باحث

السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين. مرحبا بكم ايها الاحباب وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا. ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا - 00:00:29ضَ

على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته هذا هو المجلس الثالث والثلاثون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام. وكنا توقفنا في المجلس الماضي عند - 00:00:43ضَ

هل يذكر احد شيئا عند تسرب خبر بيعة العقبة الثانية الى قريش وجاء وفد قريش الى وفد يثرب يسألونهم الخبر. لكن قبل ان ادخل في هذا الامر كان مما فاتني ذكره في المجلس الماضي آآ لفتة مهمة - 00:01:01ضَ

عن آآ الانصار الاثنا الاثني عشر الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة العقبة الاولى احنا ذكرنا ان هؤلاء هم اثنى عشر فعلا وقضوا سنة صاروا سبعين او اكثر من ذلك - 00:01:28ضَ

وذهب معه موسى ابن عمير وكانوا يقيمون الجمعة ذكرنا كل ذلك والذي فاتني ذكره هنا وهو مما يضيف الى عظمتهم عظمة اخرى ان اول الذين هاجروا الى المدينة اول الصحابة الذين هاجروا الى المدينة قاطبة هو سيدنا ابو سلمة - 00:01:45ضَ

سيدنا ابو سلامة. تمام سيدنا ابو سلمة هاجر الى المدينة قبل بيعة العقبة الثانية بسنة يبقى اذا هو حين هاجر الى المدينة قبل بيعة العقبة الثانية بسنة فعلى من نزل يعني من الذين كانوا آآ ملجأه من الذين كانوا مضيفيه من هؤلاء الاثنى عشر - 00:02:07ضَ

يعني هؤلاء الاثني عشر سرعان ما تحولوا يا جماعة في المدينة الى مكان نجاشي في الحبشة يعني صار يمكن ان يهاجر اليهم من المسلمين المستضعفين بمكة الذين يفرون بدينهم وهم قد بايعوا بيعة الاسلام قريبا - 00:02:32ضَ

تمام؟ فهذا مما يعطيك تصورا عن كيف كانت همة هؤلاء؟ وكيف كانت عظمتهم؟ وكيف كان بذلهم للدين انهم في هذه اللحظات الاولى كانوا ملجأ لمن يريد ان يهاجر اليهم تمام؟ فهذا يعني ارجو ان لا ننساه لاننا ندرك بذلك - 00:02:55ضَ

ما هي نوعية هؤلاء الانصار الذين انتقلوا في خلال سنة واحدة كما قلنا في المجلس الماضي من بيعة الاسلام والاصلاح الاصلاح الشخصي التكاليف الشخصية الى بيعة الجهاد والنصرة والدولة وكيف انهم كانوا المركز الذي بنيت عليه دعائم دولة الاسلام في المدينة - 00:03:17ضَ

طيب سيدنا ابو سلمة لقصة هجرته حكاية مؤثرة ان شاء الله سنأتي اليها فيما بعد ونحن نتناول هجرة الصحابة لكن الان نستكمل الحديث عن ما جرى في بيعة العقبة الثانية - 00:03:40ضَ

ذكرنا ان الخبر تسرب وجاء وفد قريش الى وفد يثرب صبيحة اليوم التالي لبيئة العقبة وقالوا لهم يا معشر الخزرج وذكرنا ان العرب كانت تسمي اهل المدينة او سهم وخزرجهم - 00:03:56ضَ

تمام وذكرنا ان ذلك لان الخزرج كانوا اكثر اهل المدينة طيب فقالوا لهم يا معشر الخزرج انه قد بلغنا انكم قد جئتم الى صاحبنا هذا تستخرجونه من بين اظهرنا وتبايعونه على حربنا - 00:04:13ضَ

طيب والله انه ما من العرب حي ابغض الينا ان تنشب الحرب بيننا وبينه منكم تمام طيب ما الذي حصل يقول سيدنا كعب بن ما لك راوي قال فانبعث من كان منا من المشركين - 00:04:35ضَ

يحلفون بالله ان هذا ما كان هو دلوقتي ذكرنا انه السبعين تسللوا بالرجل والرجلين الى ان بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم. بقية الناس لم يشعروا فانبعثوا يحلفون بان هذا ما كان وان يعني آآ هذا لم يحدث ولم نعلم به. يقول وصدقوا فانهم لا يعلمون. اما نحن - 00:05:01ضَ

فصار بعضنا ينظر الى بعض ونسكت فذهب القوم واقتنعوا. رواية اخرى تذكر انك ان هذا الوفد كان فيه الزعيم المرتقب للمدينة. الزعيم الذي كادوا ينعقدون يعني كانوا يعقدون له التاج كادوا يجتمعون عليه وهو عبدالله بن ابي بن سلول - 00:05:26ضَ

فعبدالله بن ابي بن سلول استغرب لما سمع وقال يعني والله ان هذا الامر جسيم. يعني ان هذا الامر عظيم جسيم يعني كبير الجسم. المعنى الحرفي له كبير الجسم. فهذا الامر جسيم يعني هذا الامر كبير. هذا الامر عظيم - 00:05:49ضَ

وما كان قومي يعني لم يكن قومه ليتفوتوا علي يقول يعني ما كان يمكن ان يفوت علي مثل هذا الامر لو ان قومي فعلوه طيب هنا صدقوهم وانصرفوا عنهم طبعا نحن حين ننظر في هذا اول ما نستفيده يا جماعة الخير - 00:06:06ضَ

انه الخبر الخبر الذي كان يحمله سبعون من الناس لم يعرف به هذا الوفد من المدينة وانبثقوا واندفعوا يحلفون ان هذا ما كان طبعا يعني اي انسان يعرف انه صعب جدا جدا جدا - 00:06:32ضَ

ان خبرا يعرفه سبعين يعرفه سبعون ولا يتسرب صعب جدا اه حتى يعني طفق يقال في الناس انه اذا المرء يعني اذا اذا السر عرفه اخر لم يصر سرا تمام - 00:06:53ضَ

ومما يقال في هذا اه يعني في احد الشعراء ضجر من ان هو كلما استودع سرا عند احد وجده مفشوة فاشيا. فقال اذا ضاق صدر المرء عن سر لنفسه فصدر الذي يستودع السر اضيقه - 00:07:12ضَ

تمام فطبعا احنا الان امام كفاءات عالية حقيقة في انه الخبر لا يتسرب مع انهم اكثر من السبعين. احنا ذكرنا سبعين او واحد وسبعين او اثنين وسبعين ومعهم امرأتان فاحنا بنتكلم في حدود الخمسة وسبعين. فهذا حقيقة مما - 00:07:34ضَ

كثير الاعجاب ايضا لهؤلاء الانصار. طيب ذكرنا ايضا ان هم سبعين وان هؤلاء السبعين ذكرنا في المجلس الماضي ان هؤلاء السبعين هم الذين ذهبوا الى المدينة في حديث جابر قال فائتمروا بينهم - 00:07:50ضَ

قالوا حتى متى نترك رسول الله يطرد في جبال مكة ويخاف فذهب اليه سبعون رجلا منا يبقى هؤلاء السبعين ذهبوا هم الذين لكن مثل هذا الموقف يحكي لك ان هؤلاء السبعين - 00:08:13ضَ

لم يكونوا ايضا يعني متمكنين من الامر في في المدينة يعني امر انهم كانوا سرا وبايعوا النبي سرا وهناك يعني وفود من اهل المدينة كبرائهم وزعماؤهم وفيهم عبدالله بن ابي بن سلول وهؤلاء لا يعرفون - 00:08:31ضَ

ايضا هذا يعطيك انه هؤلاء القوم السبعين المبايعين لم يكونوا متمكنين من امر المدينة يعني لما يكونوا متمكنين من امر المدينة ومع ذلك ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يستدعونه. ورأينا شجاعتهم في بيعة العقبة. الثانية - 00:08:53ضَ

وهو يقول خذ لنفسك ما ترضى يا رسول الله خذ لنفسك ولربك ما ترضى والله لا نطيل هذه البيعة نحن اهل الحروب ونحن اهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر. امطعنا يدك يا اسعد فوالله لا نطيل هذه البيعة او لا نستقيلها - 00:09:11ضَ

يعني كل هذا وما يزال وضع المدينة ليس ممكنا لهم شوفوا يا جماعة الخير قيام الدول يحتاج الى الجسورين المغامرين يعني لا يمكن ان تقوم دولة على اكتاف الناس الحكماء العقلاء - 00:09:26ضَ

الفلاسفة والباحثين والمفكرين الناس دي لا تقوم على اكتافهم دولة تقوم الدول على اكتاف الرجال الذين عندهم القدرة على الجرأة القدرة على الجسارة. القدرة على التحدي ونحن ذكرنا قبل قليل كيف انه اثنى عشر رجلا منهم فقط - 00:09:48ضَ

كانوا مستعدين ان يستقبلوا مهاجر زي سيدنا ابو سلمة ويستقبل سفيرا زي سيدنا مصعب ابن عمير ويقيم الجمعة في المدينة تمام؟ فهذا ايضا مما يعطيك تصورا عن نوعية هؤلاء الرجال. طيب - 00:10:10ضَ

اه حقيقة هنا من اللفتات الجميلة التي اتذكرها لشيخنا وسيدنا الشيخ الاسير البصير فضيلة الشيخ حازم ابو اسماعيل فك الله اسره الشيخ حازم ابو اسماعيل يعني وجدت عنده لفتة لم لم اقرأها عند غيره - 00:10:31ضَ

هو يقول الان النبي صلى الله عليه وسلم بايع السبعين فردا فردا تمام؟ وبعدما بايعهم قال لهم اخرجوا الي اثني عشر نقيبا منكم طيب الشيخ حازم بيقول لماذا لم يقل للنبي صلى الله عليه وسلم استخرجوا اثنا عشر نقيبا اولا يبايعهم؟ يعني بدل ما يبايع السبعين - 00:10:52ضَ

كفاية كم اتناشر الشيخ حازم يقول لا هنا يجب ان تعلم ان التكليف مهمة فردية التكليف مهمة فردية. البيعة البيعة على العمل امر فردي كي لا يأتي احد مثلا ويقول والله انا ما كانش عاجبني الموضوع ده لكن يعني كبار قومنا بايعوا فبايعت معهم في جملتهم - 00:11:18ضَ

وبايعت ولم اكن موافقا او لم اكن راضيا البيعة تكليف فردي لكن تنظيم العمل بعد ذلك تنظيم العمل هو الذي يكون بهذا الشكل الجماعي والشكل المنظم وهذه لفتة مهمة جدا - 00:11:46ضَ

حقيقة يا جماعة الخير كل انسان فينا مكلف فردا ان يعمل للدين فرضا هذا امر لا يسقط عن الفرد في نفسه سواء كان في زمن امن سواء كان في زمن ضعف او في زمن خوف - 00:12:07ضَ

سواء كان في بيئة اسلامية لم يكن في بيئة اسلامية كل انسان مكلف في نفسه بان يعمل للاسلام لكن اذا تحول يعني آآ مكلف في نفسه ان يعمل للدين بقدر طاعته بقدر طاقته. لكن حين يتكون تنظيم حين تتكون حركة حين تتكون جماعة - 00:12:28ضَ

فهنا لابد ان يدار هذا الامر بهذا الشكل الجماعي. والا اذا لم يكن هناك سمع وطاعة فليس هناك جماعة اصلا تمام؟ وبالتالي فالانسان لا يسقط عنه التكليف الفردي للعمل للدين طالما في نفسه - 00:12:53ضَ

النفس طالما فيه روح لكن اجراء الاعمال بعد ذلك يحتاج الى تنظيم وتهيئة وسمع وطاعة وانضباط تمام واضح يا جماعة الخير؟ طيب بهذا انتهت بيعة العقبة الثانية ويعني نستطيع ان نقول وضع اساس الدولة الاسلامية - 00:13:13ضَ

وهذه البيعة حقيقة غيرت التاريخ الى الابد انه هذه البيعة هي التي اسست الدولة الاسلامية الدولة الاسلامية هي التي غيرت خريطة القوى في الحجاز وفي الجزيرة العربية ثم غيرت فريضة العالم كله - 00:13:37ضَ

العلماء هنا لهم تسمية لطيفة في بيعة العقبة الثانية يسمونها بيعة الرجال مقابلها بيعة ايه بيعة النساء اللي هي بيعة العقبة الاولى بيعة العقبة الاولى تسمى بيعة النساء وتسمى جزاكم الله خيرا - 00:13:57ضَ

بارك الله فيك سلمت يبقى الباقي البيعة العقبة الاولى تسمى بيعة العقبة الاولى بيعة النساء وهي بيعة الاسلام بيئة العقبة الثانية تسمى العقبة الثانية بيعة الدولة او النصرة وبيعة الرجال - 00:14:21ضَ

حقيقة لانه النساء غير مكلفات بالجهاد من المكلف بالجهاد وبالنصرة الرجال تتذكرون خطاب ابي عبيدة حفظه الله وهو يقول نحن لا نطلب منكم ان تدخلوا بجيوشكم لا سمح الله ولكن هل عجزتم ان تدخلوا الى غزة - 00:14:41ضَ

بعض الاغزية والادوية الدول تقوم على اكتاف الرجال الدول تقوم على اكتاف الرجال بهذا المعنى الذي نتكلم فيه طيب حقيقة يا جماعة الخير نحن متفقين انه هذه السلسلة من السيرة نحن لا نتعلم فيها السيرة تعلم الذي يجهلها - 00:15:01ضَ

وبدون اي تواضع يعني فاني لا اصلح اصلا لتدريس لا السيرة ولا غير السيرة. والسيرة تكلم فيها من هم اعلم مني بكثير وما شاء الله كتبهم ومحاضراتهم مبثوثة على الانترنت - 00:15:32ضَ

وانما نحاول من هذه السيرة ان نفهم واقعنا ونفهم كيف يمكن ان نصلحه طيب الان ونحن نتكلم عن بائعة العقبة الثانية الان يا جماعة الخير لن يأتي لك نبي يطلب بيعة النصرة. الانبياء ختموا - 00:15:43ضَ

تمام الانبياء ختموا. ما فيش نبي سيأتي ويطلب بيعة النصرة لكن كل انسان يحتاج ان ينظر في نفسه ماذا يكون رد فعله حين يأتيه رجل صالح داعية مجاهد يطلب منه - 00:16:03ضَ

النصرة والاسناد والدعم تزكية مال تجاه علاقات كل واحد يتأمل في نفسه ماذا سيكون رد فعله اذا جاءه هذا الداعي هذا المصلح هذا المجاهد مشروع دعوي اصلاحي يحتاج الى تمويل. يحتاج الى تزكية. يحتاج الى علاقات. يحتاج الى جهد - 00:16:27ضَ

والانبياء ختموا لكن نحن نرى مرآة واقعنا في السيرة النبوية. ونرى في السيرة النبوية مرآة واقعين ايضا ما هو احنا لو عدينا على هذه الامور دون ان نتوقف هذه الوقفات يبقى لم نستفد من السيرة شيئا - 00:16:55ضَ

يعني تتخيلون يا جماعة الخير ان الذي يبخل الان بماله او بجهده او بنفسه او بجاهه او بتزكية تتخيلون ان هذا لو كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:14ضَ

وعرضت عليه بنود هذه البيعة كان سيكون في المبايعين ولا الناقصين طيب ما كل واحد يحتاج ان يقف امام نفسه هذه الوقفة الآن يعني الواحد فينا يراجع تاريخه يراجع نفسه اذا لم يكن له تاريخ يتأمل يتأمل صادقا في مواقفه - 00:17:27ضَ

ماذا نفعل الان في سبيل هذا الدين كم مرة نهض الانسان منا بنفسه او بماله او بجهده سخر علاقاته سخر جاهه اخذ من وقته لكي ينصر داعية او ينصر مجاهدا او يساهم في مشروع دعوي - 00:17:50ضَ

هذه هي الاسئلة الحقيقية التي تؤثر علينا نحن الان في واقعنا اما ان نلتحق بركب هؤلاء الصالحين والانصار واما ان نكون المتأخرين ونعوذ بالله ان نكون في ركب الفارين من الزحف من الذين سخط الله عليهم - 00:18:16ضَ

فالان صحيح ما فيش نبي لكن لا تخلو الارض من قائم لله بالحجة ولا تزال طائفة من امتي على الحق ظاهرين الارض لا تخلو من دعاء لا تخلو من صالحين لا تخلو من مجاهدين. لا تخلو من عاملين للدين وهؤلاء العاملين يحتاجون الى كل جهد - 00:18:40ضَ

عند هذا الانسان المسلم عندي وعندك وعنده فما رد فعلك حقيقة ان انت الى اي مدى ستساعد داعية مجاهدا ناصحا عاملا للدين اذا جاء يطلب منك دعمك وهذا الكلام يا جماعة - 00:18:59ضَ

هو في حق كل واحد اولا لكنه في حق من اتاهم الله من نعمه اشد وابلغ وفي حق اصحاب الاموال اشد وابلغ في حق اصحاب السلطة اشد وابلغ في حق اصحاب الجاه والنفوذ اشد وابلغ - 00:19:23ضَ

وهذه هي الاختبارات الحقيقية التي نعيشها اليوم والتي يجب الا تفلت منا ابدا. لانها هي التي تخبرنا حقا ما مقامنا في السيرة وتخبرنا حقا ان لو كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم هل كنا سنكون في المبايعين ام كنا سنكون في الخالفين - 00:19:44ضَ

فانا ارجو يعني اذكر نفسي واذكركم اننا نتوقف امام هذه الاسئلة لا نغادرها حتى ننتقل من يعني اننا نسمع السيرة كحكاية جميلة الى اننا نعرف مقاماتنا عند الله وعند رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:20:06ضَ

تمام طيب انتهت البيعة رحل الانصار لكن قريش تأكدت من ان خبر البيعة قد تم وخرجوا يطاردون هذا الوفد من يثرب فلم يظهروا بهم لكنهم ظفروا باثنين. اثنين كانوا تأخروا في الوفد - 00:20:30ضَ

سيدنا المنذر ابن عمرو وسيدنا سعد بن عبادة اما المنذر بن عمرو كان شخصية فيما يبدو رياضية وفارس ما فرسان فارهقهم عدوا فلم يستطيعوا. لكنهم امسكوا بسيدنا سعد بن عبادة فجروه من شعره - 00:20:56ضَ

حتى دخلوا به مكة وربطوه وديك تقريبا كده تعتبر اول حالة اعتقال في تاريخ الدعوة الاسلامية اقصد يعني آآ يعني اعتقال على المستوى الدولي يعني والا طبعا فالمسلمين في مكة - 00:21:13ضَ

كانوا معتقلين وبينما هو كذلك طبعا احنا دلوقتي دخلنا في المستوى الدولي بعض اهل قريش سعد بن عبيدة من بين ايديهم لانه كان يجير لهم قوافلهم اذا عبرت على المدينة. المسألة مسألة - 00:21:28ضَ

مصالح لما شعر الانصار بان سعد بن عبادة اعتقل رجعوا لكنهم فوجئوا بان سعدا قد اطلق سراحه عادوا الى المدينة المنورة طيب ما ينفعش آآ نعبر مسألة بيعة العقبة الثانية - 00:21:45ضَ

دون ان نتوقف وقفة مع الشخصيات او ابرز الشخصيات التي جاءت في آآ هذه البيعة نحن ذكرنا انه الستة الاوائل الذين اسلموا مع النبي صلى الله عليه وسلم اغلبهم شخصيات مجهولة. وذكرنا ان الاثنى عشر اغلبهم ايضا شخصيات مجهولة. وحتى السبعين اغلبهم شخصيات مجهولة وغير مشهورة - 00:22:06ضَ

طيب لكن حقيقة في هذه الشخصيات التي نعرفها مثل اسعد ابن زرارة مثل عبادة ابن الصامت مثل البراء بن معرور ابو الهيثم ابن التيهان دروس ينبغي ان نتوقف عندها نبدأ باسعد بن زرارة ابو امامة - 00:22:25ضَ

اسعد ابن زرارة نستطيع ان نقول هو البذرة الاولى لانه كان موجود في الستة وكان موجود في في الاثني عشر وكان موجودا فيه السبعين وذكرنا انه كان من اصغر القوم مع ذلك كان اكثرهم مبادرة - 00:22:42ضَ

وذكرنا انه هو الذي استضاف سيدنا مصعب بن عمير في بيته لما كان سفيرا وهو الذي اوصاه كيف يمكن ان يدعو اسيد ابن حضير ثم سعد ابن معاذ وذكرنا انه اول من اقام الجمعة - 00:22:56ضَ

ذكرنا حديث سيدنا عبد الرحمن بن كعب بن مالك وهو قد شهد اباه سيدنا كعب بن ما لك كلما ذهب الى الجمعة وكان قد كف بصره كان يقوده وهو اذا سمع نداء الجمعة ترحم على اسعد ابن زارا لانه كان - 00:23:12ضَ

اول من اقام لهم الجمعة في المدينة قبل ان يهاجر اليهم النبي صلى الله عليه وسلم طيب جميل وذكرنا في المجلس الماضي ايضا انه سيدنا اسعد ابن زرارة هو الذي اعترض - 00:23:28ضَ

البراء بن معرور وهو يبايع النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا معشر الانصار انا لم نضرب اليه اكباد الابل الا ونحن نعلم انه رسول الله فاما انتم تصبرون على ذلك - 00:23:41ضَ

وان اخراجه مفارقة العرب كافة. وان تعضكم السيوف فاما انتم قوم تصبرون على ذلك ولكم الاجر. واما انتم تخافون من لانفسكم جبينة فتركوه فهو اعذر لكم عند الله تمام ده سيدنا مين - 00:23:55ضَ

اسعد ابن زرار. طيب سيدنا اسعد ابن زرارة هذا مات بعد الهجرة بتسعة اشهر فقط يعني ايه من بعد الهجرة بسبعة اشهر فقط؟ يعني لم يرى جهادا ولم يجاهد ولم يؤذى ولم يصاب - 00:24:12ضَ

ولا يعني ذاق عض السيوف ولا ذاق مفارقة العرب كافة ولا شيء من هذا كله بعد الهجرة مات بتسعة اشهر ومع ذلك فهو في المراتب الرفيعة وفي الدرجات العلى لماذا - 00:24:35ضَ

بنيته بنيته لانه كان مستعدا لذلك تخيل هذا الرجل الذي كان بذرة الدولة الاسلامية لم يعاني شيئا تقريبا في اقامة الدولة الاسلامية لانه اول خروج الانصار الى الجهاد كما سنأتي ان شاء الله وقدر لنا البقاء واللقاء - 00:24:59ضَ

اول خروج الانصار في الجهاد كان في غزوة بدر في السنة الثانية للهجرة في رمضان من السنة الثانية للهجرة يعني هذا الرجل حين مات بعد تسعة اشهر من الهجرة لم يكن رأى جهادا ولا خرج في جيش - 00:25:22ضَ

نيته فقط يعني دخل الجنة ولم يدفع التكاليف سبحان الله يعني كم في الناس كم في الناس ممن استعرضناهم ورأيناهم في حوارات النبي مع بني عامر بن صعصع وفي حوارات النبي مع بني شيبان ومع كندة ومع همدان - 00:25:41ضَ

كم في الناس من تردد في نصرة النبي صلى الله عليه وسلم خوفا من التكاليف ثم مات قبل ان يظهر النبي صلى الله عليه وسلم مات كافرا عرض عليه الاسلام - 00:26:05ضَ

تردد في التكاليف مات كافرا وكم في الناس هذا المثال الذي امامنا سيدنا اسعد بن زرارة ايضا لم يدفع التكاليف ولكنه دخل الجنة فارق النية فارق الاستعداد يعني النصيحة اذكر نفسي واياكم ان ينطوي المرء على نية حسنة - 00:26:21ضَ

الامام احمد كان يقول يا بني انوي خيرا فما زلت في خير ما دمت تنوي خيرا والنبي صلى الله عليه وسلم يقول يبلغ المؤمن بنيته ما لا يبلغ بعملي وقال نية المرء خير من - 00:26:49ضَ

عمل النية تكون خالصة لكن العمل جديد يدخله التقصير تدخله الاخطاء ربما دخلته بعض حظوظ النفس لكن النية الصالحة فلذلك المرء المؤمن يبلغ بنيته ما لا يبلغ بعمله طيب هذا سيدنا اسعد ابن زرارة - 00:27:11ضَ

ابو امامة طيب وبالمناسبة سيدنا اسعد ابن زرارة ايضا نال شرفا اخر قليل من الناس يعرفه احنا ذكرنا سيدنا اسعد ابن زرارة كان من اصغر القوم في النقباء وكان نقيبا على بني مازن ابن النجار - 00:27:32ضَ

على بني مازن من بني النجار طيب هؤلاء بنو مازن اللي هم من بني النجار هؤلاء يمتون بصلة الى النبي صلى الله عليه وسلم تذكرون في اول مجلس من مجالس السيرة النبوية - 00:27:51ضَ

ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قلنا هو محمد بن عبدالله ابن عبدالمطلب ابن هاشم هاشم هذا سلمى بنت عمرو النجارية من المدينة او ولدت له عبد المطلب. يعني جد النبي صلى الله عليه وسلم امه من - 00:28:11ضَ

بني النجار ولذلك لما ذهبت السيدة امنة بنت وهب ام النبي صلى الله عليه وسلم لما ذهبت به الى المدينة كانت ذهبت تزيره اخواله من بني النجار فسيدنا اسعد ابن زرارة من هؤلاء القوم - 00:28:37ضَ

لذلك لما مات بعد الهجرة بتسعة اشهر قالوا يا رسول الله التمس لنا نقيبا فقال انا نقيبكم اذا فنبينا صلى الله عليه وسلم يعني تولى مكانا كان فيه خليفة لمين - 00:28:56ضَ

لسيدنا اسعد ابن زرارة رضي الله عنه. طيب نذهب الى الشخصية الثانية المعروفة من هذه الشخصيات التي اسست الدولة الاسلامية. وهو سيدنا البراء بن معرور وذكرنا ان البراء انه احنا اسعد ابن زرارة قلنا كان من اصغرهم. البراء بن معرور كان اكبرهم - 00:29:12ضَ

وسيدهم وهو الذي قام وبايع النبي صلى الله عليه وسلم. وقال خذ لربك ما شئت فوالله لنمنعنك مما نمنع منه اجورنا فنحن اهل الحلقة واهل السلاح واهل الحروب ورثناها كابرا عن كابر - 00:29:32ضَ

طيب سيدنا البراء ابن معرور وايضا لكي نسهل على انفسنا حفز الصحابة سيدنا البراء بن مهرور كنيته ابو بشر وبشر ولده هذا هو الذي مات من سم الشاة التي وضعتها اليهودية للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:29:48ضَ

ولموته قتل النبي هذه اليهودية قصاصا تمام؟ لكي نربط بين الصحابة فهو ابو بشر وابنه بشر هذا مات في حياة النبي صلى الله عليه وسلم طيب سيدنا البراء بن معرور - 00:30:14ضَ

كانت له قصة كان رجلا يعني متحمسا فاشتاق ان يصلي الى الكعبة طبعا في ذلك الوقت كانت القبلة الى الى بيت المقدس. والنبي لانه في مكة مكة في الجنوب يا جماعة الخير. فالنبي لانه في مكة - 00:30:32ضَ

كان اذا صلى الى بيت المقدس في الشمال جعل الكعبة بينه وبين بيت المقدس. فهو يصلي الى الكعبة والى بيت المقدس في اتجاه واحد لكن حين تذهب الى المدينة المدينة في المنتصف بين مكة وبين - 00:30:53ضَ

بيت المقدس التوجه توجه اهل المدينة الى الكعبة عكس توجه الى بيت المقدس فهو صلى الى الكعبة يعني باجتهاد منه وقال اني يعني عزمت الا اترك هذه الكعبة وصلى اليها وظل عاما لكن بقية الصحابة الانصار خالفوهم - 00:31:08ضَ

في هذا هو يصلي الى الكعبة وهم كانوا يصلون الى بيت المقدس فلما رأى اصحابه قد خالفوه دخله في ذلك شك وقال يعني لقد وجدت في نفسي حين رأيتكم قد خالفتموني فلما ذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:31:34ضَ

قال لقد كنت على قبلة لو صبرت عليها يعني النبي طبعا هنا تجد اولا تعلق الصحابة بالكعبة في حديث البراء بن مرور ولكن انضباطهم بكلام النبي صلى الله عليه وسلم لان النبي صار - 00:31:51ضَ

مصدر المعرفة صار مصدر التوجيه الصحابة حين امتنعوا تشكك هو فعاد البراء بن مأرور ليصلي الى بيت المقدس. طيب البراء بن معرور كصاحبنا ايضا اسعد ابن زرارة مات قبل الهجرة بشهر - 00:32:07ضَ

قبل الهجرة يعني قبل تأسيس الدولة الاسلامية يعني ايضا هو الذي بايع وقال نحن اهل الحروب واهل الحلقة ورثناها كابرا عن كابر. لنمنعنك مما نمنع منه ازورنا هذا الرجل ايضا دخل الجنة وبلغ هذه المراتب بنيته فقط ولم يدفع اية تكاليف لانه مات قبل ان - 00:32:27ضَ

تأتيه التكاليف من النصائح التي لا انساها لبعض مشايخنا كان يقول اذا اردت ان تنام نم في الركب قالها باللهجة العامية بيقول يعني انت دلوقتي قاعد على محطة القطر لما تحب تنام اركب القطر ونام - 00:32:53ضَ

ما تركبش على ما تنمش فين هذا المحطة لانك لما تنام وانت راكب القطر في الاخر القطر هيوصلك لكن لما تنام وانت على المحطة القطر هيفوتك فهو يقصد بهذا ركب الصالحين - 00:33:17ضَ

لما يبقى اصحابك قوما صالحين حتى لو ضعفت وانت بينهم فانهم يحملونك يعني حتى وان اصابك فتور وان وقعت في ذنوب ومعاصي. بالنهاية البيئة الصالحة التي تحيط بك تحملك تمنع انهيارك - 00:33:34ضَ

يعني تحرسك على الاقل يدخلك منها حياء لكن ترك الصالحين الخروج من البيئة الصالحة انهيار كامل انهيار كامل فلذلك نرجع ونقول مسألة النية ومسألة ان توجد في بيئة صالحة احيانا - 00:33:51ضَ

يكتب الله لك بذلك الاجر دون ان يقع عليك التكليف دون ان تدفع الثمن دون ان تضحي هذه التضحيات المنتظرة فهذا سيدنا البراء بن معرور ومن قبله سيدنا اسعد بن زرارة بلغوا هذه المراتب الرفيعة مع انهم عمليا لم يجاهدوا لم تعضهم السيوف لم يضطروا - 00:34:13ضَ

الى حروب وانما بلغوا ذلك بنواياهم الصالحة. بالجاهزية بالاستعداد طيب منهم ايضا ممن ذكرنا سيدنا آآ العباس ابن عبادة ابن نضلة وذكرنا ان سيدنا العباس ابن عبادة ابن نضلة هو الذي قال في بيئة العقبة الثانية ايه - 00:34:38ضَ

حد فاكر قال يا رسول الله لو شئت لنميلن على اهل منى غدا باسيافنا وقال اني لم اومر بهذا سيدنا العباس بن عبادة بن نضلة هذا ايضا يعني آآ هذا له مزية اخرى فقد روي وهذه رجحها الحافظ ابن حجر في كتابه الاصابة في تمييز الصحابة - 00:34:59ضَ

انه بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم بعد البيعة حتى هاجر معه الى المدينة يعني حتى هاجر النبي الى المدينة فكان هو مهاجري فكان مهاجريا وانصاريا في وقت واحد - 00:35:24ضَ

فهذه كانت مزيته بين الصحابة رضوان الله عليهم وهذا ايضا لم تطل به الحياة. كان من شهداء غزوة احد فهو ايضا لم يعضه من الجهاد الا هذه المعارك معركة بدر - 00:35:39ضَ

واحد واستشهد فيها رضي الله عنه طيب ومن هؤلاء الشخصية سيدنا عبادة ابن الصامت؟ سيدنا عبادة ابن الصامت بقى بخلاف هؤلاء السابقين سيدنا عبادة هذا رجل طال عمره وشهد المشاهد كلها مع النبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:57ضَ

وروى عن النبي الحديث وعاش زمن ابي بكر وزمن عمر وزمن عثمان وزمن علي وزامن معاوية ومات في زمن معاوية سيدنا عباد ابن الصامت وله مواقف شهيرة طبعا في يعني في السيرة وفي الفتوحات - 00:36:17ضَ

ومن اشهرها انه كان احد الاربعة الذين ارسلهم سيدنا عمر بن الخطاب الى عمرو بن العاص في فتح مصر لما قال له ارسلت لك ثمانية الاف اربعة الاف رجل واربعة رجال كل واحد منهم بالف - 00:36:40ضَ

فكان منهم سيدنا عبادة ابن الصامت وطبعا سيدنا عباد المصمت احد الذين رووا لنا بيعة العقبة وهو صاحب الحديث سبحان الله هذا الحديث حديث عبادة رضي الله عنه يستدل به المداخل ويستدل به العلمانيون - 00:36:56ضَ

وهو حجة عليهم بل هو طعنة في قلوبهم وهو قوله اه وهو روايته عن النبي صلى الله عليه وسلم بايعنا رسول الله على السمع والطاعة في المنشط والمكره على النفقة في العسر واليسر وعلى ان لا ننازع الامر اهله - 00:37:16ضَ

دي الحتة اللي بتعجب العلمانيين والمداخلة المداخلة يقول لك اسمع واطع وان ضرب ظهرك واخذ مالك تمام والعلمانيين يقول لك الاسلام زيه زي غيره من الاديان افيون الشعوب ويعبد الناس للطغاة والحكام والجبارين - 00:37:35ضَ

وينسون ويتجاهلون بقية الحديث. في نفس السطر وعلى الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وعلى ان نقول الحق لا نخشى في الله لومة لائم ايه يا جماعة لفت نزركم نص الحديس الاول ولم يلفت نزركم نص الحديس التاني - 00:37:56ضَ

تمام فصاحبه هو يعني راويه هو سيدنا عبادة ابن الصامت رضي الله عنه سيدنا عبادة هذا هو الذي بايع وهو الذي ايه واجه كل هذه التكاليف وهو من المشهورين بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر في زمن سيدنا معاوية رضي الله عنه بل هو قد روى الحديث - 00:38:16ضَ

في هذا السياق في سياق ان هذا الامر بالمعروف والنهي عن المنكر للحاكم المسلم اللي هو سيدنا معاوية هو مما بايعوا عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم او ان نقول الحق لا نخشى في الله لومة لائم - 00:38:38ضَ

تمام؟ طيب وسيدنا طبعا عبادة ابن الصامت ونحن الان في طوفان الاقصى هو اما انه بات في بيته اما انه مات في بيت المقدس واما انه مات في مدينة الرملة على خلاف بين الروايات فهو من الصحابة الذين - 00:38:57ضَ

سكنوا الشام وسكنوا هذه الارض الطاهرة المقدسة طيب اخر واحد معنا في هؤلاء الرجال هو سيدنا عويم ابن ساعدة الانصاري وسيدنا عويم ابن ساعدة كان ايضا من رجال بيعة العقبة الاولى ومن رجال بيعة العقبة الثانية - 00:39:16ضَ

وفيه نزل قول الله تعالى في شأن المؤمنين فيه رجال يحبون ان يتطهروا والله يحب المطهرين وكان سيدنا عويس بن ساعدة اخا لسيدنا عمر بن الخطاب في المؤاخاة التي وقعت بين - 00:39:35ضَ

المهاجرين والانصار وسيدنا عمر لما سيدنا عويس بن المساعدة ايضا طال عمره فشهد مع النبي المشاهد وعاش زمن ابي بكر ومات في زمن سيدنا عمر وسيدنا عمر لما وقف على جثمانه وهو ميت - 00:39:52ضَ

قال ما نصبت راية لرسول الله صلى الله عليه وسلم الا وكان هذا في ظلها نموذج الاستعداد نموذج الجاهزية نموذج الوقف ان يقف الانسان نفسه في سبيل الله وتحت لواء رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:40:09ضَ

طيب يا جماعة الان لابد من وقفة الهجرة الى المدينة وبين او بين الهجرة الى الحبشة طيب هجرة الحبشة كانت لتأمين الافراد لكن هجرة المدينة كانت لي اقامة الدولة. جميل - 00:40:34ضَ

اه معي في انه فارق ضخم فارق ضخم بين الفرار بالدين وبين اقامة الدين فارق ضخم تمام؟ يعني هؤلاء فروا من مكان لا يستطيعون فيه اقامة دينهم هم في انفسهم - 00:40:59ضَ

الى مكان يستطيعون فيه ان يعبدوا الله لكن لا يستطيعون فيه اقامة الدولة اقامة الدين كله واما الهجرة الى المدينة فقد كانت لاقامة الدين طيب الهجرة الاولى الهجرة الى الحبشة - 00:41:18ضَ

هي الدخول في جوار الكافرين او يعني بالمصطلح المعاصر انت ستذهب الى دولة وستكون ملتزما بقوانينها ودستورها لكن الهجرة الى المدينة هي هجرة لي اقامة القانون اقامة الدستور ضخم بين ان تنزل - 00:41:33ضَ

تحت قانون فيه الحرية الدينية وفيه الحرية الشخصية وبين ان تقيم قانونا هو الشريعة الذي ينظم هذه العلاقات العلاقات بين الانسان وربه وبين الانسان ومجتمعه وبين الانسان وحتى البيئة الشريعة الاسلامية يا جماعة الخير - 00:41:59ضَ

تنظم حتى حياة تنظم حتى علاقة الانسان بالحيوان وعلاقة الانسان بالنبات وعلاقة الانسان بالجماد كل هذا له تفصيل طويل الشريعة احنا دخلت امرأة النار فيه مرة حبستها لحقوق الحيوان تمام - 00:42:19ضَ

وعندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تتخذوا الطير غرضا يعني ما ازا عايز تتعود الرماية تنشن فلا يكون لا يكون الغرض لا يكون الهدف كائن حي فيعني فارق بين ان - 00:42:40ضَ

تدخل تحت قانون يحفظ الحرية الشخصية وبين ان تقيم قانونا ينظم هذه العلاقات طيب هنا معنا ايضا يا او يعني يجب ان نتوقف في امر اخر وهو كيف ينتصر هذا الدين - 00:43:00ضَ

نحن ذكرنا يا جماعة الخير آآ يعني خلونا نقسمها ثلاثة مراحل نحن ذكرنا ان الانبياء كان الله تبارك وتعالى يرسلهم الى اقوامهم فيدعونهم ويبلغونهم يؤمن من امن ويكفر من كفر - 00:43:23ضَ

حتى يأتي عذاب الله باهلاك الكافرين وانجاء المؤمنين تمام هذه سيرة الانبياء هذه السيرة او هذه العقوبة التي تنزل من السماء كانت في مرحلة ما عند سيدنا موسى عليه السلام. عند سيدنا موسى اغراق الله لفرعون - 00:43:45ضَ

هو يعني التدخل الاخير للسماء في نصرة الانبياء فمن بعد ذلك صار هذا الدين تكلف به امة من الامم تحمل الرسالة وتجاهد في سبيله فاذا جاهدوا في سبيل الله وكانوا عبادا لله نصرهم الله - 00:44:10ضَ

واعانهم بالمعجزات لكن اذا تخلوا عن هذا الدين تخلوا عن هذه الرسالة نقصوا نكثوا رجعوا على اعقابهم ما الذي يحصل يسلط الله الكافرين عليهم مع انهم اقرب الى الله من الكافرين - 00:44:37ضَ

فهذه سيرة بني اسرائيل مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا يبقى كان المطلوب من امة بني اسرائيل ان تحمل الكتاب وتجاهد في سبيل الله جاهدوا نصرهم الله لم يجاهدوا نكبهم الله - 00:44:57ضَ

تمام؟ ولذلك لما قالوا لموسى عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ها هنا قاعدون. قال الله فانها محرمة عليهم اربعين سنة. يتيهون في الارض ومات موسى ومات هارون وقومه مشتتون في زمن التيه - 00:45:19ضَ

يعني النبي موجود ولم ينتصروا لم ينتصروا على الجبارين وظلوا تائهين في الصحراء. عقوبة من الله لهم طيب لما نشأ الجيل الاخر وقادهم نبي الله يوشع ابن نون عليه السلام - 00:45:36ضَ

وقاتل بهم القوم الجبارين اخر الله له غروب الشمس حتى ينتهي من انتصاره على هؤلاء القوم الجبارين ودخلوا الارض المقدسة وحكموها طيب بعد ذلك افسدوا وبدلوا وغيروا. ما الذي حصل؟ سلط الله عليهم القوم الجبارين - 00:45:53ضَ

فاخرجوهم من هذه الارض المقدسة ونزعوا منهم مقدساتهم وبدأت قصة اخرى القصة اللي احنا عارفينها كلنا في سورة البقرة التي اوردها الله تبارك وتعالى وهو يحكي قصة الم ترى الى الملأ من بني اسرائيل من بعد موسى اذ قالوا لنبي الله ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله - 00:46:14ضَ

قال هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا؟ قالوا وما لنا الا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابنائنا يبقى هذه مرحلة ايه؟ ذل واستضعاف رغم انه كان فيهم - 00:46:35ضَ

نبي رغم انه كان فيهم نبي تمام؟ ولذلك طيب بعد ذلك لما انتصروا على يد طالوت وبعد ذلك دخلوا في العصر الذهبي لبني اسرائيل اللي هو كان تحت ملك داود وسليمان - 00:46:50ضَ

هنا انتصروا وعاشوا حياتهم وملكهم الذهبي بعد سليمان عليه السلام ايضا ضعفت هذه الدولة اليهودية وتقسمت دولة شمالية ودولة جنوبية والدولة الجنوبية اكلها المصريون والدولة الشمالية اكلها العراقيون القصة قصة اليهود المعروفة - 00:47:09ضَ

فكانت بنو اسرائيل كما يقول النبي صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي لكن بنو اسرائيل لكن بني اسرائيل لم يقوموا بالرسالة المكلفين بها - 00:47:31ضَ

فلذلك كانوا كما وصفهم الله تبارك وتعالى كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم استكبروا ففريقا كذبوا وفريقا يقتلون يبقى هذه المرحلة الثانية انه الدين صار الله تبارك وتعالى يكلف امة بحمله والجهاد - 00:47:49ضَ

في سبيله جاهدوا نصرهم الله لم يجاهدوا نكبهم الله وسلط عليهم الكفار حتى لو ان هؤلاء الذين يحملون الدين ويقصرون فيه كانوا اقربا الى الله من هؤلاء الكفار المرحلة الثالثة هي مرحلة امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:48:14ضَ

وهذه الامة اصطفاها الله تبارك وتعالى كما قال ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا هذه الامة لم تبدل في الدين ولم تغير في الدين ولم تقتل نبيها بل جاهدت مع نبيها - 00:48:31ضَ

صلى الله عليه وسلم فكانت هي المثل الاعلى في هذه المرحلة الان نحن امام بيعة العقبة الثانية التي هي بيعة النصرة بيعة الدولة بيعة الجهاد ولذلك يجب ان نعرف ونوقن - 00:48:51ضَ

ونؤمن ونحن نرى هذا يعني الان النبي صلى الله عليه وسلم نحن نرى في سيرته انه لم يتنزل عليه نصر من الله دون جهاد صح ونرى ان النصر يعني لا اقول النصر الان بل اقول هذه البذرة هذا الامل تأخر - 00:49:13ضَ

حداشر سنة يعني النبي بدأ في الدعوة منذ ان نزل عليه الوحي الان حين جاءه الستة ثم حين جاءه الاثنى عشر ثم السبعون كان هذا في سنة كم بدأ في سنة حداشر من البعثة. يعني حداشر سنة يا جماعة - 00:49:34ضَ

طيب لماذا حداشر سنة؟ لم يبعث النبي في المدينة مثلا لماذا لم ياتي هؤلاء الستة منذ السنة الاولى ذكرنا بعض الاسباب في المجالس الماضية. لكن الان يجب ان نذكر سببا جديدا وهو ان الله تبارك وتعالى يعني المسلم الذي سيقيم الدين لابد له من صفات خاصة - 00:49:55ضَ

لابد له من صبر لابد له من ثبات لابد له من تربية لابد له من معاناة ولذلك انت ترى السابقين الاولين عاشوا حداشر سنة يؤمنون بالاسلام ويعانون من هذا الايمان دون ان يبدو لهم امل - 00:50:17ضَ

لا امل في الافق جاءهم الامل بعد حداشر سنة احد عشر سنة فلذلك لا يوجد عنصر هين لا يوجد نصر سهل يعني الان ما يعني اكثر سؤال ربما يأتي الى العلماء والدعاة والمتحدثين والخطباء - 00:50:34ضَ

يا شيخ نعمل ايه علشان غزة؟ يا شيخ نعمل ايه علشان فلسطين؟ قل لنا قولا طب يا جماعة هم اليهود لم يتوحشوا هذا التوحش ولا الامريكان لم يعلو هذا العلو لم يتفوقوا هذا التفوق - 00:50:57ضَ

لانهم وجدوا يعني شيئا سحريا ما صنعوه فرفعهم على الناس هذا جهاد سنين وجهاد قرون. وهم يجاهدون ويتعلمون وينتجون الاسلحة ويخططون ويدبرون بذلوا في هذا الارواح وبذلوا في هذا الدماء وبذلوا في هذا العقول حتى صاروا بهذه القوة وهذا التمكن وهذا تفوق - 00:51:12ضَ

الان انت تريد شيئا تفعله الان ينصر المسلمين غدا ومكلفوا الاشياء ضد طباعها متطلب في الماء جذوة ناري الان لا توجد حلول سهلة لا توجد حلول مباشرة الحلول الان هي البدء بالجهاد الطويل والجهاد المرير. الجهاد الذي تهلك فيه النفوس وتهلك فيه الاموال وتهلك فيه العقول - 00:51:36ضَ

تهلك فيه الطاقات تهلك فيه الجهود ودون هذا لن لن تتغير احوالنا لن تتغير احوالنا فيعني الذي يستسهل ويقول لك احنا آآ شبعنا كلام عايزين حلول. آآ كله كلام آآ قولوا لنا نعمل ايه - 00:52:05ضَ

ليس الامر كذلك. ليس الامر كذلك هؤلاء لم يبلغوا هذا المبلغ في يوم او في شهر او في سنة وكذلك لا يمكن ان يعتدل الميزان في يوم او في شهر او في سنة - 00:52:29ضَ

والله تبارك وتعالى من رحمته ورأفته بنا انه يحاسب المرء فردا قال وكلكم اتيه يوم القيامة فردا والله تبارك وتعالى من رحمته بنا انه يحاسب على العمل ولا يحاسب على - 00:52:42ضَ

النتائج لو ان الله يحاسب على النتائج لكان كل المسلمين في عصور الاستضعاف هذه هلكة لانهم لم ينصروا الدين لكن الله تبارك وتعالى يحاسب على النتائج بل من رحمة الله بنا ومن فضل الله علينا ان المجاهدين والعاملين والصالحين في ازمنة الفساد لهم اجر اعلى - 00:53:01ضَ

من اجور الذين عملوا وبذلوا في عصور الامن والتفوق تعرفون حديث النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقول اشتاقت نفسي الى احبابي اولسنا احبابك يا رسول الله؟ قال بل انتم اصحابي وانما احبابي قوم يأتون من بعدي. للواحد منهم اجر اربعين منكم - 00:53:27ضَ

قالوا بالاربعين منهم قال بل منكم فانكم تجدون على الخير اعوانا ولا يجدون على الخير اعوانا وقال النبي صلى الله عليه وسلم انكم في زمان من ترك منكم عشر ما امر به هلك - 00:53:46ضَ

من ترك عشر ما امر به وسيأتي زمان لو قام الواحد منهم بعشر ما امر به نجا فارق الزمن فارق المعونة فارق القوة والضعف فمن رحمة الله تبارك وقال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المشهور - 00:54:07ضَ

بدأ الاسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء قالوا ومن الغرباء يا رسول الله قال الذين يصلحون اذا فسد امتي وفي رواية يصلحون ما افسد امتي فمن رحمة الله علينا ومن فضله علينا - 00:54:32ضَ

ان العمل في ازمنة الاستضعاف في ازمنة آآ يعني الانهيار في ازمنة الانكسار هو عمل مضاعف الله تبارك وتعالى يحاسب الناس افرادا ولا يحاسبهم على النتائج تمام يا جماعة الخير - 00:54:52ضَ

يبقى ما نستفيده الان من بيعة العقبة كما ذكرنا ان هذا الدين لا يقوم الا بجهاد. لا ينتصر الا بجهاد ولا ينتصر الا على اكتاف مثل هؤلاء الناس الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم - 00:55:10ضَ

والانسان يجب ان يراقب نفسه ويراقب طباعه ويراقب ما فيه يحاول ان يختبر نفسه دائما في دروب الحياة في مواقف الحياة. ماذا كان سيكون لو كان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم؟ هل هو الان يقوم - 00:55:29ضَ

بواجباته في نصرة الدين في الجهاد من اجل الدين هل كان هذا لو انه كان موجودا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم كان سيكون من المبايعين ولا لا تمام طيب - 00:55:44ضَ

الان ندخل في موضوع شديد الاهمية شديد الخطورة اه طيب الحمد لله الوقت انتهى فندخل ندخل اليه ان شاء الله. في المرة القادمة. كثير من الاخوة يقول انت تترك تترك الحديث - 00:56:01ضَ

موضوع مشوق فالحمد لله ختم ونبدأ ان شاء الله في المجلس الماضي من هذا الموضوع المهم وهو حديث عن اوضاع المدينة وهل فعلا هل ايها المجلس القادم هل فعلا كانت المدينة - 00:56:22ضَ

بلاش طيب خلاص عشان ما افتحش الموضوع نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته احياء جيل على خطى السابقين - 00:56:38ضَ