باحث

السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاحباب طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا. ونسأل الله تبارك وتعالى - 00:00:28ضَ

كما جمعنا على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته طيب هذا هو المجلس الرابع والثلاثون من مجالس السيرة النبوية على صاحبه افضل الصلاة والسلام. وكنا توقفنا في - 00:00:42ضَ

المجلس الماضي عند نهايات بيعة العقبة الثانية واستعرضنا آآ كيف كانت مصائر الذين اهم الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم بيعة الدولة وآآ تكلمنا كذلك آآ يعني بقي ان ندخل الان - 00:00:58ضَ

ونلقي نظرة من الجهة الاخرى نظرة اولا على اوضاع المدينة في ذلك الوقت ونسأل السؤال المهم هو يعني حقيقة لكي نتعلم من السيرة النبوية هل فعلا كانت المدينة مكانا مناسبا لاقامة الدولة الاسلامية - 00:01:19ضَ

ام ان هذا الامر كان يحتاج الى مزيد من التفكير ومزيد من التروي ويترتب على ذلك يعني اذا فهمنا هذا الوضع يترتب على ذلك اننا نحاول ان نقتدي في هذه السيرة في مسألة اقامة الدولة الاسلامية في واقعنا المعاصر - 00:01:40ضَ

ونحن الان يعني كشعوب عربية وشعوب اسلامية منا شعوب خرجت من رحم ثورات ومنا شعوب ما تزال فيها ويعني مؤخرا كانت آآ يعني ما تزال ثورة المسلمين في بنجلاديش وتخلصهم - 00:02:02ضَ

من الطاغية التي كانت عندهم الشيخة حسينة او حسنية وآآ يعني الان ايضا ما تزال عليهم المؤامرات نسأل الله تبارك وتعالى ان يحفظهم وان يرشدهم وان يبلغهم مما يرضيه امالهم - 00:02:18ضَ

البداية ونحن نتأمل في اوضاع المدينة. اوضاع المدينة المنورة آآ اول ما آآ يعني نراه في اوضاع المدينة المنورة انه المدينة المنورة كانت آآ مكانا حصينا حقيقة يعني النظر الى جغرافية المدينة المنورة سنجد انها كانت بين جبلين - 00:02:36ضَ

تمام وبين جبلين يحوطانها من الشرق ومن الغرب وكذلك المنطقة الجنوبية في المدينة كانت منطقة اطام يعني مباني عالية واماكن لا يمكن ان تجول فيها الخيل يعني نستطيع ان نقول بان المدينة كانت اشبه بالحصن الطبيعي. المدخل الوحيد - 00:02:58ضَ

المتوفر لها هو المدخل من جهة الشمال تمام ومع انه مدخل من جهة الشمال يعني هو مدخل ومخرج تقريبا الا انهم يسمونها ثنيات الوداع تمام فلذلك الدخول والخروج الى المدينة كان يتم من هذه المدينة الشمالية. طبعا - 00:03:21ضَ

هذا مما وفر لهذه المدينة المنورة ما يفهمه اهل الجغرافيا العسكرية والجغرافيا الطبيعية من الحصانة التي طبعا لا ريب في انه كان من حكمة الله تبارك وتعالى ان تكون المدينة على هذا النحو من الحصانة لان المدينة - 00:03:43ضَ

تهدد وستظل مهددة بالاجتياح خمس سنوات بعد اقامة الدولة الاسلامية. هذا من جهة طبيعية الاهم من ذلك هو ما يكون من جهة ثقافية ومن جهة دينية العنصر الاساسي الكبير المختلف بين مكة والمدينة هو الوجود الكثيف لليهود في المدينة المنورة - 00:04:03ضَ

طبعا من اه يرى من يعرف منكم الخريطة يعرف ان المدينة المنورة الى الشمال من مكة المكرمة. يعني المدينة المنورة اقرب الى بلاد الشام والسؤال هنا هو ما الذي جاء باليهود الى المدينة المنورة - 00:04:29ضَ

نحن نعرف ان سيدنا موسى عليه السلام ارسله الله في مصر ثم خرج ببني اسرائيل الى الشام وفيها كان مستقرهم وفيها كانت يعني حياة اليهود وفيها في الشام نشأت الممالك اليهودية - 00:04:46ضَ

وفي الشام بلغوا عصرهم الذهبي تحت قيادة نبي الله داود ثم نبي الله سليمان عليهما السلام وبقيت كذلك يعني ثم بعد سليمان انقسمت الدولة اليهودية المملكة اليهودية الى دولتين دولة شمالية ودولة جنوبية - 00:05:03ضَ

وهاتان الدولتان عاشتا في الشام. طيب اذا ما الذي جاء اليهود الى الجزيرة العربية والى المدينة المنورة هنا يعني امر يخرج منها قليلا عن سياق السيرة النبوية لكن من المهم ان نستوعبه - 00:05:22ضَ

انتم تعرفون يا جماعة الخير آآ اليهود كما وصفهم ربنا تبارك وتعالى قال كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم ايه استكبروا ففريقا كذبوا وفريقا يقتلون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم كانت بنو اسرائيل تسوسهم الانبياء كلما هلك نبي خلفه نبي - 00:05:41ضَ

فقصة بني اسرائيل منذ خروجهم مع موسى من مصر واستقرارهم في الشام هي قصة قوم ما يزالون يترددون بين ان يأتيهم الرسول بعضهم يؤمن به وبعضهم يستكبر فيكذبه او يقتله - 00:06:08ضَ

وينحرفون يعاقبهم الله تبارك وتعالى فيسلط عليهم من يعني يستأصلهم ومن يمزقهم كما نرى في قصة آآ طالوت وجالوت في سورة البقرة ثم يأتيهم نبي فاما ان ينتصروا وهكذا طيب - 00:06:28ضَ

اذا اليهود كانوا عرضة بانحرافهم هذا ان يسلط الله عليهم كل حين ملكا من الملوك الوثنيين من يجتاح بلادهم ويمزقهم ويشتتهم ويطردهم واحيانا يأسرهم ولذلك تاريخ اليهود واليهود كما يقرأون تاريخهم - 00:06:49ضَ

لديهم شعور عميق بانهم قوم مبغوضون ومنبوذون ومكروهون وانهم قوم خلقوا للعذاب وللتضحيات لانه كثيرا ما تكرر عليهم ان تهاجمهم الامبراطوريات التي كان مقرها العراق مثلا مسل بابل اه ومشهور في التاريخ اليهودي مسألة السبي البابلي. السبي البابلي يعني - 00:07:14ضَ

انسبوا يعني اخرجوا استعبدوا اسروا الى بابل تمام او يتسلط عليهم الفراعنة في مصر او يتسلط عليهم الفرس حياتهم كثر فيها ان تجتاح بلادهم عقوبة من الله تبارك وتعالى. وان يدمروا وان يشتتوا - 00:07:39ضَ

يتفرقوا في البلاد ثم جاءت كارثة اخرى وهو انه الامبراطورية الرومانية التي كانت تحكم كانت عاصمتها القسطنطينية اللي هي اسطنبول الان هذه الامبراطورية الرومانية تسمى الامبراطورية الرومانية الشرقية تسمى الامبراطورية البيزنطية هذه الامبراطورية اعتنقت المسيحية - 00:08:04ضَ

قيصرها قسطنطين اعتنق المسيحية فحين علت المسيحية وصارت تحكم الشام فما العلاقة بين المسيحية وبين او النصرانية وبين اليهودية النصارى المسيحيين يرون ان اليهود هم الذين تسببوا في صلب المسيح - 00:08:27ضَ

لانه اليهود كذبوا بالمسيح ولما كذبوا به يعني ابلغوا السلطات الرومانية وحتى يعني ما بقي الان الانجيل المتوفر يعني او ما يسمونه الكتاب مقدس الاجابة المشهورة اجابة المسيح اعمال قيصر لقيصر وما لله لله - 00:08:48ضَ

هذه الاجابة كانت هروبا من سؤال سئله المسيح على لسان يهودي او بتسليط من يهودي وهي يعني معنى السؤال انت ايه علاقتك بالسياسة؟ انت بتدخل في السياسة انت رأيك ايه في الامبراطور - 00:09:13ضَ

تمام؟ هل اؤدي الزكاة؟ هل اؤدي المال الذي يطلبه الامبراطور الذي يطلبه قيصر لقيصر هذا هو اصل السؤال الاجابة عليه هي دعنا لقيصر لقيصر وما لله لله لله حتى اكتملت المؤامرة اليهودية - 00:09:30ضَ

ابلغوا السلطات الرومانية السلطات الرومانية كما في العقيدة النصرانية صلبت المسيح عيسى ابن مريم عليه السلام طبعا نحن المسلمين نؤمن بان المسيح رفعه الله اليه وان الذي صلب هذا هو شبه - 00:09:51ضَ

هو يعني شبيه المسيح وليس المسيح عليه السلام لكن الان الامبراطورية البيزنطية المسيحية كيف تتعامل مع اليهود حين علت واستولت على الشام باعتبارهم اعداء المسيح ولذلك كانوا تحت الامبراطورية الرومانية البيزنطية دائما في اضطهادات - 00:10:08ضَ

هذه الاضطهادات تزيد بحسب تدين الامبراطور بحسب مصالحه. بحسب تدين القائد العسكري او الوالي الذي يحكم الشام لكن دخلت على هذه الحالة دخلت عليها يعني آآ ما يزيدها اشتعالا وهو انه الامبراطورية الرومانية كانت في صراع مع الامبراطورية الفارسية - 00:10:30ضَ

وكانت منطقة الاحتكاك هي الشام امبراطورية الفارسية كانت عاصمتها في العراق المدائن وطبعا ذكرنا ان الامبراطورية الرومانية كانت عاصمتها فين في القسطنطينية الاحتكاك بين الامبراطوريتين كان في الشام. فاذا علت الدولة الفارسية اجتاحت الشام وربما اجتاحت مصر. وربما اجتاحت الاناضول - 00:10:59ضَ

هذه في فترات التفوق اذا علت الامبراطورية الرومانية استعادت الشام وتقدمت الى العراق واحيانا زي الاسكندر المقدوني تقدمت. طبعا الاسكندر كان قبل المسيح تقدم حتى وصل الى خراسان في ازمنة اجتياح الفرس للشام - 00:11:21ضَ

يكون اليهود اشد عداوة للنصارى ويرون في الفرس مخلصين فيعملون كجواسيس كعملاء يعني اقلية مستفيدة يدلون الفرصة على الكنائس على النصارى وعلى المخابئ وهكذا فاذا استعادت الامبراطورية الرومانية في جولة اخرى هذا الصراع بمن ينزل العذاب - 00:11:43ضَ

لهؤلاء اليهود ولهم في ذلك قصص مدمرة ويعني تعرضوا حقيقة لاضطهاد شنيع. بعضهم يستحقون وبعضهم يستحقونه وبعضهم لا بلا شك. لانه الحروب في كل في هذه الازمنة لم تكن حروبا اخلاقيا - 00:12:11ضَ

تمام فالخلاصة انه حصل لليهود كثير من البطش العسكري الذي انتج كثيرا من موجات الهجرة حتى كان يعني القضاء المبرم عليهم نهائيا. وطبعا هدم الهيكل الذي آآ كانوا الذي يعتبر قدس اقداسهم - 00:12:30ضَ

هدم في اكثر من مرة حاولوا بناءه وهدم في مرات عديدة حتى مزقوا تماما في هذا التمزيق الاخير بعض هذه الهجرات انتقلت الى شمال الجزيرة العربية وهنا بدأت تتكون المراكز اليهودية - 00:12:52ضَ

في خيبر وفي فدك وفي غيرها. وكذلك وجد اليهود في المدينة المنورة فهذا هو اصل وجود اليهود فين في المدينة المنورة يورد بعض اهل آآ السير يعني بعض اهل العلم بالسيرة والمغازي وهذا مذكور عند ابن هشام مذكور في دلائل النبوة للبيهقي وغيره - 00:13:12ضَ

ان اليهود الذين قدموا الى المدينة انما قدموا اليها انتظارا وتوقعا واستبشارا بانها المدينة التي تقوم فيها دولة النبي الاخير لما عندهم من العلم بالكتاب ويورد ابن هشام في السيرة ان يعني آآ قبائل يثرب دخلت في معركة مع آآ ملك يمني بدون ان ندخل في تفاصيل الان هذا الملك - 00:13:35ضَ

اراد ان يجتاح المدينة خرج اليه بعض احبار اليهود يقولون له ايها الملك لا تدخل المدينة فانك اذا اردت ذلك حيلة بينك وبين ما تريد قال ولما قالوا فانها مهاجر نبي يخرج من هذه البلاد - 00:14:02ضَ

هذا قبل بعثة نبينا صلى الله عليه وسلم بسنوات صحيح هذه الروايات ليست صحيحة على مقياس اهل الحديث. لكنها وردت في كتب السيرة النبوية يبقى اذا من الاقوال التي قيلت وذكرت ان بعض هؤلاء اليهود سكنوا في المدينة لما عندهم من العلم بانها مكان - 00:14:21ضَ

قامت الدولة التي يكون فيها النبي الخاتم تمام وذكرنا في المجالس الماضية كيف كانوا يتوقعون انه قد اظل زمان نبي يبعث من اهل هذه البلاد كما في حديث سلمة سيدنا سلمة سلمة ابن سلمة ابن وقش الانصاري - 00:14:43ضَ

وكما ذكرنا كذلك في آآ حديثنا عن اهل المدينة حين كانوا يقولون والله انه للنبي الذي توعدكم به يهود لانه كلما نشبت بينهم وبين اليهود شيء قالوا قد اظل زمان نبي يوشك ان يبعث نقتلكم به قتل عاد واراد - 00:15:01ضَ

تمام طيب اريد هنا ان انبه تنبيها هذا يخص اهل العصر الحاضر الروايات او يعني لا اقول الروايات. اقول الرواية السائدة والمشهورة المراجع التاريخية اليهودية وحتى في المراجع الغربية حتى هذه اللحظة - 00:15:23ضَ

يقول الاتي تقول بان اليهود سكنوا المدينة المنورة قبل ان يسكنها الاوس والخزرج. قبل ان يسكنها العرب وانما الاوس والخزرج قدموا على اليهود الساكنين فيها يعني المراجع الغربية المراجع اليهودية حين تتحدث في هذه النقطة ماذا تقول؟ تقول بانه اول من سكن المدينة هم اليهود - 00:15:46ضَ

وهم الذين اسسوا فيها الزراعة بالخبرات التي قدموا بها من الشام وهم الذين وضعوا القوانين الحاكمة في المدينة. كل ذلك قبل ان يأتيها او يسكنها العرب طيب اذا لما سكنها العرب - 00:16:12ضَ

جاؤوا وكأنهم جاءوا في ضيافة اليهود واستفادوا من الخبرة الزراعية التي كانت عند اليهود ونزلوا على قوانين اليهود ثم تكاثر العرب فغلبوا اليهود على المدينة هذه هي الرواية السائدة في المراجع اليهودية وفي المراجع الغربية - 00:16:29ضَ

ما دلالتها الان؟ دلالتها ان اليهود الان المعاصرين يرون انهم مكلفون بتحرير هذه البلاد المدينة المنورة وخيبر وذكرت انه آآ جولد مائر بعد آآ بعد آآ يعني نكبة سبعة وستين وقفت وقالت اني الان - 00:16:46ضَ

تشم رائحة اجدادي في خيبر فالعقلية اليهودية تختزن الان انها تريد ان تحرر هذه المناطق والمراكز اليهودية باعتبار انهم هم الذين اسسوها طبعا هم الان يعيشون عصرهم الذهبي كما تعلمون وتتابعون - 00:17:08ضَ

طبعا مع الاسف الشديد في هذا العهد الاخير وما سمح يعني في هذا العهد الاخير كما رأيتم جميعا تم ترسيم حاخام يهودي في بلاد الحرمين الشريفين لو دخلتم على يوتيوب ستجدون اليهود يقفون عند احد يعني ينفخون في البوق ويؤدون صلوات تلمودية في خيبر - 00:17:27ضَ

وفي انحاء المدينة وبعض اليهود اخترق يعني دخل حتى بجواز سفر اجنبي الى المدينة المنورة وصور نفسه على آآ على تويتر ونشرها كل هذه هم يرونها طلائع استعادة ايه استعادة هذه المراكز اليهودية مرة اخرى - 00:17:51ضَ

طبعا هذا من الخطر الشديد جدا الذي يعني مع الاسف الشديد يغفل عنه اكثر الناس ومع الاسف الشديد يجد تسهيلات وتمهيدات من السعودية الحالية طيب اذا هؤلاء اليهود الذين كانوا في المدينة - 00:18:09ضَ

في ذلك الزمن كانوا يعني ده طبيعة يهودية يعني انتم تعرفون قول الله تبارك وتعالى وقطعناهم في الارض يعني ايه امما يعني من من عقوبة الله تبارك وتعالى لهؤلاء اليهود - 00:18:29ضَ

انه مزقهم في الارض لكن حين مزقهم في الارض لم يذوبوا في المجتمعات التي كانوا فيها وانما ظلوا محتفظين لانفسهم في ما يسمى بالجيتو اليهودي الاحياء اليهودية المغلقة صاروا يحافظون على انفسهم وعلى خصائصهم لا يتزاوجون من الغريب وهذا امرهم يعترفون به ويرونه من مفاخرهم - 00:18:53ضَ

صاروا لا يتزاوجون مع الغريب فكانوا دائما طبق طفيلية في المجتمعات المحيطة بهم. وهذا احد اهم اسباب اضطهاداتهم الاقلية حين تحافظ على نفسها كاقلية فهي تكون بمثابة يعني النتوء في الجسد الاجتماعي - 00:19:17ضَ

اذا اراد الحاكم ان يضطهد اهل بلده يعتمد على الاقليات. سياسة تمكين الاقليات هذه سياسة مشهورة عند كل الحكام الطغاة لازق ان فرعون علا في الارض وجعل اهلها شيع يستضعف طائفة منهم الحاكم حين يريد ان يستبد - 00:19:41ضَ

فهو يؤسس حكمه على تمكين الاقليات. طيب تمكين الاقليات اول ما يهتز هذا الحكم او ينهار من الذي يتلقى العقوبة هذه الاقليات التي جرى التمكين لها وكذلك الاقلية التي ترى نفسها غريبة عن الناس تظل - 00:20:02ضَ

يعني تظل هناك دائما احتكاكات اجتماعية خصوصا وان اليهود تخصصوا في امور تثير بطبيعتها الناس عليهم. كأن يتخصصوا في التجارة بالربا التجارة الاقراض بالربا وطبيعتهم في انهم يحاولون اثارة الحروب واثارة النزاعات - 00:20:21ضَ

كما قال تعالى كلما اوقدوا نارا للحرب فكل هذا كان يعني يجعلهم ايه طوائف متكتلة وظاهرة كالنتوء الاجتماعي وهذا مما يزيد في شعورهم هم بانهم منبوذون ومبغوضون يعني انتم عارفين بنيامين نتنياهو - 00:20:42ضَ

عارفينه طبعا رئيس الوزراء الحالي هذا ابوه مؤرخ ابوه مؤرخ من اهم المؤرخين اليهود الاسرائيليين ابوه كانت له كلمة نقلها عنه نتنياهو نفسه انه العداء للسامية او العداء لليهود يعني - 00:21:06ضَ

هو داء لا يمكن ان يختفي هذه كلمة مؤرخ منه فهو شعورهم الدائم انهم ايه قوم مبغوضون ومنبوذون ومعرضون للهلكة ولذلك وهذا قول ربنا تبارك وتعالى آآ فبما نقضهم ميثاقهم لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية في قوله آآ تعالى - 00:21:23ضَ

ضربت عليهم الذلة والمسكنة اينما سقفوا في كل مكان لا بحبل من الله وحبل من الناس وباءوا بغضب من الله وضربت عليهم المسكنة ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون الانبياء بغير حق ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون - 00:21:49ضَ

تمام يا جماعة الخير؟ طيب اليهود الذين دخلوا الذين كانوا في المدينة اخبرنا الله تبارك وتعالى عنهم شيئا جديدا وذلك في قوله تعالى واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دمائكم ولا تخرجون انفسكم من دياركم ثم اقررتم وانتم تشهدون - 00:22:17ضَ

ثم انتم هؤلاء تقتلون انفسكم وتخرجون فريقا منكم من ديارهم تظاهرون عليهم بالاثم والعدوان وان يأتوكم اسارى تفادوهم وهو محرم عليكم اخراجهم افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض؟ فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يورون - 00:22:40ضَ

الى اشد العذاب يوم الله بغافل عما تعملون. يعني ايه هذا الكلام اليهود لدينا في المدينة ثلاث كتل كبيرة بنو قينقاع بنو النضير بنو قريظة بنو قينقاع بنو النضير بنو - 00:23:04ضَ

بنو قينقاع المؤرخين مختلفين هل اصلهم يهود ولى اصلهم عرب تهودوا يعني عرب دخلوا في اليهودية وصاروا يهودا لكن بني النضير وبني قريظة يكاد يتفق المؤرخون على انهما يهود اصلا - 00:23:23ضَ

تمام طيب الان المدينة لما صار فيها عرب وغلب عليها العرب وهؤلاء العرب انقسموا الى اوس وخزرج وكانت بينهم نزاعات اتان الكتلتان اليهوديتان بنو قريظة وبنو النضير بنو قريظة كانوا حلفاء للاوس - 00:23:40ضَ

وبنو النضير كانوا حلفاء له الخزرش تمام في هذا الوضع بنو قريظة حلفاء لمن الاوس لازم تحفظوا هذا لانه ايه؟ سيأتينا بعد قليل او في المجالس القادمة ان شاء الله - 00:24:00ضَ

ماذا فعل الصحابة من الاوس والخزرج بهذه يعني الاحلاف القديمة يبقى بنو قريظة كانوا حلفاء الاوس وبنو النضير كانوا حلفاء الخزرج. اذا نشبت الحرب بين الاوس والخزرج انضم كل آآ يعني كل جماعة او كل كتلة من اليهود الى حلفائهم. فقاتلت بنو قريظة مع الاوس وقاتلت - 00:24:18ضَ

النظير مع الخزرج طيب تقاتلوا سفكوا دماءهم اخرجوا انفسهم من ديارهم واخرجوا بعضهم يعني من ديارهم وضعت الحرب اوزارها. يحصل ايه يجتمع اليهود لكي يفاد الاسرى من الفريقين تمام؟ يبقى هم في القتال - 00:24:42ضَ

كانوا يقاتلون بعضهم لكن اذا وضعت الحرب اوزارها حتى اليهودي من بني قريظة يجمع المال لكي يفادي اليهودي من بني النضير وكذلك من بني النضير لبني قريظة لذلك قال تعالى افتؤمنون ببعض الكتاب اللي هو مفادات الاسرى - 00:25:07ضَ

وتكفرون ببعض اللي هو عدم القتال تمام فهذا تفسير قوله تعالى واذ اخذنا ميثاقكم لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون انفسكم وهنا توقف بعض اهل التفسير وقال عبر عن البعض بالنفس - 00:25:29ضَ

لان اهل الملة الواحدة نفس واحدة لقول الله تعالى ولا في سورة الحجرات ولا تلمزوا ايه انفسكم لم يقل ولا تلمزوا بعضكم ولا تلمزوا انفسكم ولا تنابذوا بالالقاب بئس الاسم والفسوق بعد الايمان - 00:25:49ضَ

تمام؟ طيب يبقى اذا طبعا بالمناسبة نحن نحن اذا تأملنا في هذا الوضع يعني هذا الوضع ادانهم الله فيه. قال افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض. افتؤمنون وتكفرون حتى لم يقل وتتركون بعض وتهملون - 00:26:14ضَ

لا قال افتؤمنون ببعض الكتاب و تكفرون ببعض يعني الله استخدم لفظ الكفر وليس لفظ الترك او لفظ الاهمال او لفظ العصيان وقال فما جزاء من يفعل ذلك منكم الا خزي في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون الى - 00:26:37ضَ

اشد العذاب هذا الوضع الذي ادان الله به اليهود لو تأملنا سنجد انه افضل كثيرا من الوضع الذي فيه المسلمون الان المسلمون الان ممكن ان يتقاتلوا يتقاتلوا بالوكالة لحساب القوى العظمى - 00:26:58ضَ

لكن اذا وضعت الحرب اوزارها حد فيهم يفدي الاخر يسعون في فداء اسراهم احنا وصلنا الى مرحلة اشد من هذا في كثير نحن الامريكان بعد حداشر سبتمبر كانوا اذا ارادوا ان يعني يحققوا مع بعض السجين الافغاني ولا العربي كانوا يرسلونه الى - 00:27:19ضَ

المخابرات العربية لكي تستطيع تعذيبه واستخراج المعلومات منه بعض الخبراء بعض الخبراء الامريكان كتب في كتبه وانا قرأت هذا بنفسي انه في بعض الملفات نحن الذين يعني دربنا وعلمنا ضباط المخابرات العربية لكن في بعض الملفات كنا تلاميذ بالنسبة اليهم نتعلم منهم - 00:27:41ضَ

يعني الوضع الذي ادانه الله تبارك وتعالى هذا وسماه تؤمنون ببعض الكتاب ويذكرون ده وضع عالي جدا جدا بالنسبة لي الخيانة التي صرنا اليها الان. احنا الان كما ترون في طوفان الاقصى - 00:28:05ضَ

غزة محاصرة والدول العربية والاسلامية تزيد في حصارها وتزيد في تشويه اهلها وتخترع الطرق البرية لكي يعني تساعد اسرائيل على استقبال الاسلحة واستقبال الاغذية يعني هذا اسفل السافلين تمام؟ طيب نرجع الى اهل اليهود في المدينة في ذلك الوقت - 00:28:23ضَ

طيب هؤلاء اليهود السؤال الذي يعني يمكن ان يثور عند كل من يستمع لنا الان طيب هؤلاء العرب الاوس والخزرج لماذا لم يعتنقوا اليهودية يعني لماذا ظلوا وثنيين يعني هم الان - 00:28:53ضَ

يعرفون ان هؤلاء اليهود عندهم علم من الديانات السابقة وعندهم خبر الرسل الاولين هم اتباع دين سماوي. طب لماذا لم يتهودوا؟ لماذا لم يدخلوا في اليهودية وصدقوهم حين قالوا يوشك ان يخرج نبي نقتلكم به. طيب اذا صدقتم - 00:29:15ضَ

كان الطبيعي ايه تدخل معهم في دينهم وبعض هؤلاء بعض اهل المدينة كما ترون يعني يحدث في كل ما يحدث حتى الان في قرانا. احنا حتى في قرانا الان بعض الناس الجاهلين - 00:29:37ضَ

اذا ظل ظلت المرأة مثلا تلد ولدا ويموت تلد ولدا ويموت ماذا تفعل؟ ربما ذهبت به الى ساحر ربما ذهبت به الى كاهن ربما ذهبت به الى رجل على غير دينها يعني - 00:29:53ضَ

فبعض هؤلاء اهل المدينة كانوا اذا مات الولد تلو الولد قال لان رزقت بولد لاهودنه ليكون يهوديا ومن اجل هذا بعض هؤلاء الذين هودهم اباؤهم لما اسلموا ارادوا حمل ابنائهم على العودة الى الاسلام - 00:30:07ضَ

فنزل قول الله تعالى لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي يعني اية لا اكراه في الدين نزلت في ايه نزلت في اهل المدينة الذين حملوا اولادهم على التهود - 00:30:29ضَ

ثم ارادوا ان يحملوهم على الاسلام حقيقة يا جماعة الخير فيما يبدو لنا انه هذا الامر يعود الى سببين السبب الاول وهو انه اليهودية بطبعها ليست ديانة دعوية يعني ليست ديانة آآ - 00:30:43ضَ

بالمصطلح المسيحي ليست ديانة تبشيرية. يعني اليهود لا يحرصون على ادخال غيرهم في دينهم اليهودية مزجت بعنصرية هم يرون انفسهم شعب الله المختار ويرون بقية الامم اغيارا. اغيار يعني غير يهوديين - 00:31:03ضَ

والاغيار هؤلاء انما خلقوا لخدمة اليهود وانما خلقهم يعني هم في الاصل حيوانات وانما خلقهم الله على هيئة البشر لكي يستطيعوا خدمة اليهود دون ان ينفر منهم اليهود. هذه عقيدة - 00:31:24ضَ

اليهود في غير اليهود ولذلك حتى كما سمعتم جميعا في بداية طوفان الاقصى جالاند اللي هو وزير الحرب الاسرائيلي قال بصريح العبارة قال نحن نحارب ايه حيوانات بشرية تمام فلكون اليهودي ليس مهتما بدعوة غيره لادخاله اليهودية - 00:31:38ضَ

فلذلك لم يعملوا على نشر هذه الديانة والامر الثاني انه ايضا يا جماعة الخير حتى وان كان اهل المدينة يعرفون ان هؤلاء عندهم بقايا من اهل بقايا علم وعندهم خبر الرسل الاولين - 00:32:03ضَ

لكن وبائع هؤلاء الناس واخلاقهم طبائعهم واخلاقهم لا تشجع على الدخول في دينهم لانهم يرون انهم يؤمنون ببعض الكتاب و ويكفرون ببعض ويرونهم يسعون في الارض فسادا ويرونهم يحاولون دائما اشعال الحروب ويرونهم يتعاملون بالربا - 00:32:22ضَ

برضو لابد ان نعرف انه من طبيعة النفس من طبيعة الانسان انه اذا دعي الى شيء اول ما يتأثر به الانسان المدعو هو اخلاق الداعي مش الفكرة المجردة يعني اذا دعاه واحد من الناس الى الصدق - 00:32:48ضَ

اول ما يتأثر به هل هذا الرجل صادق ولا لا؟ امين ولا لا؟ عفيف ولا لا؟ يستحق ان يدعوه الى العفة لا ينظر هو في ايه في الفكرة المجردة فشخصية الداعية افعل واكثر تأثيرا في الناس من الفكرة نفسها - 00:33:10ضَ

وعلى هذا المعنى قامت وسائل الدعاية والاعلام المعاصرة تمام انت آآ حتى من يريد ان آآ يدعو ويعمل اعلان لساندوتش ولا ازازة كوكاكولا ولا مناديل ولا سيارات ولا يعني الله احذية ماذا يفعل؟ يأتي بالشخصية المحبوبة - 00:33:32ضَ

لكي تشتري العربية تلبس اعزكم الله الحذاء آآ تأكل البرجر وهكذا فالاصل الاصل هو تأثر الانسان بايه لشخص الداعية ليس بالفكرة المجردة يعني ازيد ذلك توضيحا لو ان الانسان يتأثر بداية بالفكرة المجردة - 00:33:53ضَ

لكان الله انزل كتابا ولم يرسل رسلا لكن هل هل هذا حصل لأ او كان الله ارسل رسلا ولم يجمل خلقهم وخلقهم يعني طالما فيه انفصال بين الفكرة وبين الذي يحملها - 00:34:17ضَ

فكان ممكن الرسول او النبي لا يكون معصوما ولا يكون ذا خلق حسن ولا يكون آآ يعني عاملا بما يدعو اليه. لان الناس يقيسون دعوته بالفكرة نفسها لكن حيث ان هذا لم يكن يا جماعة الخير حيث ان الله لم ينزل كتبا بل ارسل رسلا وحيث ان الله ارسل رسله خير خلقه - 00:34:37ضَ

كانوا احسن الناس خلقا وخلقا عرفنا من ذلك انه اول ما يتأثر به الانسان هو ايه شخصية الداعي ولذلك حين ترى اناسا لديهم علم من علم اهل الكتاب لديهم خبر النبوات السابقة. لكن سلوكهم في واقع الحياة يخالف - 00:35:04ضَ

ذلك كله لا يكون هذا مشجعا ولا محفزا على اعتناق هذا الدين الذي يحملونه تمام واضح ان شاء الله ولذلك ظل اهل المدينة على كفرهم وعلى وثنيتهم الا انه تسرب اليهم ما يعني هذا الفتيل الزابل الذي بقي من نور النبوات - 00:35:24ضَ

فكانوا يعرفون كانوا يعني يصدقونهم في خبر النبي وكانوا يعرفون ان التوحيد الذي هؤلاء عليه هو خير من الوثنية التي هم عليه يعني اهل المدينة فلذلك حقيقة صنع اليهود في المجال الفكري والثقافي والروحي في المدينة صنعوا هذا التمهيد - 00:35:51ضَ

لدعوة الاسلام التي جاء بها نبينا صلى الله عليه وسلم طيب جميل الان هذا يعني وضع المدينة او هذا وضع اليهود في المدينة الان نأتي للسؤال تعالوا يا جماعة يعني نتخيل انفسنا مكان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:36:13ضَ

ونتأمل هل المدينة مكان مناسب لاقامة الدولة الاسلامية ولا لا تعالوا نشوف المشاكل التي كانت موجودة في المدينة في ذلك الوقت نبدأ من الناحية الدينية اولا نحن لو نظرنا الى المدينة من الناحية الدينية. الان - 00:36:37ضَ

اجعل نفسك مكان النبي صلى الله عليه وسلم المدينة فيها مشركون وثنيون كفار وفيها ايه ؟ يهود واذا ذهب اليها المسلمون هيبقى فيها كمان ايه مسلمون يعني ثلاث ديانات موجودة في - 00:36:56ضَ

المدينة اللي هي كلها يعني تعتبر قرية بمقياس وقتنا هذا. ثلاث ديانات متعاركة ده من جهة الدين طيب من جهة السياسة اولا خلينا الاول قبل جهة السياسة من الجهة الاجتماعية - 00:37:15ضَ

المدينة منقسمة من جهة الاجتماعية منقسمة بين اوسوى قزرش طيب حين يهاجر اليها المسلمون هتبقى منقسمة الى مهاجرين واهل المدينة يبقى آآ يبقى عندنا قسمتين. قسمة غرباء عن المدينة وقسمة ايه - 00:37:33ضَ

اه خلينا نسميهم لاجئين الان بقى عشان نقرب الصورة. يبقى لدينا لاجئين ولدينا اهل البلد اهل البلد منقسمين الى قبيلتين بينهما عداوات اوس وخزرج واللاجئين هؤلاء منقسمين بين عدد غير معروف. لانه - 00:37:56ضَ

الذين هاجروا لم يكونوا فقط من مكة الذين هاجروا كانوا من كانوا سائر الذين اسلموا من القبائل الاخرى لو تتذكروا نحن تكلمنا عن ان النبي صلى الله عليه وسلم كان من يسلم من خارج مكة - 00:38:15ضَ

يوصيه النبي ان يرجع الى قومه وان يدعوهم واذا سمع به قد ظهر فليقدم اليه ولاجل هذا سيدنا ابو ذر عاد الى مكانه ولاجل هذا الطفيل ابن عمرو الدوسي عاد الى مكانه المجموعة التي تكلمنا عنه - 00:38:32ضَ

يبقى الذين احنا لدينا لاجئين ولدينا اهل البلد. اللاجئين منقسمين بين قبائل كثيرة واهل البلد منقسمين بين اوس واخا زروج فضلا عن الانقسام داخل اليهود بين بني قريظة وبني النظير - 00:38:51ضَ

بني قينقاع وكتل يهودية اخرى اصغر من ذلك يبقى هذا من الجهة الاجتماعية طيب تعالوا ننظر من الجهة السياسية نحن ذكرنا في المجلس الماضي ان المدينة تعرضت لحرب شديدة كان اسمها حرب ايه - 00:39:09ضَ

ابو عاز تمام ما شاء الله حرب بعاث هذه كانت بين الاوس وبين الخزرج حرب بعاث هذه حرب كبيرة واثارها السياسية انه فيه فوضى سياسية في البلد فيه فوضى سياسية في البلد - 00:39:26ضَ

وهذه الفوضى السياسية معرضة لاشتعال المعركة مرة اخرى. انتم عارفين معارك العرب لم تكن لم تكن تنتهي. ما فيش حاجة اسمها معركة انتهت والغبرة وحرب البسوس. هذه حروب اهلكت ابطال العرب - 00:39:46ضَ

ما فيش حاجة اسمها حرب تنتهي بسهولة يبقى لدينا حرب هذه الحرب سببت فوضى سياسية. الوضع الامني غير مستقر وهذه الحرب اوشكت ان تؤول الى يعني حصل نوع كده من التوافق الهش الذي لم ينسجم بعد - 00:40:05ضَ

عن تولية رئيس من الخزرج اسمه عبدالله بن ابي بن سلول يبقى الان المدينة بعد هذه الفوضى تذهب الى توافق هش تحت قيادة زعيم اسمه عبدالله بن ابي بن سلول - 00:40:28ضَ

طيب هذه المدينة وحدها سيأتي اليها المسلمون سيضيفون الى مشاكلها السياسية مشاكل ايه خارجية احنا من اول العداوة مع مكة سيدة العرب عاصمة العرب العداوة مع الدول المحيطة القبائل المحيطة بقى مش الدول المحيطة يعني لكن بمصطلحنا المعاصر - 00:40:47ضَ

الدولة المحيطة انتم عارفين انه انه اي دولة نشوء اي دولة يسبب توترا في المجال السياسي حولها تمام يعني الان يعني تصوروا ولذلك هل في مشكلة استقلال بتتحل بسهولة هل في مشكلة انفصال بتتحل بسهولة؟ لأ - 00:41:12ضَ

نشوء اي دولة خروج اي حركة استقلال اي جماعة يثير ايه مشاكل يبقى الوضع السياسي داخل المدينة بهذا بهذه الهشاشة وكذلك يضاف اليها ما سيحمله المسلمون من العداوات سواء مع مكة زعيمة العرب - 00:41:34ضَ

زعيمة الوضع الاقليمي والدولي بمقياسهم وكذلك مع القبائل المحيطة نحن قلنا انه هناك ثلاثة اديان ومسلمين ومشركين ويهود اذا نظر احدنا بعين البصيرة سيتوقع خروج طائفة اخرى هي ايه من منكم يستطيع ان يتوقع - 00:41:55ضَ

ها الله اكبر. المنافقون اي حد بيوصل للسلطة يا جماعة الخير مش بيبقى وسيلة من الوسائل الى خروج جماعة اخرى متسلقون هؤلاء صحيح يعني انت تجد مسلا الاخوان مضطهدين طول الزمن اول ما يصلوا الى السلطة - 00:42:24ضَ

كل واحد قابلهم زمان من عشرين سنة وسلم عليهم وابتسامة كده يحس انه ايه يا راجل مش فاكرني ده احنا كنا حبايب الان خلونا يعني نحاول ان ننفصل عما نعرفه من السيرة النبوية - 00:42:43ضَ

مكان كهذا يا جماعة الخير هل يصوح مكانا ان نبدأ فيه تجربة اقامة الدولة الاسلامية يعني الان لو اتينا غمينا الاسماء وغمينا التفاصيل ووضعنا امام اي رجل سياسي اسلامي من من حزب اسلامي من حركة اسلامية من جماعة اسلامية وضعنا امامه هذا المكان - 00:43:02ضَ

قلنا له ايه رأيك تهاجر الى هذه البلد التي بهذا الوضع لكي تقيم الدولة الاسلامية؟ هيقول ايه انا لا لا واحدة يعني لا بالثلث ولا قولا واحدا يعني ما فيش - 00:43:29ضَ

ما فيش تفكير ما فيش تفكير في انه لأ. ده انت احيانا يعني الان الحركات الاسلامية في ازمنة ضعفها تنظر الى ان الوقت غير مناسب لكي يتولى الاسلاميون الحكم صح ولا لا - 00:43:45ضَ

عمرك سمعت عمرك سمعت زعيم اسلامي قال الان الوقت مناسب لكي يتولى الاسلاميين رئاسة الحكم في المكان الفلاني ابدا ابدا حتى نحن عندنا في مصر مثلا يعني تجربة الاخوان في الحكم حقيقة الاخوان خيروا بين القصر والقبر - 00:44:02ضَ

يعني هو لما ترشح عمر سليمان رئيس المخابرات السابق وترشح احمد شفيق رئيس الوزراء السابق اللي هو يعني يا اخواننا سنذبح بالقانون بس اين حصل هذا؟ تقدموا بايه لمحاولة اه الترشح للرئاسة - 00:44:21ضَ

شوفوا يا جماعة الخير. طيب اه خلينا نزيد في في الاسئلة سؤالا الان لو ضعنا هذا الموقف امام اي اي سياسي اسلامي وقلنا له يا سيدي خلاص انت مش عايز تحكم وشايف المكان ده مش مناسب للحكم والوقت غير مناسب والظروف غير مهيأة - 00:44:43ضَ

ايه الحلول التي تقترحها ماذا سيقول؟ هيقول ايه هيقول نغير المكان كويس ماشي. ده فرصة طيب ادينا حلول لهذا الموقف او ما عندناش اماكن اخرى هيقول ايه طب يا جماعة ما تيجوا ندور على رئيس توافقي - 00:45:02ضَ

صح ولا لا تعالوا نبحث عن رئيس توافقي وطبعا احنا تجاربنا السياسية كلها مليئة بمحاولة البحس عن هذا الشبح غير الموجود المسمى رئيس توافقي وفشلنا دائما والمرات التي نجحوا فيها في رئيس ظنوه توافقيا كان اول ما فعله ان انقلب عليهم - 00:45:26ضَ

مش عايز ازكر اسماء دلوقتي صح ولا لا؟ اول ما ييجي في دماغك ييجي الرئيس التوافقي. طب احنا عندنا في المدينة رئيس توافقي على وشك كانوا يعقدون له التاج. عبد الله بن ابي بن سلول - 00:45:49ضَ

ومع ذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يرضى بهذا او يعني لم يعتمد هذا المنطق منطق الرئيس التوافقي او ممكن تسمع حل اخر وهو حل ايه رأيكم يا جماعة نعمل مجلس رئاسي مدني - 00:46:10ضَ

ايه رأيكم نعمل نظام برلماني طيب احنا كاسلاميين لا يهمنا من يحكم وانما يهمنا بما نحكم او بما يحكى احنا عايزين فقط ايه حرية الدعوة احنا يهمنا الديموقراطية ويهمنا حرية الدعوة - 00:46:29ضَ

والدعوة بعد كده يعني احنا مش عايزين الا حرية الدعوة الا حرية اللجوء السياسي وبعد ذلك نعمل تربية للمجتمع وهنعمل دعوة في المجتمع والمجتمع هو من سيختار الاسلام وساعة اذ يكون المجتمع قد تهيأ - 00:46:51ضَ

اليست هذه يا جماعة الخير هي الحلول المطروحة السائدة في خيالنا الاسلامي دي ده مش خيالنا العادي ده خيالينا الاسلام يدل هذه الحلول التي يعتنقها رجال الدعوة والحركات الاسلامية مع الاسف الشديد - 00:47:08ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم مع كل هذه المشاكل مع كل هذه القضايا مع كل هذه الانقسامات مع صعوبة الوضع الا انه مضى في ان تكون المدينة عاصمة الدولة الاسلامية - 00:47:30ضَ

بل انا نسيت ان اذكر لكم شيئا ايضا. احنا لو نظرنا الى المدينة من الوجهة الاقتصادية ذكرت لكم القسمة الدينية والقسمة السياسية والقسمة الاجتماعية نسيت ان اذكر لكم القسمة الاقتصادية. طب المدينة وضعها الاقتصادي كيف - 00:47:49ضَ

المدينة وضعها الاقتصادي انه اليهود يسيطرون على اقتصاد المدينة السوق الموجودة في المدينة هي سوق اليهود واللاجئون الذين سيقدمون الى المدينة ويتدفقون عليها سيشكلون في اول لحظة مشكلة لاجئين مشكلة لاجئين دياني مشكلة سكن مشكلة بنية تحتية مشكلة موارد مشكلة فقر. الاجور ستنقص الاجور - 00:48:05ضَ

تنقص بمعنى الرواتب يعني الايجارات ترتفع احنا الان في هذه الدول الضخمة التي تملك الموارد وتملك السيستم ما تزال كل البلد التي تتهرب لمشكلة لاجئين يحدس فيها توترات وزلازل اجتماعية واقتصادية وسياسية - 00:48:36ضَ

علشان اللاجئين طيب كمان هؤلاء اللاجئون اكثرهم من اهل مكة واهل مكة اصحاب تجارة والمدينة ليس فيها سوق تجاري اصلا السوق التجاري اللي في المدينة تابع لليهود. واهل المدينة اهل زراعة - 00:48:58ضَ

يعني زراعة المدينة التي تكاد تكفي اهل المدينة ستكون يعني مطلوب منها ان تكفي اهل المدينة وتكفي ايه؟ اللاجئين المتدفقين اليها اللاجئين المتدفقين لن يستطيعوا ان يكونوا قوة عاملة لانهم اصلا لا يعرفون الزراعة - 00:49:16ضَ

اغلبهم اهل تجارة يعني لدينا مشكلة لاجئين ولدينا مشكلة بطالة ولدينا مشكلة سيطرة اليهود على اقتصاد المدينة ثم لدينا مشكلة الحصار الذي سنتعرض له من قريش وكذلك ما سيثيره نشأة الدولة الاسلامية من مشكلات - 00:49:35ضَ

يعني اينما نظرت الى وضع المدينة رأيتها رأيتها بلدا لا تصلحوا لان نفكر في اقامة دولة اسلامية فيها لكن النبي مضى في هذه الخطبة لماذا شعار شيخنا الحبيب حازم ابو اسماعيل ادركوا - 00:49:59ضَ

اللحظة الفارقة ما فيش حد يا اخواننا بيعمل دولة وجد امامه السبيل مهيأ لا مسلمين ولا كفار ما من دولة كان السبيل فيها مهيأ لتقوم دولة قبل ان تقوم ولن تأتي اللحظة التي يسخر الله لك فيها الانس والجن والطير والريح لكي تهيأ لك شعبا وتهيأ لك مناخا - 00:50:26ضَ

لاقامة دولة اقامة الدولة هذه عملية يعني عملية ازا كان الواحد اذا اقام مشروعا اقتصاديا ولا تجاريا حفر في الصخر كيف يكون كيف تكون اقامة الدولة في واحد بيعمل مشروع يعني آآ بلا مجهود - 00:50:54ضَ

يقيم لنفسه تجارة بلا مجهود فكيف باقامة الدولة اللحظة الفارقة يا جماعة الخير لن تأتي اللحظة المواتية لاقامة الدولة وانما اصحاب الدولة هم الذين يأتون بهذه اللحظة هم الذين يصنعون هذه - 00:51:16ضَ

ظروف اهم شيء ان تجد امامك الفرصة اللحظة الفارقة الفرصة الفرصة التي لا تعوض لا تقدر بثمن وانت تنظر يعني انظر الى عقلية السيدة عائشة رضي الله عنها وهي تقول كان يوم بعاث يوما قدمه الله لنبيه - 00:51:38ضَ

جاء وقد قتلت صلواتهم. يعني سادتهم وجرحوا اهل المدينة حقيقة المناطق التي لا تكون فيها السلطة قوية هي مناطق فرصة لاهل التغيير واهل الدعوة واهل الفكرة واهل الرسالة المناطق التي يستبد فيها الطغيان يستقر فيها الحكم - 00:52:03ضَ

يترسخ فيها السلطان مناطق غير مؤهلة ان يحصل فيها تغيير. اشد المناطق بؤسا على اهل الدعوات واهل الثورات واهل التغيير مسلمين ولا غير مسلمين الان هي الاماكن التي استقر فيها - 00:52:32ضَ

نظام الحكم واستقر فيها السلطان يعني الان انت انظر في سير الانبياء انظر في سير الانبياء وتعلم وتأمل سيدنا ابراهيم عليه السلام بعث في قوم تمكن فيهم طاغيتهم النمرود هؤلاء القوم - 00:52:48ضَ

رأوا الهتهم تكسر رأوا الهتهم مكسورة ماذا قالوا من فعل هذا بالهتنا ايه يا جماعة ده ازاي ازا كانت ازا ازا كان يفعل بها من فعل هذا طب سيدنا ابراهيم اراد ان يزيدهم حرجا وراح ترك كبيرهم هذا ترك كبيرهم - 00:53:10ضَ

وعلق فيه الفأس والله كبيرهم هذا اذا لم يكن هو صاحب الجريمة فعلى الاقل شاهد عيان. صح ولا لأ يعني اذا لم يكن هو الذي كسر البقية فعلى الاقل يستطيع ان يشهد - 00:53:37ضَ

كبيرهم هزا ما هو المشهد المشهد يدل على ايه؟ الاقي واحد يعني مضبوط متلبسا بسلاح الجريمة والجسس حواليه مين اللي يعني ما التفكير؟ قلب فعله كبيرهم هذا فاسألوهم ان كانوا ينطقون - 00:53:53ضَ

ومع ذلك وفي اشتداد اشتداد النظام واشتداد الفكرة قالوا حرقوه وانصروا الهتكم يعني عبدوا الالهة المكسورة سيدنا ابراهيم خرج امامهم من النار سليما امنوا ابدا سيدنا ابراهيم قال اني مهاجر الى ربي - 00:54:15ضَ

سيدنا موسى ارسله الله الى من الى فرعون طيب فرعون جاءه الله بالايات البينات مش بس العصا ومش بس اليد سيدنا موسى لا والجراد والقمل والضفادع والدم ايات مفصلات وبعد كده قالوا ايه ؟ قالوا يا ايها الساحر ادعو لنا ربك بما عهد عندك اننا لمهتدون. لئن كشفنا عنا العذاب - 00:54:44ضَ

طيب فلما كشفنا عنهم العذاب ما فيش ما ما فيش امل ما ما فيش طيب عملنا السحرة والسحرة سجدوا القي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين. رب موسى وهارون طيب سيدنا عيسى - 00:55:13ضَ

طبعا ومعه سيدنا زكريا وسيدنا يحيى هؤلاء الذين بعثوا وقت اشتداد سلطة الامبراطورية الرومانية البيزنطية قتل هؤلاء الانبياء يعني يا جماعة الخير لما تجد مكانا فيه اضطراب فيه هشاشة التفكير السليم لمن يفكر في اقامة دولة انه هذا هو المكان الانسب - 00:55:33ضَ

المكان المستقر هذا هو المكان الابعد لكل صاحب فكرة لكل صاحب رسالة وارجع واقول هذه يعني هذا امر يستوي فيه اصحاب الدعوات التغييرية مسلمهم وكافرهم صالحهم وطالحهم ما اريد ان اثبته الان - 00:55:57ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم رغم كل هذه العوائق الا انه مضى بل كانت المدينة والفوضى التي فيها بمثابة الفرصة لا بمثابة العائق نبينا صلى الله عليه وسلم في مكة ما الذي عاقه دون ان يهتدي اهل مكة - 00:56:22ضَ

استقرار النظام مع انه النظام ائتلافي يعني ليس نظاما فيه طاغية يهيمن عليه يعني الذي الذي منع القرشيين ان يبطشوا بالنبي صلى الله عليه وسلم انه جزء من العائلة التي تمثل الائتلاف الحاكم - 00:56:46ضَ

هذا منعهم من ان يبطشوا تمام لكن لو كان هناك آآ سلطان منفرد بالسلطة كان سيعتبر النبي صلى الله عليه وسلم خائن وثائر ومتمرد وخارج عن القانون ويسعى في قلب النظام - 00:57:11ضَ

وآآ يعني توتير الوضع الاجتماعي وهذا الكلام الذي تعرفونه انتهى الوقت مع الاسف الشديد نستكمل معكم في المجلس القادم ان شاء الله. اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا - 00:57:27ضَ

احياء دين على خطى السابقين - 00:57:43ضَ