باحث

طيب السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين في حد فوق مرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب طبتم وطاب مشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا - 00:00:22ضَ

ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته طيب نحن توقفنا في المجلس الماضي هذا هو المجلس السادس والثلاثون من مجالس سيرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:47ضَ

وكنا توقفنا في المجلس الماضي عند سؤال مهم وهو فلماذا كانت قريش ترى في هجرة المهاجرين خطرا عليها يعني كان ينبغي انها ترى انه في هجرة المسلمين من منها راحة لها ويعني اعادة التماسك الاجتماعي وانتهاء - 00:01:03ضَ

الانقسام الذي كان حاصلا في آآ مكة ولكن هذا لم يحدث وانما سعد قريش بكل ما لديها من قوة وبكل ما عندها من طاقة ان تمنع هجرة المهاجرين الى المدينة - 00:01:26ضَ

ذكرنا في المرة الماضية كيف اه كانت قصة السيدة ام سلمة رضي الله عنها مع زوجها ابي سلمة ومع ولدها سلمة وذكرنا ايضا قصة صهيب الرومي وان الصحابة كل الصحابة كانوا يهاجرون متخفين - 00:01:41ضَ

وذكرنا انه حتى ما قيل عن هجرة سيدنا عمر رضي الله عنه من انها كانت جهرة وانه هدد القرشيين انما وردت من طرق ضعيفة والصحيح ان سيدنا عمر ايضا هاجر سرا - 00:01:59ضَ

وهذا الامر الذي نبدأ به هذا المجلس ان شاء الله اه سيدنا عمر رضي الله عنه توافق مع اثنين من الصحابة الصحابي الاول اسمه عياش ابن ابي ربيعة. عياش ابن ابي ربيعة - 00:02:13ضَ

ابي ربيعة هذا اسمه عمرو وهو ابن عم ابي جهل عياش ابن ابي ربيعة ابن المغيرة وابو جهل اسمه ايه عمرو ابن هشام ابن المغيرة. ابن عبدالله ابن عمر ابن مخزوم ابن يقظة ابن مرة ابن كعب الى اخر النسب - 00:02:32ضَ

عياش ابن ابي ربيعة كان ابن عم ابي جهل وكان اخاه لامه ايضا تمام تعاقد مع عياش ابن ابي ربيعة ومع اه هشام ابن العاص هشام ابن العاص هذا هو اخو سيدنا - 00:02:54ضَ

عمرو بن العاص تمام هشام بن العاص بن وائل السهم وذكرنا انه ابو سيدنا عمرو بن العاص ايضا كان من اكابر المجرمين في مكة فكان سيدنا عمرو رضي الله عنه يقول عن اخيه هشام - 00:03:11ضَ

سبقني بالحسنيين بالاسلام وبالشهادة لانه هشام اسلم قبل عمرو عمرو سيسلم بعد صلح الحديبية وبالشهادة لانه سيدنا هشام ابن العاص مات في معركة اجنادين. وهذه معركة كانت في بداية آآ عهد سيدنا عمر ابن الخطاب كانت مع الروم قبل اليرموك - 00:03:27ضَ

وكان عمرو اذا ذكره يقول سبقني بالحسنيين بالاسلام والشهادة ونبينا صلى الله عليه وسلم وصف سيدنا عمر وسيدنا هشام بالايمان. فقال ابنا العاص مؤمنان فاثبت لهما الايمان صلى الله عليه وسلم - 00:03:46ضَ

طيب اذا ابتعدوا يعني توافقوا تواعدوا على مكان. المكان هذا اسمه التناضض. التناضض مجمع شجر عند مكان يسمى اضاة بني غفار اضاة يعني غدير بني غفار مكان في وادي سرف من اودية مكة التي دخلت الان في العمران - 00:04:07ضَ

فتواعدوا في هذا المكان وقالوا اينا لم يصبح هناك فقد حبس فهذا يخبركم ايضا عن شدة المراقبة القرشية لهذا الامر فلما اصبحوا اذا هشام ابن العاص قد حبس وفتن فافتتن. يعني حبس وبقي في مكة - 00:04:29ضَ

طيب الان من معنا من المهاجرين سيدنا عمر وسيدنا عياش ابن ابي ربيعة فهاجرا معا حتى وصلا الى قرية قباء التي كان آآ التي نزلها النبي صلى الله عليه وسلم لكن الان نحن نتكلم قبل ان ينزلها النبي - 00:04:54ضَ

تمام فلما كانوا في قرية قباء اذا ابي جهل بن هشام واخوه الحارس بن هشام قد وصلوا يطاردون ويطلبون اخاهم عياش ابن ابي ربيعة يعني المسألة لم يعني لم تتوقف فقط عند محاولة المنع والحبس والمراقبة وانما كان هناك ايه - 00:05:11ضَ

مطاردات ومتابعات وارسال فرق خاصة يعني بالمصطلح المعاصر فلما ادركوا عياشة بن ابي ربيعة قالوا له ان امك قد اقسمت ان لا يمس شعرها مشط والا تستظل من شمس حتى تراك - 00:05:37ضَ

يعني ايه الكلام ده امك قد اقسمت بالله انها يعني لا هتسرح شعرها بمعنى انها ايه يعني مش هتستحمى مش هتسرح شعرها ستعلن عليك الحداد تعلن عليك الحزن وان تبقى في الشمس وان تبقى في الشمس لا تستظل من شمس حتى تراك - 00:05:59ضَ

فرق لها عياش ابن ابي ربيعة قال ابر قسم امي يعني ارجع تاني ابر قسم امي ولي مال هناك اخذه. هو طبعا كان هاجر وقد ترك ماله. لان العملية كلها عملية سرية. يعني - 00:06:22ضَ

هجرة سرا وقال له سيدنا عمر ويلك ان يريدك القوم الا ليفتنوك فوالله لو قد اذى امك القمل لامتشطت يعني صحيح هو الموضوع صعب وموضوع مؤثر لكن في النهاية يعني الى اي مدى ستتحمل - 00:06:42ضَ

فوالله لو لو قد آذى امك القبر لامتشطت ولو اذاها حر الشمس لاستظلت يا جماعة الخير حقيقة طبعا الانسان مركب من عقل ومن عاطفة لا شك النازحون في الحياة عقلهم اسبق اليهم من العاطفة - 00:07:03ضَ

يجب ان نكون معترفين بهذا الانسان الذي تغلبه عاطفته هذه نقطة ضعف فيه انظر الفارق بين سيدنا عمر وسيدنا عياش. طب هم الاتنين عارفين هذا الكلام يعني هم الاتنين عارفين انه ان امه لو قد اذاها - 00:07:24ضَ

القملة لامتشطت ولو اذاها حر الشمس لاستظلت لكن سيدنا عياش لم يتحمل هذه الايام لكن سيدنا عمر واجهه بهذا المنطق طيب فقال عمر رضي الله عنه وهو راوي هذه القصة قال فابى علي - 00:07:43ضَ

فقلت انك لتعلم اني من اكثر قريش مالا فلك نصف مالي ولا ترجع الان هو رد على مسألة امه ثم الان يرد على مسألة ايه المال فابى علي فواضح ان المسألة ما كانتش مال المسألة كانت ايه - 00:08:02ضَ

كانت العاطفة عاطفته تجاه امه فقال اما وقد ابيت علي فخذ ناقتي هذه فانها ناقة نجيبة ذلول للمصطلح المعاصر طالما مش موافق خد العربية بتاعتي عربية كويسة امكانياتها كويسة فان ارى بك من القوم ريب - 00:08:26ضَ

تنجو عليها طيب فعاد معهم فعلا اخذ ناقة سيدنا عمر وعاد معهم. حتى اذا كانوا في الطريق قال ابو جهل يا ابن اخي هو ابن عمه قال يا ابن اخي اني قد استغلظت بعيري هذا - 00:08:50ضَ

برضو بالمصطلح المعاصر ان العربية بتاعتي تعبت حصل لها مشاكل الفرامل آآ اي حاجة يعني. اني قد استخلصت بعيري هذا فلو اردفتني على بعيرك؟ قال نعم. فلما اناخ وثبوا عليه - 00:09:06ضَ

ابو جهل واخوه ثم قيدوه واوثقوه ودخلوا به الى مكة فحبس بمكة سيدنا عياش ابن ابي ربيعة فلم ينجوا من هؤلاء الثلاثة الا من سيدنا عمر رضي الله عنه فكان يقول سيدنا عمر يعني يكمل الرواية وهذه الرواية يا جماعة - 00:09:21ضَ

نرى فيها عظمة الهجرة واهمية الهجرة ومركزية الهجرة قال عمر فكنا نقول في شأنهم ان الله لا يقبل منهم صرفا ولا عدلا ولا توبة قوم عرفوا الله يرجعون الى المشركين - 00:09:47ضَ

وكان هذا قولهم لانفسهم. وهم ايضا الذين لم يخرجوا كانوا يرون ان هذا ذنب لا يقبل الله منه التوبة حتى هاجر النبي صلى الله عليه وسلم ثم نزل فينا وفيما كنا نقول ويقولون لانفسهم نزل قول الله تعالى - 00:10:07ضَ

قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله ان الله يغفر الذنوب جميعا. انه هو الغفور الرحيم. وانيبوا الى ربكم واسلموا له من قبل ان يأتيكم العذاب ثم لا - 00:10:30ضَ

تنصرون واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم من قبل ان يأتيكم العذاب بغتة وانتم لا تشعرون قال عمر فلما نزلت كتبتها في رقعة ثم بعثت بها الى هشام بن العاص - 00:10:46ضَ

يقول هشام فلما جاءتني صرت اصوب النظر فيها ولا افهمها واصعد النظر فيها ولا افهمها وقلت اي رب فهمنيها فالهمني الله انها نزلت فينا وفيما كنا نقول في انفسنا من هؤلاء النفر الذين بقوا في مكة - 00:11:05ضَ

وافتتنوا قال فركبت راحلتي فلحقت برسول الله صلى الله عليه طبعا اول ما نستفيده من هذه الحكاية ايه صحبة الصالحة اول ما نستفيده من هذه الحكاية الصحبة الصالحة الصحبة الصالحة يا جماعة الخير امر فارق في حياة الانسان - 00:11:30ضَ

حقيقة ويعني قل لي من صاحبك اقل لك من انت؟ هذه قاعدة سائرة ان القرين الى المقارن ينسب انت انظر هنا سيدنا عمرو ابن العاص متفقون معا على الخروج ثم سيدنا عمرو عرض عليه نصف ما له - 00:11:56ضَ

واخلص له النصيحة ثم تخلى له عن ناقته ثم ارسل الى صاحبه القديم الاية حين نزلت في شأنه لعله يحفزه. يعني تخيل نقول نتخيل معك ان سيدنا عمر لو لم يكن موجودا في هذه القصة - 00:12:17ضَ

ما الذي ماذا كان يكون مصير عياش ابن ابي ربيعة وهشام ابن العاص فحقيقة وخصوصا يا جماعة الخير في هذا الزمن الذي نحن فيه لا يكاد انسان يثبت على ايمانه ويستطيع الثبات على ايمانه لو لم تكن له صحبة صالحة - 00:12:35ضَ

المباريات الان كثيرة وآآ يعني ابواب الشهوات وابواب الشبهات وحتى مشغلة الدنيا حتى بعيدا عن الشهوات والشبهات مجرد الاهتمامات يعني الانسان اذا عاش بين اناس يهتمون بالمال فانه سيهتم بالمال بالطبع - 00:12:54ضَ

يهتمون بالشهرة يهتمون حتى بالملذات وهكذا. فمسألة الصحبة هذه مسألة فارقة في حياة الانسان لكن ما يهمنا الان ونحن نتكلم في سياق السيرة النبوية هو اهمية هذه الهجرة التي كان الصحابة - 00:13:14ضَ

يرون ان الذي تخلف عنها او نكص عنها او تراخى فيها هو من المفتونين ممن لا يقبل الله منهم صرفا ولا عدلا ولا توبة لانه حقيقة يا جماعة الخير وكما سنأتي ونذكر ان شاء الله - 00:13:32ضَ

بعد قيام الدولة الاسلامية صارت الهجرة فرضا على المسلمين من سائر القبائل صارت الهجرة فرضا على المسلمين. متى لم تعد فرضا لما فتحت مكة بعد ذلك ساعة اذ قال النبي صلى الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح - 00:13:49ضَ

ولكن جهاد ونية واذا استنفرتم يعني الى الجهاد فانفروا لكن في هذه الفترة كان لابد كانت الدولة الاسلامية مع شدة الظروف التي حكيناها في في المجالس الماضية كانت تحتاج الى كل طاقة بشرية. وحقيقة الامر انه الطاقة البشرية هي اهم الطاقات - 00:14:08ضَ

الطاقة البشرية هي اهم من الموارد واهم من الكنوز واهم من الاموال الطاقة البشرية هي الاصل. كل هذا مهم لكن الطاقة البشرية هي الاصل وانتم ترون ربما توجد الدول التي فيها يعني اموال وفيها نفط وفيها معادن ولكن ليس فيها بشر. ما الذي يحصل - 00:14:29ضَ

تكون داخلة تحت نفوذ القوى الكبرى لا تستطيع ان تستقل بنفسها ولذلك لا تكاد تجد انسانا تهمه نهضة بلده الا وهو مهتم بان يكثر الاولاد وتكثر نسب المواليد في هذه البلد - 00:14:47ضَ

الدول التي تريد النهضة حكامها يعني سلطتها يحفز الناس على الانجاب اذا رأيت من يحاول ان يكبح الناس عن الانجاب اما انه مغفل واما انه خائن. يعني اما الى انه جاهل واما انه خائن - 00:15:09ضَ

تمام ونبينا صلى الله عليه وسلم يقول تزوجوا الودود الولود فاني مباه بكم الانبياء يوم القيامة طيب فلذلك مركزية الهجرة تبدو لنا في هذه القصة من من حرص من حرص الصحابة عليها ومن نظرتهم الى من لم يهاجر ومن - 00:15:30ضَ

حرص سيدنا عمر على الا يعود الذين هاجروا الى آآ بلدهم مرة اخرى طيب وطبعا يعني لابد ان نتذكر ايضا ان الصحابة بشر واحيانا بعضهم قد تغلبه نفسه في مواطن. والصحابي ليس معصوما - 00:15:48ضَ

طبعا آآ يعني نحن الصحابة كلهم هم السادة السابقون السابقون. لكن ايضا الصحابة على مراتب ودرجات يعني انت ترى في قصة عائشة ابن ابي ربيعة الفارق مسلا بينه وبين قصص سيدنا ابو سلمة - 00:16:07ضَ

وسيدنا ابو سلمة حبست عنه زوجته وخلع كتف ولده ما لم يتردد لم يفكر حتى وانما استكمل طريق هجرته تمام؟ لكن هنا لما دخلت العاطفة سيدنا عياش ابن ابي ربيعة اثر ان يرجع وكان في ذلك خسارة له لانه طبعا حرم من النبي صلى الله عليه - 00:16:23ضَ

وسلم سنين ويجب ان نقول ايضا بان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو للمحبوسين في مكة مما ورد عنه في في الحديث الصحيح انه كان يقول اللهم نج عياش بن ابي ربيعة اللهم نج سلمة بن هشام سلمة بن هشام ايضا - 00:16:46ضَ

اخي عياش واخي ابي جهل سلمة ابن هشام ابن المغيرة والوليد ابن الوليد لان الوليد ابن الوليد اسر في معركة بدر ثم افتداه اخوه خالد ابن الوليد ثم حبسه فكان من جملة المحبوسين على الاسلام في مكة. فالقصد انه حتى النبي وهو في المدينة وهو منشغل - 00:17:04ضَ

باقامة الدولة وتأسيس الدولة والعلاقات الداخلية والعلاقات الخارجية وسائر هذه الامور كان يتذكر هؤلاء الاسرى الذين حبسوا في مكة تمام؟ طيب صلوا على النبي طيب الان نحن ذكرنا قصة ام سلمة ابو سلمة ذكرنا قصة صهيب ذكرنا قصة عياش بن ابي ربيعة. السؤال - 00:17:25ضَ

لماذا كانت قريش يعني ترى في هجرة المهاجرين خطرا عليها نعم لان المسلمين هناك سيقيمون دولة وقلنا ان اشد شيء على الباطل ان تقوم للحق دولة اشد شيء على الباطل ان تقوم للحق دولة - 00:17:51ضَ

يعني الحق قوي في نفسه. وانتم ترون كيف ان قريشا ازعجها وافزعها ان يوجد مسلمون في قريش تحت سلطتها تحت قهرها تحت حكمها فكيف لو ان هؤلاء قد صارت لهم دولة؟ كيف تكون قوتهم - 00:18:12ضَ

الدولة تزيد اهل الحق قوة الى قوتهم. امر امر كبير امر رهيب ولكم ان تتذكروا ان ان قريشا ارادت ان تستعيد المهاجرين الى الحبشة مع انه المهاجرين هناك ما كان عندهم امل في اقامة دولة - 00:18:32ضَ

يعني الحبشة وضع الحبشة وضع تسود فيه الديانة النصرانية فيه امبراطور مستقر النجاشي فغاية ما كان يرجوه المسلمون الذين هاجروا ان يفروا بدينهم الامن فقط طيب تصور معي انه الدولة - 00:18:52ضَ

التي لم تستطع التي لم تستطع ان تكبح هجرة الناس الى الحبشة الفارين بدينهم فارسلت مبعوث خاص وارسلت سفارة خاصة لكي يؤتى بهؤلاء الفارين بدينهم تخيل كيف تفعل اذا كانت هذه الهجرة هي هجرة اقامة دولة واقامة سلطة والتجاء الى قوم قد بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على الحرب - 00:19:08ضَ

تكريم بيعة العقبة الثانية شيء خطير شيء كبير وشيء لا يمكن ان تطيقه الجاهلية. الجاهلية لا تطيق وجود الحق في نفسه فكيف اذا قامت للحق دولة؟ امر ثالث يا جماعة الخير - 00:19:38ضَ

وهذا ايضا يجب ان تتأملوه جيدا الاسلام الاسلام ليس مجرد مذهب روحي الاسلام بديل حضاري يعني ايه يعني بقول لكم آآ بعض الباحثين الغربيين كان يقول لماذا اوروبا يمكن ان تتسامح مع البوذية ومع الكونفسيوسية. ومع المذاهب الروحية ولا تتسامح مع الاسلام. ليه - 00:19:56ضَ

لانه البوذية والكونفسيوسية والطاوية واي وسائر هذه المذاهب الروحية امر يستطيع ان يمارسه الانسان الغربي بعد عودته من العمل يطفئ به اشواقه الروحية لكن الاسلام بديل الاسلام نظام الاسلام منهج حياة - 00:20:32ضَ

فهو يمثل نقيدا للحضارة الغربية ليس كالبوذية ليس كالكوفسيوسية ولذلك ذكرت هذا واكرره الان مستشرق مهم هاملتون جيب. هاملتون جيب هذا كتب كتابا منذ مائة سنة اسمه وجهة الاسلام في مقدمته - 00:20:55ضَ

دي صفحة تسعة لو لم تخني الذاكرة يقول الاسلام ليس دينا. الاسلام نظام فلا يمكن ان نصف الاسلام وصفا حسنا اذا قلنا انه يقابل المسيحية بل يقابل الغرب ولا يمكن ان يكون وصفا حسنا لو قلنا ان الاسلام - 00:21:19ضَ

يقابل الكونفيسيوسية لأ الاسلام يقابل الصين يعني الاسلام ليس مجرد مبادئ روحية ليس مجرد شعارات هائمة ليس مجرد طقوس وشعائر الاسلام ايه نظام حضارة بديلة نعم ينشئ نظاما يعني المسلم لا يستطيع ان يعيش في ظل الجاهلية. لا يستطيع ان يعيش في ظل نظام غير اسلامي - 00:21:45ضَ

طالما انه مسلم سيسعى دائما الى نشر الاسلام والى تبديل هذا النظام الذي هو فيه. بطبيعته فيعني ولذلك يا جماعة الخير الاسلامي الان مطارد لانه يعني ايام ايام الشيوعية والاتحاد السوفيتي الاسلام كان يمثل بديلا - 00:22:13ضَ

بديل عن المادية الشيوعية بديل عن هذه الاشتراكية كما انه الان يمسل بديلا للغرب بديل عن العلماني عن الليبرالي عن الرأسمالية كل هذه المبادئ لا يستطيع المسلم ان يكون مسلما وعلمانيا - 00:22:31ضَ

او ان يكون مسلما وليبراليا او ان يكون مسلما ورأسماليا او اشتراكيا او شيوعيا لا يمكن هذه انظمة مختلفة بل متناقضة لا يجتمعان في قلب رجل واحد ولذلك حتى بدون ان ادخل معكم في التاريخ. انتم ترون انه اي محاولة - 00:22:46ضَ

لاقامة دولة اسلامية بل لاقامة دولة تتسامح مع الاسلام تواجه بكل العنف يعني هذا الموضوع يا جماعة مات فيه زعماء وقادة الموضوع اللي احنا بنتكلم فيه ده مات فيه زعماء وقادة يعني حتى هنا في تركيا - 00:23:11ضَ

من عدنان مندريس تربط اوزال نجم الدين اربكان حبس. والانقلاب الذي حصل اخيرا على اردوغان في الفين وستاشر طيب في مصر مرسي طيب في الجزائر اول التسعينات الجبهة الاسلامية للانقاذ حصل الانقلاب عليها. طيب كل الحروب التي تجري حول على حماس في غزة من اجل ايه - 00:23:30ضَ

هذه البذرة والارض التي يمكن ان تقام فيها دولة اسلامية اغتيال الجنرال ضياء الحق في باكستان الامثلة كثيرة لكن الخلاصة انه هذا العالم المعاصر لا يمكن ان يسمح بقيام دولة اسلامية. يعني الدولة الاسلامية لابد انها تقوم بعد - 00:23:51ضَ

ده كثير من الكفاح والعنف والتصلب والثبات وبعد جهاد طويل حتى اه لعلكم يعني كثيرون سمعتم عن كتاب وائل حلاق وائل حلاق نعتبره مستشرقا وطبعا يدرس الجامعة الامريكية واصله فلسطيني وهو مسيحي - 00:24:11ضَ

كتابه المشهور الدولة المستحيلة يقصد به انه العالم يعني اهو ذكر هذا صراحة من ضمن يعني ما يقصده بالدولة المستحيلة انه العالم الان لن لن يسمح بقيام دولة اسلامية لانها دولة تخالف اسس - 00:24:32ضَ

النظام العالمي الموجود وتناقضه فبقدر ما ان الدولة ضرورية للدين كما ذكرنا في المجلس الماضي بقدر ما ان هذا النظام العالمي وهذا النظام الجاهلي بشكل عام يعني يستميت لئلا تقوم للمسلمين دولة - 00:24:49ضَ

وهذه مسألة يعني ان لم نتعلمها بالنظر وان لم نتعلمها من سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. طيب نتعلمها من التاريخ القريب المعاصر الذي نحن فيه يعني نحن هنا الان موجودين في تركيا. مجتمع من اللاجئين - 00:25:15ضَ

حقيقة لو لو تأملنا وتدبرنا لوجدنا انه هذا المجتمع من اللاجئين هو ناتج عن محاولات فاشلة لاقامة دولة اسلامية يعني الغربيين لم يكن عندهم اي مانع ان تبادى الشام تباد سوريا - 00:25:30ضَ

ويقتل مليون ويجرح يعني عشرة مليون وتباد نص البلد طالما انه لم يجد البديل المناسب مكان بشار الاسد بشار الاسد طالما هييجي بعده اسلامي لا خلي بشار الاسد موجود ولو كان - 00:25:47ضَ

يعني ولو كان الثمن هو ابادة وافناء هذا الشعب وتدمير هذه البلد الغربيون حقيقة يا جماعة الخير ضحوا باموالهم وضحوا بجنودهم ونزلوا الينا بجيوشهم لكي يحولوا دون ان دولة اسلامية في بلادنا - 00:26:03ضَ

طيب الان حين نقول ان الاسلام بديل مكة كيف كانت ترى الاسلام قريش في مكة؟ كيف كانت ترى الاسلام كانت تراه المهدد والبديل للدين الذي هي تقوم عليه الان جاء النبي صلى الله عليه وسلم - 00:26:27ضَ

بدين جديد هذا الدين يزاحم الزعامة الدينية لقريش بل ويزاحمهم على بيت الله الحرام طبعا سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم من نسل ابراهيم هم القرشيون جميعا من نسل ابراهيم - 00:26:47ضَ

تمام؟ فهناك منافسة على الدين الذي قريش الان تتولى زعامته وبتولي هذه الزعامة وانها سادنة البيت فهزا الدين الذي يخرج به محمد صلى الله عليه وسلم يمثل تهديدا لنفوذها الديني نفوذها الروحي - 00:27:05ضَ

فضلا عن التهديد لوضعها الاقتصادي لان كل هذا يعني النفوذ الديني والروحي يا جماعة الخير ما هو بينقلب في النهاية الى مكاسب ايضا اقتصادية وينقلب الى نفوذ سياسي وقالوا ان نتبع الهدى معك - 00:27:28ضَ

نتخطف من ارضنا وتخطف من ارضنا انت طبعا حتى لو ان هذا البيت يعني عايز اقول لكم ايه لو ان لو ان البيت الحرام يعني لو اعتبرنا ان البيت الحرام السلطة القائمة عليه تراه مجرد مزار سياحي فقط فقط - 00:27:44ضَ

الا يكون من مصلحتها ان يبقى هذا المزار السياحي يجتذب اكبر عدد من الناس لكي تزيد ثرواتهم واموالهم حتى لو ان القائمون على هذا البيت لا يؤمنون اصلا بهذا الدين. فكيف وقد نشأ حول البيت - 00:28:09ضَ

فوق هذه الزعامة الدينية ونفوذ الروح تجارة لعبادة الاصنام وتجارة يتبادل فيها الناس المواسم آآ بضائع القبائل وآآ ما جلبوه من مضاربهم وما يشترونه من آآ بضائع الشام وبضائع اليمن - 00:28:25ضَ

وكل هذا كان تهديدا. يعني انت اذا نظرت اليها من المنظور الديني وجدت اقامة دولة اسلامية تهديد على المستوى الديني حتى على المستوى الاقتصادي والتجاري تهديد. حتى على المستوى السياسي - 00:28:46ضَ

تهديد طيب كيف ان كانت هذه الدولة ستقوم على طريق التجارة الى الشام الوضع ايه الوضع لا يحتمل تمام فكان لابد من التفكير في كيف يمنع هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم - 00:29:00ضَ

من اقامة هذه الدولة طيب هنا فكرت قريش في اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم تذكرون يا جماعة الخير كنت ذكرت لكم في يعني مجلس ماضي لا اتذكر يعني رقمه الان - 00:29:22ضَ

اه ذكرت لكم انه اه المؤسسة البحثية الامريكية المشهورة مؤسسة راند كانت اصدرت تقريرا عنوانه كيف تنتهي الحركات الارهابية عمل احصائية الحركات المتمردة الحركات التي هذه الحركات ماذا كان مصائرها؟ فقلنا النتيجة التي وصلوا اليها انه - 00:29:43ضَ

تلاتة واربعين في المية منها انتهى بعد استيعابه في النظام السياسي ده يعتبر يعني من جهة يعتبر نصر لهذه الحركة. انها فرضت نفسها دخلت في الدولة ومن جهة اخرى يعتبر هزيمة للنظام الذي كان قائما انه خلاص هذه - 00:30:06ضَ

لكن هي حين اندمجت بالنظام السياسي وحين دخلت فيه توقف ايه؟ توقفت مهمتها الرسالية والنضالية والكفاحية تلاتة واربعين في المية طيب رقم اتنين المصير التاني اربعين في المية انتهت الانكشاف الامني - 00:30:28ضَ

والوصول الى القادة والزعماء المهمين واغتيالهم اغتيال القادة والزعماء والشخصيات المهمة يؤدي بالحركات عادة الى الانهيار الانقسام الضعف الذبول تلاتة واربعين في المية بينتهوا بعد استيعابهم في العملية السياسية واربعين في المية بينتهوا ايه - 00:30:52ضَ

اه باغتيال القادة سبعة في المية فقط بينتهوا بالانتصار العسكري فقط سبعة في المية عشرة في المية يعني بينتهوا بشكل ايه معقد كده في تنازلات متبادلة المهم او يعني بيحققوا اهدافهم بينتصروا انتصارا كاملا - 00:31:16ضَ

هذا التقرير يقول ملحوظة مهمة يقول انه الحركات العقائدية غالبا ما تفشل معها الطريقة الاولى اللي هي طريقة الاستيعاب في النظام السياسي الناس اللي عندهم رسالة عندهم دين عندهم عقيدة - 00:31:34ضَ

الجماعة دول ايه صعب استيعابهم في النظام السياسي فلذلك طبعا التقرير مكتوب للامريكان ومكتوب علشان الاسلاميين فلذلك كان كانت التوصية الاخيرة بتاعة التقرير يعني هو محاولة الايه؟ العمل الامني لانكشاف الشخصيات المهمة والقدرة على - 00:31:50ضَ

اغتياله وانا زكرت واكرر لا تسمعوا لمن يقول لكم اذا اذا مات منا سيد قام سيد لا لا لا لا ماذا يحدث احيانا؟ لكن حقيقة القائد الذي يذهب لا يعوض - 00:32:10ضَ

والقيادات بشكل عام شخصيات نادرة قيادات شخصيات نادرة وكثيرا ما انهارت دول بانهيار مؤسسيها وبانهيار رجالها الكبار وذكرت لكم ان سيدنا النبي صلى الله عليه وسلم بقدر ما انه كان يربي صحابته على هذه الصلابة الايمانية التي تمنع من استيعابهم - 00:32:26ضَ

وتمنع من انكسارهم امام المغريات والشهوات بقدر ما انه ايضا كان في يعني منتبها لهذه المسألة الامنية فكان طوال الفترة المكية في حماية قومه بني هاشم وبعد الفترة المدنية كانت للنبي صلى الله عليه وسلم حراسة دائمة - 00:32:51ضَ

كانت له حراسة دائمة حتى نزل قول الله تعالى والله يعصمك من الناس فصرف الحراسة فهذان امران ضروريان لكل حركة تحرر الصلاة الايمانية التي تمنع من وقوعها في المغريات والشهوات - 00:33:10ضَ

وكذلك الحس الامني والحماية القوية حول القيادات والكفاءات كلاهما لا غنى عنهما لحركات التحرر وحركات الكفاح وحركات الجهاد والذين يريدون ان يقيموا دولة خصوصا يعني الفكرة الاسلامية والرسالة الاسلامية واضح يا جماعة الخير - 00:33:31ضَ

طيب فهنا ذهبت قريش الى اغتيال النبي صلى الله عليه وسلم ووقعت الحادثة المشهورة وهي حادثة دار الندوة حادثة دار الندوة هي حادثة صحيحة لا شك فيها لان القرآن الكريم اورد خلاصتها - 00:33:54ضَ

القرآن الكريم تحدث عنها في قوله تعالى واذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك يثبتوك يعني يعني ايه يسجنوك نعم يعني بالمصطلح المعاصر يسجنوك ليثبتوا كأو يقتلوك او يخرجوك ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين - 00:34:13ضَ

هنا اه حقيقة عند قوله ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين شهيد سيد قطب له كلام جميل ارجعوا اليه في الظلال كان يقول ويمكرون ويمكر الله انها صورة ساخرة وهي ايضا سورة مفزعة - 00:34:37ضَ

فاين هؤلاء البشر الضعاف المساكين المهازيل من قدرة الله تبارك وتعالى من هذه القوة القادرة القاهرة. اين هؤلاء من الله الذي هو غالب على امره وهو قادر على كل شيء - 00:35:00ضَ

فعلا لما تنظر الى الاية ويمكرون ويمكروا ويمكر الله جزاكم الله خير المسألة مأساوية جدا. ولذلك يا جماعة الخير حقا من الخطر الشديد على الانسان ان يجعل نفسه في جانب - 00:35:19ضَ

والله في جانب اخر ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله فسينفقونها ثم تكون عليهم حسرة ثم يغلبون والذين كفروا الى جهنم يحشرون الذي يقف امام الاسلام حقيقة يقف امام القدر - 00:35:39ضَ

يقف امام التاريخ يقف امام هذه القدرة العلوية الجبارة امام الله تبارك وتعالى فيعني فليحذر الانسان ليحذر حقيقة والله الانسان احيانا يشفق على اهل الباطل هؤلاء من اول حكامهم للعاملين في اجهزة الامن والمخابرات والشرطة الى - 00:36:03ضَ

يعني الى امين الشرطة والى الخفير والى الاشياء يعني هؤلاء قوم يعني بارزوا الله بالعداوة فاين تذهبون؟ فاين تذهبون فاين تذهبون شيء شيء عظيم جدا ان يعني يبلغ غرور الانسان - 00:36:27ضَ

انه يصور له قدرته على ان يواجه الله تبارك وتعالى وكثير من هؤلاء الذين يبارزون الله بالعداوة يعرفون في قرارة انفسهم انهم على ضلالة قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم ظلما وعلوا - 00:36:50ضَ

وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم يعني انا اذكر نفسي واذكركم واذكر سائر من يسمعني يا جماعة من الخطر الشديد جدا ان يجعل الله ان يجعل الانسان نفسه في جهة والله في جهة اخرى - 00:37:13ضَ

شيء عظيم انه في النهاية الدنيا ايام ايام طيب دار الندوة ذكرت لكم ان محتوى ما جرى فيها محتوى صحيح ثابت بالقرآن الكريم وان الحلول التي طرحت في دار الندوة هي السجن وهي النفي وهي - 00:37:34ضَ

القتل طيب ولكن الرواية المشهورة الواردة في كتب السيرة الرواية التي التي تحكي دار الندوة هذه رواية على شهرتها فيها ضعف تمام وهذه الرواية تقول الاتي نحكي لكم الرواية ثم نعلق على ايه بعض الملاحظات - 00:37:59ضَ

ادنى قريشا لما رأت ان المسلمين قد صاروا يهاجرون باموالهم وباولادهم وصاروا يتفلتون منها وصار لهم دار منعة في المدينة عرفوا انهم يعني ائتمروا وعرفوا ان هذه الهجرة ليست كهجرة - 00:38:22ضَ

الحبشة فائتمروا في دار الندوة وممن حضر هذا الاجتماع سادة قريش يعني نعتبره اجتماع قمة طارئ نعتبره اجتماع عاجل. يعني في النهاية الرؤوس الكبيرة كلها كانت موجودة ما يهمني التركيز عليه هنا - 00:38:43ضَ

هو انه من بين من حضروا من بين من حضروا بنو عبد شمس بن عبد مناف منهم عتبة ابن ربيعة ومنهم اخوه شيبة بن ربيعة ومنهم ابو سفيان صخر بن صخر بن حرب بن امية - 00:39:01ضَ

هؤلاء هؤلاء القادة الثلاثة لبني عبد شمس ابن عبد مناف تمام يلتقوا مع النبي في من في عبدمناف يعني نحن ذكرنا هذا نذكركم به محمد صلى الله عليه وسلم هو محمد بن عبدالله - 00:39:17ضَ

ابن عبدالمطلب ابن هاشم ابن عبد مناف تمام؟ ابن قصي ابن كعب. قصي هذا مؤسس قريش كما قلنا طيب عبد مناف الان وذكرنا هذا في المجلس الذي تكلمنا فيه عن الحصار حصار الشعب - 00:39:36ضَ

وقلنا ان الذين دخلوا في الشعب كانوا فرعين من عبد مناف بني هاشم وبني المطلب وان ابا طالب اراد ويعني انشد شعرا يحاول فيه اجتذاب الفراعين الاخرين اللي هم بني عبدشمس وبني نوفل - 00:39:54ضَ

وذكرنا قصيدته جزى الله عنا عبد شمس ونوفلا عقوبة شر عاجل غير اجله. القصيدة اللامية المشهورة. تمام طيب الان موجود معنا في هذا المجلس من بني عبد شمس عتبة بن ربيعة هشام بن ربيعة ابو سفيان. موجود معنا من بني نوفل بن عبدالمناف - 00:40:15ضَ

وعيمة ابن عدي اخو المطعم ابن عدي اللي هو الذي يعني اه اجار النبي صلى الله عليه وسلم وابن المطعم اللي هو جبير ابن مطعم تمام وموجود بعد هذا طبعا اه رؤوس بني مخزوم ابو جهل طبعا. وموجود اه اه الحجاج وابناء منبه الزعماء الكبار - 00:40:37ضَ

طيب تقول الرواية بانه وتمثل لهم ابليس في صورة شيخ نجدي تمثل لهم ابليس في صورة شيخ نجدي رأوه واقفا قالوا من الشيخ؟ قال رجل من نجد شيخ من نجد جئت آآ قد علمت بما تأتمرون به وجئت - 00:40:59ضَ

آآ وجئت معكم فيه ولعلكم لا تعدمون منه رأيا جلسوا طيب قال صفوان ابن امية آآ نسبته نسجنه يعني فقال الشيخ النجدي اللي هو مين ابليس قال ليس هذا برأيي - 00:41:21ضَ

فانكم ان اثبتتموه فلا تأمنون ان يأتي اصحابه فيعدون عليكم فيكسروا بابه وينتزعونه من بينكم. يبقى احنا ايه ما فعلنا شيئا انظروا رأيا اخر طيب فقال احدهم اه نخرجه فانا لا ندري باي البلاد حل ولا ماذا فعل - 00:41:40ضَ

قال الشيخ انكم لتعرفون حلاوة لسانه وسلطانه على العرب ولعلكم لا تأمنون ان يصير له بينهم اصحاب يبقى ما عملناش حاجة يعني الذي نقترعه هو الذي نفر منه فقال ابو جهل - 00:42:06ضَ

والله لقد والله ان عندي رأيا ما اراكم قد وقعتم عليه قد فرق لي فيه رأي ما اراكم وقعتم علي ما هو قال ان نأخذ من كل قبيلة رجلا جلدا - 00:42:26ضَ

ونضع في يد كل واحد منهم سيفا صارما ثم يضربوا محمدا ضربة رجل واحد فيقتلونه فيتفرق دمه بين القبائل فلا يقدر بنو عبد مناف على ان يقاتل العرب كافة فرضوا منا بالدية - 00:42:43ضَ

فوديناه لهم وقال الشيخ اللي هو مين لله در الفتى هذا هو الرأي تمام فانتم عارفين كما يقال ابليس يتعلم منه وهذا يا جماعة الخير اصله ثابت في قول الله تعالى - 00:43:12ضَ

آآ شياطين شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا طيب من هذه الرواية على هذا التفصيل فيها ثلاث ملاحظات تمام انا اؤكد انه محتوى الحكاية صحيح لانها ثابتة بالقرآن لكن هذه التفصيلات فيها مشكلات - 00:43:38ضَ

الملاحظات التلاتة ايه هي هذه ملاحظات علمية يعني لا نطيل فيها لانه مجلسنا هنا ليس مجلسا في تحرير المسائل علميا الملاحظة الاولى انه هذه الرواية على شهرتها وترددها في كتب السيرة - 00:44:04ضَ

ليس لها اسناد صحيح متصل طبعا هي واردة عن غير طريق لكن ما فيش طريق منها صحيح اصلها عند ابني آآ اسحاق وابن اسحاق لم يسمي شيخه قال حدثني من لا اتهم - 00:44:18ضَ

عن ابن ابي نجيح يعني غم شيخه وحيث ان الاسناد فيه حد ما نعرفوش فالمحدثين ايه يتركونه وبقية الاسانيد اما فيها الواقدي والواقدي متروك كما ذكرنا واما انها مرسلة يعني رواها الزهري مرسلا والزهري حافظ لم يدرك. الصحابة يعني الخلاصة انه ليس - 00:44:34ضَ

طبعا هي الرؤية من رواية ابن عباس. لكن الخلاصة انه ليس لهذه الرواية ايه طريق صحيح الامر الثاني هو حضور ابليس فيها. هو طبعا هل يتمثل الشيطان بشرا؟ نعم يمكن. يجوز - 00:44:57ضَ

لكن المسائل الغيبية هذه يا جماعة وان كانت ممكنة عقلا لكن لا تقبل الا بنقل صريح يعني بنقل صحيح تمام؟ يعني لا نجرؤ على ان نثبت شيئا من هذه الغيبيات الا ان ثبتت - 00:45:13ضَ

بطريق صحيح حيس انه ما فيش طريق صحيح فلذلك تجدون العلماء الذين يرفضونها على نوعين. الناس اللي عندهم نزعة نقدية عالية يعني نزعة عقلانية الشيخ الغزالي مسلا آآ الشيخ صادق عرجون وبقية - 00:45:30ضَ

المشايخ اللي هم ايه يعني آآ ينقضون هذه الروايات ولا يتقبلون ما يكون فيها من مبالغات او مجازفات او المشايخ المتشددون في آآ علم الحديث وفي منهجية الحديث. طالما الرواية لم تصح - 00:45:46ضَ

فلا تذكر وهناك ملاحظة ثالثة انا لا اذكر اني اطلعت عليها قبل ذلك ولكن يعني بدأت لي ان كانت صوابا فمن الله وان كانت خطأ فمن نفسي وهو يعني هذه ايضا مما تضعف الرواية وهو قول ابي جهل - 00:46:02ضَ

فلا يقدر بنو عبد مناف على ان يحاربوا قريشا طيب ما هو بنو عبد مناف موجودين الجلسة يعني لو كان لو كان الامر يعني الاصح ان يقال في مثل هذا المجلس - 00:46:20ضَ

فلا يستطيع بنو هاشم لكن لا يقال لا يستطيع بنو عبد مناف ورؤوس بني عبد مناف معه في الجلسة هذا ايضا مما يعني يطرح ملاحظة اخرى على الرواية في آآ في ثبوتها. لكن الخلاصة - 00:46:38ضَ

ان قريشا اتفقت على قتل النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه اخر يعني اخر الايه اخر الوسائل التي تملكها قريش لمحاولة منع اقامة دولة اسلامية باغتيال النبي صلى الله عليه وسلم - 00:46:56ضَ

وبالمناسبة آآ يعني اساليب الباطل هي هي آآ اذكر الان مثلا آآ لعلكم قرأتم او كثير منكم سمع عن كتاب الاغتيال الاقتصادي للامم كتاب مشهور شهر اشتهر يعني صدر ربما من عشر سنوات الان او اكثر - 00:47:14ضَ

هذا رجل اقتصادي كان يعمل في شركات آآ مالية كبرى تقرض الدول الضعيفة لكنها تقرضهم كجزء من المنظومة العالمية بحيس ان الدولة تظل متعثرة في الديون وبهذا الشكل تبقى تحت السيطرة. فهذا الرجل يقول انا ادركت بعد تجربتي - 00:47:32ضَ

انه امريكا عندها ثلاث وسائل للقضاء على الدول التي تحاول الاستقلال الوسيلة الاولى هي وسيلة الانقلابات العسكرية. يعني الان هو مهمته كرجل اقتصادي ان يوقع هذه الدولة في الديون الدولة تظل تتعثر في الديون - 00:47:53ضَ

وطبعا هذا المعنى لابد له من ان يكون رئيس هذه الدولة شخص فاسد الشخص الوطني الناجح لا لا يرضى بهذا بهذا الامر هو لازم يكون فاسد لان هو هيتمتع هو واهله وحاشيته وطبقته - 00:48:17ضَ

بهذه الاموال فهو سينضم الى النخبة العالمية. مين اللي هيدفع التمن الشعب والدولة فهذه مهمته هو ان يقدم يعني دراسات الجدوى الاقتصادية التي تقول بانه اخذ هذه الديون سيساوي القدرة على بناء هذه المشاريع. سيساوي القدرة على تسديد الديون. وهو بيقول دايما كنا بنقدم يعني امور خيالية. لا يمكن ان - 00:48:35ضَ

طيب الشخص اللي ما ينفعش معه هذا الموضوع الحاكم الوطني اللي هو مش بيستجيب لرغبات صندوق النقد وآآ توصيات البنك الدولي هنا لدينا ثلاث وسائل لازالته. الوسيلة الاولى للانقلابات العسكرية - 00:49:02ضَ

وذكر عددا من الانقلابات العسكرية التي نفذتها المخابرات الامريكية طبعا في امريكا اللاتينية لانه هذه كانت ساحة عمله طيب فان لم تستطع يعني كان الرئيس قابضا على ازمة الجيش وعلى ازمة الاجهزة الامنية وما حدش عارف يعمل عليه انقلاب عسكري - 00:49:20ضَ

الاغتيال طيب ان كان الرئيس يقظ جدا وفريقه الامني مخلص وآآ ولم يستطيعوا اغتياله الاحتلال يعني لانه خروج اي دولة عن سياق النظام العالمي هذا يهدد بنية النظام العالمي نفسه - 00:49:36ضَ

فهنا اه نجد ان قريشا تذهب الى الاغتيال ولما تقوم الدولة ستذهب الى الاحتلال المواجهات التي ستكون ذروتها في غزوة الاحزاب تمام طيب فهذه رواية دار الندوة. ايضا رواية آآ ان النبي صلى الله عليه وسلم يعني انهم اجتمعوا واحاطوا آآ بداره - 00:49:58ضَ

في تلك الليلة وانه نصر التراب على رؤوسهم وهو يتلو واجعلنا من بين ايديهم سدا. ايضا هذه رواية ضعيفة لم تثبت ايضا بطريق صحيح تمام ما الذي ثبت بطريق صحيح؟ الذي ثبت بطريق صحيح هو - 00:50:25ضَ

وبالمرة يعني ايضا رواية العنكبوت والحمامة ايضا رواية ضعيفة الذي ثبت بطريق صحيح هو اجتهاد النبي صلى الله عليه وسلم في الهجرة في عملية الهجرة وفي التخطيط لها وهذه الرواية جاءتنا يا جماعة الخير من - 00:50:41ضَ

اربعة من الصحابة بشكل اساسي يعني الرواية الصحيحة طبعا اولا جاءتنا عن السيدة عائشة رضي الله عنها طبعا السيدة عائشة دي يعني نقول ايه؟ اول مؤرخة في الاسلام مثلا آآ يعني - 00:51:02ضَ

السيدة عائشة دي اصلها شاهد عيان في اهم موقع في الاسلام يعني هي كانت بين رجلين زوجها النبي صلى الله عليه وسلم وابوها صاحبه الاول يعني هي قاعدة في غرفة العمليات. هي قاعدة في قصر الرئاسة يعني - 00:51:17ضَ

قصدي اقول الرواء وايه وترى من النبي ومن ابي بكر ما لا يراه الناس السيدة عائشة دي اهم راوية واهم مؤرخة في سيرة الاسلام لانه موقعها موقع لا يصل اليه احد - 00:51:35ضَ

فطبعا السيدة عائشة روت حديث الهجرة لانها كانت في ذلك الوقت شاهد عيان وكانت في بيت ابيها ابي بكر رضي الله عنه طيب ورواها لنا كذلك سيدنا البراء بن عازب البراء بن عازب انصاري عن ابيه - 00:51:51ضَ

وابوه هذا اخذها من ابي بكر رضي الله عنه يروي سيدنا البراء انه سيدنا ابو بكر كان يشتري رحلا للناقة من عازب فلما اشتراها منه قال اارسل ولدك يحملها علي؟ المهم فهو خرج البراء بن عازب يحمل - 00:52:09ضَ

الرحل وخرج عازب لكي يأخذ المال وهم ماشيين في الطريق قال حدثني يا ابا بكر عن اليوم الذي هاجرت فيه مع النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى احنا برضو الرواية منتهاها الى ابي بكر - 00:52:28ضَ

وابو بكر يعني جزء وطرف من الموضوع وكذلك تروى عن سيدنا انس ابن مالك وانس ابن مالك هو خادم النبي صلى الله عليه وسلم وهو رجل من الانصار وبرضو يعني - 00:52:40ضَ

ازا كانت السيدة عائشة يعني رقم واحد في الاطلاع على النبي صلى الله عليه وسلم فخدموا النبي صلى الله عليه وسلم ايضا الصقوا الناس به فالرواية رواية الهجرة ايضا وردت عن - 00:52:56ضَ

سيدنا انس رضي الله عنه طيب ما ما خلاصة ما جاء في هذه الرواية اه انا نسيت برضو اقول انه اه الراوي الرابع. الراوي الرابع ازنكم تتوقعوه. الذي روى الهجرة من - 00:53:07ضَ

ها علي لم لم يروي رواية الهجرة لا ابو هريرة اسلم فيما بعد هاي يا جماعة ده واحد مشهور ايوة يا سراقة. تمام سراقة ايضا روى حديث الهجرة لانه شاهد عيان ايضا على مرحلة في الطريق - 00:53:25ضَ

طيب ما خلاصة رواية الهجرة؟ قالت عائشة رضي الله عنها انا الان ساجمع والفق يعني بين هذه الروايات الصحيحة ان النبي صلى الله عليه وسلم قالت ابو بكر يتجهز للهجرة قبل المدينة - 00:53:47ضَ

كما ذكرنا في المجلس الماضي انه بعض من هاجر الى الحبشة لما سمع ببيعة العقبة الثانية عاد مرة اخرى الى مكة. وتحول الى الهجرة الى المدينة تقول عائشة فتجهز ابو بكر للهجرة قبل المدينة - 00:54:01ضَ

آآ قال له رسول الله صلى الله عليه وسلم على رسلك لعل الله ان يجعل لك صاحبا طبعا آآ سفر مع النبي صلى الله عليه وسلم يعني ايه غاية المنى - 00:54:19ضَ

فامسك ابو بكر رضي الله عنه استعد لذلك براحلتين اشتراهما وصار يطعمهما انتظارا لهذه اللحظة قالت عائشة حتى جاءنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في وقت لم يكن يأتينا فيه يأتينا فيه - 00:54:33ضَ

في الظهيرة وطبعا الرواية التي ترويها عائشة رضي الله عنها تدل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يعرف بخبر قتله او يعني بخبر ائتمارهم بقتله لانه حركة النبي صلى الله عليه وسلم كان فيها قدر عالي من - 00:54:51ضَ

السرية وكذلك حركة البيت عند ابي بكر كان فيها قدر عال من السرعة يعني حتى السيدة عائشة تقول فجهزناهما احث جهاز. احث يعني اسرع تمام؟ وتقول مثلا واسماء فلم تجد ما آآ يعني آآ - 00:55:13ضَ

تربط به او ما تغطي به السفرة. يعني الجراب الذي وضعوا فيه اكلا وطعاما للنبي صلى الله عليه وسلم فشقت جزءا من نطاقها انت طبعا لما تبقى يعني لما تبقى السيدة اسماء في البيت - 00:55:33ضَ

واحنا عايزين مسلا خيط فهي لا تبحث عنه وانما يعني تشق نطاقها. النطاق هو الحزام او القماش الذي يربطه على الوسط فلذلك سميت ذات النطاقين رضي الله عنها فالقصد يعني انه حركة النبي وحركة بيت ابي بكر تدل على السرعة - 00:55:47ضَ

طيب فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وقال اخرج من عندك قال لابي بكر اخرج من عندك قال بابي انت بابي انت وامي يا رسول الله انما هم اهلك حتى مش اهلي - 00:56:11ضَ

انما هم اهلك يعني يعني بالمصطلح المعاصر الدنيا امان يعني ما ما فيش شيء. قال فانه قد اذن لي بالهجرة قال الصحبة يا رسول الله؟ قال الصحبة هنا بدأت حركة - 00:56:24ضَ

تجهيز الراحلتين واعداد الطعام ونحو ذلك طيب ابطال عملية الهجرة كالاتي النبي صلى الله عليه وسلم الوقت انتهى طيب نستكمل معكم ان شاء الله خمس دقائق ده علشان نستكمل القصة - 00:56:38ضَ

طيب طيب احنا نقول ابطال الهجرة سريعا. طبعا ابطال الهجرة اولا بيت ابي بكر. عائشة واسماء رضي الله عنها دول الجنود الخلفيين ثم مولى ابي بكر عامر ابن فهيرة هذا سنرى بعد ذلك ثم ابن ابي بكر عبدالله ابن ابي بكر ايضا - 00:57:04ضَ

كان له دور في التعمية على حركة النبي صلى الله عليه وسلم وفي نقل الاخبار للنبي صلى الله عليه وسلم ورجل مشرك كان من ابطال الهجرة اسمه عبدالله بن اريقط - 00:57:22ضَ

هذا رجل مشرك ولكنه كان مؤتمنا كان خبيرا بالطريق وقد استأجراه ليدلهما الطريق ومع انه كان مشركا الا انه لم تغره الجائزة ويعني ادى مهمته خير اداء وهذا من الاشياء التي يثبت الله لنا بها انه كل نظام جاهلي وكل نظام بشري - 00:57:40ضَ

دائما فيه ثغرات يمكن استثمارها تمام ثم طبعا سيدنا ابو بكر رضي الله عنه وان شاء الله تبارك وتعالى نبدأ في المجلس القادم ان قدر الله لنا البقاء واللقاء في قصة هجرة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:58:04ضَ

واقامة الدولة الاسلامية نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته احياء جيل على خطى السابقين - 00:58:24ضَ