باحث

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليهما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين الحمد لله رب العالمين نحمده حمد الشاكرين ونشكره شكر الحامدين - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله. اما بعد فهذا هو المجلس العلمي الرابع من دورات السيرة النبوية وهو اليوم بعنوان - 00:00:40ضَ

الدولة الفارسية والصراع الفارسي الرومي فترة النبوة فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما اللهم امين قلنا ايها الاخوة في الدرس الماضي - 00:00:58ضَ

تكلمنا بشيء من التفصيل عن حال الدولة الرومانية وكيف امتدت الى الدولة البيزنطية ورأينا مساحة التلاعب بالدين عند هؤلاء القوم وكيف نشأت العقيدة محرفة اصلا من البداية وكل هذا بفعل - 00:01:22ضَ

اه الساسة لان القاعدة العامة ان اصحاب الدين وكذلك اصحاب آآ المنظومة الفكرية التي تسمى بالايديولوجيا هؤلاء يركزون على المبادئ اما اهل السياسة فيركزون على المصالح ولابد اذا من نزاع دائم بين المبادئ وبين المصالح - 00:01:49ضَ

وعند التعارض المتوقع يلجأ اهل السياسة عادة الى اعادة قراءة النص الديني الذي له قدوسية. في البلد الذي يحكمون. ويتم شحن النص الديني بالثقافة التي يريدون وعند ذلك يعرضون دينا جديدا - 00:02:16ضَ

بنفس النص القديم لكن يحمل دلالات جديدة والشريعة الاسلامية وضعت مساحة بين المبادئ وبين المصالح بما يعرف بالرخص الشرعية التي لها ضوابط وهذه المسألة بالمناسبة اعني مسألة المساحة الجائزة بين المبادئ والمصالح - 00:02:42ضَ

هي قضية جديرة بالبحث ويمكن ان تبحث في رسالة علمية كاحد مباحث الفقه السياسي في الاسلام على كل هذا الامر لم يكن عند الرومان وحدهم كما سيظهر لنا. والان نحن ان شاء الله نبدأ بالحديث عن الدولة الفارسية. ولا - 00:03:08ضَ

نعود الى الوراء من حيث آآ بداية التأسيس. فليس هذا مقصودا لنا وانما نأتي من العائلة الثالثة التي حكمت الفرس وهي الدولة الساسانية هذه بدأت من سنة ميتين وواحد وعشرين ميلادي. واستمرت الى سنة ستمية وواحد وخمسين. اه وانتهت عند - 00:03:30ضَ

الفتح الاسلامي بفضل الله سبحانه وتعالى قلنا ان الدولة الفارسية هي الدولة الاكبر في التاريخ سبقت الدولة الرومانية في النشأة بالف عام وهذه الدولة كان لها نظم سياسية واقتصادية وادارية - 00:03:54ضَ

فكان لها حضارة. وانتشرت في الناس وكان لها تأثير في المشهد العالمي وضمت نصف العالم القديم ايها الاخوة آآ هي تقع في فارس اذربيجان سجستان آآ العراق اسيا الصغرى يعني مناطق كثيرة جدا - 00:04:15ضَ

وصلت اليها الدولة الفارسية ونبدأ في استعراض بعض الملفات التي لها اهمية في تصور الواقع الذي جاءت السيرة النبوية ايها الاخوة اما بالنسبة للسياسة فالنظام كان ملكيا وراثيا يأتي رجل ثم يأتي ولده بعد ذلك وهكذا - 00:04:35ضَ

وقامت الثقافة العقدية الى تقديس هؤلاء الحكام. وعدوهم كائنات الهية. وجعلوا العقيدة في مصلحة لا اقول السياسة فقط بل في مصلحة الساسة انفسهم ايها الاخوة الكرام وهذا هو الفارق الكبير بين رجال الدين في الغرب وبين علماء الاسلام في الشرق - 00:05:03ضَ

العالم في البلاد الاسلامية هو فقط يبلغ هذا الدين. ان عليك الا البلاء لكن ان يأتي رجل الدين يعيد قراءة النص ويحرف من اجل السياسة واشخاصها فهذا اصبح عادة وسجية حتى انقلب بعد ذلك الناس على رجال الدين وعلى الكنيسة في العصور الوسطى ايها الاخوة الكرام - 00:05:30ضَ

اما بالنسبة للاقتصاد وقد تطور اه الفرس تطورا كبيرا جدا انشأوا الطرق اصلا وصلوا الى اشياء لم يكن معتادا لاهل زمانهم ان يفعلوها يعني هناك رجل اسمه ديريوس هذا الرجل بنى جسرا جعل هناك طريقا يربط اجزاء الامبراطورية بالف وخمسمائة - 00:05:59ضَ

فتح قناة بين البحر الاحمر والنيل وهذه طبعا قضية لها قيمتها في ذلك الوقت. ولذلك نجد ان الله عز وجل انه على نبيه سليمان بقضية المواصلات والاتصالات ولسليمان الريح غدوها شهر ورواحها شهر - 00:06:24ضَ

ولسليمان الريح عاصفة تجري بامره الى الارض التي باركنا فيها. وكنا بكل شيء عالمين. اما بالنسبة للملف الذي نحتاجه ونركز عليه فهو الملف العقدي ماذا كان يعتقد الفرس ما هي الثقافة العقدية التي وجدها المسلمون عند هؤلاء - 00:06:44ضَ

حتى نعلم مقدار التجديد الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام اه الفرس ابتداء كانوا في القديم يعبدون الله عز وجل ويسجدون له لكنهم كانوا يمجدون الشمس والقمر والنجوم واضراب ذلك - 00:07:09ضَ

لكن انتشر عندهم ثلاث ديانات على التعاقب الديانة الاولى آآ لصاحبها رجل يسمى زرادشت هذا الرجل يقال انه دعا الى التوحيد وابطل الاصنام وبدا يرد الناس يعني اه الى الدين لكن انظروا الان الى التدحرج العقدي - 00:07:26ضَ

كيف يتدحرج الناس في اخطر ملف وهو الاعتقاد قال لهم هذا الرجل الذي ادعى النبوة اصلا وقالوا انه هو نبي الفرس اسمه زرادشت قال ان نور الله يسطع في كل ما يشرق في الكون ويلتهب - 00:07:52ضَ

اذا اينما وجد نور في الكون اذا هو دلالة على الله عز وجل فمن هنا بدأ يقدس الشمس بدأ يعظم النار لانها عمليا يعني من المظاهر الطبيعية التي تشرق في الكون. وعندما كانوا يصلون امرهم ساعة الصلاة ان يتوجهوا الى الشمس - 00:08:14ضَ

ثم امرهم ان يتوجهوا الى النار. لانها رمز على الهة الخير ايها الاخوة. بدأ يعظم بعض العناصر. النار والهواء والماء والتراب وعدها عناصر مقدسة الان العلماء الذين جاءوا بعد زرادشت هذا - 00:08:41ضَ

اخذوا يعظمون ما تستلزمه عقيدة زرادشت. فمثلا اجبروهم على عمل الزراعة والفلاحة قالوا لا يمكن ان تتجه الى اي عمل فيه النار. بدأوا يتخذون النار لا رمزا على الاله بل مع الزمن - 00:09:01ضَ

بدأوا يتعاملون مع النار انها عين تعبد من دون الله عز وجل وجعلوا لها هياكل ومعابد وشيئا فشيئا ذهبت الحقيقة ونسي التاريخ ايها الاخوة اذا هم بدأوا بشيء بعد ذلك تدحرجوا حتى وصلوا الى انهم يعبدون الوسائل التي كانت تدل في نظرهم على - 00:09:21ضَ

ايها الاخوة ولذلك اذكر من كلام الشيخ الطريفي فك الله اسره وفرج عنه انه قال ما معناه يجب على اهل الحق ان تكلموا بالحق في كل زمن وفي كل جيل. حتى لو قطع المتكلم انه لا يستجيب له احد. لماذا - 00:09:46ضَ

قال لان اخطر الحجج في كتاب الله عز وجل ما سمعنا بهذا في ابائنا الاولين. فلابد لكل زمن ان اسمعوا الصواب وان يسمعوا الحق بغض النظر عملوا به او لم يعملوا. حتى اذا ما جاء الجيل القادم يكون قد - 00:10:08ضَ

تشبع من فكرة الحق وليست عنده القيود التي كانت تقيد اباءه من قبلهم وعند ذلك يتبع الناس الدين الحق ايها الاخوة ذكر الاستاذ احمد امين ان الفرس بطبيعتهم كانوا ميالين الى المظاهر الطبيعية. يعني كانوا يتأملون السماء - 00:10:28ضَ

الماء ينزل الضوء يعني بدأوا ينبهرون بهذه المخلوقات من حولهم ومن هنا بدأوا يشكلون العقيدة بناء على المظاهر الطبيعية لما نظروا في الكون وجدوا ان هناك مخلوقات فيها الخير. يعني وجدوا مثلا - 00:10:50ضَ

السماء الارض الماء ينزل لكن وجدوا في الجهة المقابلة الافاعي والعقارب. اذا بدأوا يرون اشياء فيها نفع الناس واشياء فيها ضر. وعند ذلك بدأوا ايها الاخوة يصلون الى ان هناك الها للخير - 00:11:15ضَ

وان هناك الها للشر ويظهر والله اعلم ان هم بدأوا يصنعون خطا يصلون به بين الناس وبين هذه المظاهر يعني كل شيء خير في هذه في هذا الكون هو المسئول عن كل جانب خير في الناس هو الذي يخلق كل شيء. طب هذا الرجل فيه خير وشر. الاعمال فيه حسنات وسيئات - 00:11:35ضَ

وكذلك بدأوا هنا يجعلون الاعمال التي يقومون بها ترتبط ارتباطا مباشرا بالمخلوقات من حولهم. كما سيظهر لنا الان وبالتالي هم وقفوا امام هذه الالهة التي فيها اداء لوظيفة هي خير. ورأوا انها تحتاج الى نصرة. وان - 00:12:04ضَ

منها نستمد القوة. لكن لا بد ان ننصرها على الهة الشر ومن هنا قالوا ان هناك صداما بين الهة الخير وبين الهة الشر واعمالنا بمنزلة الجنود وبمنزلة القوة التي يستعين بها اله الخير على اله الشر. طبعا هذا الرجل الذي هو زرادشت هذا طبعا - 00:12:25ضَ

يعني اه بدأ يدعي انه رسول من عند الله عز وجل. وان الله ارسله ليهدي العباد. وفي البداية لم يستمر جميع الناس له لكن بعد ذلك يعني هو اصلا يعني وجد في القرن السابع قبل الميلاد - 00:12:56ضَ

في منطقة اذربيجان لكنه لما لم يجد تفاعلا من الناس مباشرة ذهب الى بلخ. وهناك اثر على بعض الامراء امنت به ملكة ثم امن به الملك ثم بدأ الناس يدخلون في هذا الدين افواجا ايها الاخوة. اذا - 00:13:13ضَ

نستطيع ان نلخص ونقول الديانة الفارسية تركز على امرين الامر الاول ان لهذا العالم قانونا يمشي عليه وهذا العلم طبعا يتعلق بالمظاهر الطبيعية والخط الثاني ان هناك تصادما واضحا بين جوانب الخير وبين جوانب الشر. يعني النور في خصام مع الظلمة - 00:13:33ضَ

مع الخصم وهكذا في كل شيء بينهما تضاد لكن هنا مع الزمن اخذوا يتوسعون في عبادة المعبودات. فصار هناك ارواح كثيرة جدا تعبد يعني تجد اشياء كثيرة ماذا فعل هذا الرجل - 00:13:59ضَ

اخذ يوحد هذه المعبودات في اله واحد. قال قل الالهة التي تسمونها هي الهة خير هذي عمليا مردها الى اله واحد ما اسمه؟ قال اله الخير اسمه اهورمزدا. اهورا مزدا. ويمكن اختصاره بمزدا - 00:14:19ضَ

طيب اله الشر هو كان عدة هناك كل شيء كان له اله لكن هو ذهب وقال كل هذه الاشياء مردها الى اله واحد ويسمى دروج اهرمن ويختصر عادة بهرمان. اذا عمليا احنا امام معسكرين - 00:14:44ضَ

ونحن هنا لا نتكلم عن جنود ولكن نتكلم عن الهين فمن هنا بدأت النزاع بين الالهة وقال الالهة لا تتقاتل بنفسها بل بالذين يؤمنون بهما يعني الذين يعملون الخير يعينون اله الخير على الانتقام من اله الشر - 00:15:04ضَ

وعند ذلك هذا النزاع بين المخلوقات هو عمليا نزاع بين هذين الالهيين. طبعا هنا يا اخوة انتم تلاحظون ان فكرة تعدد المعبود رأيناها من قبل في الرومان. يعني هم قالوا ان ان الله ثالث ثلاثة عندنا عيسى - 00:15:27ضَ

وعندنا مريم والله عز وجل. وفي قول اخر روح القدس انه جبريل. لان هم توزعوا اصلا يعني اتفقوا على تعدد واختلفوا في طبيعة هؤلاء المعبودين هنا نجد نفس القضية نجد ان هناك الها للخير وان هناك الها للشر - 00:15:49ضَ

عندما نأتي الى البيئة العربية نجد مثلا اه قريشا اه كانت تعبد الاصنام. ولما جاء النبي عليه الصلاة والسلام بفكرة الاله الواحد الذي له الحق في العبادة دون احد قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ اذا فهذه سجية تجد بين الاقوام ان هناك اختلالا في اصل - 00:16:11ضَ

العقيدة وعند ذلك نجد ممكن مئات التفاصيل سوف تكون مختلة بناء على هذا الاصل المختلف من المبادئ الموجودة عندهم ولها اثر ولها تأثر بهذه العقيدة. قالوا طبعا لا ينبغي لنا ان نتعب - 00:16:36ضَ

لا يجوز لنا هذا زرادشت حرم على انصاره الصوم. قال يجب ان نكون في عمل ويجب ان نشتغل بالزراعة هذه العناصر الاربعة مقدسة اللي هي الماء والهواء والنار والتراب. وبالتالي لا يجوز دفن الموتى في الارض. لا يجوز ان - 00:17:00ضَ

تنجس الماء الجاري. يعني هو قدس بعض العناصر ثم بدأ ينشئ فروعا تشريعية بناء على العقدي ايها الاخوة لكنه ركز ايضا على شيء اخر. هو لو اردنا ان يعني نستوعب دعوة زرادشت هو ركز على فكرة اله الخير واله - 00:17:20ضَ

وركز على فكرة البعث قال هناك بعث وهناك يوم قيامة وسيأتي عما قريب. وهذا اليوم فيه صراط. والذي يعمل الخير سوف يكرم من اله الخير وسوف يحبه مزدا. يعني الاله الذي هو مزدا سوف يكرم - 00:17:42ضَ

الذي امن به والذي يعمل السيئات سوف يعاقب من اله الشر. وسيكون معه لماذا؟ قالوا اله الخير في يوم القيامة سوف يستجمع قوته ويضرب اله الشر ضربة قاسية او قاضية - 00:18:07ضَ

وعند ذلك يجعله هو واتباعه في الجحيم. يعني معركة هنا بين الالهة ولكنها تنتهي يوم القيامة. قال والذين حسناتهم وسيئاتهم سيكونون في منطقة الاعراف اذا ماذا نلحظ هنا ايها الاخوة - 00:18:28ضَ

نلحظ ان اه هناك بعض القضايا التي هي حق. يعني هناك اصول عقدية قد تكون يعني قد اه استفيدت من امم سابقة. انظر مع الزمن كيف يصبح هناك تدحرج في الجانب العقدي لانك تجد فكرة صحيحة - 00:18:46ضَ

ثم تحاط بما هو خطأ ايها الاخوة طبعا هذا الرجل عد اه في صاحب آآ كتاب العظماء المئة رقم تسعة وتمانين وقال كان ينبغي ان يقدم لكن ديانته محلية انتهينا الان من الديانة الاولى. هناك الديانة الثانية في فارس وهي الديانة المانوية. هناك رجل يسمى ماني - 00:19:06ضَ

هذا الرجل ولد سنة ميتين وخمستاش ميلادي ولقي اضطهادا كبيرا. طبعا اشتغل على نفس الخطوط المقدسة عند الفرس. التي تنطلق ان هناك اله خير وان هناك يا اله شر يعني - 00:19:36ضَ

انطلق من اصل النور والظلمة. وعن النور جاء كل خير وعن الظلمة جاء كل شر لكنه خالف في قضية مهمة. وهي الان الامتزاج بين الخير والشر كان زرادشت يرى انه شيء من الخير. يعني لا اشكال - 00:19:54ضَ

في وجود نسبة من الانسجام والاندماج بين الخير والشر ازا رضيشت كان يرى ان مجرد عبادتنا وان مجرد الخير الذي نقوم به هذا يقوي جانب الخير على جانب الشر لكن ماني ذهب الى ان هذا الاندماج بين الامرين هو شرط - 00:20:19ضَ

ويجب التخلص منه. وهو ليس ظاهرة صحية. طبعا الذي يظهر انه اقرب الى الفطرة. يعني فكرة ان العالم لابد ان يخضع الى شيء واحد هذا هو الصواب. يعني بفطرة الانسان الانسان يتجه الى الحالة الصائبة ايها الاخوة. لكن هذه - 00:20:41ضَ

الخطوة الاولى من ماني تبعها خطوة انحرفت بغض النظر هل الخطوة الاولى صحيحة كلها او بعضها هذه مسألة اخرى وهذه نقطة خطيرة ايها الاخوة حتى في داخل الدائرة الاسلامية كثير من الناس وكثير من الجماعات قد لا يكون هناك خلل في - 00:21:01ضَ

الاولى الخطوة الاولى عادة في التفكير تكون صوابا. لكن بعد ذلك يحصل الانحراف. هنا الرجل رأى ان امتزاج العالم من اصلين وهذا الاصل هو الخير وهذا الاصل هو الشر. وجد ان هذا هو الشر وان - 00:21:24ضَ

لابد ان نستعجل فناء العالم. يعني لا يمكن ان نبقى في العيش بناء على ذلك لجأ الى تشريعات على اثر هذه العقيدة التي اختلت ومن هذا انه حرم الزواج. لانه الزواج سوف يصنع ايه؟ التناسل الذي يبقي الناس - 00:21:45ضَ

دعا الى الزهد شرع الصيام سبعة ايام ابدا في كل شهر. فرض صلوات كثيرة جدا. اذا هو بدأ يريد يأخذ سياسات ان البشرية تنتهي وانه لا بد ان نستعجل الفناء. وقال عن نفسه انه النبي الذي بشر به عيسى - 00:22:06ضَ

آآ وامن بنبوة عيسى وامن بنبوة زرادشت على زعمهم. اذا انظر ايها الاخ الحبيب الى خلفية الواقع الذي جاءت السيرة النبوية تعالجه وتقرره كيف كان هؤلاء يفكرون؟ نحن نتكلم عن ديانات راجت في الامم. نتكلم عن الديانة التي سادت بلاد الحضارات - 00:22:26ضَ

انظر عقل الانسان اذا تجرد من الوحي كيف يفكر وفي اي طريق يسير وبناء على ذلك تدرك كمية التغيير الذي فعلته السيرة النبوية في العالم بعد ذلك ايها الاخوة كان من اعجب العجب اننا نجد ان ملك الفرس يؤمن - 00:22:52ضَ

بعقيدة هذا الرجل يعني هرمز اعتنق مذهب ماني وهذا من الغرائب ان هذه الثقافة فكرة استعجال الفناء والخلاص من البشرية هذه فكرة في الظاهر لا تعجب الملوك حتى لو ركز احد في شخصية هرمز ربما وجد في شخصيته ما يجعل هذا يوافق اه ثقافة عنده - 00:23:21ضَ

ولذلك سبحان الله العظيم يعني هناك امبراطور فارسي تولى الحكم بعد هرمز اسمه بهرام. هذا الرجل اعرب ماني وحارب دعوته. وعند ذلك بدأ بشن الحرب ضدهم. وامر بقتل ماني وقال كلمته المشهورة ان هذا خرج داعيا الى تخريب العالم. فالواجب ان نبدأ بتخريبه قبل ان يتهيأ - 00:23:46ضَ

له شيء من مراده. يعني عامله من جنس ما يفكر سواء بسواء نعم. اذا هذه الافكار رغم انها ربما بالنسبة الينا قطعة من سخافة قطعة من اه هراء الا انها هي التي نظمت شكل المعتقد في امم حكمت بالصلاة - 00:24:16ضَ

وهذا يعني ايها الاخوة ان اية فكرة مهما كانت هشة سخيفة ضعيفة محتقرة اذا وجد ما يبررها وما يسوغها وينظر لها ثم اعتضد هذا بتأييد السياسة عند ذلك تصبح شيئا مقبولا مهما كان الضعيف. ولذلك على الامم - 00:24:43ضَ

مراجعة القناعات بين الفينة والاخرى. ونحن هنا ندرك فضل الله جل وعلا علينا. بالسنة النبوية وبالقرآن الكريم وبهذا الوحي الذي عصمنا الله عز وجل فيه من الافكار الضالة. واصبحنا متقدمين على البشرية بما لا يمكن - 00:25:10ضَ

ان يحصى في التصور الذهني اننا نكون على الحق وندعوا الله عز وجل في كل فاتحة في كل صلاة ان يهدينا الصراط المستقيم الديانة الثالثة عند فارس هي ديانة رجل يسمى مزدك - 00:25:30ضَ

الديانة المزكية صاحبها هذا ولد سنة اربعمية وسبعة وتمانين ميلادي هذا الرجل يعني اشتغل النفس الخطوط المقدسة عند الفرس نتكلم عن افصل النور واصل الظلمة. يعني ما استطاع ان يتلاعب بالاصول العامة - 00:25:49ضَ

لكن هذا الرجل رأى ان الفساد عم البلاد وعم الناس وآآ كثرت الشرور فذهب يريد ان يمثل شخصية اصلاحية اجتماعية اذا ديانته سوف تتوجه الى الاصلاح الاجتماعي ماذا فعل هذا الرجل بدأ يدعو الى المحبة ونبذ الفرقة - 00:26:12ضَ

والسلام واشاعة الخير ثم بدأ يحلل المشاكل بين الناس ما سببها لو سألتكم انا الان المشاكل التي بين الناس لو اردنا ان نردها الى سبب او سببين المال احسنت حب النفس. مم - 00:26:45ضَ

نعم جميل البعد عن الدين. هم الحسد طيب هو بعد تفكير بعد تفكير قال كل شر في الناس يعود الى سببين المال والنساء مؤيدين ولا لا طيب اذا انظر الان الى طبيعة التفكير - 00:27:11ضَ

المال والنساء بنى نظريته الاصلاحية الاجتماعية على ان السياسي الشرعي لو ذهب وحل المشكلة من الاصل بفكرة الاشتراكية قال انا اذهب الى التشريع بان الناس سواء في المال والنساء يا ليصبح المال مشاعا بين الناس. وتصبح النساء مشاعا بين الناس - 00:27:47ضَ

اي رجل كان غنيا كان فقيرا يرى اي مال يستحق ان يأخذه تدخل اي بيت تأخذ المرأة التي تريد تمتلك البيت الذي تريد يصبح المال بين الناس ليس له ملكية - 00:28:22ضَ

النساء من غير ملكية الان هذه الدعوة اركز معي انظر العقل البشري اذا انطلق من غير وحي يعني هو يريد الان ان يصلح المجتمع. فقال لك اذا اشعنا المال بين الناس واشعنا النساء - 00:28:39ضَ

بين الناس اذا توقفت المشاكل. لكن ما النتيجة الان كثير من الناس كاتفوا مسجد في هذه الدعوة. لكن ابتلي الناس بهم كان الرجل يدخل على البيت فيغلب اهل اهل البيت على المال وعلى النساء. يأخذ المرأة ويتملك البيت. وعمليا الرجل القوي هو الذي يفعل ذلك. الرجل الضعيف - 00:28:55ضَ

لا يمكنه ان يفعل ذلك بعد فترة اصبح الرجل لا يعرف اولاده. واصبح الرجل لا يعرف اباه وانتشر الشر بين الناس وانتشرت الفواحش ولم يملك احد مالا الى ان وصل الامر بالناس انهم تركوا العمل - 00:29:22ضَ

الوظيفي تماما. لماذا ما دمنا نعمل ونأتي بالمال ثم يؤخذ اذا ما الفائدة؟ دعونا نبقى جالسين في البيت. لا فائدة من هذه الجهود التي تنفق في جلب المال فلما فسد الناس وفسد الواقع رجع الناس الى مزدك. يا صاحبنا والله انظر كيف وصلت الشريعة بالناس. قال هذا من - 00:29:41ضَ

الابتلاء الذي يرضى الله عنه ويكرمكم ويثيبكم عليه فاصبروا وبدأ يتجه باتجاه تخدير انكم على وان شاء الله هذا العناء يعني هو الجسر الذي تصلون به الى مرضات الاله. اذا - 00:30:08ضَ

قارن بين هذه الشريعة وبين قول النبي عليه الصلاة والسلام من قتل دون ما له فهو شهيد من قتل دون اهله فهو شهيد. من قتل دون دينه فهو شهيد. من قتل دون دمه فهو شهيد - 00:30:26ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام يهدم بهذه النصوص ثقافة سائدة في زمانه هي اوسع من قريش واوسع من العرب ان ايها الاخوة انظر المقدار الذي جاءت الشريعة آآ لتكريم المرأة في جزيرة العرب هذا الدين عظم المرأة - 00:30:45ضَ

جعلها شقيقة للرجال وليس هناك احكام تتخالف فيها المرأة مع الرجل الا قلة القلة. انظر الى التكريم الذي فعلته هذه الشريعة ايها الاخوة طبعا واضح الان ان دعوة مجدك هي تكاد تكون ربما اول دعوة اشتراكية في التاريخ يعني لكنها تميزت - 00:31:05ضَ

الصبغة الدينية يعني ان الناس يفعلونها وان الناس يرتكبون الفواحش ويجرمون وهم على اعتقاد انهم يتبعون دينا ويسيرون على الحق ايها الاخوة بعد ذلك اذا هذا هو شكل العقيدة ايها الاخوة. عندنا اختلال في المعبود - 00:31:31ضَ

هذا ولد اختلالا في التشريع هذا ولد اختلالا في الاخلاق. واحنا اصلا تركيبة الدين الاسلامي عندنا ثلاثة عناوين. عقيدة وشريعة واخلاق عندهم فسدت المنظومة كلها. فسدت العقيدة وفسدت الشريعة وفسدت الاخلاق - 00:31:53ضَ

هذا ادى الى اختلال النظر الى الحكام. نفس العملية كما اسلفنا. الان بدأوا ينظرون الى الملوك انهم كائنات الهية حتى كان الاكاسر يروجون بين الناس ان الدم الذي يجري في عروقهم هذا هو الدم الالهي. يعني فبدأ التقديس وبدأوا يتعاملون معهم انهم - 00:32:14ضَ

من الالهة. واصبح الناس يعتقدون ان في طبيعتهم شيئا علويا مقدسا وانهم فوق النقد وانهم اعلى من مستوى البشر وان لهم على الناس كل حق وليس لاي من الناس حق عليهم - 00:32:39ضَ

حتى روجوا يعني من اثر الثقافة انهم قالوا المال الذي تعطونه للملوك الفضل للملوك انهم رضوا بقبوله منكم. يعني انظر الى الثقافة يعني ولا تستحق عليه شكرا ولا تستحق عليه جزاء. يعني سبحان الله يا اخوة اذا - 00:32:57ضَ

اصبحت العقيدة سببا في تقديس الاشخاص والاصل ان الاشخاص يكونون سببا في تقديس العقيدة. وان يتم نزع الانسان من مصالحه الشخصية. وذكر الشيخ راغب استرجاع في سلسلته ان الرجل كان اذا دخل على كسرى - 00:33:22ضَ

ارتمى ساجدا بين يديه. فلا يقوم حتى يؤذن له واقرب الناس الى كسرى وهم طبقة الامراء والوزراء كانوا يبتعدون عنه خمسة امتار. ما كان احد يقترب منه ابدا والذين بعدهم درجة يقفون على بعد عشرة امتار - 00:33:44ضَ

واما الرسل والعامة كانوا يبتعدون عن كسرى خمسة عشر مترا وكان يؤمر من دخل على كسرى ان يضع قطعة من القماش على فمه حتى لا تلوث انفاسه الحضرة الملكية لكسرو - 00:34:05ضَ

قارن بين هذه الثقافة التي كانت في زمن النبوة وبين النبي عليه الصلاة والسلام الذي كان يدخل الرجل ويجده جالسا مع الصحابة ويقول ايكم محمد كان يجلس مع العبد ويلاطفه كان يجلس مع النساء زوجاته وتعقد مسابقة بينه وبين زوجته - 00:34:25ضَ

بل ان الله عز وجل امر نبيه في اية تتلى ونقرأها في كل جمعة في سورة الكهف ان اشرف الامة ملزم ان يجلس مع بسطاء المسلمين سلمان وعمار وبلال قال الله عز وجل واصبر نفسك مع - 00:34:50ضَ

الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي مش لقاء سنوي. لقاء يومي ويتكرر ولا تعد عيناك عنهم تريد زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا. واتبع هواه وكان امره فروض - 00:35:11ضَ

اذا نحن ندرك هنا ان السيرة النبوية ايها الاخوة في عملية تجديد للاخلاق. عملية ثورة على عالم القيم الموجود في زمان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يكون فقط اه - 00:35:29ضَ

عقيدة وتشريعا خاليا من هذه الاشياء. طبعا قلت في اللقاء الماضي انه هذه العقيدة اثرت فيما بعد. يعني مثلا رجال فارس عندما ورثوا هذا التصور العقدي عمليا قدسوا عليا فيما بعد. وتعاملوا انه اله. يعني فكرة التقديس بقيت لان الرجل يسلم بعقله الفارسي - 00:35:46ضَ

ان شهد بالتوحيد بلسانه. وليس كل الناس على درجة واحدة من الايمان. وليس كل الفرس ايضا بقوا على هذا المعتقد لكن هذه الفكرة التي عانينا منها فترة الخلافة الاموية تقريبا هذه لها اسباب ولها اصول. ولعل الله عز وجل يقدر لنا يوما ان نتكلم في اثر - 00:36:15ضَ

المعتقدات الاجنبية على المعتقد الاسلامي. يعني ما هو تأثير فكر اليهود على المسائل؟ فكر النصارى فكر اليونان فكر الرومان فكر الفرس. هذه جميعا كلها جاءت منها مسائل. ولذلك كنا نحمد الله جل - 00:36:41ضَ

لو على ان الله قيد علماء تصدوا لهذه الهجمة التي حفظت لنا عقيدتنا وشريعتنا حتى بتنا في صافية والحمد لله رب العالمين طبعا هذا التصور وهذه الحالة من الطبقية والحالة من الذلة - 00:37:01ضَ

كانت بين اه الفرس وبين حكامهم. لكن هم بالنسبة للتربية مع غيرهم ينظرون ان للفرس قيمة اعلى وامنوا بسيادة الاعراض وان البشر يجب ان يكونوا تحت الفرص وكانوا ينظرون الى غيرهم نظرة ازدراء - 00:37:21ضَ

اما بالنسبة للاخلاق فقد تقدمت الاشارة. انظروا الان اضافة الى ما ذكرنا كان يوجد عند الفرس زواج المحارم هذا وجد كدين وتشريع وتميزوا به عن شعوب الارض. وكان الناس ينكرون عليهم - 00:37:46ضَ

هذا من اثر الشريعة. من اثر يعني الدعوة المزكية التي قلناها التي ان الناس سواء في المال وسواء في النساء وبالتالي وجدنا ان كسرى فارس الذي حكم في اواسط القرن الخامس تزوج من ابنته ثم قتلها - 00:38:05ضَ

رجل امبراطور يسمى بهرام ايضا تزوج من اخته اذا فهذا الفساد اصبحت كانك في غابة عياذ بالله ايها الاخوة الكرام وهذا كله يسبب اضطرابا في البلاد الفارسية. يعني اذا نظرنا الى عامة الناس نجد هناك اختلالا وفسادا واضطرابا. وهذا الكلام - 00:38:25ضَ

يجعل الناس في سرقة وفي اه خنا وفي فواحش وحتى يا اخوانا يعني احنا في زماننا قبل الثورة الايرانية كان زواج المتعة محرما كما هو حال الامة الاسلامية فكان حتى لو صارت هناك حالات يعني هي الزنا - 00:38:51ضَ

تقابل بحرب في ايران لكن بعد ان جاءت الثورة واحلوا زواج المتعة من جديد اصبحت الفنادق مليئة جدا بهذه انواع من الزواج وليس هناك حرج يعني ينتشر الفساد في الامة بدعوى انه جزء من الشريعة الاسلامية - 00:39:11ضَ

وهذا هو القيمة احيانا بعض الناس يرى الشيء حراما فيقول يا اخوة هناك قول من هنا وهناك لا بأس واجعلوه حلالا لا ليس كل امر يصلح معه هذا حتى نفسية الانسان وهو يقبل على العمل ويعتقد انه اثم سيردعه شعوره عما قريب - 00:39:31ضَ

لكن ان يصبح حلالا ان يصبح الحرام بالقانون هذا فساد. يعم الامة ويقضي عليها. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام يأتي بتشريعات في هذا الجو يعني كانك انت في بلد فارس - 00:39:51ضَ

واسمع هذه التشريعات ونحن نتكلم عن الزمن نفسه. عندما تسمع ان هناك حد الرجم في الاسلام للذي يزني. النبي عليه الصلاة والسلام يشرع اخذا من القرآن الكريم قطع يد السارق ويقول ويم الله لو ان فاطمة بنت محمد سرقت لقطع محمد يدها - 00:40:09ضَ

كيف تستقبل هذه التشريعات وانت في البلد العالمي انت هنا لا تنظر من مكة الى العالم. لكن انظر من العالم الى مكة. تخيل انك تمشي في حواضر الامة وفي دولها الكبرى - 00:40:32ضَ

وتسمع بهذه الدعوة المحمدية تملأ الارجاء في مكة وما حولها ايها الاخوة ايضا اه في الجانب الاجتماعي والخلقي اه الفرس تميزوا بشيء اكثر من غيرهم وهو الطبقية يعني الطبقية وجدت في العرب - 00:40:46ضَ

وكان الناس ليسوا على درجة واحدة وكثر العبيد والطبقية وجدت في الرومان. لكن وجودها في الفرس كان شديدا. يعني نتكلم عن طبقية حدية. بحيث ان كل طبقة ترصد في السجلات الرسمية ان فلانا من تلك الطبقة - 00:41:08ضَ

وهم سبع طبقات هكذا يقول القانون الفارسي الطبقة الاولى طبقة الاكاسرة وهؤلاء طبعا فوق الجميع وقلنا انهم كائنات الهية. عندنا طبقة الاشراف الثالثة طبقة رجال الدين. الرابعة طبقة رجال الحرب. الخامسة طبقة المثقفين ورجال العلم. السادسة طبقة رؤساء - 00:41:28ضَ

القرى وجامعي الضرائب ونحو ذلك. الطبقة السابعة هم طبقة الشعب وهؤلاء طبعا اكثر من تسعين بالمئة. وهم انفسهم على مراتب يعني اصحاب المهن كالحدادين والنجارين ارقى من اصحاب الخدمات. اذا نحن نتكلم عن مجتمع طبقي - 00:41:52ضَ

وهناك قانون سيء جدا انه النص في القانون انه لا يجوز لرجل من اي طبقة يصعد الى الطبقة التي اعلم منها ويجب ان ترضى بالذي قدر عليك في هذه الدنيا - 00:42:15ضَ

خلاص يعني انت في طبقية ابدية وليس للطبقة الاخيرة اية حقوق حتى كان يعني يعني لكم ان تتخيلوا عندما ذهب خالد بن الوليد في موقعة الابلة هي اول معركة بين المسلمين وبين - 00:42:34ضَ

الفرس ربطوا جنودهم بالسلاسل يعني انظر حتى الحقوق آآ النفسية الشخصية للرجل كانوا يربطون كل العشرة بالسلاسل وهذا اه لك ان تتوقع ان هؤلاء كيف يقابلون جيشا يقوده خالد المسلمين تربيهم ان اقبالهم على الموت اكثر من اقبال اعدائهم على الحياة - 00:42:53ضَ

ما النتيجة اذا؟ طبعا هزموا هذه المعركة التي سميت فيما بعد بمعركة ذات السلاسل هذا كله طبعا في الاسلام تم هدمه. الاسلام جاء وجعل هناك فوارق. لكن جعل المدار في الفارق على اي قيمة - 00:43:22ضَ

على العمل ان اكرمكم عند الله اتقاكم. كما قال ربنا جل وعلا لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. اذا انت تستطيع ان تتقدم لكن بالعمل. اما ان يوجد شيء يحدد شخصك من غير - 00:43:41ضَ

عمل فهذه ليست آآ في شريعتنا ايها الاخوة. اذا هذا التفاوت دمر البلاد الفارسية. لم يجعل الناس تنتمي اصلا الى الدولة والى اه الثقافة الرائجة وامتهن الانسان واحتقر حتى كانوا يذكرون ان الرجال الذين يحرسون كسرى كان احدهم يبقى كالجماد لا - 00:44:01ضَ

يتحرك يمينا او شمالا. وهذا سبحان الله الوليد او المغيرة بالشعبة عندما ذهب المسلمون الى فارس وتقدموا كان قائد الفرس هو رستم وطلب الفرس من المسلمين ان يرسلوا اليهم رجلا يفاوضونه. ارسل المسلمون المغيرة بن شعب - 00:44:29ضَ

المغيرة رجل عربي وسوف نتعرف على خصال العرب يعني في دروس قادمة ان شاء الله المغيرة عندما دخل اراد القوم ان يبقوا في عظمتهم اشعارا بتهاونهم به. يعني هم الذين يطلبونه لدواعي الحرب - 00:44:56ضَ

ونية المسلمين في الفتح الاسلامي لكن لا يريدون ان يشعروا هذا العربي بان له عظمة فدخل المغيرة ابن شعبة وله ضفائر اربع واخذ يمضي فوجد القوم على رؤوسهم التيجان وثيابهم منسوجة من الذهب. والناس كأنهم اصنام - 00:45:18ضَ

لا يتحركوا فبدأ يتقدم هو طبعا لكم ان تتخيلوا القانون الجاري ان الرجل يبتعد خمسة عشر مترا ويتكلم فالمغيرة بدأ يتقدم ويتقدم الى ان وصل الى سريره فجلس على السرير ووضع الوسادة بين يديه - 00:45:40ضَ

فهذا المشهد اربك هؤلاء. هذا لا يمكن هذا الوزراء الذين عند القائد لا يفعلونه فمباشرة قاموا ونهروه وازالوه عن سرير الملك وعند ذلك المغيرة رضي الله عنه بكل حكمة اه قال ما نصه - 00:46:01ضَ

قال كانت تبلغني كانت تبلغنا عنكم الاحلام. يعني والنهى يعني اصحاب عقود. يعني كنا نظنكم اصحاب عقول كانت تبلغنا عنكم الاحلام ولا ارى قوما اسفه منكم انت الان لك يعني اسمع الكلام - 00:46:29ضَ

لتفكير الفرس مش بالعزة التي تربينا عليها. انظر الى الثقافة الرائجة. ماذا يفعل الرسول يا اخوة؟ المغيرة عمليا هو واسطة ليس ملك المسلمين والمغيرة ليس هو من الخلفاء فقال ان معشر العرب سواء - 00:46:54ضَ

ان معشر العرب سواء. لا يستعبد بعضنا بعضا الا ان يكون محاربا لصاحبه فظننت انكم تواسون بعضكم وقومكم كما نتواسى وكان احسن من الذي صنعتم. يعني هذه الحالة من الاضطراب كان احسن من الذي صنعتم معي - 00:47:17ضَ

ان تخبروني ان بعضكم ارباب بعض وان هذا الامر لا يستقيم فيكم فلا نصنعه وانتم دعوتموني ولم اتكم اليوم علمت ان امركم مضمحل وانكم مغلوبون وان ملكا لا يمكن ان يقوم على هذه السيرة وعلى هذه العقول - 00:47:42ضَ

فقالت السفلى القوم البسطاء صدق والله العربي وقال كبراء منهم والله لقد رمى بكلام لا تزال عبيدنا ينزعون اليه. قاتل الله اولين الناس الذين قبلهم وقادوهم ما كان احمقهم حين صغروا هذه الامة. يعني الفرس كانوا يحقرون هذه الامة - 00:48:06ضَ

والان انظر كيف يتكلمون ثم تكلم رستم بكلام طويل وقال لم نزل متمكنين في البلاد ظاهرين على الاعداء اشراف في الامم فليس لاحد مثل عزنا وسلطاننا ننصر عليهم ولا ينصرون علينا الا اليوم واليومين والشهر للذنوب - 00:48:33ضَ

فاذا انتقم الله منا ورضي علينا رد لنا الكرة على عدونا ولم يكن في الامم امة اصغر عندنا امرا منك كنتم اهل قشف ومعيشة لا نراكم شيئا. يعني انظر النظرة الفارسية. وكنتم تقصدوننا اذا - 00:48:53ضَ

بلادكم فنأمر لكم بشيء من التمر والشعير ثم تردون ثم قال قد علمت انه لم يحملكم على ما صنعتم الا الجهد في بلادكم طب ايش القرار طبعا ايش هو رد علي - 00:49:13ضَ

جاء المغيرة بثلاث كلمات اما الاسلام واما الجزية واما القتال ودار الحوار الذي سمعتم فيعقب الان يقول القائد الفارسي ردي فانا امر لاميركم بكسوة وبغي والف درهم وامر لكم بوتر تمر وتنصرفون عنا فاني لست اشتهي ان اقتلكم. يعني خلاص - 00:49:32ضَ

يتكلم المغيرة بكلام طويل جدا. ورد على كل جملة قالها ولا اريد التوسع ذكر هذا الطبري وابن الاثير وغيره لمن اراد الرجوع الى اصل القس المهم ان المغيرة بعد ان اجاب عن كل كلمة قال لرستم - 00:50:02ضَ

وان نذكركم بالذي كان اما الاسلام واما الجزية واما القتال. وان عيالنا قد ذاقوا طعامكم. وقالوا لا صبر لنا عنه. احنا مشتهيين الطعام. احنا سندخل فاتحين وخلاص. يعني نحوز اموالكم ودياركم فلا صبر لنا عنه. فقال رستم اذا تموتون دونها - 00:50:24ضَ

فقال المغيرة من يقتل منا فله الجنة. ومن يقتل منكم فله النار. ويغفر الذي يبقى منا بالذي يبقى منكم فعند ذلك غضب رستم غضبا شديدا وحلف بالشمس الا يرتفع صباح الغد حتى نقتلكم اجمعين - 00:50:51ضَ

وانصرف المغيرة وخلص رستم باهل فارس وقال اين هؤلاء منكم الانصاري يعاتب قومه. والله هؤلاء هم الرجال كانوا صادقين او كاذبين. والله لئن كان بلغ من عقلهم وصونهم لسرهم انهم لا يختلفوا - 00:51:12ضَ

فما قوم ابلغ لمن لما ارادوا منهم. ولئن كانوا صادقين فما يقوم لهم شيء لن تنتصروا عليه فلجوا فقال لهم اني لاعلم انكم تصغون الى ما اقول لكم وارسل رستم رسالة تهديد للمغيرة لعلها تغير من الاجواء - 00:51:35ضَ

قال له قل للمغيرة اذا جاوز القنطرة ان عينه تفقأ غدا تهديد خاص للمغيرة. فاعلمه الرسول بذلك فقال والله بشرتني بخير ولولا اني اجاهد بعدكم اشباهكم من المشركين لتمنيت ان الاخرى ذهبت - 00:51:59ضَ

فلما عاد الرجل الى رستم واخبره وقف يقول لمن عنده اطيعوني يا اهل فارس اني لارى لله فيكم نقمة. لا تستطيعون ردها عن انفسكم يعني ادرك ان النصر سيكون للمسلمين ايها الاخوة. اذا يعني هذا هو المشهد الخلقي - 00:52:23ضَ

ومن قبله المشهد العقدي والمشهد التشريعي الذي كانت عليه فارس الذي جاء النبي عليه الصلاة والسلام وكان يمضي من حوله ايها الاخوة. لذلك يقول الحسن النبوي في كتابه ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين؟ كان الانسان في هذا القرن قد نسي خالقه - 00:52:50ضَ

ضميره ونسي مصيره وفقد رشده نحن هنا نتكلم عن احط ادوار التاريخ بلا خلاف كانت الانسانية منحدرة اه منذ قرون ايها الاخوة الكرام. وحتى قال حتى رجال الدين الذين ما زالوا فيهم بقية من خير - 00:53:13ضَ

تركوا الحياة ولاذوا الى الكنائس والخلوات فرارا بدينهم من الفتن وظنا بانفسهم او فرارا من تكاليف الحياة الان يا اخوة هذا هو شكل الدولة الفارسية في زمن النبوة الان بقي الشق الاخر - 00:53:34ضَ

يعني من الحديث المعركة التي كانت بين فارس وبين الروم وهي التي نحتاجها لانها عاشت معنا. يعني احنا الان البعثة النبوية سنة كم؟ كانت هذا مولد النبي عليه الصلاة والسلام - 00:53:54ضَ

مم بعد اربعين سنة. نعم. ست مئة وعشرة احسنت ستمية وعشرة احنا طبعا سنعتمد الان التاريخ الميلادي قليلا لنضع السياق في الاطار العالمي فقط. لانه كل الان الاعتبار بالذي كان يجري - 00:54:16ضَ

الان ستمية وعشرة البعثة النبوية احنا طبعا فصلنا يعني فيما سبق تفصيلا وتباطأنا في الحديث حتى نتخيل شكل الدول الكبرى. الان سنبدأ نعجل الخطى ولا نمشي بنفس يعني سرعة خاصة مع الدول الاقليمية والمحلية فيما بعد. الان نتكلم عن زمن النبوة ايها الاخوة - 00:54:35ضَ

سنة ستمية وعشرة خرج النبي عليه الصلاة والسلام الى غار حراء جاءه جبريل اقرأ باسم ربك الذي خلق اصبح هناك نبي ورسول في هذه اللحظة التي نحن من العادة اننا نعيش مع جو مكة - 00:55:03ضَ

ما الذي كان يجري بين فارس وهو من هذه اللحظة سنبدأ هرقل تولى عرش امبراطورية الرومان البيزنطيين سنة ستمية وعشرة بالضبط يعني في نفس السنة نبدأ الان بشرح المشهد السياسي الراهن حتى ندخل في التفاصيل العسكرية - 00:55:23ضَ

نبدأ بالفرس الفرس لو رجعنا قليلا سنة خمسمية وتسعين يعني كان عمر النبي عليه الصلاة والسلام عشرين سنة تقريبا كانت الساحة الفارسية فيها اه اضطراب. كان احد القادة اسمه بهرام شوبين هذا تمرد على كسرى - 00:55:48ضَ

ونصب نفسه ملكا. لكن حصل خلل هذا الخلل ان بهرام لم يستطع ان يقضي على الملك الموجود الذي هو كسرى كان يريد ان يقتله ففر اين فرض كسرى الفرس الى امبراطور البيزنطيين. يعني فر عمليا الى الخصم - 00:56:08ضَ

فلما وصل كسرى الى بيزنطة كان الامبراطور البيزنطي اسمه موريس مورس هذا استغل طلب المساعدة الذي تقدم به كسرى لانه كسرى هذا طلب من مورس ان يسترد له عرشه وكان الفرس اقوى من البيزنطيين. فاستغلها الامبراطور فرصة ان انا اعيد له العرش - 00:56:35ضَ

وهذا يجعلنا نعمل معه اتفاقية سلام. وبالتالي نحل المشكلة بين الدولتين من خلال خدمة هذا الرجل حتى نعيد له العرش وبالفعل قاد جيشا واسترد له العرش في سنة خمسمية واحد وتسعين استرد كسرى عرشه موريس ارسل له الهدايا يهنئه وطلب ان يتزوج ابنته - 00:57:01ضَ

فكسرى زوجه ابنته اذا الان اصبح امبراطور البيزنطيين صديقا وصهرا لكسرى فارس واحفظوا هذا جيدا عند ذلك صارت الامور باتجاه الاستقرار كما كانت موجودة ايها الاخوة. واشتغل كسرى كالعادة بالتسليح الحربي - 00:57:27ضَ

بدأ التفكير في التسليح رجل عسكري اصلا يعني طبيعته طبيعة عسكرية عنده عبقرية قتالية احدث قوة نخبة خاصة. يتوقف عليها القتال في المعارك. وكانت هذه النخبة من عشرة الاف مقاتل - 00:57:53ضَ

انشأ فرقة تسمى فرقة الخالدين انشأ فرقة هي بمثابة ما يسمى اليوم بفرق الفدائيين الذين يتحدون الموت ويدخلون في المخاطر دون ان يبالوا وقام بنظام الدروع وهذا كان طفرة في التاريخ القتالي - 00:58:14ضَ

كانت فرق الفرسان اذا وقفت كأنها صيغت من جديد. اتوا بالالواح صنعوا الدروع بحيث تغطي كل جسم المقاتل واذا تحرك تلين معه القطع الحديدية بلين شديد جدا ولا يظهر من المقاتل شيء ابدا. الا الثقب الذي عند العين والثقب اليسير الذي عند الانف - 00:58:34ضَ

وبالتالي اصبح الجندي محميا بهذه الترسانة اه ويحتاج الامر الى قناص يعني ماهر جدا حتى يتمكن ان يفعل معه شيئا ثم استعان بالفيلة بالاضافة الى قوة المشاة وغيرها واحدث كسرى تغيرات ادارية في جسم الجانب العسكري حتى لا تكون هناك انقلابات جديدة - 00:59:02ضَ

اذا هذا هو شكل ما اه كان يدور في فارس من جهة سياسية وعسكرية اما بالنسبة اذا واضح انه الفرس على قوة عسكرية شديدة اما بالنسبة للامبراطورية البيزنطية هرقل تولى سنة كم - 00:59:31ضَ

ستمية وعشرة. اذا هو جاء مع بعثة النبي عليه الصلاة والسلام هو كيف جاء؟ هرقل رجل عبقري رجل سياسي ما اظن ان احدا من ملوك الرومان كان في عظمة هذا الرجل - 00:59:51ضَ

وكان يفهم جدا كما سيظهر لنا هذا عندما اه طلب منه ان يتولى لم يكن اصلا في بيزنطة. كان هو في شمال افريقيا. الامبراطور الذي تكلمنا عنه وهو موريس هذا كان ظالما في التعامل الداخلي مع الناس. كان يعامل الناس معاملة سيئة كان يؤخر رواتبهم. كان يرفض ان يفتدي - 01:00:09ضَ

الاسرى عند الاعداء حتى كانوا يقتلون. اذا بايجاز هو رجل سياسي فاشل في الادارة الداخلية قادة التمرد اتوا برجل يسمى فوكس فوكس هذا تولى بعده لكن للاسف وقع في خطأ - 01:00:38ضَ

انه بالغ في الانتقام من اركان النظام القديم. حتى صارت هناك مقتلة وتعقب رجال الاسرة الحاكمة وهذا جعل البلاد ترجع الى حالة سياسية طاحنة. الان ما الذي جرى الان هناك عداء مستحكم بين الفرس - 01:00:58ضَ

وبين الروم هدأ من هذا النزاع تدخل موريس باسترداد العرش لكسرى الان الذي تثور عليه الثائرة من في بلاد اه الروم موريس عندها استغلها كسرى قال اريد ان افأر لصديقي. هذا الرجل خدمني ورد الي عرشي وانا الذي ساحارب - 01:01:20ضَ

وادخل لاعيد موريس هذا الى الحكم يعني من جديد عند ذلك دخلت الدولة الفارسية على خط الحرب وكانت المخاطر داخل بيزنطة تشتد وعند ذلك وافلست الدولة وضعف الاقتصاد. فبدأ الناس يستعينون بهرقل - 01:01:48ضَ

الذي كان قائدا ناجحا ليأتي لينتهي من هذه المشكلة في هذه اللحظة جاء هرقل وتم قتل موريس. تم قتله وانتهت هذه المسألة تم قتل اه فوكس. الرجل الثاني الذي عمليا سبب المشاكل والذي جعل الدولة الفارسية تريد ان تتدخل لصالح - 01:02:11ضَ

لكن هرقل عندما جاء وازاح اه فوك السادة الموجود عمليا ايها الاخوة واجه يرقل دولة جديدة حتى فوق السادة يذكرون عنه انه لما شعر بالخطر جمع افراد اسرته وجمع كل ما للدولة - 01:02:35ضَ

واخذه معه في سفينة وفر لكن استطاع هرقل ان يدركه وان يقتله ويقتل افراد الاسرة كذلك. لكن النتيجة انها رقم واجه دولة متهالكة خزائن خاوية. اوضاع مضطربة. فبدأ بعقلية ضخمة يعيد بناء الاقتصاد - 01:03:01ضَ

يعيد بناء الجيش لكن وجد دولة فقيرة. لذلك قام باجراءات اقتصادية انه خفض رواتب موظفي الكنيسة فرض بعض الضرائب الغى الخبز المجاني. طبعا هذه الامور هي صعبة لكن في وضع متهالك تقبل الناس هذه الاجراءات بوضع مقبول - 01:03:26ضَ

يعني سعيا في حالة الصلاح الموجودة طيب اذا هذا هو آآ الشكل السياسي الموجود. طب لماذا حصل القتال؟ يعني قد يقول قائل لماذا يحصل هناك قتال اصلا بين فارس والروم - 01:03:46ضَ

ولماذا دام هذا النزاع قرونا بين الدولتين عندنا اربعة اسباب ايها الاخوة السبب الاول ان مشروع فارس توسعي ومشروع اه بيزنطة توسعي وقلنا انه المشاريع التوسعية لا تنتهي الى حل. يعني بالله لك ان تتخيل ان الامبراطورية البيزنطية الرومانية تبدأ من الغرب من روما الى الشرق في العالم - 01:04:04ضَ

انا من الشرقي الى بيزنطة يشمل مصر تخوم الجزيرة العربية بلاد الشام نتكلم نحن عن مساحات هائلة جدا وكذلك الفرس في الجهة المقابلة. اذا هذا يحمل المشروع وهذا يحمل مشروع التوسع فعند ذلك من المتوقع ان يحصل هناك صداع. قضية ثانية - 01:04:33ضَ

الصراع بين الطرفين على المناطق الحدودية. يعني منطقة الفرات مثلا منطقة حدودية لا من يسير هناك خلاف يدخل الفرس على هؤلاء فيهدمون الكنائس ويحرقونها ويعذبون اهلها ثم تهدأ وهكذا. اذا ليس - 01:05:01ضَ

هناك حالة واحدة. وهذا يا اخواننا يفسر لنا ان كل طرف حاول ان يستوعب الاطراف العربية التي اسكن قريبا من المناطق الحدودية. الفرس وجدوا عرب المناذرة فجعلوهم دولة تبعية. الروم الفرس نعم اخذوا - 01:05:18ضَ

آآ الروم اخذوا عرب الضجائم في البداية ثم الغساسنة وجعلوا لهم دولة تبعية. اذا هذا هو شكل خلفية لماذا تم ضم هذه المناطق الى هذه الدول الكبرى؟ السبب الثالث الخلاف في - 01:05:38ضَ

اه طرق التجارة الدولية كانت اه طرق التجارة تأتي من الصين بما يعرف بطريق الحرير. الحرير كان اخترائا صينيا وانبهر به العالم وافتتنوا به فاصبحوا يأتون به وغالوا في ثمنه حتى وصل ثمن الحرير انهم كانوا يوازنونه بالاحجار الكريمة - 01:05:59ضَ

يعني لشدة نفاسته عند الناس. وكانت هذه الطرق تمر بفارس اذا كان الوضع بين فارس والروم منسجما اذا تمر التجارة. لم يكن منسجما اما تفرض الضرائب العالية واما لا يسمح اصلا - 01:06:20ضَ

ستنشأ الحروب ايها الاخوة السبب الرابع هو الاختلاف الايدلوجي. يعني عقيدة فارس غير عقيدة الروم هذه عقيدة وهذه عقيدة. وهذا يعني ان السجال العقدي وان السجال الفكري سيكون ساخنا بين هذه المنطقة وهذه المنطقة - 01:06:38ضَ

طبعا في علم السياسة ايها الاخوة كما يقول الدكتور جاسم سلطان في كتابه مقدمات في العملية السياسية. يقول الصراع السياسي اصلا بين الدول له ثلاثة اسباب يعني هذه الاسباب الكبرى لاي خلاف بين اي دولة - 01:07:06ضَ

السبب الاول الاختلاف اي الايدلوجي اللي هو اختلاف المنظومة الفكرية كل يقول انه على الحق. طبعا صاحب اي اه ايدولوجيا اللي هي المنظومة الفكرية يرى ان منظومته هي التي ينبغي ان تروج في العالم وان يكون الناس في مظلتها وان يكونوا اه تبعا لها - 01:07:24ضَ

هذا طبعا سبب ايها الاخوة. طبعا احنا مثلا في الدائرة الاسلامية آآ ذهبنا الى العالم لفتحه باسم مشروع الهداية الربانية. وهو مشروع حقيقي بدلول حصوله. وما زال مستمرا الى اليوم - 01:07:51ضَ

لكن اي منظومة فكرية تريد ان تسيطر على العالم لا يمكن ان تحارب الا بعد ان تتخذ من اه القيم منطلقا لها. يعني اما اه مثلا زي كما فعلت دول الاستعمار انا اريد انقذ البلاد المتخلفة من التخلف واريد ان اطورها يعني هناك مادة حتى تروج - 01:08:07ضَ

بين الناس وان اقتنعوا انها سخيفة في نفس الامر السبب الثاني من اسباب الصراع التنوع يعني مثلا تجد دولة لا موارد عندها. لكن عندها كثافة سكانية تجد دولة لا يوجد فيها سكان اه كثر. لكن عندها موارد ضخمة تجد منطقة لا يوجد - 01:08:32ضَ

عندها موانئ واخرى عندها موانئ. اذا حاجات الدول تكون ناقصة. فعند ذلك تريد ان تكمل ما تحتاجه من الدول الاخرى فتنشأ الحروف. طبعا الذي يريد ان يصل الى الحلال والى الحق. هناك الاتفاقيات والمعاهدات والتحالفات. لكن اللغة المعتادة ان القوي يريد - 01:08:54ضَ

يريد ان يأكل مال الضعيف كما هو معروف السبب الثالث من اسباب الخلاف السياسي عادة النضرة. يعني قد يكون الشيء موجودا في الدولة التي تريد ان تعتدي على غيرها. لكن - 01:09:18ضَ

هذا شيء ينقطع ما يسمى اليوم في العلم السياسي الموارد الناضبة والموارد المتجددة. يعني الطاقة مثلا قد يكون عنده نسبة من الطاقة. اليوم اكثر معارك العالم السياسي الذي نعيشه فيه على الطاقة - 01:09:36ضَ

اليوم قد يوجد في دولة ما نسبة من الطاقة لكن هذه تنقطع فيريدون اه الاستفادة من مخزون الدول الاخرى وعند ذلك الحروب ايها الاخوة. اذا واضح انه لو اردنا ان نطبق الخلاف بين فارس والروم لامكننا ان نرده الى هذه - 01:09:52ضَ

في اه الامور. يعني مثلا الخلاف في طرق التجارة هو ليس داخلا في ارض فارس والروم. لكن يتعلق بالموارد يتعلق بتحقيق الحاجيات. يعني اليوم لو سألت ايها الاخوة ما الفرق مثلا بين الامن القومي - 01:10:12ضَ

والامن الوطني. يعني هذه الكلمة كثيرا ما نسمعها امن قومي امن وطني. ما الفرق نعم القومي دولة احسنتم داخلي نعم اه احد الاخوة اه يعني شبه اه الفرق بين الامن الوطني والقومي بمثال يسير. قال البيت الذي تسكنه - 01:10:32ضَ

فيهما كهرباء غرف كل شيء داخل البيت هو بمثابة الامن الوطني لكن عمود الكهرباء الذي هو خارج البيت خط الماء الطريق التي توصل الى البيت هذا ايش؟ هذا امن وطأ امن قومي - 01:10:57ضَ

المعركة قد تكون في منطقة بعيدة جدا عن الدولة لكن الخطر لشيء يهدد مكونات الدولة يعني الان يوجد كهرباء في البيت. ولا يوجد عمود كهرباء. لا توجد اسلاك. هل يمكن ان يصل الكهرباء؟ الجواب لا. لذلك كما قال - 01:11:19ضَ

اخوة الامن القومي تديره الدولة. يعد من السياسة الخارجية تتابع فيه السفرات مثلا في ايامنا لكن الامن الوطني تديره لجنة حكومية او وزارة او ما اشبه ذلك بعد ذلك ايها الاخوة - 01:11:39ضَ

تفاصيل الحرب. اذا هذه هي اسباب الحرب بين فارس وبين الروم ترجع القصة كما قلنا الى اه قتل موريس هذا الملك الفارسي كسرى اتخذ من الدفاع عنه مبررا للقتال. طبعا قتل مورس - 01:11:58ضَ

ولجأ اه الناس في تلك لجأ ابن مورس الى كسرى الفرس يطلب منه النجدة. لكن عندما تقدم كان الروم قد ولوا عليه مهرقل وكسرى سبحان الله يعني كما آآ تشير الروايات - 01:12:18ضَ

انه كان متأثرا حقيقة على صديقه مورس لماذا لانه رد له عرشه حتى يقال انه لبس السواد وبكى وشرح لرجال الدولة عنده الدور الكبير الذي قام به مورس في استرداد عرشه. المهم ان هذه المساعدة هي التي جعلت كسرى يفكر في قتال الروم - 01:12:39ضَ

عند ذلك جهز كسرى جيشا وبدأ يوجه الضرب الى البيزنطية. بيزنطة هنا كانت غارقة في المشاكل كانت تعاني من ازمات داخلية من ازمات سياسية وعسكرية واقتصادية يعني لكم ان تتخيلوا ان الجيش الفارسي - 01:13:04ضَ

طرب من العاصمة اقترب من القسطنطينية وهم عاجزون ان يخرجوا جيشا يدافع حتى صار الناس على هرقل كيف تترك هؤلاء تحركوا جيشا فهزم. لانه الدولة كانت متهالكة لكن هي رجل كما قلنا هو رجل عبقري - 01:13:25ضَ

لما شعر ان الامر لا ينتهي بنصر بل سينتهي باعدام للدولة البيزنطية فكر ان يستميل قلب كسرى. فارسل اليه رسالة وارسل الهدايا الثمينة. وقال له يعني اننا انتقمنا صديقك وصهرك وقتلنا الذي جاء بعده فكاس وقد صارت امور خير ونريد ان نعقد معا اتفاق اه سلام - 01:13:50ضَ

لكن كسرى ما قبل وهدد باحتلال الدولة البيزنطية كلها بل قتل الرسل اه اخذ الهدايا عند ذلك ايها الاخوة تقدم الفرس بدأوا يتقدمون ونحن هنا نتكلم وقد ارسل للنبي عليه الصلاة والسلام في مكة - 01:14:19ضَ

استمر الفرس في التقدم وصلوا الى الشام الى انطاكيا الى آآ حمص هذا الكلام سنة ستمية واحداعش. ميلادي تم احتلال اجزاء من سوريا. في عام ستمية واتناش كانوا قد انتهوا من اكثر سوريا مما آآ شكل للبيزنطين مشكلة عدم التواصل مع رعاياهم في فلسطين - 01:14:45ضَ

وعند ذلك بدأ يفكر يدرب جيشا ايها الاخوة الكرام واراد ان يشكل جيشا يستطيع ان يواجه لكنه كان يشك في قوة الجيش الذي يشكله فبدأ يفكر في تشكيل عقيدة قتالية - 01:15:10ضَ

جديدة لهؤلاء الجنود. لكن الاشكالية ايضا ان الفرس لم يقبلوا بالتوقف بدأوا يفتحون البلاد طبعا اعظم مدينة بعد العاصمة كانت في الامبراطورية البيزنطية ما هي بيت المقدس فبدأ الفرس يستكملون الطريق حتى وصلوا الى فلسطين - 01:15:32ضَ

وكانت مدينة بيت المقدس تشكل الثروة المالية الضخمة في الدولة البيزنطية عامة نظرا لوجود الكنائس فيها فكانت مليئة بالثروات والفرس اشتدت شهيتهم لها دخلوا بيت المقدس سلما وضعوا حامية فارسية ثم انطلقوا - 01:15:58ضَ

لكن اهل المدينة بعد عدة اشهر وثبوا على الحامية وقتلوا من فيها حتى حصل قتال بين النصارى وبين اليهود الذين دافعوا عن الفرس. عند ذلك رجع الفرس الى بيت المقدس - 01:16:22ضَ

وهذا النصر الذي تحدث عنه القرآن الكريم رجع الفرس وحاصروا بيت المقدس ونصبوا المنجنيق. وبدأ الحصار واستمر عشرين يوم عند ذلك لجأوا الى حيلة حفروا سراديب اسفل الاسوار ودعموها بالخشب واشعلوها بالنيران فانهارت الاسوار ودخلوا - 01:16:38ضَ

بيت المقدس وبدأ الفساد وبدأ القتل في الناس وخربوا الكنائس والذين قتلوا في هذه المعركة يصلون الى تسعين الفا والذين اسروا يصلون الى خمسة وثلاثين الفا هذه ايها الاخوة مثلت اعظم رجة للدولة البيزنطية. ذهبت سوريا ذهب اهم ما في فلسطين - 01:17:02ضَ

اخذوا الاموال حتى على زعم النصارى الخشبة وتسمى صليب الصلبوت التي يقولون ان عيسى صلب عليها معاذ الله آآ استطاع الفرس ان يأخذوها وكانت محفوظة في صناديق داخل صناديق في جبل الزيتون بالقدس وعند ذلك اخذها الفرس واخذ الاموال - 01:17:30ضَ

وارسلت الى كسرى وكان لسقوط بيت المقدس الاثر الكبير والمأساة الضخمة التي عمت ارجاء امبراطورية البيزنطية عامة بل النصارى في العالم. وعند ذلك الفرس وجدوها فرصة اخذوا يعني بسهولة يسيطرون على البلاد حتى جاءوا الى غزة احتلوا بقية فلسطين. احتلوا بلادنا. ذهبوا الى مصر. ذهبوا الى الاسكندرية - 01:17:52ضَ

واحتلال مصر اخر عهد للفرس باحتلال مصر كان من تسعمائة سنة وكان الناس يقولون لعله يأتي اليوم الذي نسترد فيه امجاد الاباء. يعني قبل تسعة قرون فدخلوا الى مصر. مصر تمثل الخزينة الاقتصادية الغذائية للامبراطورية البيزنطية كاملة. كل القمح يؤخذ منه - 01:18:22ضَ

فذهبوا الى الاسكندرية وعن طريق الخيانة تمكنوا منها وكانت النتيجة انهم سيطروا عليه وبدأت بيزنطة تدخل في مجاعة وبدأت ارجاء الدولة تعيش بدون طعام وبدأت الازمة اذا واضح ان الفرس يا اخوة - 01:18:48ضَ

على اكثر ارجاء الدولة البيزنطية وليس الامر وقف عند ذلك بل ذهبوا الى حدود القسطنطينية واحرقوا النيران بدأوا يريدون الهجوم على البيزنطيين. الذي ينظر في المشهد يرى انه لا مستقبل لهذه الدولة. يعني هي ذاهبة الى زوال تام - 01:19:07ضَ

قبل ان استرسل وقد اقتربنا طبعا من النهاية في هذه اللحظة كان المسلمون يعذبون على يد قريش في هذه الاثناء نزل قول الله عز وجل غلبت الرؤيا وهم من بعد غلبهم سيغلبون. في بضع سنين - 01:19:32ضَ

هذا الخبر لاسباب ستأتي كان المسلمون يشتهون ان ينتصر الروم لكن الان هل كان انتصار الروم حاضرا في الاذهان؟ الجواب لا. يعني كانت فكرة ان ينتصر الروم وقد ذهبت الدولة عن كاملها حتى هددت العاصمة كان ضربا من الخيال. بل انا في ظني انه لو - 01:19:56ضَ

هذا خبر الى فارس ان هناك نبيا في ارض العرب يقول ان الروم سينتصرون ما كان احد يصدق. يعني لانه كتشخيص عسكري محض الامور لا تدل على ذلك ابدا ايها الاخوة - 01:20:23ضَ

طبعا هذا الفرق اخوانا بين ان ننظر الى مكة من العالم وبين ان ننظر الى العالم من مكة. يعني الان هنا نحن نتحدث عن اسلام عمر وعن العذاب الذي كان يجري. يعني هذه الاحداث التي كانت تجري في مكة في هذه الساعة - 01:20:40ضَ

الان نعود الى القضية هرقل طبعا بدأ يشعر ان الامور انتهت وانه لابد ان يستدرك. الان ما الذي جرى الذي جرى ان الفرس هاجموا بيزنطة سنة ست مئة وتسعطعش ميلادي - 01:20:59ضَ

ودارت معركة بين الطرفين لكن هزم فيها الفرس كيف ذلك بفكرة لم تكن اه عنصر قوة من البيزنطيين. لكن لانه تبين ان مهارات الفرس البحرية ضعيفة والمعركة كانت بحرية وعند ذلك انتصر البيزنطيون للقوة القتالية البحرية التي عندهم - 01:21:19ضَ

وعند ذلك هذه المعركة بدأت ايه تشكل افقا جديدا للصراع طبعا هرقل بدأ يفكر ماذا يمكن ان يفعل ماذا يفعل اراد ان يشكل قوة مالية. اراد ان يؤسس زوجة من جديد. من الذي يمتلك الثروة - 01:21:47ضَ

الكنيسة وهذا له اسباب ربما تعرف مما تقدم في الدرس الماضي انه الكنيسة دخلت في عالم الحياة. كانت ثروة كنيسة تقدر بثروات الدول الكبرى ايها الاخوة فجلس راقب مع البطر يرك - 01:22:11ضَ

واقنعه اننا نأخذ اموال الكنيسة وكان رجلا متفتحا ووافق وفي البداية كان الاعتراض شديدا جدا لكن كانت الفكرة موازنات اننا ان لم نسمح سيتم حرق هذه الكنائس اصلا وسيتم القضاء - 01:22:29ضَ

على الدولة بكاملها اراد ان يفكر. وفر المال للمعارك قنن المصروفات الداخلية اتبع سياسة التقشف آآ بعد ذلك الغى القمح المجاني آآ قام ببعض الضرائب والناس يرحبون بذلك لانهم يرون الهلكة - 01:22:45ضَ

بعد خطوة ثم اعتزل الناس خرج من هرقل سرا من خلال البحر كان هناك قصور ملكية في المقابل جلس فيها عدة اشهر يخطط وكتب مؤلفا في اه العقيدة العسكرية يسمى معلم العلوم العسكرية - 01:23:09ضَ

وشكل نظاما عسكريا ثم بدأ وعاد وبدأ يشكل آآ الجيش القتالي وبدأ يشرف على تدريبهم وبدأ يفكر في تسليحهم لان الجيش الفارسي تسليحا عظيما كما مر بنا. وهذا ادى بنا ايها الاخوة انه جهز هذا الجيش. وشحنه بالمعتقد - 01:23:30ضَ

الدينية انكم تدافعون عن الدين وتدافعون عن العقيدة آآ النصرانية الى ان جهز الجيش واستعد هراف للقتال وقرر ان يخوض المعارك بنفسه ومستشاروه منعوه ان قتله يعني الدمار فابى وقاتل بنفسه ثم بدأت المرحلة - 01:23:58ضَ

ارمينيا من اعظم الدول الفارسية. فدخل واتجه الى ارمينيا. انظر تفكير هرقل تفكير يا اخواننا خطير جدا قال لك فرق الانا بعد المغلي بحالي وادي احرر مصر واحرر فلسطين واحرر سوريا - 01:24:23ضَ

انا لا هذا هذا يطيل العمر عندي جدا. انا ساذهب الى قلب الدولة الفارسية قال لك اذا سيطرنا على الاصل تمكنت من الاطراف بسهولة فدخل من قلب فارس بخدعة انه سيذهب - 01:24:42ضَ

ويقضي الشتاء في منطقة وقابل جيشا فارسيا لكنه خدعهم انه سيقضي الشتاء في المنطقة التي يريد. فانصرف الجيش فواصل طريقه الى قلب فارس. ووصل ارمينيا وبدأ القتال وانتصر على الفرس. بالخدعة انتصارا عظيما - 01:25:00ضَ

جدا عند ذلك بدأت الروح ترجع الى يعني رجال الروم من جديد. واستعادوا اسيا الصغرى وهنا نشأت جملة كبيرة من المعارك ايها الاخوة اه كانت معركة تأتي ثم معركة ثم معركة. والفرس يخسرون في كل معركة - 01:25:20ضَ

وبعد احداث جزئية ايها الاخوة انتصر في جميعها البيزنطيون بدأ الخناق يتشدد على كسرى فارس الذي فر الى المدام وبدل بيزنطيون طبعا لو رجعتم الى الكتب ترون يعني تفاصيل كثيرة جدا وسردا لهذه المعارك - 01:25:44ضَ

رجعوا رجع البيزنطيون مباشرة الى المدائن ووقفوا عند ابوابهم اللي هي العاصمة الفارسية طبعا الان لا حديث عن الشام ولا عن سوريا ولا عن مصر لان المستهدف هو القلب لكن هنا توقفها ربل عن القتال - 01:26:04ضَ

لان تكاليف الحرب باهظة جدا والنزاعات تشتد داخل فارس وقال هذه اكثر فائدة من الهجوم فارسل رسالة يعرض فيها الصلح رغم انه بحالة القوة. لكن كسرى ابى وقال لا انهي حياتي بهذه الهزيمة الكارثية فابى. عند ذلك اندلعت - 01:26:22ضَ

سورة ضد كسرى الذي يريد ان يدمر البلد ولا يريد ان يستثمر هذه الفرصة التاريخية. بالاضافة انهم كانوا معترضين على السيئة للضباط الذين فروا من الحرب واشياء اخرى من الذي قاد الحرب ضد كسرى؟ ابنه ايها الاخوة شيراويه - 01:26:44ضَ

رأى ان اباه يريد ان يتجاوزه في الملك الى الابن الاصغر. فاتفق مع الجيش على انقلاب. وانه سيزيد وانه سيعقد معاهدة مع البيزنطيين وانه سيعيد البلد الى الامن والامان اذا ما تم تنصيبه ملكا - 01:27:05ضَ

في علم تم ذلك وتم قتل كسرى بامر من ولده. وهذا الكلام توج ملكا يوم خمسة وعشرين اثنين يعني مثل ستمية وتمنية وعشرين من الميلاد على ماذا حصل الاتفاق؟ حصل الاتفاق ان تعاد الحدود الى سنة خمسمية وواحد وتسعين. والجلاء عن الاراضي التي احتلها الفرس - 01:27:25ضَ

وان يعود كل شيء الى اهله. وبهذا انتهت ايها الاخوة حلقة مريرة من حلقات الصراع الدائر بينهما طبعا هذا هو المقطع الاخير من العلاقة بين الدولتين. لكن اين الاشكالية انه هذا الكلام سنة ست مئة وتمنية وعشرين استطاع هرقل ان يعيد اه حدود الدولة البيزنطية الى ما كانت عليه وان يؤدي - 01:27:49ضَ

وان اقلم اظافر الدولة الفارسية لكن سنة ستمية وتسعة وعشرين كان المسلمون قد توجهوا الى بلادهم محاربة وبدأت فكرة الفتح الاسلامي التعقيب ايها الاخوة على هذه المعركة ان هرقل تعب على مدار ست سنوات - 01:28:19ضَ

تعبا شديدا جدا حتى اعاد المجد الرومي الى اصحابه واستطاع ان يجيش الفكرة الدينية حتى لو كانت منحرفة لصالح مشروعه بحجة الدفاع عن المقدسات النصرانية واستعاد صليب الصلبوت وكان جنديا محاربا والف كتابا وجيش جيشا. وهذا الرجل يا اخوة يفهم يعني انظروا الى حوار - 01:28:40ضَ

في مع ابي سفيان كان رجل دقيقا جدا ويدرك ما الذي يقول واراد ان يسلم لكنه يعني شعر انه سيخسر الملك وكان لما سمع باخبار الفتح واراد ان يغادر سوريا قال هذا لقاء لا آآ لقاء بعده - 01:29:06ضَ

يا سوريا يعني هذا الرجل يدرك فقه السنن ويدرك الحق من الباطل ويدرك آآ خصال الانبياء وبالجملة فشخصية هرقل كانت هي الفاتحة للتاريخ البيزنطي الوسيط. وتحول لكن هذا الكلام يعني - 01:29:26ضَ

كما قلنا ووجه من المسلمين سنة ستمية وتسعة وعشرين بدأت فكرة الفتوحات طبعا سنة ستمية وتسعة وعشرين. هذا تاريخ مؤتة واول قتال بين المسلمين وبين الرومان. وسنة ستمية وتلاتين كانت غزوة تبوك سنة ستمية واتنين وتلاتين توفي النبي عليه - 01:29:46ضَ

والصلاة والسلام لم تأتي سنة ستمية واربعة وتلاتين الا والفتح الاسلامي قد شق الارض الفارسية والارض البيزنطية واستسلمت هذه البلاد بعد معارك كثيرة جدا. علما بانها هذه من العجائب انه كان يقود المعارك بنفسه - 01:30:06ضَ

مع الفرس لكن مع المسلمين ما استطاع ان يقودها كانت شديدة جدا ومما يسترعي الانتباه ان الفتوحات كانت سريعة جدا حتى يعني بما يمكن ان يطلق عليه معجزة ان الجيش الاسلامي العربي توجه الى فارس - 01:30:28ضَ

وتوجه الى الروم في وقت واحد. في زمن واحد والجيش كان محدودا من جهة العدد. ولعلكم الان بعد هذا الصراع قد لاحظتم ان الصراع الفارسي الرومي اضعفهم عن لقاء المسلمين. يعني المسلمون بالاضافة الى قوة العقيدة - 01:30:48ضَ

واجهوا جيوشا متأزمة واجهوا بلادا مضطربة. وهذا ساعد ايها الاخوة على سرعة ذلك. طبعا اختم المحاضرة بنص بقيت ابحث عنه كثيرا اه كيف ينظر البيزنطيون الذين طبعا الدولة البيزنطية بقيت قرونا وقرونا بخلاف الدولة الفارسية التي انتهت. يعني بعد القرن الثالث - 01:31:11ضَ

قريبا يعني لم يكن هناك من يعبد النار. لانه الدولة الفارسية خرجت من المشهد. وبقيت الدولة البيزنطية في مواجهة الاسلام الان كيف ينظرون الى الفتوحات الاسلامية؟ كيف يبررونها؟ النص الذي اه وجدته في كتاب الامبراطورية - 01:31:36ضَ

الرومانية لبنز يقول وكان الجدب او الجدل في تلك الاثناء يعني الفقر والحاجة قد اخذ يسوق القبائل العربية التي وحدتها لاول مرة في حياتي عقيدة مشتركة. اذا هو ركز على انه في فقر - 01:31:56ضَ

وانه العرب اول مرة ما يختلفوش وانه في عقيدة مشتركة. وانت هنا بتعرف كيف هدول يستطيعون ان يقيموا التجارب اصلا قال وانتزعت جيوش المسلمين فلسطين وسوريا من جسم الامبراطورية وبعد سنوات قليلة فقدت الامبراطورية مصر ايضا. كانت هذه لحظة مهمة في التاريخ - 01:32:17ضَ

البيزنطي وارتبطت الدولة والكنيسة من الان فصاعدا. يعني الان انت ترى الدولة والكنيسة شيئا واحدا واصبحتا وحدة لا تتجزأ قد زالت العداوة بين فارس والقسطنطينية تلك التي ورثها القسطنطينية من روما - 01:32:44ضَ

لتحل محلها عداوة الاسلام. اذا هذا هو شكل المعركة الذي ما زلنا نعيش اه اجواءه ايها الاخوة الكرام في اللقاء القادم عندنا اه ثلاثة محاور. الان طبعا سنسرع جدا لاننا اخذنا فكر عن الدول العظمى. عندنا بقية - 01:33:06ضَ

الدولية العالمية جميعا المتبقية سننتهي من جميع الدول الاقليمية سننتهي من وضع اليهود والنصارى صار في جزيرة العرب يعني في المرة القادمة يعني سننتهي من كل ذلك لنبدأ في الحديث بعد ذلك عن الجزيرة العربية والعرب هذا - 01:33:26ضَ

اللهم وسلم على محمد والحمد لله رب العالمين - 01:33:46ضَ