

وحصل النصر وانتهى بفضل الله وخالد ابا القتال يوم ان كان على الكفر ورأى ان الثغرة الوحيدة متعلقة بجبل الرماة وابى ان يقاتل وبدأ المشركون في الانسحاب فلما نزل الرماة - 00:21:41ضَ

عرف ان هذه الثغرة الوحيدة ورجع. اذا عمليا المكان هو الذي سبب هذا القرار العسكري ورجع. وحصلت لصالح المشركين. وحتى عندما حصلت المقتلة كان هناك جبل احد ومباشرة ذهب الصحابة وذهبوا في آآ مكان مناسب من الجبل وجلسوا وحصل فصل للقوة - 00:22:00ضَ

لو لم يكن هناك جبل احد ولا جبل للرماة لتغيرت النتائج قطعا ايها الاخوة اذا المكان هو الذي يصنع الحدث لو ذهبنا مثلا الى معركة مؤتة عدد المسلمين في مؤتة كان ثلاثة الاف - 00:22:25ضَ

وعدد الروم كان مئتي الف لا يوجد مقارنة يعني الواحد يقاتل سبعين تقريبا من الروم لكن المسلمين عندما شعروا بالازمة وان هذه الاعداد كبرى وترددوا مباشرة ذهبوا الى منطقة مؤتة وهي داخل منطقة الكرك الان جنوب الاردن - 00:22:44ضَ

وذهبوا الى مكان بين شجرين وهذا الشجر فيه صخور لا يمكن للخيل ان يمر عليها واصبحوا محصورين داخل الجبلين ما الذي فعله هذا القرار الجغرافي حيد كل اعداد الروم. لان الصف الاول سيقف نفترض فيه به خمسمائة مقاتل - 00:23:07ضَ

الخمسمائة انت ممكن يكون الخمسمائة عندك ستة صفوف هذا العدد اللي هم ميتين الف عند الروم قد يصل الى مئات الصفوف. وربما الالاف. لكن النتيجة كم عدد من يواجه الطرف الاخر - 00:23:34ضَ

خمسمائة يواجهون خمسمائة. واضح؟ اذا العدد اصبح محيدا فقط بقرار اختيار المكان وهذا يعني ستة ايام والمعركة تجري وثلاثة قيادات قتلوا. كم عدد الشهداء على مدار الايام الستة اثنى عشر صحابيا. يعني لا يوجد عدد عمليا عملية كبرى مئتا الف يواجهون اعدادا يسيرة جدا - 00:23:52ضَ

اذا المكان له قدرة هائلة على التحكم بمجريات الامور ايها الاخوة. طبعا الى العوامل الكثيرة الاخرى التي يأتي الحديث عنها في حينها في علم الجغرافيا السياسية يعني عادة يتم دراسة البلدان بدراسة العوامل الطبيعية والعوامل البشرية - 00:24:20ضَ

العوامل الطبيعية كثيرة لكن اه اهمها اربعة. اولا دراسة المناخ. يعني يأتون الى المناخ يدرسونه جيدا آآ وبه تكون آآ القرارات. يعني رأينا مثلا يوم بدر ان المسلمين نزلوا بالعدوة الدنيا. والكفار نزلوا - 00:24:42ضَ

عدوى القصوى الارض التي كان يقف عليها المسلمون كانت رملية الارض التي كان يقف عليها المشركون كانت صلبة. انزل الله المطر اية منه مهدت ووطأت الرمل فسهل المشي عليه ونزل المطر على الطين فاصبح وحلا فتعسر الامر على الكفار. اذا هو شيء يسير جدا غير جانبا من مجرى الامر. فاذا المناخ له - 00:25:03ضَ

له علاقة في الاحداث آآ عندما نستعرض المعركة الشهيرة آآ التي حدثت بين الالمان وروسيا في الحرب العالمية الثانية سنة الف وتسعمية واتنين واربعين. هذه تكاد تكون اشطر معركة في التاريخ من جهة الوحشية - 00:25:30ضَ

لان عدد القتلى اقترب من اتنين مليون قتيل. يعني آآ فكانت المعركة حولت مسار الحرب العالمية الثانية. الذي حدث ان المعركة طبعا صارت في مدينة ستالين غراد. هذه دخل هتلر - 00:25:50ضَ

بقواته الى روسيا واراد حسم هذه المدينة لاعتبارات كثيرة جدا كانت مركزية هذه المدينة الروس بلادهم باردة جدا. فماذا فعل الروس حاولوا استدراج الالمان حتى يطيلوا امد المعركة. بدأت المعركة شهر تمانية. الف وتسعمية واتنين واربعين - 00:26:10ضَ

واستدرجوهم لحرب الشوارع. وبدت يعني المناوشات حتى دخل الشتاء. وكان الروس يراهنون على الشتاء مع ان المنطقة التي احتلت من المدينة اكثر من تسعين بالمئة. يعني انتهت حتى لما بدأوا يشعرون بالحرج طلبوا من هتلر ان ينسحبوا وابى - 00:26:37ضَ

وابى ان ينسحب وبقيت الامور تمضي. فلما تحكم بهم البرد وتمكن منهم عند ذلك انقلبت النتائج ايها الاخوة. يعني كان عدد المقاتلين آآ متين وخمسين الفا من آآ قوات الالمان طبعا قتلوا اسر تسعون الفا وقتلوا كلهم بعد ذلك ولم - 00:26:59ضَ

ان ستة الاف مع ان الذين قتلوا من الروس اكثر من مليون حتى من العجيب ان العمر الافتراضي للجندي الروسي كان اربعا وعشرين ساعة. يعني اكبر جندي ممكن اليوم يوم ونص وبعد ذلك يقتل لكثرة القتل في الناس ايها الاخوة الى ان اعلن الالمان الاستسلام مع انهم - 00:27:23ضَ

كانوا قد احتلوا اكثر من احدى عشرة عاصمة اوروبية. اذا يعني موضوع البرد مع ان الالمان كانت بلادهم باردة لكن هذا البرد ليس كبرد روسيا. اذا موضوع يسير جدا في ظاهر الامر يستطيع ان يتحكم بمجرى الاحداث وهو يلزم عند دراسة السيرة النبوية لاننا سنواجهه بشكل دائم - 00:27:49ضَ

ايها الاخوة الكرام كذلك الموقع الجغرافي اذا جاءت الدولة بين دولتين متحاربتين في مكان متوتر. اذا هي عرضة للحروب. ولذلك الدولة الضعيفة اذا جاءت بين دولتين متحاربتين قويتين هذه يسموها دولة الارتطام لان دائما هي تكون عرضة لهذه الصدمات - 00:28:15ضَ

وتكون عرضة للاطماع. طبيعة سطح الارض ايها الاخوة. رأينا مثلا في مكة ان طبيعة ارض مكة ليست طبيعة زراعية بينما لما ذهبنا الى المدينة كانت الارض سهلة يمكن الزراعة فيها الماء متوفر بشكل كبير. وبالتالي الطبيعة الجبلية الموجودة في مكة تختلف عن الطبيب - 00:28:41ضَ

عن الطبيعة الموجودة في المدينة هذا الامر مع انه شيء ليس من فعلنا قلنا الجغرافيا هي فعل الله في المكان نجد النبي عليه الصلاة والسلام يستعمل ورقة الزراعة لان مجتمع مكة تجاري ومجتمع المدينة زراعي - 00:29:05ضَ

نجد ان النبي عليه الصلاة والسلام يستعمل ورقة الانتاج الزراعي لتفكيك جبهة الاحزاب ويعرض هذه الورقة ويجتهد ان يحيد غطفان بانه عرض عليهم ثلث الثمار وان لم تتم الصفقة وعامة ما جرى من المعارك بدر واحد وما بعدها كله كان تلويحا للورقة الاقتصادية. وهذا - 00:29:28ضَ

سنشرح بالتفصيل موضوع تشديد الحصار الاقتصادي على قريش. والذي حصل منه غزوة بدر بسبب القافلة غزوة احد بسبب القافلة التي كان يقودها ابو سفيان يقودها صفوان بالاضافة لمسألة طلب الثأر - 00:29:55ضَ

وهكذا يعني ما جرى بعد ذلك. اذا النبي عليه الصلاة والسلام استفاد من الامكانيات الموجودة استفاد من طبيعة الارض في مكة من طبيعة الارض في المدينة هو يعلم تماما ان الورقة الوحيدة - 00:30:14ضَ

التي لا ثاني لها بيد اهل مكة هي التجارة هذا البلد ان لم يتاجر مات وقضي عليه. لذلك اجبرهم على السلام من خلال الحروب وصل الى فتح مكة من خلال الضغط واضطروا ان يتقزموا في صلح الحديبية من امامة العرب الى ان يصبحوا قبيلة كسائر القبائل من - 00:30:31ضَ

شدة الضغط وهذا الموضوع الذي لم يأخذ حظه في الطرح من كثير ممن كتب في السيرة ايها الاخوة الكرام. اذا بناء على ذلك نجد ان طبيعة البلدان لها اتصال مباشر بالقرارات السياسية وبالقرارات العسكرية وبشكل الاحداث التي تجري ومن هذا الباب يلزم ان - 00:30:53ضَ

انتبه كذلك موضوع الموضوع الرابع في العوامل اه الطبيعية المضائق والمواني عامة طريق التجارة الذي كان في جزيرة العرب والذي غير شكل الاحداث كان بسبب طريق البحر الاحمر وخليج عدن. اليوم من المضايق الموجودة مثلا البسفور وهرمز يعني هرمز مضيق هرمز اه في الخليج. اكثر من - 00:31:18ضَ

ثلث النفط من الخليج وما حوله انما يمر من هذا المضيق هو احد اهم عشرة موانئ في العالم وعدد عدد المضائق اصلا في عامة دول العالم مائة وعشرون مضيقا. اذا هذه الاشياء دراستها من الدين - 00:31:45ضَ

لانها ينبني عليها انك تفهم ماذا تفعل مع عدوك وكيف يتعامل معك عدوك حتى تستطيع ان تقيم دولة ولا نكتفي فقط بالتفسير الوعظي الذي اشرنا اليه بل يكون هذا الى هذا ايها الاخوة - 00:32:05ضَ

اما بالنسبة للعوامل البشرية يدرسون لغة البلد يدرسون الدين. اه طبيعة السكان طبيعة التفكير كيف يتعامل مع هؤلاء؟ يعني مثلا وجدنا ان اتحاد اللغة في جزيرة العرب سهل تكوين الفريق الذي نشر الرسالة في العالم - 00:32:22ضَ

مباشرة هؤلاء تعلموا اه الدين لان اللغة متحدة تخيل اننا بدأنا من اليوم الاول مع فارس والروم وليس عندنا جيل يبلغ الرسالة لكان هناك اشكالية لو جئنا الى طبيعة السكان نجد تفكير اهل مكة يختلف تماما عن تفكير اهل المدينة - 00:32:43ضَ

ولذلك تجد ان النبي عليه الصلاة والسلام يعرض الدعوة ثلاثة عشر عاما ومكة برسميتها لم تسلم بينما قادة المدينة اسلموا قبل ان يروا النبي عليه الصلاة والسلام. طب لماذا اسلم هؤلاء - 00:33:05ضَ

بالسر وليس فيهم كثرة في الصحابة ولا النبي موجود. واكثرهم لم يره. بينما نجد العكس تماما جرى في مكة. اذا طبيعة السكان والموازنات التي تحدد تفكيرهم لها علاقة مهمة ايها الاخوة في فهم الاحداث - 00:33:22ضَ

اذا ايها الاخوة دراسة البلاد بهذه الابعاد طبعا نحن لن نقف على كل ذلك. لان هذا محله دراسة كتب الجغرافيا السياسية لكننا سنلتقط منه ما نحتاجه لتكوين تصور حتى نفهم الارضية التي جاءت فيها احداث السيرة - 00:33:42ضَ

نبوية لكن بشكل عام الاعمدة التي لابد من وعيها في اي بلد واي دولة هي العلم جان يعني اذا اردت ان تقيم مجتمعا او ان تقيم بلدا جانب العلم وما يندرج فيه من ثقافة - 00:34:04ضَ

اه عندك جانب الاقتصاد. الجانب الثالث الجيش الرابع الاعلام. الامن السياسة بناء المجتمع. اه تربية اه اذا هذه اهم الاعمدة التي يتحتم على كل من رام ان يقيم مجتمعا او ان يؤسس دولة ان ينتبه اليها - 00:34:20ضَ

يا ايها الاخوة طيب الان نحن لو تخيلنا انفسنا في داخل الجزيرة العربية ما هي الاطراف التي سنتعامل معها ساذكرها بالعناوين لنبدأ في تحليلها وتفكيكها اذا جئنا الى الدول الكبرى العالمية القوة الاولى في العالم من - 00:34:42ضَ

قلنا الفرس والقوة الثانية الروم. بعد ذلك يأتي عندنا اليونان الهند الصين اوروبا الشمالية الامريكتان اذا نحن هنا نتكلم عن مجموعة من الدول ايها الاخوة الكرام. عندنا يعني هذا العدد من الدول. بعد ذلك - 00:35:08ضَ

عندنا الدول الاقليمية داخل الجزيرة العربية عندنا اليمن ودولة المناذر التي هي بجوار آآ فارس ودولة الغساسنة التي هي بجوار اه الروم طبعا هذه دول يعني يمكن ان نسميها ايها الاخوة - 00:35:33ضَ

دولا آآ وظيفية. يعني لها وظيفة ويمكن ان تسمى دولا ارتطامية. دول الارتطام التي تكون يعني في المواجهة يتم الاستفادة منها. لكن هذه دول تبعية قامت لها آآ انظمة آآ ملكية وجرى فيها هذا التعامل - 00:35:54ضَ

لكن عمليا هي كانت تحت الادارة المباشرة لفارس والروم. وكثيرا ما كانت تدور المعارك بين المناذر والغساسنة تبعا مع ان المناذر والغساسن هم من العرب نعم لكن التابع لا يملك القرار كما هو العادة. يسخرونهم ويخدمونهم ثم لا يجعلون لهم الامر والكلمة - 00:36:14ضَ

اما اذا جئنا للقبائل المحلية فهي كثيرة ساعرض لها. ساعرض لكل شبكة القبائل عند الحديث عن العرب. لكن من اهمها قريش وهي من العرب العدنانية والاوس والخزرج وهم من العرب القحطانية عندنا كندة في وسط جزيرة العرب - 00:36:39ضَ

اه غطفان اه عندنا كذلك جهينة اه بني ضمرة من قبائل الساحل اذا جئنا الى مكة نجد فيها الاحابيش يعني هذا طرف موجود. عندنا من المكونات والاطراف الموجودة اليهود عندهم حضور في - 00:37:02ضَ

خيبر وفي فدك وفي تيماء وثلاث قبائل في المدينة وهي مشهورة بنو قينقاع وبنو النضير وبنو قريظة كذلك عندنا النصارى النصارى موجودون في نجران جنوب جزيرة العرب ولهم حضور قليل جدا داخل المدينة النبوية. لكنه لم يكن يشكل قوة لكن بعض الاحداث لن تفهم الا في - 00:37:19ضَ

هذا الاطار لانك يعني ليس من الصواب ان نتفاجأ باطراف جديدة ايها الاخوة نعم اذا هذا هو الشكل العام للعالم الذي نحن فيه. اما بالنسبة للدول الاقليمية خارج الجزيرة عندنا مصر - 00:37:45ضَ

وعاصمتها طبعا القاهرة لكن اهم الاماكن التي كانت فيها في ذلك الزمان الاسكندرية ثانيا الحبشة وعاصمتها اكسوم اه ثالثا الشام واهم منطقة كانت فيها في ذلك الوقت بصرى وكذلك طبعا دمشق. اذا - 00:38:05ضَ

نحن عندنا بصرى الشام مصر اه الحبشة اه المناذر الغساسنة اه اليمن يعني هذه من اهم المناطق التي كانت تجري في ذلك الوقت ايها الاخوة الكرام بعد هذا نأتي الى التفصيل المباشر فيما كان يجري في العالم - 00:38:26ضَ

سنبدأ اولا بالروم القوة الثانية وانما قدمتها لانها من اول تاريخها سنحتاج اليه في معرفة الاحداث ولان القرآن اكثر من الحديث عن الروم منه عن الفرس ولذلك سبحان الله مع انه الروم كانت القوة الثانية - 00:38:52ضَ

لكن لم تنتهي بالفتوحات. بقي لها وجود وطال بخلاف الفرص. الفرس اسلموا اه عن اخرهم اه الا من طوائف قليلة لا تشكل دولة وبقوا كذلك حتى يعني قريبا من ثلاثة قرون ثم انتهوا - 00:39:13ضَ

اذا القرآن اكثر من الحديث عن اهل الكتاب من اليهود والنصارى ما لم يعطي المساحة للفرس واكثر الشبه الموجودة التي نحتاجها اليوم هي لها علاقة بالنصارى. لذلك لابد ان يعني نعطي تجربة الروم اهتماما كبيرا. طبعا وانا يا اخوة اعلم تماما ان هذه الموضوعات - 00:39:32ضَ

هي تدرس بشكل موسع جدا عند المتخصصين في التاريخ وغيره. هذه قد تكون يعني الذي نقوله في محاضرة واحدة قد لا يكفيه فصل دراسي عند الطلبة المتخصصين. لكن نحن يعني كمن يلتقط صورا صورة صورة ثم توضع هذه الصور بجوار بعضها فتشكل - 00:39:58ضَ

كان مشهدا هو الذي نفى من خلاله احداث السيرة النبوية وانا كل كلمة اقولها اعلم لماذا تقال الان. يعني قد تسمع بعض التفاصيل لكن بعد ان نمضي في السيرة ستدرك اهمية معرفتها وستدرك نعمة الله عز وجل على البشرية بارسال النبي - 00:40:18ضَ

عليه الصلاة والسلام نأتي الان الى الحديث عن الدولة الرومانية. طبعا يقابلنا اسمان الدولة الرومانية والدولة البيزنطية ما الفرق بينهما هما في الحقيقة يمكن التجوز بالقول هما شيء واحد الدولة البيزنطية هي امتداد للدولة الرومانية - 00:40:39ضَ

لكن بعد ذلك اصبح لها شخصية مستقلة. يعني بحيث تستطيع ان تقارن بسهولة بين الامبراطورية الرومانية والامبراطورية البيزنطية يعني فيما بعد طبعا تشكل الشخصية واستقلالها اخذ اكثر من ثلاثة قرون من عمر الدولة البيزنطية - 00:41:10ضَ

بالنسبة للنشأة الدولة الرومانية تنسب الى ماذا الى روما وروما هي عاصمة ايطاليا. تخيل ان دولة حكمت نصف العالم انطلقت من مدينة من مدينة داخل دولة فهنا روما لم تسيطر من البداية. لكن دارت حروب شديدة جدا في داخل ايطاليا انتهت بانتصار روما في هذه الحروب في النصف الثاني من عهد - 00:41:29ضَ

الجمهورية وبسطت سيادتها على البحر الابيض المتوسط. وهذا الكلام قبل تقريبا مئة وخمسون وخمسين عاما من الميلاد. يعني نتكلم نحن عن بداية آآ تشكيل الدولة الروسية ولدت هذه الدولة رسميا سنة سبعة وعشرين للميلاد - 00:42:00ضَ

وسقطت وانتهت سنة اربعمية وستة وسبعين من الميلاد. ووصلت الى عشرة مليون كيلو متر من جهة التوسع وكان عدد السكان الذين تتابعهم اكثر من ثمانين مليونا وهذا الرقم يعد هائلا جدا باعتبار - 00:42:22ضَ

ذلك الزمان ولم ينحصر طبعا التاريخ الروماني في آآ المكون الجغرافي الخاص وانما تعداه مباشرة الى مناطق البحر الابيض المتوسط حتى غدا هذا البحر يعني اشبه ببحيرة رومانية في اطار هذه الدولة المتوسعة - 00:42:42ضَ

كان يعني بحرا مستقلا لكنه بعد ذلك بفعل التوسع. وكما قلنا عمليا هناك مشاريع والسوعية في الدول الدولة الرومانية وصل حدها الى انها لم تجعل لنفسها حدا اصبحت تتمدد في كل مكان - 00:43:07ضَ

اصبحت تذهب الى الغرب والى الشرق حكمت نصف العالم ايها الاخوة وهي انطلقت من مدينة واحدة والدول التوسعية خطيرة انت تتعامل مع جسم يريد ان يتمدد يريد الا يبقى محصورا في المكان الذي هو فيه - 00:43:30ضَ

لذلك الدولة التوسعية قوية ولو كانت ضعيفة والدولة غير التوسعية بمنزلة الضعيفة ولو كانت قوية فانت هنا تخاف ممن يريد ان يتوسع ولا تخاف ممن يريد ان يبقى محصورا لا يتحرى. لذلك اليوم - 00:43:48ضَ

نرى الغرب يحارب المسلمين مع ان المسلمين مستضعفون غاية الاستضعاف. لماذا لانهم يعلمون ان الاسلام دين يتحرى وان هذا المسلم يفكر يعني نحن هنا ربما يكون الواحد يعذب في السجن وهو يفكر في استاذية العالم. يعني - 00:44:10ضَ

هذا التفكير التوسعي عند المسلمين جعل الاعداء يخافون منهم ولو كانوا ضعفاء لكن مثلا تعال انظر اليوم كوريا الشمالية وصلت وامتلكت النووي. طب لماذا يعاملونها بهذا التعامل وهي قد بلغت ما بلغت - 00:44:32ضَ

بينما يعاملونك باقصى درجات الشدة وانت قد تحمل سلاحا بسيطا هو لا يريد ان يقود مشروعا توسعيا اذا جئنا الى الهند لماذا لا تسمع عن محاربة مثلا امريكي والغرب للهند مع انها يمكنها طبعا ان تمتلك النووي تعامل كقوة كبرى - 00:44:51ضَ

الهند ليس لها مشروع فكري. لا تريد مثلا نشر البوذية والسيطرة على العالم هي قابعة في مكانها ان اتت حسنات على الجانب لا اشكال منها لكنها ليست بمشاريع توسعية اليوم مثلا نحن هنا في داخل الدائرة الاسلامية ايران تمثل خطرا لماذا؟ لان تفكيرها تفكير توسعي - 00:45:10ضَ

طب ما الفارق بين المشروع التوسعي عند المسلمين والمشروع التوسعي الذي نتكلم عنه هنا في روما الفارق الاكبر مضمون هذا التوسع المسلمون لا يريدون التوسع لذاته يحملون الخير والحق والهدى يريدون انقاذ هؤلاء من اسيادهم الذين يتحكمون بهم - 00:45:36ضَ

فنحن هنا نمتلك رسالة من الحق والهدى والخير تقوم على انقاذ المستضعفين على نشر التوحيد على نشر الرحمة على العفو عن الناس انت تذهب تتوسع وتعطيه الشعارات التي تنطلق منها. اسلم تسلم لن افعل بك شيئا - 00:46:00ضَ

ميزاننا بمجرد ان تسلم لك ما لنا وعليك ما علينا الناس سواسية كاسنان المشط نسويك بانفسنا بين الفرد وبين القائد ان اكرمكم عند الله اتقاكم. العربية هي اللسان وليست العرق اذا تكلمت بلساننا اصبحت منا - 00:46:19ضَ

هذه الثقافة الراقية جدا في التعامل جعلت في فترة قياسية ان يدخل الناس في دين الله افواجا. حتى من لطيف ما قرأت ان النصارى يحقدون جدا على عمرو ابن العاص - 00:46:45ضَ

رضي الله عنه الذي فتح غزة وفتح مصر واخرج الرومان من هذه الديار لماذا قالوا لانه كان اماما في الاخلاق. بحيث انه اثر باخلاقه على آآ الناس فاسلموا فلشدة اخلاقه افتتن الناس به وبدينه وبالتالي دخلوا في الدين - 00:47:01ضَ

فهذا سبب لهم ازعاجا انهم خسروا عقيدة عقيدة هؤلاء بسبب اخلاق المسلمين اذا هذا هو الفارق الاساسي. لكن بالنسبة للدول التوسعية الاجرامية بالغالب لها واحد من هدفين اما انها تريد التوسع لاجل الجاه والسلطان وان هذا الجنس ارقى من غيره. يعني سيادة هذا العرق على الناس. الشعور - 00:47:26ضَ

استعلاء والفوقية وهذا يعطيهم غرورا وتكبرا واما الشعور الثاني او السبب الثاني للتوسع فهو سبب اقتصادي. جلب موارد اه سرقة اه ثروات البلاد. ايجاد اسواق بديلة يعني اهداف مالية اقتصادية وليست العقيدة سببا فيها او اننا نريد ان يعني نقوم برسالة وانما تأتي هذه - 00:47:54ضَ

متبعا بما يحقق المقاصد الاولى ايها الاخوة. اذا بالعودة الى الحديث عن الدولة الرومانية نقول الدولة الرومانية حكمت نصف العالم. وكان طبعا النظام الملكي هو الذي يجري فيها اولا اذا مات ملك - 00:48:23ضَ

خلفه اخر من اولاده، لكن بعد ذلك تحول من نظام ملكي الى نظام جمهوري يختار الناس آآ من يريدون عن طريق الانتخاب الذي يلزم ان نركز عليه. وهو الذي نحتاج في فهم التركيبة العقدية عند هؤلاء - 00:48:42ضَ

ان هؤلاء القوم اعتمدوا فكرة السلطة المطلقة ليس فقط عند الحاكم بل عند رب الاسرة عند كل مسؤول. يعني رب الاسرة كان القانون يجيز له ان يتمكن من اهل بيته كما يشاء - 00:49:03ضَ

يجوز ان يقتل زوجته وان يقتل اولاده وان يبيعهم وان يفعل بهم ما يشاء ولا يحاسبه القانون لانه على سلطة مطلقة فلا يمكن ان يحاسب ابدا. وهذا حصل كثيرا جدا ان نجد ملوكا منهم يقتلون زوجاتهم وبناتهم واولادهم - 00:49:23ضَ

وهذا يعني انتشر جدا فيهم ايها الاخوة تعددت الالهة جدا وصار لكل انسان قناعة بسلطة الارواح وكذلك دخلوا الى السحر وان هذا له تأثير في الحياة اليومية كالزواج والوفاة والميلاد وغير ذلك - 00:49:43ضَ

بقيت البلد يعني على هذا الشكل حتى قدر الله ان احد الملوك وهو آآ دقلة ديانوس عن آآ هذا الرجل كان يقود روما وتنازل عن العرش في سنة في سنة تلاتمية وخمسة للميلاد - 00:50:01ضَ

حصلت بعده حروب اهلية في اختيار من هو الامبراطور الذي سيقود الدولة الرومانية الذي تمكن من انهاء منافسيه هو رجل يسمى قسطنطين وهذا الرجل هو العلامة الفارقة في تاريخ الدولة الرومانية - 00:50:22ضَ

بعده تحولت الاحداث. يعني هو في داخل الدولة الرومانية والبيزنطية هو الذي يسمى المحطة الفارطة قبل ان نتكلم عما فعله وفعل عملين غيرا شكل التاريخ فيما بعد قبل ان نتكلم نقول بالرجوع قليلا في هذا الوقت - 00:50:42ضَ

في هذه الاجواء انتشار الظلم البغي. اه السلطة المطلقة. اه الشعور بان اه الملك فيه دم الهي يفعل ما يشاء في الناس في هذا الجو ولد سيدنا عيسى عليه الصلاة والسلام. كان الناس في قحط فكري في قحط ايماني - 00:51:05ضَ

وجاءت ولادته في قصة عجيبة جدا واثارت آآ انتباه الناس وبعض الناس دخل في دين المسيحية الحق في ذلك الوقت مما يعني دفع الناس الى جولة جديدة من التفكير العقدي ايها الاخوة وبدأت المسيحية في الانتشار - 00:51:30ضَ

اعتمدت كثيرا على حسن جمال القصة التي حدثت لنبي الله عيسى. ونشر التعاليم التي استمدت من كتابه الانجيل هذا طبعا فتح باب المقارنة. بين المسيحية وبين الدين الرسمي للدولة الرومانية. ما الدين الرسمي - 00:51:50ضَ

الوثني كانت الدولة آآ الرومانية للوثنية اذا صار عندنا في المشهد العالمي المسيحية والوثنية الان نعود الى ما فعله قسطنطين قسطنطين تولى رئاسة العرش الروماني يعني في القرن الرابع في سنة تلاتمية واربعة وعشرين للميلاد - 00:52:10ضَ

يعني بعد ثلاثة قرون من مولد عيسى عليه الصلاة والسلام هذا الرجل الذي هو قسطنطين فعل امرين هذان الامران من هنا سنبدأ نفهم رزمة شاحنة يعني من الاحداث ومن الافكار بعد هذين الامرين - 00:52:39ضَ

الامر الاول انه نصر المسيحية واعتنقها فيما بعد. وهو امام الوثنية صاحب المنصب الاكبر للدين الوثني واما العمل الاخر انه نقل العاصمة من الغرب الى الشرق صار عندنا دولة رومانية غربية ودولة رومانية شرقية - 00:53:01ضَ

نقلها من ايطاليا الى الشرق الى تركيا وجاء الى مدينة تسمى بيزنطة وكانت في القديم مستعمرة يونانية واقام عليها الدولة وبناها في ست سنوات. باربعين رجل باربعين الف رجل بنوا هذه المدينة - 00:53:30ضَ

وسميت القسطنطينية وهذا الانتقال مفاجئ ان تنتقل من الغرب الى الشرق هنا بدأت تأتي جملة كبيرة من الاحداث بعد هذا الامر خاصة في المسألة العقدية. لاننا بعد هذه القصة سنبدأ - 00:53:50ضَ

نفهم اشارات القرآن وما هو الجو العقدي الذي تتعامل انت معه كثيرة هي الصور لا تكتفي بالحديث عن المشركين. كيف نفهم وما الذي كان يجري؟ هنا هذا موضع الحديث عن هذه المسألة ايها الاخوة الكرام - 00:54:09ضَ

ما الذي جعل قسطنطين يتجه الى نصرة المسيحية هذا الحدث المزلزل لفئة وثنية ودولة تقود العالم بدوا يحللون لماذا توجه قسطنطين الى هذه السياسة اول ما وجدوا قالوا هذا الرجل - 00:54:27ضَ

تحرك في الشرق والغرب ورأى اضطهاد الوثنيين للمسيحيين وبدأ يتفهم مشاعر العقيدة الجديدة وبدأ يعني يحن اليهم هذا يعني من جانب من جانب اخر قالوا انه رأى رؤيا لما كان في الحروب الاهلية بينه وبين المتنافسين على منصب عرش الامبراطورية الرومانية - 00:54:50ضَ

كانت هذه الرؤية تفيد بان اله المسيحيين سينصره على خصومه وانتشر هذا في الناس. وبالفعل انتصر. وهذه المعركة يعني مكثت سبعة عشرة سنة حتى استطاع ان يتسلم الرئاسة. يعني كانت الاحداث شديدة - 00:55:16ضَ

وبمجرد فوزه بدأ المسيحيون يعني آآ يتكلمون بان هذا الفوز الذي حصل له انما هو بسبب الهي ما الذي وعده النصر واشياء من هذه الثقافة الاحتفالية ايها الاخوة لكن اين الطرفة واين الامر الذي يعطيك حظا من البكاء وحظا من الضحك ان اردت - 00:55:37ضَ

ان هذا الرجل قسطنطين احتفظ بمنصب المسيحية وبقي قائد الدين الوثني يعني في وقت واحد بقي القائد الاعلى الذي يدير اعلى منصب للدين الوثني ولم يتغير منه شيء. حتى كان هذا الرجل يعني يذهب يعطي - 00:56:01ضَ

علامة الصليب بالنسبة للدين المسيحي. وكذلك يذهب الى آآ ان اله الشمس القهار وما كان به ارباب الدين الوثني عندما اصدر العملة التي سكها في دولته جعل على الوجه الاول علامة للصليب. وعلى الوجه الثاني - 00:56:24ضَ

يعني ما يشير الى الوثنية وهي شعار عبادة الشمس. اذا هو بايجاز يعني اراد ان يتسامح مع الجميع في زمن اشتد فيه التعصب والجدل والتزاحم والتقاتل فهو ذهب يعني على هذا الباب وعلى هذا الباب - 00:56:47ضَ

ان يحافظ على منصب ايواء المسيحيين وعلى منصب قيادة الوثنية. طبعا هذا فجر سؤالا وطال التفكير فيه عددا كبيرا من السنوات هل تنصر قسطنطين او هو لم يتنصر مباشرة تنصر فيما بعد - 00:57:07ضَ

هل نصرته للمسيحيين لانه نصرهم وغفر لهم واغلق ملفاتهم عندما كانوا يعاندون السلطات قبله واعطاهم مكانتهم وفتح كنائسهم. كل العقب نصرهم مؤزرا في دولته عند ذلك بدأوا يفكرون هل فعل هذا دينا - 00:57:29ضَ

ان فعل هذا سياسة يعني لماذا فعل هذا الصنيع من هنا بدأ الخلاف والحقيقة ان كل صاحب قول يعطي من الادلة ما هو وجيه ايها الاخوة لكن احنا نستطيع ان نقول انه اقرب الى المصلحة - 00:57:54ضَ

يعني اقرب الى انه يشتغل بالمصالح على حساب المبادئ في الجملة رجال الدين اه اهل الاسلام العلماء اصحاب الافكار ما يسمى بالمنظومات الفكرية الايديولوجيا هؤلاء يغلبون جانب المبادئ اما اهل السياسة فيغلبون جانب المصالح - 00:58:14ضَ

والسياسي الذكي الذي لا يخترق من المصالح الا ما اجازته المبادئ. واجازته الشريعة. واغلب ضعف انما يأتي من هذا الباب لكن ما هي المساحة بين المصالح وبين المبادئ هذه تحتاج الى بحث طويل وحبذا لو تفرغ طالب علم لدراسة هذه المسائل في - 00:58:40ضَ

في الدراسات العليا هذا باب طويل وهو من اهم ابواب الفقه السياسي اذا ايها الاخوة هنا نتكلم ان قرائن المصلحة والتلاعب حضرت بشكل واضح في سياسة قسطنطين ايها الاخوة الان - 00:59:06ضَ

قلنا قسطنطين غير العاصمة نقلها من الغرب الى الشرق لكن هذا الانتقال اه كان بعد خمس سنوات او ست سنوات يعني هو تولى الدولة سنة تلاتمية واربعة وعشرين وانتقل سنة تلاتمية وتلاتين - 00:59:26ضَ

في هذه الفترة حافظ على المنجزات الوثنية في مكانه ونصر المسيحية نصر النصرانية لماذا يقول العلماء الذين يحللون الحادثة يقولون الشرق اصل النصراني وعيسى ولد اصلا في بيت لحم يعني هو في الشرع - 00:59:43ضَ

وبالتالي كانوا يقولون اذا اردت اه انت سود الشرق فاما ان تكون نصرانيا او ان تكون صديقا للنصراني وبالتالي هو من باب التمكن السياسي يحتاج ان يكون اما نصرانيا او ان يكون صديقا لهؤلاء. فهو اختار الديانة - 01:00:09ضَ

التي تناسبه في السيطرة على هؤلاء. وفي نفس الوقت يحافظ على الطقوس الوثنية ويذهب الى يعني ممارستها. ويبدأ بالدين. هذا الشكل يعني اعلى رأس يتلاعب في الدين. هذا يذكرنا يا اخواننا بما سنراه. تلاعب قريش بالدين فيما بعد - 01:00:32ضَ

كيف حسمت الشريعة هذه المسألة نجد انهم اذا ارادوا ان يخوضوا حربا في الاشهر الحرم قالوا هذا الشهر اصبح حلالا ونعطيكم بدلا منه ذلك الشهر كما يعرف بالنسيء يرون الناس تأتي الى الحج ولا يأتون الى العمرة وتتوقف الاسواق يخرجون فتوى في قريش لا يجوز العمرة في وقت الحج ويضطر العرب - 01:00:52ضَ

ان يبقوا في استمرار للعمرة حتى يستمر السوق التجاري في مكة عشرات الفتاوى غيرت شكل الجزيرة من جهة المال كله بسبب التلاعب بهذا الدين. فانت هنا اصلا تفكر كيف هؤلاء يتلاعبون يمينا وشمالا حتى يفعلوا الشيء الذي يريدون ايها الاخوة الكرام - 01:01:16ضَ

اما بالنسبة لمقر العاصمة قلنا انه قام في منطقة تسمى بيزنطة طب لماذا نقل الى الشرق؟ هذه مسألة كبيرة جدا منها قالوا انه يريد التمكن من ثروات المنطقة والسيطرة على الاقتصاد - 01:01:41ضَ

وليكون قريبا من الحرب مع الفرس. لان الصراع الفارسي الرومي كان شديدا وسيشتد فيما بعد. وسنتكلم عنه ان شاء الله بعد الحديث عن الدولتين اذا هذه الحرب اشتدت والدولة الساسانية وهي آآ الدولة الثالثة من الدولة الفارسية الدولة الساسانية هي العائلة الاخيرة التي - 01:02:01ضَ

حكمت من سنة ميتين وستة وعشرين للميلاد الى خمسمية وواحد وستين فيما بعد اذا ايها الاخوة آآ نبدأ هنا نتكلم ان التجاذب اشتد. جدا بين الفرس وبين الروم. فهو ذهب الى مكان حتى يستطيع ان - 01:02:23ضَ

ينازل لكن هذا سبب ان روما اخذت في الاندثار بينما بيزنطة اخذت في الازدهار. بدأت الاعداد تسكن بزنطة وتترك روما. لان الناس تبع لملوكهم وسلاطينهم ايها الاخوة الكرام وبالان تعالوا يعني نرى ما التبعات للقرارات التي فعلها قسطنطين - 01:02:46ضَ

قلنا هو قرر قرارين. القرار الاول ما هو انه نصر المسيحية. والقرار الاخر انه نقل العاصمة وصار عندنا اسم جديد اسمه الدولة البيزنطية بالاضافة الى الدولة الرومانية اما بالنسبة لنصره للديانة المسيحية. اذا صار في داخل الشعب - 01:03:14ضَ

ديانة ديانة وثنية وهي الغالبة وديانة مسيحية وهي التي تمثل الاقلية في ذلك الوقت الذي جرى ان الوثنيين اعطوا مساحة لهؤلاء ان يمارسوا اعمالهم. اذا لم تكن هناك كراهة شديدة جدا للالهة او للاله الجديد. الذي عليه المسيحيون - 01:03:38ضَ

لكن من طرف المسيحيين كانت الكراهة شديدة جدا للوثنيين لانهم يقولون انكم على دين باطل وانتم آآ لا تمثلون الا الشياطين. لان المسيحي يعتقد انه على الدين الحق. وان هذا الوثني لا قيمة له ايها الاخوة - 01:04:03ضَ

وبالتالي كانت المعاملة من جهة الوثنيين اخف من التعامل من جهة المسيحيين لكن بعد ذلك ايها الاخوة دخلنا في المنطقة الحساسة العقدية داخله. هذا الذي تكلمنا عنه تكلمنا عنه هو احداث سياسية - 01:04:22ضَ

لكن ماذا بالنسبة للعقيدة التي غيرت شكل التفكير فيما بعد وهناك مساحة كبرى من كتاب الله عز وجل لهذه المسائل التي سنتكلم عنها الان قسطنطين قرب المسيحيين بعد ان تمكن هؤلاء - 01:04:45ضَ

ما هي الا فترة يسيرة الا ويدور نزاع مذهبي كبير جدا داخل الكنيسة. الكنيسة التي تمثل قيادة الدين المسيحي في ذلك الوقت بدأ الخلاف حول مسألة ما زال صداها الى هذه الساعة. ما هي - 01:05:06ضَ

العلاقة بين المسيح والاله كنا في الدرس الاول ان العقيدة او ان اختلاط مقام الربوبية بمقام العبودية يختل في جو المعجزة ومن هنا جاء عيسى عليه السلام وبدأ بدفع التهمة عن ربه قبل ان يبدأ بدفع التهمة عن امه لما قال قال اني عبد الله - 01:05:29ضَ

وبرأ امه في الجملة السادسة كما جاء التفصيل في سورة مريم وحفظ الله امتنا لانه نص على العبودية في حادثة الاسراء والمعراج التي من شأنها ان تفتن بقول سبحان الذي اسرى - 01:05:56ضَ

بعبده نص على عبوديته في جو المعجزات وان كان ذكر ان احد الصحابة ارتد رغم هذا الامر الان ايها الاخوة حصل النزاع في داخل الكنيسة هذا المولود الذي هو عيسى - 01:06:14ضَ

ولد من غير اب الذي نفخ الروح هو جبريل روح القدس اذا ما تكييف عيسى؟ عيسى من يكون هذه العلاقة بين المسيح وبين ربه عز وجل احدثت نزاعا ضخما وانا هنا اوجز فكرته ليس الا. الذي جرى - 01:06:34ضَ

انه عندنا رجل يسمى اريوس من من الاسكندرية من النصارى في مصر هذا الرجل ذهب بتوجه وهناك رجل اخر اسمه اثنا اثا ان شاء الله نجيبها صح ذكروها بها ان شاء الله. هذه الاسماء الرومية غريبة - 01:07:01ضَ

اثناسيوس هذان الرجلان قاما بعمل معركة وحصل نزاع كبير جدا اختلفوا ما هي الطبيعة لهذا الاله انا ساقرر ابتداء ما شاء في كتب التاريخ. ما شاع في الكتب التي يذكرها العلماء في توصيف هذه الحادثة - 01:07:22ضَ

اما بالنسبة لاريوس اريوس هذا ذهب وقال ان عيسى لا يمكن ان يكون الها لماذا لان عيسى هو ابن لله ويستحيل ان يبلغ الولد مبلغ الوالد لا في القيمة ولا المنزلة ولا القدرة ولا في اي شيء - 01:07:44ضَ

صحيح ان له احتراما لكن لا يصل به الى ذلك. وبالتالي هو مخلوق لا خالق وليس الها واذا كان الخلود صفة للاله فان المسيح لا يعد الها لانه اصلا له بداية. يعني اتجه بهذا الاتجاه - 01:08:09ضَ

ان رح القدس ليس الها ان مريم ليست الها ان عيسى ليس الها. هذا ما اشتهر عن اريوس ايها الاخوة الكرام اما بالنسبة هذا الرجل ذهب الى ان الولد مساو للاب - 01:08:27ضَ

ان الولد مساوي للاب وان عيسى يمثل الاله وانه اله ويعامل على الطبيعة اللاهوتية والعياذ بالله ايها الاخوة. وان فكرة الثلوث المقدس الاب والابن وروح القدس الذي هو طبعا جبريل تدعو الى اعتبار المسيح الها لا يقل عن شأن الاله الاب ابدا - 01:08:49ضَ

طبعا هذا ما اشتهر يا اخوة كما قلت من اقوال يعني علماء التاريخ والذين ذكروا تاريخ الدولة الرومانية. لكن بالنسبة لتحقيق قول اريوس آآ قالوا هذا القول ليس دقيقا فبالنسبة لاريوس لم يكن ينفي الوهية عيسى. وانما كان يقول ان الله احدثه - 01:09:18ضَ

ثم به خلق السماوات والارض والكون وفوض الامر اليه وبالتالي عيسى اله بالاعتبار الثاني. يعني عيسى ولد الله عز وجل فوض لي طبعا قبل الزمان هذا فوض اليه الامر قبل الزمان وقبل خلق السماوات والارض - 01:09:44ضَ

والله عز وجل اعطاه صفة الالوهية. وبالتالي هو اله وان كان مخلوقا. كما اليوم يعبدون الاصنام وهي مخلوقة. يعني اراد ان يقول لا يوجد منافاة بين انه مخلوق وبين انه اله - 01:10:04ضَ

على كل الذي يعنينا ان الخلافات اشتدت. طب قسطنطين هذا الرجل؟ يعني هو اصلا آآ على القول انه اتبع المسيحية للمصلحة لا يهمه هذا القول او هذا القول. طب ماذا يفعل - 01:10:21ضَ

قسطنطين هذا قال لهم انا اريد ان اجمع العلماء الاساقفة من الشرق والغرب اتي بكم الى مجمع ديني وتتناقشون وما تخرجون به اعده القول الراجح وهو الذي يعتمد في الامبراطورية - 01:10:41ضَ

ودعاهم وسمي المجمع مجمع آآ نيقيا لانه قام في يعني مدينة نيقيا وكانت وهي تقع في اسيا الصغرى وحضره ثلاثمائة وثمانية عشر من علماء النصارى وهؤلاء طرحوا المسألة وخلصوا الى تجريم رأي اريوس - 01:11:02ضَ

الذي يعني ينفي القداسة التامة او على الاقل يقول انه مخلوق وعند ذلك عزلوه ونفوه تماما واخرجوه من بلادهم يعني هو طبعا لماذا فعل ذلك؟ لان الاغلبية من العلماء لم يؤيدوا اريوس في طرحه مع انه ان صح رأيه هو الاقرب الى عقيدة التوحيد. لكن كما قلنا القول المحقق الذي - 01:11:28ضَ

العلماء عنه انه لم ينفي الالوهية وانما قال ان الله احدثه ثم فوض له الامر ثم خلق به السماوات والارض فهو اله وان كان مخلوقا. يعني انتم انظروا يا اخوانا في - 01:12:00ضَ

القول نحن نتشعب انت ترى اضطرابا ترى حيرة ترى ترددا هذا كله في عقيدة في مسألة من كيف نتعامل مع النبي الذي ارسله الله الينا؟ انظر الى اي مستوى حصل الخلاف بينهم. لذلك جاءت السيرة - 01:12:14ضَ

نبوية تعالج هذه المسائل الشائكة نرى القرآن يتكلم عنها ايها الاخوة. طيب قسطنطين هذا انظروا ماذا فعل هذا الكلام هذا الكلام حصل سنة تلاتمية وخمسة وعشرين يا نقوص قسطنطين موجود في الدولة الرومانية ولا الدولة البيزنطية - 01:12:34ضَ

الدولة الرومانية بقت يعني هو ذهب الى بيزنطة سنة تلاتمية وتلاتين سنة تلاتمية وتلاتين. لانه هو تسلم العرش سنة تلاتمية واربعة وعشرين ومكثوا في بناء الست سنوات حتى تسلم رئاستها - 01:12:55ضَ

وجعلها مقرا سنة تلاتمية وتلاتين بالضبط هو لما كان في الغرب اريوس في الشرق عند ذلك نفاه وعزله ولم يأخذ برأيه لكن عندما ذهب الى الدولة البيزنطية وصار قريبا من اريوس وصار قريبا من المشارقة غير رأيه الى قول اريس يعني بكل سهولة - 01:13:15ضَ

يعني هو انتقل من الوثنية الى المسيحية. ثم لما اراهم اختلفوا عاند الرجل ثم بعد ذلك وافقه ولما مات يعني تعمد وتنصر اه على دين اه المذهب الاريوسي ايها الاخوة الكرام - 01:13:41ضَ

طبعا هناك مسألة آآ وهي مهمة في العلاقة بين الكنيسة والدولة الكنيسة شأنها الدين والدولة شأنها الدنيا هذا في اصل التعامل عند ذلك نشأ التوافق الدولة خدمت الدولة خدمت اه الكنيسة في انها اعطت مساحة. دعمتها في التبشير اوقفت عليها الاموال اصبحت الخدمة كبيرة جدا. اصبحت الكنيسة - 01:14:01ضَ

ستدخل في الحياة العامة يعني يصبح لها علاقة بالوزارات والعمل والقرارات السياسية حتى جاء وقت انها اصبحت اقوى من الدولة والدولة تستفيد من الكنيسة ان الكنيسة تعطيها صفة آآ القداسة - 01:14:35ضَ

ورائحة الالوهية وهؤلاء الساسة يضفون على انفسهم شارات من آآ القداسة وآآ انهم من عرق الهي يعني ما سيظهر ان شاء الله. وهذا الكلام طبعا كله سبب ايها الاخوة شرخا عقديا وشرخا تعامليا فيما بعد - 01:14:54ضَ

اذا يا ايها الكرام المشكلة العقدية ظهرت وبقوة وكانت محل حيرة وتردد عند هؤلاء. حتى بعد ان ذهبنا الى المشرق صارت تنشأ خلافات تبعية يعني حتى عند من يقولون ان عيسى اله - 01:15:16ضَ

طب ما شكل العلاقة بينه وبين الله؟ مدرسة انباكي مثلا كانت تقول ان للمسيح طبيعتين منفصلتين عنده طبيعة الهية وطبيعة بشرية وهو في نفس الوقت ابن لمريم لكنه بشر في آآ ثوب اله - 01:15:36ضَ

اما بالنسبة المدرسة الاسكندرية قالوا ان الطبيعتين اتحدتا في شخصه يعني امتزجت الطبيعة الالهية بالطبيعة البشرية اجا فريق ثالث قال له اصلا هو اله وامه اله والله. يعني هم ثالث ثلاثة. والله عز وجل قال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم - 01:16:01ضَ

اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك - 01:16:26ضَ

انك انت علام الغيوب. وهذا الكلام رأينا خطر اه التعقيب عليه من خلال قول الله عز وجل بعد ان ذكر عيسى ما ذكر انه عبد الله وان الله اوصاه بالصلاة والزكاة - 01:16:43ضَ

نجد تعقيب القرآن على هذه الخلافات اخر كلمة قالها عيسى وان الله ربي وربكم. وان الله ربي وربكم فاعبدوا هذا صراط مستقيم. قال الله فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم. اسمع بهم وابصر يوم يأتوننا. لكن الظالمون - 01:17:00ضَ

في ضلال مبين وانذرهم لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين. وانذرهم يوم الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا اذا نرى ايها الاخوة اعظم مسألة يمكن ان تشكل الوحدة الفكرية عند هؤلاء هذا شكلها عند العلماء. فكيف ستكون - 01:17:22ضَ

العوام كيف ستصل الخلافات مع ان هذه المسألة عندما نرى ان ربنا جل وعلا جعل يعني لسورة مريم اسما اسمها سورة مريم والله عز وجل يقول في اخرها وقالوا اتخذ الرحمن ولدا - 01:17:47ضَ

لقد جئتم شيئا ادا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا. ان كل من في السماوات والارض الا اتي الرحمن عبدا. لقد احصاهم وعدهم - 01:18:05ضَ

عدا اذا يعني سبحان الله العظيم اصل العقيدة كان خربا وهذا بقي يا اخوة يتشكل حتى ورثت الامة اضطرابا في عقيدتها ومتى فسدت العقيدة؟ فسدت الاخلاق كما سيظهر. اذا حصل هناك اجرام في طبيعة التعامل بين الكنيسة وبين الدولة. هذا ماذا يعني - 01:18:25ضَ

عندما تبنت الدولة الرومانية المسيحية هل تبنتها صافية الجواب لا تبنت مشوهة تبنت المسيحية المنحرفة رأينا رجلا يتلاعب بالدين يفعل ما يشاء يأخذ بهذا القول ثم يأخذ بعكسه يريد ان تنتظم دولته على مراده - 01:18:51ضَ

حتى من طريف ما يذكر انه هو الذي قاد مجلس العلماء يعني عندما اجتمع قبل ان يتنصر رسميا وقالوا يعني هو الرجل تنحى جانبا وتواضع ولما رأوه تواضع قدموه فقاض نقاشهم وهو لم يكن - 01:19:13ضَ

منهم في ذلك الوقت تلاعب ازدواجية السلطان مع العلماء يا اخوة. اذا جاء العالم وقدم طرحا وجاء السياسي وقدم طرحا وحصل توافق بين السياسي وبين العالم على التلاعب بالدين. ما النتيجة - 01:19:35ضَ

امة تضل حروب تحصل القيم تذهب الدين يضيع. وهذا هنا نتعلم منه كيف نقيم علاقاتنا. حتى نستطيع وهذا طبعا تأخذ بنا الى مسألة ما هو شكل العالم ما هي طبيعة الاستقلالية عند العالم عندما يتم التعامل مع السلطان ايها الاخوة - 01:19:52ضَ

هذا مبحث لا اريد الدخول فيه لطوله حتى يعني نأخذ طريقنا الى الختام ايها الاخوة هذا الكلام كله حجم النزاعات والخلافات انما هو في داخل المكون المسيحي لكن هل المكون المسيحي هو المكون الوحيد في الدولة - 01:20:16ضَ

هذا المكون الاقل. فكيف لو استعرضنا المكون الوثني يعني لا ننسى اننا في غرفة في اطار دولة اذا ما شكل هذه الدولة التي اضطربت افكارها واضطربت عقيدتها. اذا عندنا مكون وثني وعندنا مكون اه - 01:20:39ضَ

وهذا المكون المسيحي هو مكون مشوه منحرف ليس على الجادة وليس على الصواب ايها الاخوة وبهذا يعني ارأيتم طبيعة البيئة التي جاءت فيها السيرة النبوية؟ الان عندما تقرأ القرآن وتقرأ عامة ما يتعلق بالقضايا العقدية. هل سيكون تعاملك كما تستحضر فقط العقيدة مع المشركين في مكة؟ الجواب لا - 01:20:59ضَ

صور كثيرة جدا اعتنت بهذا الجانب والقرآن جاء للعالمين ايها الاخوة الكرام طيب المسألة نقل العاصمة. يعني انتقلت العاصمة من الغرب الى الشرق. وصارت في بيزنطة هذا الكلام فتح مجالا للسؤال ما الفارق بين الدولة الرومانية والدولة؟ البيزنطية. الحقيقة فك الاشكال ايها الاخوة - 01:21:30ضَ

ان الدولة البيزنطية كانت نسخة طبق الاصل من الدولة الرومانية لمدة ثلاثة قرون تقريبا يعني اشتهت ان تجاريها وان تقلدها في كل شيء لكن بعد ذلك لجأت الى الاستقلالية في لغتها في شكل تصوراتها. وهذا الامر جعل يعني الناس تلجأ الى - 01:21:58ضَ

تصنيفها انها اه دولة بيزنطية وليست دولة رومانية وان كان هذا الكلام انما هو بالنسبة لنا. يعني هم في الوقت لم يكونوا يسمون انفسهم بالبيزنطيين. وحتى القرآن عندما عبر عن البيزنطين ماذا عبر عنه - 01:22:22ضَ

قد غلبت الروم. يعني القرآن جاء بالتسمية التي هم كانوا عليها. فهذه تسمية عرفتها الاجيال التي جاءت فيما بعد ايها الاخوة لكن مما لا ريب فيه ان القرون الثلاثة الاولى من الدولة - 01:22:40ضَ

يمكن ان تعدها تتمة للدولة الرومانية الاولى وهي يعني الاستعداد والترتيب والتمهيد للدولة البيزنطية التي شغلت او اخذت شكلا اخر ايها الاخوة بالنسبة الشكل العقدي عند البعثة. يعني نتجاوز كل هذا الكلام الذي جرى. ومباشرة نذهب الى الساعات التي سبقت البعثة - 01:22:57ضَ

ما الذي كان يتردد في سمع العرب من هذه الافكار؟ عندما فتح المسلمون البلاد وكانت مليئة بالنصارى كان يوجد ثلاث طوائف هذه يعني من اشهر الطوائف الموجودة الطائفة الاولى هي طائفة الاعاقبة وهؤلاء الناس قالوا ان الانسان اتحد مع الله عز وجل اللي هو المسيح حصل هناك - 01:23:25ضَ

كاتحاد في طبيعة واحدة هو المسيح. يعني نحن نتكلم عن اله نتكلم نحن عن اله. هذه طبيعة تفكير من تفكير الفرص لتفكير الفرص فيما بعد. وهذا هو تفكير الروم هذا الكلام يا اخوة اذا عندما اسلم هؤلاء - 01:23:51ضَ

طبيعة التشكل كانت موجودة لذلك سهلة جدا ان يقول علي هو الله واضح؟ يعني هؤلاء عندما اسلموا عامة المسائل الشائكة في الفرق العقدية التي حصلت فيما بعد يا اخوة بايجاز ان العقل القديم هو الذي ناقش المسائل الجديدة - 01:24:14ضَ

فنحن اذا مع عقل فارسي او مع عقل رومي هو الذي يفكر دخل الاسلام عليه ولم يتمكن. فعندما فكر في المسائل فكر باي عقل بعقله القديم الذي يملأ رأسه من جهة الافكار وتصورا. كان عندنا النساطر والملكانية وهؤلاء قالوا المسيح له طبيعته - 01:24:37ضَ

قبيحة طبيعة لاهوتية وطبيعة الناسوتية الطبيعة اللاهوتية يعني نسبة الى الله عز وجل والناسوتية نسبة الى الناس اذا اشتد الجدل من جديد بين هذه الطوائف. يعني انت الان تحتار ونحن في مسألة واحدة هي رأس المسائل كل هذا الكلام يكون ايها الاخوة الكرام. كم بقي للمغرب - 01:25:01ضَ

طيب احنا يعني نأخذ خمس دقائق ان شاء الله الان نأتي الى الحال السياسي ايها الاخوة. طبعا الحال السياسي ما زال الملوك يتعاقبون حتى وصلنا الى هربل سنة ستمية وعشرة وهو الذي قاد - 01:25:28ضَ

في الدولة البيزنطية وهو الذي قدر الله ان يكون امام المسلمين في الحروب آآ هو الذي استقبل رسالة النبي عليه الصلاة والسلام لكن الحرب بين فارس الروم كانت على اشدها وسيأتي الحديث عن هذا - 01:25:46ضَ

يعني في الدرس القادم ان شاء الله. اما بالنسبة للجوانب الاخلاقية اذا فسدت العقيدة تلقائيا ستفسد الاخلاق. اه الدكتور راغب بالسرجاني طرح مظاهر كثيرة جدا لفساد الاخلاق. منها في الدولة البيزنطية ومن قبل الرومانية اختفى الزواج - 01:26:04ضَ

تأخر سن الزواج جدا حتى كاد ان يختفي بالكلية. فضل الجميع العزوبية على الزواج لان التكاليف كثر والناس فقراء. مال يذهب للقيادات التي بمثابة الالهة عندهم وهذا ادى الى انتشار الزنا بشكل كبير جدا واختلاط الانساب ودمار المجتمع من الداخل. ولك ان تقارن بين هذا - 01:26:25ضَ

وبين ما جاء به الاسلام من التيسير الشديد جدا في الزواج وكذلك في الطلاق مما عرف في السيرة النبوية لان اي بلد يتعثر فيه الحلال تلقائيا سيتيسر فيه الحرام اصبحت الرشوة اصلا في التعامل مع موظفي الدولة اصبحت الضرائب باهظة على سكان البلاد وهم اصلا يعني فقراء - 01:26:53ضَ

اه كذلك الوحشية الشديدة التي كانت في طباعهم. يعني تخيلوا انهم مثلا عنده فقرة للتسلية يأتون عددا من يأتون بعدد من العبيد ويوضعون في اقفاص ويدخل الاسد والنمر وتبدأ مناوشات حتى يعني يتسلوا على اكل الاسد لهؤلاء البشر - 01:27:22ضَ

هذا يعني كان امرا عاديا يتفكى به يعني الاكابر والاباطرة من هؤلاء. قامت هناك حروب بربرية يعني في سنة سبعين عندما تم حصار اليهود اه قتلوا اليهود قتلا مهينا جدا. اجبروا كل يهودي ان يمسك بزوجته واولاده وان يقتلهم بنفسه - 01:27:43ضَ

واخرجوا جزءا قالوا انكم ستكونون في نجاة. فلما اخرجوهم طلبوا من كل رجل ان يقتل الاخر حتى فنوا جميعا. يعني اذا جئنا الى اه دائرة الطبقية والعبيد. العبيد ثلاثة اضعاف. الاحرار في الدولة الرومانية - 01:28:07ضَ

حتى ما تكلم به افلاطون من فكرة الدولة الفاضلة العجيب انه نفى عن العبيد حق المواطنة. يعني وهو يتكلم عن ارقى شكل يمكن ان تصل اليه البشرية لم يعود هؤلاء على - 01:28:27ضَ

مستوى الادمي الذي يمكن ان يحدث. اذا يا اخوة نحن امام خرافات نحن امام وثنية. نحن امام تلاشي القيم والمروءة امام جدل الى اليوم الناس اذا ارادوا ان يعبروا عن شدة الجدل - 01:28:44ضَ

يقولون الجدل البيزنطي يعني الى هذه اللحظة لشدة الجدل الذي استهلكت فيه اه الناس عقولهم وذهب الذكاء وكثرت الخلافات. انتشر القتل والتعذيب والنهب وقامت الخلافات بين المذاهب. بالاضافة الى فساد - 01:29:00ضَ

مجتمع من الداخل والحقيقة انني تركت كثيرا من التفاصيل لانني اريد اصول الاشياء لكن من اراد ان يتوسع فعليه بكتاب ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟ لابي الحسن النبوي هو كتاب قيم جدا في هذا الباب. بالله يا اخي - 01:29:20ضَ

اليك يعني تخيل هذا الانحلال ودولة بلغت نصف العالم وقامت لها نظم سياسية وادارية وتنظيم اجتماعي وثراء عند الاكابر يفوق الوصف كيف حالها وقد غابت العقيدة وغابت الاخلاق وغابت القيم وغابت المروءة وغاب الضمير. لذلك يا اخوة هذه - 01:29:39ضَ

الدولة بعظمتها من الايات الاولى في سورة الروم وهي تتحدث عنهم. قال الله عز وجل وعد الله لا يخلف الله وعده. ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. كثير من العلماء يعرب يعلمون بدل من لا يعلمون. يعني هم - 01:30:03ضَ

لا يعلمون الدين. ويعلمون الدنيا العلم بالدنيا مع الجهل بالدين يعد جهلا واعظم الجهل الجهل بالله. والجاهلية سميت جاهلية لجهالة العرب بربهم سبحانه وتعالى. من هنا جاءت السيرة نبوية انقاذا لهؤلاء واعادة للمفاهيم حتى صلحت البشرية وهذا ما فعله يعني الصحابة الكرام عندما - 01:30:25ضَ

جاؤوا على كل حال في آآ المرة القادمة ان شاء الله تعالى. سنتكلم عن الدولة الفارسية وعن الصراع الفارسي الرومي والذي امتلأت به كتب السيرة في الفترة المكية. يعني شهدنا هذه الاحداث في فترة مكة - 01:30:54ضَ

وفي الفترة التي حصلت فيها غزوة بدر احنا هنا اتينا من اول التاريخ الروماني الى البعثة سنأتي بمهمات الدولة الفارسية ثم نستعرض ما الذي كان يجري بالضبط في فترة البعثة في فترة السيرة من احداث سياسية وهي التي تأثر بها المسلمون بعد ان نوجز اجازة او ايجازا سريعا ما - 01:31:16ضَ

بفارس نقف عند هذا الحد. بارك الله فيكم والحمد لله رب العالمين - 01:31:42ضَ