باحث

السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاحباب طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا - 00:00:22ضَ

ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته هذا المجلس الثاني والثلاثون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وكنا توقفنا في المجلس الماضي عند - 00:00:39ضَ

من اول بيعة العقبة الثانية اه جاءني يعني ما يشبه السؤال او الطلب في المرة الاولى او في فيما يخص المجلس الماضي وهو ان اهل المدينة حين آآ جلس اليهم النبي صلى الله عليه وسلم الستة الاوائل حين جلس اليهم النبي صلى الله عليه وسلم - 00:01:01ضَ

فاكتشفوا في كلامه آآ النبي قال لهم آآ من اين القوم؟ قالوا من من الخزرج. قال حلفاء يهود او موالي يهود فقالوا نعم افلا تجلسون اكلمكم؟ قالوا نعم فجلس اليهم - 00:01:22ضَ

فهنا كلمة النبي صلى الله عليه وسلم موالي يهود هذه لانها استشعار واستشراف من النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المعنى الذي سيحدثه كلامه في نفس هؤلاء الستة ان هؤلاء الستة اول ما سمعوا النبي صلى الله عليه وسلم يذكروا الاسلام ويتلو القرآن ماذا قالوا - 00:01:40ضَ

قالوا والله انه للنبي الذي توعدكم به يهود تمام؟ فالقوم كانت لديهم نوع من الثقافة المنتشرة اليهود كثيرا ما يهددونهم. قد اظل زمان نبي يوشك ان نخرج نقتلكم به قتل عاد وايران - 00:02:05ضَ

فكأن النبي صلى الله عليه وسلم اراد بهذه الكلمة ان ينبه فيهم هذه المعلومة او هذه الثقافة والقوم قد التقطوا فيما يبدو هذا الامر فعرفوا ان هذا هو النبي الذي - 00:02:25ضَ

يوشك زمانه وهو الذي آآ تتحدث به يهود قالوا فلا يسبقنكم اليه وهذا هو الفارق كما ذكرنا في المجلس الماضي بين ان تعرف الحق وبين ان تتبع الحق الحق ولكن لا تتبعه. طيب يحدث مثل هذا في زماننا كثير جدا - 00:02:44ضَ

طبعا نحن في زمن الان ثبتت فيه بالادلة يعني الادلة التي لا يتطرق اليها الشك براهين نبوة النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك ترى كثيرا من الناس لا يسلمون وترى كثيرا من المسلمين لا يتقون - 00:03:04ضَ

فنبينا صلى الله عليه وسلم وقعت كثير من ادلة نبوته. اشياء ذكر النبي انها ستحصل ولم تحصل في زمنه حصلت في زماننا هذا تمام؟ وكثير من ما ذكره النبي حتى من علامات الساعة - 00:03:21ضَ

كما في قوله صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يتكلم الحديد طيب نحن الان نرى تقريبا كل انسان فينا لديه معه حديدة يتكلم فيها وتكلمه واحد وقال لا تقوم الساعة حتى تكثر اسواق الناس حتى تتقارب اسواق الناس. طيب الان كل الناس تتسوق من خلال - 00:03:41ضَ

الهاتف المحمول تمام فهذه امور والنبي صلى الله عليه وسلم ذكر وبشر بفتح القسطنطينية وفتح رومية اللي هي روما ومع ذلك نحن رأينا تحقق نصف النبوءة وهو فتح القسطنطينية ويجب ان نكون اكثر الناس ايمانا بانا روما ستفتح - 00:04:02ضَ

قالوا يا رسول الله اي المدينتين يفتح اولا؟ قال مدينته هرقل يعني القسطنطينية فكثير من ادلة اه يعني من النبوءات ومن الادلة والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب مروجا وانهار - 00:04:26ضَ

تعود جزيرة العرب مروجا ونهارا هذه الكلمة تعني انها كانت مروجا وانهارا ثم جفت المروج والانهار فصارت صحراء ثم تعود مرة اخرى وهذه الدراسات انا بنفسي قرأتها في آآ السي ان ان والبي بي سي عن التغير المناخي. والان انتم ترون في السنوات الماضية - 00:04:42ضَ

هناك هطول امطار يعني كثيرة جدا في السعودية. وهذه الامطار تكاد الان ان تشق انهارا ومجاري مياه. فاقترب ان تعود جزيرة العرب مروجا وانهارا القصد يا جماعة يعني يا جماعة الخير ان كثيرا من الاشياء التي ذكرها النبي صلى الله عليه وسلم قد حصلت في ايامنا هذه ومع ذلك ترى كثيرا - 00:05:06ضَ

من الناس لا يؤمنون وترى حتى كثيرا من المسلمين يعني يداخلهم الشك احيانا ولا يقوى ايمانهم بمثل ذلك وذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم وهذه سبحان الله من الامور التي تحتاج الى الى وقفة ذكر لنا النبي صلى الله عليه وسلم انه قد بقي من النبوة - 00:05:30ضَ

ماذا بقي من النبوة الرؤى الصالحة. تمام. الرؤى الصالحة يراها المرء او ترى له تمام؟ الا ان يعني في مسألة الرؤى هذه هناك ما يجب ان آآ ننتبه اليه الرؤيا - 00:05:51ضَ

الرؤيا بين بين الرؤيا وبين تحققها ثلاثة عوائق تمام اولا ان تكون رؤيا صالحة. كثير من من المنامات تكون اضغاث احلام اولا ان تكون رؤيا صالحة. والامر الساني ان يأولها المؤول تأويلا صحيحا. لانه قد تكون الرؤيا - 00:06:11ضَ

رؤى يعني رؤية صحيحة ولكن الذي يأولها يخطئ في التأويل ثم زمن تحقق هذا التأويل لانه من الرؤى ما لا يتحقق الا بعد سنين وبعد عشرات السنين ودليل ذلك في قول الله تبارك وتعالى - 00:06:35ضَ

في سورة يوسف يا ابتي اني ارى احد عشر كوكبا. متى تحققت هذه الرؤية حواليه اربعين سنة بعد حوالي اربعين سنة من هذه اللحظة تجد في اخر السورة قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل - 00:06:53ضَ

لكن الواجب الا نتعلق بالرؤى يعني النبوءات والرؤى الصالحة هذه بشائر لا يمكن ان يتعلق عليها لا يمكن ان يعلق عليها عمل او ان يتعلق بها المرء تمام خصوصا يا جماعة الخير في زمن الامم المستضعفة كزماننا هذا - 00:07:09ضَ

الامة المستضعفة تكثر فيها الرؤى والمنامات هذه ظاهرة كما يكثر كما تكثر الرؤى حين يكون الانسان مستضعفا اشد واكثر ما يرى الانسان رؤيا اذا نزل السجن تمام ترى الذي لا يرى لا يكاد يرى رؤية في حياته اذا سجن صار يرى كلما نام رؤيا. فالامة المستضعفة والشخص - 00:07:32ضَ

مستضعف تكثر فيها الرؤى وتكثر الرؤى التي تكون اضغاث احلام وتكون من احاديث النفس وهذا باب طويل يعني لا افتحه الان ولكن كم تكرر في التاريخ ان الامة المستضعفة كانت ترى رؤى بقرب النصر وقرب الظفر - 00:08:01ضَ

ولا يحصل هذا. فالقصد هنا الا يحصل التعلق بالرؤى وانما هي استبشارات علامات لكن كما قلت لكم هناك ثلاثة عوائق ان تكون اصلا رؤى صادقة وان يحسن او يصيب المؤول في تأويلها والله اعلم بزمان تحقق - 00:08:20ضَ

لهذا التأويل. طيب ذكرنا ان هؤلاء الستة عادوا الى قومهم جاءوا في العام التالي باثني عشر وهؤلاء بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة الاولى. وذكرنا انه هؤلاء الستة وهؤلاء الاثني عشر - 00:08:42ضَ

كلهم تقريبا اسماء غير معروفة. اسماء غير مشهورة سعادة كثير من المؤسسين كثير من المؤسسين الذين التفوا حول صاحب الدعوة صاحب الرسالة هم يكونون بمثابة فاتحة الخير لمن بعدهم لقوله صلى الله عليه وسلم رحم الله امرءا سمع مقالتي فوعاها فاداها كما سمعها فرب مبلغ - 00:08:59ضَ

اوعى من سامع فكثير من السابقين والمؤسسين يفتحون نوافذ الخير لمن يفوقهم في الامكانيات وفي الموهبة في القدرات فيشتهر هؤلاء الذين فتحوا الباب لكن لا يشتهروا الذين فتح لهم الباب لكن لا يشتهروا الذين - 00:09:31ضَ

فتحوا الباب. ولذلك سنرى يعني الاسماء التي نتكلم عنها لم يشتهر منها الا القليل. اشتهر منها اسعد ابن زرارة. اشتهر منها ابن معرور سيدنا عبادة ابن الصامت سيدنا عويم ابن ساعدة يعني هؤلاء شخصيات - 00:09:52ضَ

هؤلاء اكثر هؤلاء الاثني عشر شهرة وهم في انفسهم في ضمن بقية الصحابة ليسوا كذلك من اعلاهم شهرة تمام بارك الله فيك يا سيدي طيب ذكرنا انه بيعة العقبة الثانية - 00:10:10ضَ

مروية اه من ثلاث طرق او من ثلاث يعني تعود الى ثلاثة من الصحابة. سيدنا عبادة من الصامت وهذا حديثه في الصحيحين وسيدنا جابر حديثه عند احمد بسند صحيح وسيدنا كعب بن مالك وحديثه ايضا عند احمد بسند صحيح - 00:10:30ضَ

تمام طيب نحن الان سنوفق ونمزج بين هذه الروايات لكي نقدم صورة كاملة سيدنا جابر رضي الله عنه كان يقول في وصف اسلام الانصار واتباعهم النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول فيخرج الرجل منا - 00:10:49ضَ

ليؤمنوا به ويقرؤه القرآن. طبعا يتكلم الان عن سيدنا مصعب فينقلب الى اهله فيسلمون باسلامه حتى لم يبق دار من دور الانصار الا وفيها رهط من المسلمين يظهرون الاسلام وهذا هو الانجاز الكبير الذي صنعه سيدنا مصعب - 00:11:10ضَ

طيب الان لعلكم تذكرون ولم تنسوا ان اثنين من الانصار جاءوا مع وفد اثنين من اهل يثرب جاءوا مع وفد من اهل يثرب وقابلوا النبي صلى الله عليه وسلم قبل هؤلاء الستة. او بعيدا عن هؤلاء الستة - 00:11:32ضَ

ذكرنا منهم سيدنا سويد ابن الصامت وسيدنا اياس ابن معاذ لكن كلاهما لم يستطع ان يؤثرا في قومه ولا ان يحملهم على اتباع النبي صلى الله عليه وسلم كان اول ما يتكلم يخرج شيخ من القوم فيقول له اسكت لم نأت لهذا. او ربما امسك بحفنة تراب فحصبها في وجهه - 00:11:55ضَ

ويقول اسكت فانما جئنا لغير هذا. ونحو هذا الكلام فيسكتون طيب الان ما التغير الذي حصل في المدينة حتى يصير في كل دار من دور الانصار قوم يظهرون الاسلام حصلت يا جماعة الخير معركة - 00:12:18ضَ

اسمها معركة بعاث معركة ابو عاز ما هي معركة بوعاث؟ هذه معركة اندلعت بين الاوس والخزرج في المدينة وكانت من اشد معارك الاوس والخزرج في المدينة هنا افضل وصف لهذه المعركة هو وصف السيدة عائشة رضي الله عنها - 00:12:41ضَ

وهذا هو التفكير الاستراتيجي والفهم الاستراتيجي عند الصحابة قالت عائشة رضي الله عنها كان يوم بعاث يوما قدمه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم يعني ايه يوم بعاث ده في المدينة - 00:13:06ضَ

هلك فيه سرات القوم. الرؤوس الكبيرة الزعماء. امثال ابو جهل والوليد ابن المغيرة وعتبة ابن ربيعة ابن وائل الجماعة الذين كانوا الصخرة الصماء التي لم تستطع الدعوة في مكة ان تنتشر لوجودهم - 00:13:26ضَ

هؤلاء فنوا في معركة بعاث لم يبق من هؤلاء السادة الا رجل واحد هذا الرجل الواحد سيكون هو اشد الناس على المسلمين وهو عبدالله بن ابي بن سلول الذي سيكون رأس المنافقين - 00:13:46ضَ

تمام طيب لذلك لما فني رؤوس القوم لما زال المانع لما انقشعت يعني السلطة الغالبة لم يكن صعدت طبقة جديدة من القادة الشباب القادة الشباب زي كما قلنا سيدنا اسيد بن حبير وسيدنا سعد بن معاذ لم يكن عندهم مانع من ان يتقبلوا هذه الدعوة الجديدة - 00:14:10ضَ

وان يعتنقوها ولذلك لم يكن صعبا على من اراد الاسلام ان يسلم وان يظهر الاسلام في المدينة. من بعد ما كان هذا الامر محظورا لا يستطيع احد ان يتكلم فيه - 00:14:39ضَ

طيب يقول سيدنا جابر رضي الله عنه الان بدأ الاسلام ينتشر في المدينة. سيدنا جابر يقول ثم ائتمروا جميعا فقلنا حتى متى نترك رسول الله صلى الله عليه وسلم يطرد في جبال مكة ويخاف - 00:15:00ضَ

ورحل اليه منا سبعون رجلا حتى قدموا عليه في الموسم اللي هو موسم الحج فواعدناه شعب العقبة عندما كان رمي الجمرات العقبة الكبرى فاجتمعنا عليه من رجل ورجلين حتى توافينا. يعني صار صاروا يخرجون اليه رجلا - 00:15:22ضَ

رجلا رجلا او رجلين رجلين حتى توافينا طيب هنا اول ما ننتبه اليه في هذه العبارة قول جابر رضي الله عنه ثم ائتمروا جميعا يعني هم الذين بادروا هم الذين تقدموا هم الذين انبعثوا - 00:15:45ضَ

هم الذين تحركوا يبحثون او يرون انفسهم لا يليق بهم ان يكون لرسول الله اتباع وانصار في المدينة ورسول الله في مكة يطرد في جبال مكة ويخاف يبقى هذا انبعاثهم الذاتي - 00:16:07ضَ

انبعاثهم من تلقاء انفسهم. يعني هذا يعني شوفوا يا جماعة الخير النبي صلى الله عليه وسلم قابل الستة في البداية عرض عليهم الاسلام قابل الاثني عشر في العام التالي بايعهم بيعة العقبة الاولى اللي هي بيعة الاسلام - 00:16:30ضَ

بيعة الاسلام دي ايه كما ذكرنا الا يشركوا بالله شيئا ولا يسرقوا ولا يزنوا ولا يقتلوا اولادهم ولا يأتوا ببهتان يفترونه بين ايديهم وارجلهم ولا يعصوا النبي في معروف تمام - 00:16:48ضَ

النبي طلب منهم منعة ما طلبش منعة حتى الان يعني لم يخاطبهم النبي خطاب رؤوس القبائل لكنهم هم لما فشى فيهم الاسلام هم الذين بادروا وقالوا حتى متى نترك رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:17:04ضَ

يطرد في جبال مكة ويخاف هذا هو هذا فعل الايمان الانبعاث الزاتي ويعني هم اقدموا حتى يروا ما الذي او ما الذي يؤخر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقدم اليهم وينزل في جوارهم. يعني يعني الجماعة - 00:17:23ضَ

عرفوا الاسلام السنة الماضية السنة هذه كانوا هم المنبعثين الى ان يكونوا انصار الاسلام وحماته ويجاهدوا في سبيله انا عايز اقول لك يعني انتم عارفين يا جماعة الخير كثير من المسلمين او مش كثير من المسلمين - 00:17:48ضَ

اغلب المسلمين في زماننا هذا هم في السنة بين البيعتين اللي هم عارفين الزنا حرام عارفين السرقة حرام عارفين يعني الاشراك بالله كفر تمام دول المسلمين انما انتقالة المسلمين الى ان يجاهدوا - 00:18:13ضَ

في سبيل الدين ان يقيموا الدولة الاسلامية ان يتعرضوا للتكاليف والتضحيات ده ايه لا يقوم به الان الا القلة القليلة النادرة من امة المسلمين. يعني تقريبا المسلمين جميعا في هذه السنة الفاصلة بين ايه؟ بيعة العقبة الاولى وبيعة العقبة الثانية - 00:18:34ضَ

طيب سنة واحدة سنة واحدة حركت القوم ان ينتقلوا هم هذه النقلة بانفسهم من بيعة الاسلام الى بيعة النصرة من بيعة الدعوة الى بيعة الدولة من الالتزام الشخصي والصلاح النفسي الى الجهاد والاصلاح ونشر هذا الدين وان يكونوا حماته وانصاره - 00:19:02ضَ

نحن الان يا جماعة امام موقف عظيم جدا وهو الان تبدأ معنا قصة الانصار النبي صلى الله عليه وسلم يقول علامة الايمان حب الانصار علامة الايمان حب الانصار. لا يمكن يوجد مؤمن لا يحب الانصار - 00:19:26ضَ

الانصار هؤلاء قوم خرجوا من حظ نفوسهم خرجوا من الراحة خرجوا من من المنافع خرجوا من المصالح خرجوا حتى من حب الرئاسة من ان يكونوا ملوكا في ارضهم الى ان يتنازلوا عن هذه الامارة وهذا الملك للنبي صلى الله عليه وسلم وان يجندوا انفسهم تحت لوائه ليقاتلوا - 00:19:52ضَ

سبيلي بدون انتظار اي مكاسب بدون انتظار اي مكاسب سنأتي الان الى تفصيل هذا لكن الان ركزوا معي في ان الانصار هم الذين انبعثوا وقدموا الى النبي صلى الله الله عليه وسلم لكي ينتقلوا هم هذه النقلة من بيعة الدعوة الى بيعة - 00:20:19ضَ

الدولة تمام طيب المهم في حديث سيدنا كعب بن مالك يقول وعدنا النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الليلة وهنا سيدنا كعب بن ما لك يعني سيستطرد قليلا يترك حديث البيعة - 00:20:45ضَ

ويذكر موقفا حصل قبيل البيعة فيقول وكانت الليلة التي وعدنا وعدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعنا عبدالله بن عمرو بن حرام ابو جابر سيدنا جابر راوي حديث البيعة - 00:21:07ضَ

جابر ابن عبد الله هذا ابوه. عبدالله يقول ومعنا عبدالله بن عمرو بن حرام بس هذه الرواية ليست رواية تجابر عن ابيه. هذه رواية كعب بن مالك عن ابيه. تمام - 00:21:25ضَ

طيب يعني سيدنا جابر هو وابوه كانوا ممن بايعوا بيعة العقبة الثانية. تمام جميل طيب يا جماعة الخير فيقول وكان معنا اه جابر بن عبدالله بن جابر بن عمرو بن حرام ابو اه عبدالله بن عمرو بن حرام ابو جابر - 00:21:41ضَ

سيد من ساداتنا فكلمناه وكنا نكتم من معنا من قومنا من المشركين امرنا فقلنا له يا ابا جابر انك سيد من ساداتنا وشريف من اشرافنا وانا نرغب بك عما انت فيه. ان تكون حطبا للنار غدا - 00:22:01ضَ

ثم دعوته الى الاسلام واخبرته بميعاد رسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلم وشهد البيعة وكان نقيبا هذا كله حصل في ظرف ايه؟ ساعات من الكفر الى الاسلام. ومن الاسلام الى البيعة ومن البيعة الى ان يكون نقيبا على قومه - 00:22:22ضَ

يعني الانسان سيظل يعجب ولا ينتهي منه العجب من هؤلاء الناس الذين الذين يسلمون من المجلس الاول الحقيقة هذه نوعية ستظل مثيرة للاعجاب الشخص الذي يسمع الاسلام ويكون عنده من زكاة القلب - 00:22:47ضَ

ازاي والذكاء القلب وذكاء العقل بالذال هذه المرة فيسمع من اول مرة فيستجيب ثم يتصدى للتكاليف نموذج نموذج مثير للاعجاب جدا يعني انا عايز اقول ايه كم مرة يا جماعة وعظنا وعظا - 00:23:14ضَ

ذكرنا بذكرى جائتنا رسالة سمعنا كلاما جميلا فالانسان انبعث لتنفيذه من فوره كم مرة قليل بل نادر ولعل بعض الناس لا يفعلها ابدا الانسان الذي يستطيع ان يغير حياته من مجلس واحد - 00:23:44ضَ

هذا انسان لابد لابد ان يكون فيه من الخصائص والصفات او كقول النبي صلى الله عليه وسلم الناس معادن خيارهم في الجاهلية خيارهم في الاسلام اذا فقهوا فسيدنا جابر وطبعا آآ سنرى في السيرة كثيرا من هذه كثيرا من هذه المواقف - 00:24:11ضَ

نرى في السيرة رجلا اسلم تمام هو اسلم هنا نادى منادي الجهاد انخرط في المعركة قتل دخل الجنة دون ان يسجد لله سجدة يعني انبعاث ايماني مثير للاعجاب بلاش. واحد من الصحابة سيدنا حنظلة بن ابي عامر - 00:24:34ضَ

تزوج دخل على زوجته انفصل عنها يعني آآ نادى منادي الجهاد خرج الى الجهاد قبل ان يغتسل من الجنابة قتل غسلته الملائكة فصار يقال حنظلة غسيل الملائكة يعني آآ سبحان الله - 00:25:00ضَ

هذا الرجل الم يراوده انه تزوج قبل ساعات لا يعني لم يدخل هذا الامر في نفسه ان يؤخره هذا عن الجهاد طيب رجل اسلم كما في غزوة خيبر انتصروا. جاء آآ ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم. جاء اليه اعطاه سهمه من الغنيمة - 00:25:24ضَ

ما هذا؟ قال سهمك من الغنيمة. قال ما على هذا اتبعتك ولكن اتبعتك على ان ارمى بسهم ها هنا فادخل الجنة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان تصدق الله يصدقك. اليوم التاني - 00:25:46ضَ

وجدوه قد رمي بسهم في الموضع الذي اشار اليه صدق الله صدقه الله يعني النماذج التي نراها يا جماعة الخير نماذج ينبغي ان نقتدي بها نحن لا نحكيها لكي نستمتع يعني - 00:26:04ضَ

الانسان لابد ان آآ يعني يعرف مداخل نفسه وآآ يكون بصيرا عليها ويحاول دائما ان يقهر نفسه وان يدرب نفسه على اتباع الحق اذا عرفه وعلى ان يستجيب للذكرى اذا تذكرها وذكر فان الذكرى - 00:26:26ضَ

تنفع المؤمنين وقال تعالى سيذكر من يخشى ويتجنبها الاشقى الذي يصلى النار الكبرى ثم لا يموت فيها ولا يحيا ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول مرة ونذرهم في طغيانهم يعمهون - 00:26:46ضَ

نحن نحتاج الى تدريب انفسنا كيف نستجيب للحق وننبعث للحق ونؤمن له وننفذ ما يتلى علينا من المواعظ يكون تدريب قال تعالى ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم واشد تثبيتا. واذا لاتيناهم من لدنا - 00:27:06ضَ

اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما تمام طيب المهم وكذلك في في موضوع سيدنا عبدالله والد سيدنا جابر من الذي دعاه يا جماعة الخير؟ من الذي دعاه دعاه من هو مثله في السن والشرف والسيادة ولا دعاه ايه؟ الشباب الصغيرين - 00:27:29ضَ

كعب بن مالك يقول يا ابا جابر انك سيد من ساداتنا وشريف من اشرافنا وانا نظن ان تكون حطبا للنار غدا ايضا انظر في استجابة الرجل الشيخ الكبير الشريف السيد - 00:27:57ضَ

الى دعوة شاب هو اصغر منه. وهذا في الكبار نادر. نادر جدا نادر جدا لا اقصد في الكبار بمعنى الذين بلغوا الكهول بل اقصد حتى في الشباب ان يستجيبوا لمن هم اصغر منهم سنا - 00:28:12ضَ

هذا ايضا يدلك على المعدن الذي كان عليه سيدنا جابر. سيدنا عبدالله والد جابر تمام يا جماعة؟ طيب يقول كعب ابن مالك فنمنا تلك الليلة الليلة مع قومنا في رحالنا حتى اذا مضى ثلث الليل خرجنا من رحالنا لميعاد رسول الله نتسلل مستغفرين - 00:28:28ضَ

تسلل الخطأ. نوع من الطير يعني كاليمام حتى اجتمعنا في الشعب عند العقبة ونحن سبعون رجلا ومعنا امرأتان من نسائهم امرأتان سيدة نسيبة بنت كعب المازنية مشهورة طبعا السيدة نسيبة بنت كعب ويكون لها مواقف - 00:28:50ضَ

احد وابنها سيقتله مسيلمة الكذاب وستخرج في حرب الردة المشورة السيدة نسيبة بنت كعب والمرأة الاخرى هي اسماء بنت عمرو من بني سلمة من بني سليمة. طيب طبعا هذا التسلل - 00:29:10ضَ

هذه ايضا من المهم الاشارة اليها طب هم تسللوا الى النبي صلى الله عليه وسلم كتسلل القطا كما يقول سيدنا جابر تمام؟ وخرجوا واحد واحد واثنين اثنين حتى وافوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:30ضَ

ووقوه عند العقبة في ابعد مكان يمكن ان يرى فيه الناس في تلك الليلة وكان ذلك في الليلة الاخيرة من ليالي الحج اللي هو صباحها يبدأ الناس في الارتحال جميل - 00:29:46ضَ

والنبي صلى الله عليه وسلم سيقول لهم في هذا الاجتماع كما في رواية عند البيهقي ليتكلم متكلمكم وليوجز الخطبة فان عليكم من قريش عينا وان يعلموا بكم يفضحوكم وردت في رواية اخرى ان حتى المسلمين المسلمين من اهل مكة لم يعرفوا بهذا اللقاء. ما عرفه منهم الا سيدنا ابو بكر الصديق - 00:30:08ضَ

سيدنا علي وكلاهما كان يرقب الطريق يبقى احنا الان في اجتماع سري يبقى في اجتماع ايه يعني في غاية السرية طب ليه يا جماعة الخير؟ ما الذي يجعل هذا الاجتماع في غاية السرية - 00:30:37ضَ

ما هو النبي صلى الله عليه وسلم صار له ثلاث سنوات يعرض نفسه على القبائل ويمشي وراءه ابو لهب يقول لا تصدقوه فانه كذاب تمام والنبي لا يبالي ان ابا لهب من ورائه - 00:30:53ضَ

وكان يدخل الى القوم فيجالس كما ذكرنا في المجالس الماضية. كان يعرض القرآن ويعرض الاسلام على غرر الناس ووجوه القبائل ما الذي جعل هذا اللقاء لقاء سريا من منكم يستطيع ان يتوقع؟ ما الذي يجعل هذا اللقاء لقاء سميا - 00:31:10ضَ

ما من من يدري ان هناك بيعة لسه ما حدش عارف من يدري ان هناك هجرة ايضا المواطن لو شاف الاهلي الحق بيخطط له وبيتكلم عنه؟ ما هو من قال انهم سيخططون ويستمعون - 00:31:33ضَ

يعني لماذا هذا اللقاء لم يكن كغيره من اللقاءات ما ليس كذلك. حاول ما هو من ادراهم انهم سينصرون النبي على قريش لا لا هو النبي في هذه الجلسة قال ولو ولو علموا بكم لفضحوكم - 00:31:48ضَ

انا عايز اقول السؤال هنا لماذا هذا اللقاء كان بهذه السرية؟ لماذا لم ينعقد في وضح النهار؟ ما المشكلة يعني لماذا قريش كما قال النبي صلى الله عليه وسلم فان لقريش عليكم عينا - 00:32:26ضَ

يدعون الى الاسلام صلوا على النبي. اخر اجابة قول لا لا صلوا عالنبي انتم نسيتم يا جماعة ان مصعب بن عمير ذهب الى المدينة فيها نحو السنة حتى لم يبقى دار من دور الانصار الا وفيها من يظهر الاسلام - 00:32:41ضَ

هل خبر مثل هذا يخفى عن قريش ما هو هذا هو. ما الذي يجعل قريشا تتوقع ان هذه بيعة نصرة اصلا ان هناك تمهيدات نحن الان رصدنا تقدم سفير من محمد وذهب الى المدينة وقضى فيها سنة - 00:33:18ضَ

وهذا السفير نجح في ان يدخل الاسلام الى كل دار من دور الانصار. خبر كهذا لا يمكن ان يعني اه لا يمكن ان يغيب عن المخابرات المكية. المخابرات القرشية هل ممكن واحد زي مصعب ابن عمير يغيب عن المدينة سنة؟ يغيب عن مكة يعني سنة - 00:33:42ضَ

ويذهب الى المدينة فتكون له مثل هذه النتائج وقريش لا تعرف طيب رجع مصعب قبيل السنة قبيل الموسم فطبيعي انت الان لو موجود في جهاز المباحث ولا جهاز امن الدولة بتاع مكة - 00:34:02ضَ

طبيعي الان الخطر يأتي من منين من المدينة ما هو ده المكان الذي ذهب اليه هذا المبعوث كمان هرب من بين ايديهم وجلس هناك وكون ايه؟ خلية من الخلايا جبهة معارضة ولا - 00:34:19ضَ

تمام؟ فلذلك قريش كانت اشد تركيزا واشد تربصا بوفد المدينة على وجه التحديد وبالنبي صلى الله عليه وسلم والا قريش ما كانت يعني لم يكن لها مثل هذا التخطيط في لقاءات النبي صلى الله عليه وسلم مع بني شيبان ولا مع بني عمر ابن صعصعة ولا مع غيرها من القبائل - 00:34:38ضَ

لكن الان المدينة صارت تمثل نوعا من الخطر بهذا البقاء الذي يعني آآ بقي فيها مصعب بن عمير هذه الفترة تمام طيب نأتي الى جاء مع النبي صلى الله عليه وسلم. العباس العباس عمه - 00:35:06ضَ

هون العباس دخل تفرس في وجوه القوم وسيدنا العباس تاجر وقال آآ يا ابن اخي اني لا اعرف هؤلاء القوم انهم احداث وذكرنا في المجلس الماضي ان هذا دليل على ايه - 00:35:27ضَ

على ان ملعب على ان الوفد يغلب عليه الشباب. لذلك العباس التاجر الكبير لم يكن يعرف اغلب الحاضرين فيه طيب فلما تكلم العباس قال يا معشر الخزرج ذكرنا نحن اه ملحوظة سيدنا كعب بن مالك لما قال وكانت العرب تسمي هذا الحي من يثرب. الخزرج او سهى وخزرجها - 00:35:43ضَ

كانوا اكثر عددا من الاوس فيغلب عليهم هذا الاسم طيب قال يا معشر الخزرج ان آآ ان ابن اخي طبعا هو الان سيتكلم عن النبي صلى الله عليه وسلم فيقول - 00:36:07ضَ

ان محمدا منا حيث قد علمتم وقد منعناه من قومنا ممن هو على مثل رأينا فيه. وهو في عز من قومه ومناعة في بلده طيب الكلمة دي من سيدنا العباس تدل على انه اولا سيدنا العباس غير مطمئن للجماعة دول - 00:36:26ضَ

تمام هو شايفهم احداث وايه وقد وقد تفسر على ان العباس اراد ان يستخرج منهم التأكيد والتشديد على انهم لا يخذلون النبي صلى الله عليه وسلم يقول لهم يعني محمد - 00:36:44ضَ

في عز من قومه ومنعة في بلده تمام الا لكنه ابى الا الخروج اليكم طبعا هنا يجب ايضا ان نتكلم ونتذكر غلبة الشباب على اي دعوة من الدعوات على اي حركة من الحركات على اي فكرة من الافكار - 00:37:02ضَ

دليل على ان هذه الفكرة لها مستقبل الدعوة الحركة التي لا تستطيع ان تجذب الشباب تسير الى شيخوختها يعني احد علامات السقوط والانهيار انه الحركة او الفكرة الدعوة الرسالة التنظيم الحزب الجماعة - 00:37:23ضَ

يتناقص فيها الشباب. هذه احد علامات الانهيار احد علامات الصعود هو ان يكون اغلب هذه الصفوف من الشباب تمام طيب فنحن الان اذا يعني رأينا مشهد العقبة فهذا يخبرنا بان المستقبل للاسلام. وكلما دخلت مسجدا - 00:37:45ضَ

ورأيت الذين يصلون في المسجد من الشباب يبقى هذه البلد تسير الى خير وجدت اغلب من في المسجد من كبار السن ولم تجد فيها شباب هذه علامة شر وهذه يعني هذا نذير - 00:38:11ضَ

هذا نذير. وانا شخصيا قرأت يعني لا اتذكر لا اتذكر عدد التقارير آآ والكتب التي قرأتها يرصد فيها الاجانب عدد الشباب المصلين يعني انا وقع في يدي اكثر من من تقرير يعني اغلبها منشور يعني ما ما فيش شيء سري يعني اغلبها بلاش يعني كتاب مطبوح - 00:38:28ضَ

كتاب مسل آآ آآ لعنة الجغرافيا او حتمية الجغرافيا بتاعة آآ الجغرافيا المشهور روبرت قبلان هذا الكتاب صدر في جزئين من عالم المعرفة هذا الكتاب حين يتكلم عن تركيا مثلا - 00:38:56ضَ

طيب هذا رجل جغرافي يتكلم فيه الخريطة السياسية والجغرافية لما ذهب الى تركيا ذكر انه من الاشياء المقلقة انه اماكن العمل يزيد فيها عدد المصلين مش يا عم انت راجل جغرافي - 00:39:12ضَ

وعمال تحلل الموضوع بالجغرافيا السياسية. مالك انت ومال عدد المصلين اللي بيصلوا في المصانع والورش لا يعني الجماعة منتبهين. قرأت تقريرا ايضا يتكلم عن عدد الشباب المصلين في الحرمين الشريفين - 00:39:32ضَ

ويرى انه عدد الشباب هذا نذير منذر بالخطر ولذلك المؤامرة على الشباب ومسألة زيادة الابتعاث وزيادة نشر الشبهات والاباحيات هذا هذه خطط جهنمية يعني تمام لانه حقيقة مظهر الشباب هو احد العلامات - 00:39:50ضَ

واحد الاشياء التي تكتب حتى الان في انه العالم العربي والعالم الاسلامي يوشك ان ينفجر هو انه اغلب هذه المنطقة شباب الميزان السكاني يميل لصالح الشباب وهذا دليل على انه طبعا الشباب بطبيعتهم آآ كلهم حيوية طاقة - 00:40:13ضَ

اه وكذلك حتى يعني حتى بالمنطق الاقتصادي البحت يستقبلون الدنيا يتطلعون الى تحسين اوضاعهم قادرين على التواصل مع العالم قادرين على المقارنة بين وضعهم وبين وضع يعني امثالهم من الشباب في - 00:40:35ضَ

دول العالم احد الاخطار التي يتحدثون عنها طبعا احيانا يسمونها اخبار ويعني يزخرفون اللفظ فيقولون يعني من عوامل عدم الاستقرار ما هو الاستقرار ده انت اول ما تسمع كلمة الاستقرار - 00:40:49ضَ

اعرف انه الاستقرار الذي هو على هواهم يعني الان انت في حرب غزة يقول لك ايه نحن نبذل جهودنا لعدم توسيع نطاق المعركة اللي هو يا جماعة خلوا اسرائيل تطحن اهل غزة وحدهم كده من غير ما حد ايه - 00:41:05ضَ

يتدخل الازمة هي انه ايه الامور تنفلت تتوسع دائرة المعركة ويزيد مساحة عدم الاستقرار تمام؟ هذه اشارات فقط لمسألة الشباب لكي يعني اغلب الجالسين امام الشباب والحمد لله يعني لكي لا يحتقر الشباب انفسهم - 00:41:22ضَ

ولكي يعرفوا ان هؤلاء الشباب الموجودون في المساجد الذين يطلبون العلم والذين يعملون لهذا الدين هم اهم عناصر الخطر الذي يتخوف منه اعداء الاسلام اعود بكم الى البيعة. ماشي. يبقى لسيدنا العباس قال هذا الكلام - 00:41:51ضَ

فقال الانصار قلنا قد سمعت قد سمعنا ما قلت فتكلم يا رسول الله فخذ لنفسك ولربك ما احببت. طيب هنا نأتي الى بنود البيعة. قال النبي صلى الله عليه وسلم تبايعوني على - 00:42:10ضَ

السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى النفقة في العسر واليسر وعلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وان تقولوا في الله لا تخافون في الله لومة لائم. وعلى ان تنصروني اذا قدمت عليكم مما تمنعون منه انفسكم وازواجكم وابناءكم - 00:42:29ضَ

باقي كلمتين في الحديس ولكم الجنة هذا هو المقابل الوحيد الذي يقدمه النبي صلى الله عليه وسلم لهذه المهمات الضخمة الكبيرة وهذه التكاليف العظيمة ولكم الجنة ذكرنا في المجالس الماضية - 00:42:55ضَ

انه ما اوقف انعقاد هذه البيعة مع غيره من القبائل انه بقية القبائل كانوا عايزين ايه كانوا عايزين او مكاسب اخرى لم تقنعهم اه الجنة وحدها وان النبي صلى الله عليه وسلم رفض هذا قال ان هذا الدين لا ينصره الا من حطاه من جميع جوانبه. وقال في كلامه مع بني عامر ان الامر لله - 00:43:16ضَ

يضع حيث يشاء النبي صلى الله عليه وسلم كان يطلب اناسا متجردين للحق النبي لم يكن لاجئ سياسي يا جماعة النبي لم يكن يطلب اللجوء السياسي النبي كان يطلب ايمان القوم - 00:43:40ضَ

قبل ان يطلب ايمانهم هم في انفسهم قبل ان يطلب منهم وهم نصرته تمام؟ ولذلك والنبي ايضا لم يكن سياسيا بمعنى السياسة المداهنة المراوغة التي يأخذ منها ما يريد مقابل المكاسب الموهومة او المزعومة. سم يرى لنفسه طريقا او شكلا للانفلات منها والمخادعة فيها - 00:43:58ضَ

تمام طيب فهنا فارق كبير وشاسع بين البيعتين البيعة الاولى بيعة الصلاح النفسي البيعة الثانية بيعة ايه الاصلاح البيعة الاولى بيعة واضحة بيعة كلها امور شخصية عدم السرقة عدم الزنا عدم الاتيان ببهتان عدم قتل الاولاد - 00:44:24ضَ

تمام وعدم عصيان النبي في المعروف شوف هذه كلمة دقيقة للغاية بيعة العقبة الاولى والا يعصوا النبي في معروف يعني الامور المعروفة غير المستنكرة. الامور آآ يعني البينة الواضحة تمام - 00:44:55ضَ

لكن هنا هنا السمع والطاعة فيه المنشط والمكرخ والنفقة فيه العسر واليسر والامر بالمعروف والنهي عن المنكر وعلى ان تقولوا في الله تقوموا بالحق لا تخشوا في الله لومة لائم - 00:45:20ضَ

وعلى ان تنصروني اذا قدمت اليكم ففارق كبير كبير كبير بين البيعتين طيب هنا بقى قال كعب بن ما لك فاخذ البراء بن معرور بيده. البراء بن معرور هذا كبير الانصار وسيدهم. اكبر واحد موجود في هذه البيعة - 00:45:46ضَ

اخذ بيده ثم قال نعم والذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه اجورنا اجورنا جمع ازار الازار هو الثوب الذي يرتديه المرء في آآ يعني في آآ نصفه الاسفل من حج منكم او اعتمر فهذا هو الازار. فالعرب - 00:46:12ضَ

تعبر بكلمة الازار عن النفس وتعبر عنه بالمرأة. يعني كلمة لنمنعنك مما نمنع منه اجورنا تحتمل ان تكون نمنعا لنمنعنك مما نمنع منه نسائنا وتحتمل ان تكون مما نمنع منه انفسنا - 00:46:38ضَ

تمام فهو دليل على التصاق النبي صلى الله عليه وسلم بالانصار. يعني الان صار منهم صار من نفوسهم. صارت حمايته ومناعته واجبا عليهم كما يحمون انفسهم وكما يحمون نساءهم قال يا رسول الله قال نعم الذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه اجورنا - 00:47:01ضَ

فنحن اهل الحروب واهل الحلقة. الحلقة يعني السلاح ورثناها كابرا عن كابر طيب حد جاب سيرة حرب دلوقتي يا جماعة البيعة نص البيعة هل فيها معنى الحرب ما فيهاش معنى صريح. لكن كما قلنا - 00:47:27ضَ

كان العرب يفهمون الاسلام من المجلس الاول طالما دين جديد ودعوة جديدة ودولة جديدة والان لدينا وعلى ان تمنعوني تحموني مباشرة قال له فنحن اهل الحرب اهل الحروب واهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر. طيب بينما يتكلم البراء ابن - 00:47:50ضَ

معروف نهض ابو الهيثم ابن التيهان هذا اسم جديد ابو الهيثم ابن الديان ماذا قال؟ اعترض القول والبراء يكلم النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان بيننا وبين الرجال حبالا وانا قاطعوها - 00:48:16ضَ

يعني ايه يا جماعة ان بيننا وبين الرجال حبالا وانا قاطعوها يعني العهود وذكرت في السيرة يعني اليهود ولكن طبعا هنا مبحث متخصص يعني لا لا اتوقف عنده طويلا وان كنت ارى لاسباب يطول يعني لا يتسع المقام شرحها الان انه قال يعني العهود ولم يقل يعني اليهود - 00:48:45ضَ

يعني اليهود هذه؟ طيب الخلاصة بدون ما ادخل يعني في هذا التفصيل ابو الهيثم ابن التيهان يقول ان بيننا وبين الرجال وفي رواية ان بيننا وبين الناس وفي رواية ان بيننا وبين اقوام - 00:49:20ضَ

حبالا وانا قاطعوها. يعني ايه؟ يعني هؤلاء حين يستضيفون النبي صلى الله عليه وسلم عندهم. وحين يمنعونه وحين ينصرونه سيحصل ما كنا قد اشرنا اليه في المجلس الماضي من انه هذا وضع سياسي جديد - 00:49:35ضَ

سيكون القوم الذين استضافوا النبي صلى الله عليه وسلم قد خسروا فيه كل الاتفاقيات والعلاقات السابقة نحن ذكرنا كلمة المثنى بن حارثة الشيباني وهو يقول نحن بين مائين اما ما يكون من جهة كسرى فان ذنب صاحبه غير مغفور. واما ما يكون من جهة العرب - 00:49:56ضَ

فان ذنب صاحبه مغفور وان كسرى قد عهد الينا عهدا ان نحدث حدثا ولا نؤوي محدثا نؤوي محدثا فان اردت ان ننصرك من جهة العرب فعلنا هنا المثنى ابن حارثة كان يشير الى اتفاقية دولية - 00:50:20ضَ

بالمصطلح المعاصر او اتفاقية تبادل مجرمين بالمصطلح المعاصر. الا نحدث حدثا ولا نؤوي مئوية يعني ايه؟ اه ان نكون ملجأ لمن احدث شيئا. يعني لمن اجرم هنا ابو الهيثم ابن التيهان يذكر للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:50:39ضَ

انه الان نحن اذا اعتنقنا الاسلام وصرنا دولة اسلامية. اول الخسائر اول خسائر المدينة ستكون مع من قريش مباشرة لان محمد صلى الله عليه وسلم والذين هاجروا معه خرجوا منين - 00:51:03ضَ

من قريش بدين قريش هي حاملة لوائه مش قلنا ان قريش في مكة زعيمة العرب فاول خسارة اول معاداة اول طرف معاهدات دولية سينقطع هو الطرف الذي بين من بين المدينة وبين - 00:51:20ضَ

قريش عاصمة العرب والامر الثاني هو ما سيكون بينهم وبين اليهود اليهود الموجودين في المدينة لانه الان اليهود انفسهم كانوا منقسمين في المدينة بنو نضير وبنوا قينقاع وبنوا قريظة. وهؤلاء كانت بينهم وبين الاوس والخزرج احلاف - 00:51:38ضَ

والان حين يقدم النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هم العرب كانوا يرون انفسهم ادنى من اهل الكتاب منزلة وان اهل الكتاب عندهم علم من الكتاب ليس عند العرب واذا اعتص عليهم امر كانوا يسألونهم كما فعلت قريش - 00:51:59ضَ

الان ما الذي سيحدث سيتفوق هؤلاء العرب ويعلون ويرتفعون على اليهود لانه اذا كان هؤلاء هم اتباع موسى فقد صار الانصار اتباع محمد صلى الله عليه وسلم وهو خير من موسى وهو خاتم النبيين - 00:52:16ضَ

واكثر من ذلك انه بقية القبائل العربية الوثنية ايضا ستنقطع العلاقات بينها وبين قريش طيب بينها وبين الانصار نعم بارك الله فيك الان ما الشيء يعني ما السؤال الطبيعي الذي ينبغي ان يسأله ابو الهيثم ابن التيهان - 00:52:38ضَ

انتم الان حين تقرأون هذه الجملة تتوقعون ماذا يا رسول الله ان بيننا وبين الناس حبالا وانا قاطعوها جميل نفس سؤال الخلافة فلمن يكون الخلافة صح من جميل منطقي جدا - 00:52:59ضَ

ايه تاني سنحاصر صح جميل مكاسب غير الجنة جميل هذا هو المنطق صح جميل ايه تاني الجديد لا يوجد العهود التي تلقى يعني تحمل مآلامها اذا كنت معها الله عليك الله. نعم - 00:53:19ضَ

سيدنا ابو الهيثم ابن تيمية قال يا رسول الله فهل عسيت ان اظهرك الله ان تتركنا وتعود الى قومك نعم التفكير المنطقي فعلا هو ما ما ذكرتم لكن الرجل هنا كان متعلقا ببقاء النبي صلى الله عليه وسلم عندهم - 00:53:46ضَ

هذا هو يعني هذا درس في حب النبي صلى الله عليه وسلم ودرس في الفارق بين الانصار وبين غيرهم من الناس بقية الناس يسألون عن المكاسب. الانصار يسألون عن اذا انتصرت يا رسول الله وابارك الله على قومك - 00:54:20ضَ

ارجع الى قومك وتتركنا فالنبي صلى الله عليه وسلم قال بل الدم الدم والهدم الهدم. انتم مني وانا منكم الدم الدم والهدم الهدم هي عبارة تقولها العرب تعني بها شدة القرب وشدة الحلف وشدة الاتحاد - 00:54:45ضَ

ومعناها الحرفي الدم الدم يعني الدم الذي تطلبه اطلبه معك والدم الذي تهدمه اهدمه معك يعني عدوي عدوك عدوك عدوي وصديقك صديقي. ده المعنى الحرفي بما نفهمه نحن هذه الايام - 00:55:18ضَ

وقال النبي بل الدم الدم والهدم الهدم انتم مني وانا منكم ويا جماعة الخير المسلم المسلم وقف على الاسلام المسلم وقف على المسلم يفضل ان يبقى بين المسلمين وبين انصار الله وانصار الدين - 00:55:41ضَ

حتى لو لم يكونوا اهله ورحمه وعشيرته ولم يكن هو في موطنه الذي ولد فيه والذي فيه رحمه وعشيرته والمسلم وفي ايضا هذا ما نراه في كلمة رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:56:02ضَ

بل الدم الدم والهدم الهدم انتم مني وانا منكم تمام لكن قارن هنا بين ابي الهيثم ابن تيهان رضي الله عنه وبين رجل مسل بيحارة ابن فارس كما قلنا في بني عامر وبين الجماعة الذين فاوضوه هاني ابن قبيصة والمثنى في بني شيبان - 00:56:22ضَ

هنا الرجل كان مهموما ببقاء النبي صلى الله عليه وسلم معهم طيب وفي كلمة ابي الهيثم ايضا شف دليل على العزم شف هو ماذا يقول؟ يقول يا رسول الله ان بيننا وبين الناس عهودا - 00:56:46ضَ

او حبالا وانا قاطعوها فهل عسيت ان اظهرك الله كان المفروض لو ان فيه شيء من امر الدنيا وشيء من غرض النفس ان يقول ماذا يا رسول الله ان بيننا وبين الناس عهودا - 00:57:07ضَ

صمت ونلغي الكلمتين اللي اتقالوا دول وبعدين نطرح بقية الجملة. لكن هو لا ولم يكن يطرح هذا الامر على سبيل التخيير او على سبيل هو يقول ان بيننا وبين الناس عهودا وانا قاطعوها. الرجل ماض - 00:57:27ضَ

في طريقه ماض في البيعة ماض في البيعة مهما تكن اجابة رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن السؤال هل ستبقى معنا بعدها يا رسول الله ام لا الانصار قوم خرجوا من حظ نفوسهم - 00:57:44ضَ

ليجعلوا انفسهم جندا ووقفا لهذا الدين ولهذه الدعوة فقام قال جابر فقمنا اليه فبايعناه الان احنا اول واحد تكلم البراء بن معرور سيدهم وكبيرهم قال يا رسول الله نعم الذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه اجورنا. انا اهل الحروب واهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر. قبل ان - 00:58:06ضَ

ان يختم كلامه تكلم ابو الهيثم ابن التيهان طيب الان القوم يقومون ليبايعونه فقام سبق اليه اسعد بن زرارة. اسعد بن زرارة هو ايه يعني اه لو هناخد المصطلح المعاصر وفيه تجاوز نستطيع ان نقول الاب المؤسس للدولة الاسلامية في المدينة لان هو كان موجود في الستة وكان - 00:58:35ضَ

في الاثني عشر والان هو موجود في السبعين وهو الذي استضاف سيدنا مصعب بن عمير في بيته وهو الذي كان سبب اسلام اسيد بن حضير وسعد بن معاذ وهو اول من اقام الجمعة كما ذكرنا فيه المجلس الماضي - 00:58:58ضَ

يعني احنا بنتكلم في شخصية ايه بادرت غاية المبادرة. قام اسعد ابن زرارة وقال يا قوم رويدا يا اهل يثرب فانا لم نضرب اكباد الابل الا ونحن نعلم انه رسول الله - 00:59:14ضَ

وان اخراجه اليوم مفارقة العرب كافة وانت عضكم السيوف فاما انتم قوم تصبرون على ذلك واجركم على الله واما انتم قوم تخافون من انفسكم جبينا فبينوا ذلك فهو عذر لكم عند الله - 00:59:36ضَ

يبقى ده التنبيه رقم كام التنبيه الاول تنبيه من؟ العباس جميل فهذا التنبيه الثاني ولكن ممن من الرجل الذي تولى هذا الامر من اوله انا لم نضرب اليه اكباد الابل الا ونحن نعلم انه رسول الله - 01:00:04ضَ

وان اخراجه ايه مفارقة العرب كافة بالمعنى المعاصر الان سنتحول الى دولة مارقة دولة لا تعترف بنا الامم المتحدة دولة لا تستطيع ان تصدر جوازات سفر نظامها المصرفي لن يعترف به في البنوك - 01:00:28ضَ

شهاداتها التعليمية لن يعترف به في العالم جواز اه يعني بطاقات الهوية لن يعترف بها انتم عارفين الدولة ازا لم تعترف بها الامم المتحدة الان كيف مأساة مأساة حقيقية انت واخد بالك ان في دولة طبيعية اتخزت قرارا بمفارقة بيئتها الدولية - 01:00:50ضَ

والمشكلة يعني المشكلة انه لا افق ولا امل يعني اذا انت بتحسبها حسبة مادية لا افق ولا امل في الانتصار. حتى لو بتحسبها حسبة ايمانية وان هذا النبي سينتظر الا انك انت نفسك - 01:01:15ضَ

لا تستطيع ان تضمن لنفسك شيئا وان اخراجه مفارقة العرب كافة وانت عضكم السيوف فاما انتم قوم تصبرون على هذا ولكم الاجر عند الله. واما انتم قوم تخافون من انفسكم جبينا - 01:01:35ضَ

تبينوا ذلك فهو اعذر لكم عند الله وقالوا امط عنا يدك يا اسعد فوالله لا نقيل هذه البيعة ولا نستقيلها الانصار يا جماعة الخير الانصار ولذلك قال الله تبارك وتعالى في الانصار - 01:01:54ضَ

والذين تبوأوا الدار والايمان يعني ايه تبوأوا الدار؟ يعني الذين سكنوا الايمان يعني الايمان بيت دخلوه مش الايمان شيء دخلهم يعني لم يسكنوا الايمان في قلوبهم. بل هم الذين سكنوا - 01:02:23ضَ

الايمان معنى عظيم جدا تعبير قرآني عن الانصار طعنا يدك يا اسعد فوالله لا نقيل هذه البيعة طيب قال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا الي منكم اثني عشر نقيبا يكونون على قومهم. يعني النبي صلى الله عليه وسلم سيبايع السبعين - 01:02:47ضَ

لكن الان العدد كبر النبي يريد ان يصطفي كل قوم رئيسا عليهم من انفسهم اخرجوا له اثني عشر نقيبا تسعة من الخزرج وثلاثة من الاوس بايع الانصار صح الان بايعوا - 01:03:09ضَ

ما لم تمض ثانية واحدة على المبايعة الا وقام واحد منهم اسمه العباس ابن عبادة ابن نضلة قال يا رسول الله ان شئت لنميلن على اهل منى باسيافنا الله الله - 01:03:31ضَ

الله المسارعة في الايمان ما فيش سانية واحدة يا رسول الله احنا من دلوقتي جاهزين لنميلن على اهل منى باسيافنا لو شئت النبي صلى الله عليه وسلم قال اني لم اومر بهذا - 01:03:54ضَ

وهنا ايضا تجد ايه تجد حماسة وانضباطا وبرضو المسلمين في عصرنا هذا ضيعهم حماسة بغير انضباط او يعني غلو في الانضباط يعني الانصار بقدر ما كانوا مستعدين لاشعال معركة الان وهم سبعين واحد - 01:04:12ضَ

بقدر ما كانوا مستعدين لكي يقهر كل واحد منهم نفسه ويكون وفق او رهن اشارة رسول الله صلى الله عليه وسلم طيب الان وصل تسرب الخبر الى مكة طبعا تسروا بالخبر الى مكة - 01:04:41ضَ

اه احنا الان ما ذكرت لكم انه هذا اللقاء كان في الليلة الاخيرة قبل انصراف القوم الى بلادهم تسرب الخبر الى مكة فجاء جلة اجلة اهل مكة القرشيين الى اهل المدينة - 01:05:08ضَ

في صباح ذلك اليوم طبعا الان هو وفد المدينة روايات تقول كان حوالي تلتمية وروايات تقول كانوا حوالي خمسمية الان الذين بايعوا النبي كم سبعين. يعني اما ان يكونوا ربع هذا او اما ان يكونوا اقل من ذلك - 01:05:27ضَ

خلاص طيب جاء ان تسرب الخبر جاء اهل قريش نستكمل ان شاء الله في المجلس القادم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:05:45ضَ

احياء جيل على خطى السابقين - 01:06:02ضَ