باحث

السلام عليكم ورحمة الله بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا - 00:00:00ضَ

اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاحباب. طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا. ونسأل الله تبارك وتعالى - 00:00:24ضَ

جمعنا على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته وهذا المجلس التاسع والاربعون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وكنا اه وقفنا في المجلس الماضي عند زواج النبي صلى الله عليه وسلم من - 00:00:41ضَ

مين مين السيدة عائشة رضي الله عنها ولم نستكمل الحديث في آآ هذا الامر وذكرنا ان اه السيدة عائشة رضي الله عنها ذكرت عن نفسها كما اورده آآ كما اورد ذلك البخاري ومسلم - 00:01:04ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم تزوجها في شوال وهي بنت ست سنين وبنى بها في المدينة في شوال ايضا من السنة الاولى للهجرة وهي بنت تسع سنين وذكرنا ان آآ السيدة عائشة رضي الله عنها كانت البكر الوحيد - 00:01:27ضَ

الذكرى الوحيدة من بين زوجات النبي صلى الله عليه وسلم فسائر زيجات النبي صلى الله عليه وسلم كانت بعدها من الثيبات ذكرنا الحكم بعض الحكم التي التقطها العلماء من زواج النبي صلى الله عليه وسلم بالسيدة عائشة - 00:01:47ضَ

في هذه السن الصغيرة ونستكمل فنقول كان زواج النبي صلى الله عليه وسلم من السيدة عائشة هو ايضا اه وحي من السماء وتشبهها في هذا السيدة زينب رضي الله عنها زينب بنت جحش رضي الله عنها - 00:02:05ضَ

وهي المذكورة في سورة الاحزاب في قول الله تبارك وتعالى فلما قضى زيد منها وترا زوجناكها لكي لا يكون على المؤمنين حرج في ازواجه ادعيائهم اذا قضوا منهن وطرا السيدة عائشة يعني قصة السيدة زينب ان شاء الله سنأتي اليها لكن سريعا آآ معنى هذه الاية ان النبي السيدة زينب بنت جحش كانت - 00:02:28ضَ

آآ قريبة النبي صلى الله عليه وسلم وكانت زوجة لزيد بن حارثة الذي كان ابنا للنبي بالتبني في الجاهلية وكانت العرب تأنف ان يتزوج الرجل مطلقة ولده بالتبني فنزل الاسلام بابطال هذا - 00:02:53ضَ

وكان الابطال للعمل لهذا هو زواج النبي صلى الله عليه وسلم من زينب التي كانت زوجة ابنه بالتبني قبل ان يبطل الاسلام التبني فكذلك السيدة عائشة رضي الله عنها في زواجها كان هذا الامر قريبا من ذلك. وذلك ما كنا ذكرناه في المجلس الماضي - 00:03:16ضَ

وذكرناه ايضا في مجلس سابق من ان النبي صلى الله عليه وسلم حين عرضت له خولته بنت حكيم رضي الله عنها قالت يا رسول الله الا تزوج؟ هذا بعد وفاة خديجة رضي الله عنها قال فمن قال ان شئت ان شئت بكرا؟ قالت ان شئت بكرا وان شئت - 00:03:42ضَ

قال من البكر؟ قالت ابنة صاحبك. ابي بكر رضي الله عنه ومن السيب؟ قالت سودا فلما قال فاذكريهما عليه. فلما ذهبت خولة رضي الله عنها وكلمت ابا بكر رضي الله عنه - 00:03:59ضَ

هي طبعا كلمت الاول امها ام رومان ثم كلمت ابا بكر فقال ابو بكر انما هي ابنة اخيه انما هي ايه ابنة اخيه فانت ترى في هذه العبارة انه ايضا كانت العرب شدة الصداقة بين الرجل وصاحبه تمنعه من - 00:04:18ضَ

ان يتزوج من ابنته فلما عادت خولة بذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم قال لها قولي له انك اخي في الاسلام وانها تحل لي فكان زواج النبي من عائشة ابطالا لعادة من عادات العرب وهي الزواج من بنت الصاحب المقرب - 00:04:39ضَ

تمام وكان كذلك ابطالا لعادة من عادات العرب وهي الزواج في شهر شوال. كانت العرب تتشاءم من الزواج في شهر شوال كانوا يقولون بان هذا الشهر قد نزل فيه وباء - 00:05:02ضَ

فكانوا يتشائمون ويتطيرون من الزواج فيه فقالت عائشة رضي الله عنها تزوجني النبي صلى الله عليه وسلم في شوال وانا ابنة ست ودخل بي في المدينة في شوال ايضا تمام؟ يبقى اذا زواج عائشة كان ابطالا لعادتين من عادات العرب - 00:05:18ضَ

وهو زواج ابنة الصديق المقرب وكذلك الزواج فيه تمام؟ والنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين قال لعائشة قد اريتك في المنام مرتين وفي حديث في لفظ مسلم رأيتك في المنام ثلاث مرات - 00:05:39ضَ

جاء الملك بصورتك في سرقة من حرير يعني في قطعة من حرير وقال هذه زوجتك في لفظ الترمذي بسند صحيح قال هذه زوجتك في الدنيا والاخرة فقلت ان يرد الله هذا الامر يمضيه - 00:06:01ضَ

يعني يتم فوافق وافقت يعني آآ وافق امر الله تبارك وتعالى حركة خولة بنت حكيم اذ ذكرت عائشة للنبي صلى الله عليه وسلم طيب وهذا الامر هو في الذروة من فضائل عائشة رضي الله عنها - 00:06:25ضَ

تمام يعني بهذا الحديث طبعا فضائل وعائشة كثيرة لكن بهذا الحديث وبالذات في لفظ زوجتك في الدنيا والاخرة عرفنا ايه ان الله تبارك وتعالى راض عنها وانها زوجة النبي في الاخرة - 00:06:47ضَ

وهذا الامر هو من اقوى الادلة التي ترد على الشيعة انتم تعرفون ان مما ضل به الشيعة هو ما آآ يعني المواقف او ما انطوت عليه قلوبهم من بغض لصحابة النبي صلى الله عليه وسلم ممن خالفوا عليا - 00:07:06ضَ

رضي الله عنه تمام فهذا من جملة الادلة التي ترد عليهم في ان الله تبارك وتعالى سبق ان يعني سبق منه القول بان عائشة زوجته في الدنيا والاخرة. ولذلك مما يروى في الاثار - 00:07:31ضَ

لما وقعت حادثة الافك ان عمر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله من زوجك اياها؟ فقال رسول الله الله فقال عمر اترى ربك قد دلس عليك فيها - 00:07:53ضَ

هذه من بديع ان صح ان صح الاثر هذا من بديع استنباطات سيدنا عمر رضي الله عنه ومما ثبت قول عمر رضي الله عنه لابنته حفصة قال او يعني لو كنت انت في مكان عائشة اكان يقع منك ما يقال؟ قالت لا والله قال فعائشة افضل منك - 00:08:17ضَ

وابوها افضل من ابوك تمام فمن هنا يا جماعة الخير فضل عائشة رضي الله عنها فضل كبير وفضل عظيم ويكفي في فضلها انه قد نزل في برائتها قرآن يتلى الى يوم القيامة. قرآن يتعبد الناس بقراءته - 00:08:40ضَ

الحرف منه بعشر حسنات يتلى اناء الليل واطراف النهار. والسيدة عائشة اصلا قالت فلما نزل فلما نزلت الايات لقد كنت اهون واحقر في نفسي من ان تنزل فيه ايات تتلى وانما - 00:09:03ضَ

تمنيت ان يرى رسول الله رؤيا تمام ففضل عائشة رضي الله عنها فضل كبير وقد كانت احب زوجات النبي صلى الله عليه وسلم اليه ولذلك لما ارادت سودة بنت ان تتقرب من النبي صلى الله عليه وسلم - 00:09:23ضَ

وهبت ليلتها لعائشة قالت يا رسول الله ما بي حاجة الى الرجال ولكني احب ان ابعث في نسائك وليلتي لعائشة لما كانت تعلم من حب النبي صلى الله عليه وسلم لعائشة رضي الله عنها ومن كرامات عائشة رضي الله عنها - 00:09:43ضَ

انه لم ينزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم في لحاف امرأة غيرها يعني ما نزل الوحي على النبي وهو مع زوجة من زوجاته الا عائشة رضي الله عنها - 00:10:04ضَ

ومن اطال النظر في كتب الحديث رأى ان عائشة رضي الله عنها قد وهبت هذه الذاكرة الحافظة نحن ذكرنا قبل ذلك. ذكرنا في المجلس الماضي ما كانت تتمتع به عائشة - 00:10:22ضَ

من الفقه ومن رواية الشعر ومن العلم بالانساب وحتى من العلم بالطب نقول الان بان السيدة عائشة قد ظهر نبوغها منذ صغرها انه الان يا جماعة الخير لما تكلمنا نحن عن الهجرة - 00:10:37ضَ

ذكرنا ذكرنا الهجرة فيها اربعة احاديث تفصيلية وردت في الصحيحين منها حديث عائشة رضي الله عنها وهي تصف المشهد في بيت ابي بكر طيب في وقت الهجرة كان سن السيدة عائشة كم سنة - 00:10:58ضَ

ثمان سنوات ومع ذلك وصفت ما حصل وصفا تفصيليا دقيقا ثم هي روت ايضا ما بعد الهجرة من حديث ولادة عبد الله ابن الزبير كما ذكرناه وهي الان فالسيدة عائشة منذ صغرها وهي تتمتع بهذه - 00:11:14ضَ

الموهبة موهبة النبوغ وموهبة الحفظ ولما جاءها رجل يريد ان ينظر في مصحفها فكان مما قالت شوفوا يعني انظر الى هذا هذا الحفظ وهذا الذكاء قالت ان اول ما نزل من القرآن سورة من المفصل فيها ذكر الاخرة ذكر الجنة والنار - 00:11:33ضَ

حتى اذا ثاب الناس الى الاسلام نزلت الاحكام نزل الحلال والحرام انظر انظر التعليق تقول ولو نزل من اول الامر لا تشربوا الخمر لقالوا لا ندع الخمر ابدا ولو نزل من اول الامر لا تزنوا لقالوا لا ندع الزنا ابدا - 00:11:58ضَ

لقد نزل وانا جارية العب بمكة على رسول الله صلى الله عليه وسلم بل الساعة موعدهم والساعة ادهى وامر ولم تنزل البقرة ولا النساء الا وانا عنده بالمدينة عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اذا استدل من هذا في مقامنا الان - 00:12:27ضَ

بهذه الذاكرة الحافظة التي التقطت متى نزلت الصور حين لم تكن الا جارية تلعب في مكة. ولم تكن في بيت النبي صلى الله عليه وسلم تمام ومن تأمل في الاحاديث وجد السيدة عائشة كثيرة السؤال - 00:12:57ضَ

يسأل النبي صلى الله عليه وسلم طبعا نستطيع ان نقول ان السيدة عائشة هي التلميذ الاول للنبي صلى الله عليه وسلم لانها كانت تنفرد به في بيته حيث لا يراه احد - 00:13:21ضَ

فهي لما سمعت قول الله تعالى واما من اوتي فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا. لا قد اخطأت انا هي لما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من نوقش الحساب عذب - 00:13:34ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم يذكر مشهد يوم القيامة مشهدا في يوم القيامة يقول النبي العبد الذي يستدعى ليناقش في اعماله انت فعلت كذا وفعلت كذا فهذا قد كتب له العذاب - 00:13:54ضَ

اللي هيدخل التحقيق هذا من اهل النار فقالت عائشة هذا الوضع الذي نستدل به الان. يا رسول الله فكيف والله يقول فاما من اوتي كتابه بيمينه فسوف يحاسب حسابا يسيرا - 00:14:13ضَ

هذا هو الذكاء. الاستدراك الذي لا يخرج الا من نوابغ الطلبة. السؤال الايه السؤال الكاشف هي دلوقتي رأت تعارضا ظاهرا بين قول النبي من نوقش الحساب عذب وبين قول الله تعالى فسوف يحاسب حسابا يسيرا - 00:14:36ضَ

فقال يا عائشة هذا هذا ايه؟ هذا حل الاشكال هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لرفع التعارض التعارض الظاهر بين النصين قال يا عائشة كفى بالعرض حسابا يعني كل الناس سيعرض على الله تبارك وتعالى - 00:14:55ضَ

المغفور له الذي ينجو هذا لا يفتح معه التحقيق. مجرد العرض بس فيغفر له تعرفون حديث النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر بعض ما يكون من اهل الجنة الله تبارك وتعالى يقول الم تفعل كذا في يوم كذا؟ الم تفعل كذا في يوم كذا؟ الم تفعل كذا في يوم كذا - 00:15:19ضَ

يقول بلى يا رب ويظن انه هالك. فيقول الله قد سترتها عليك في الدنيا واغفرها لك اليوم ويقول العبد يا ربي ان لي ذنوبا لم ارها لما اكتشف انه ايه ان الزنوب مغفورة فيه زنوب هنا - 00:15:43ضَ

لم ارها هنا الكل سيعرض على الله تبارك وتعالى. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما منكم الا وهو معروض على ربه ليس بينه وبين الله ترجمان تمام مجرد العرض هو المقصود في قول الله تعالى بالحساب اليسير. اما من نوقش الحساب - 00:16:04ضَ

فهو من اهل النار تمام؟ وامثال ذلك ايضا لما سمعت عائشة رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يحشر الناس يوم القيامة حفاة عراة غرلا غرلا يعني غير مختونين قالت عائشة يا رسول الله الرجال والنساء معا - 00:16:33ضَ

ينظر بعضهم الى بعض انظر ايضا الى حياء السيدة عائشة ويعني ما التقطته من المشهد وقال يا عائشة الامر اشد من ذلك في ذلك الوقت ما ما من احد يخطر بباله مع الهول الشديد - 00:16:58ضَ

مع الموقف الرهيب مع الجنة والنار ان يفكر في ذلك وقال يا عائشة الامر اشد من ذلك لكن هنا احدثك الان عن ايه؟ عن التقاطة السيدة عائشة يعني كونها كانت كثيرة السؤال تسأل النبي صلى الله عليه وسلم - 00:17:18ضَ

طيب وعلى كل حال يعني امثال هذه المواقف كثيرة ومن اه فتح مثلا كتابا مثل مسند الامام احمد في مسند عائشة رضي الله عنها يمكن ان يخرج بتحليل للاحاديث التي ذكرتها السيدة عائشة رضي الله عنها وقد - 00:17:39ضَ

ذكرنا انها كانت من كبار فقهاء اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وذكرنا كلمة ابي سعيد الخضري ما اشكل علينا شيء نحن اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. فسألنا عائشة الا وجدنا عندها منه ذكرا - 00:18:00ضَ

تمام فيعني السيدة عائشة زواجها كان زواجا ميمونا مباركا على المسلمين لما روت السيدة عائشة كيف كان زواجها قالت ذكرت انها كانت تلعب مع صور حباتها في عند ارجوحة تمام هي تسع سنوات - 00:18:16ضَ

ذكرت انها كانت تلعب مع صويحباتها عند ارجوحة فلم ترع الا وامها ام رومان تنادي عليها قالت فجئتها وانا انهج اللي هو صوت النفس العالي قالت فاخذتني فدفعتني الى نسوة من الانصار فاصلحن من شأني - 00:18:37ضَ

ثم لم يأتي ضحى الا ورسول الله صلى الله عليه وسلم فاسلمنني اليه صلى الله عليه وسلم وقالت ولن يذبح علي جزور ولم يولم علي ولا بشاه احنا الان في شهر شوال من السنة الاولى للهجرة - 00:18:57ضَ

السيدة عائشة تذكر يعني هذا دليل على ما كان فيه الصحابة في ذلك الوقت من الفقر ومن الحاجة لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكرنا لما جاءه عبدالرحمن بن عوف - 00:19:19ضَ

متزوجا فقال اولم ولو بشاه. فواضح ان النبي صلى الله عليه وسلم ما كان عنده ايه ولا حتى هذه الشاة في ذلك الوقت بل يروى ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اخذ مهر عائشة من ابي بكر - 00:19:31ضَ

رضي الله عنه تمام يعني ما كان لدى النبي صلى الله عليه وسلم المهر الا انه استدانه من ابي بكر رضي الله عنه فعلى كل حال يعني ما من امرأة احسن حظا من عائشة رضي الله عنها - 00:19:48ضَ

وهذا مما ينبغي ان يذكرنا بمسألة التيسير في الزواج يا جماعة الخير وتعرفون قول النبي صلى الله عليه وسلم اقلهن مهورا اكثرهن بركة. يعني هذا الزواج الكبير الذي كان امن زواجا على الامة الاسلامية وابرك زواجا على الامة الاسلامية انما تم بهذه البساطة - 00:20:05ضَ

تمام؟ وحقيقة من الامور الجيدة والحسنة التي وقعت في مجتمع المهاجرين سواء هنا او في غيرها من ديار الهجرة ان الناس صاروا يتخففون في مسألة الزواج ويعني هذه من السنن الحسنة. طبعا المسألة متوقفة على حسن اختيار الزوج وحسن اختيار الزوجة - 00:20:26ضَ

والا فقلة المهور مع سوء اختيار الزوجة وسوء اختيار الزوجة يعني حشافا وسوء كيلا كما يقولون تمام كذلك مما نقف منه في مسألة زواج النبي صلى الله نقف عليه في مسألة زواج النبي صلى الله عليه وسلم هو - 00:20:49ضَ

فارق السن بينهما احنا ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان في ذلك الوقت في الثالثة والخمسين من عمره وعيشة كانت فيه التاسعة من عمرها وذكرت واكرر بان المسلم يجب ان يكون وقافا عند - 00:21:07ضَ

عند قول الله وقول رسول الله فما فعله رسول الله هو الحق ولو خالف المزاج المعاصر تمام فيعني مسألة الفارق مسألة فارق السن هذه هي مسألة صارت ازمة حين دخلنا في هذه الثقافة الغربية المعاصرة. بينما كان اباؤنا وامهاتنا يتزوجون. يعني انا ما اشك - 00:21:27ضَ

ان احدكم يتذكر اباه او جده كيف كان الفارق بينه وبين جدته ومما لا انساه احد اصدقائنا على الفيسبوك ذكر ان جده كان اكبر من جدته مية وتمنتاشر سنة طبعا هذا يعني اكبر اكبر رقم انا شفته وطبعا يعني لو لم يروه صاحب الشأن نفسه يعني كان ايه كنت ساظنه من المبالغات - 00:21:52ضَ

لكن هو يعني كان يقع كان يقع وحتى ما زال يقع قريبا في القرى. القصد هنا المسألة يا جماعة الخير لا يعني لا نتعلق بالمسألة الشكلية وهي مسألة السن طالما ان آآ يعني طالما لا يوجد مانع بين آآ الطرفين او بين العائلتين - 00:22:24ضَ

لا نشتد في هذا طيب وكذلك مما ينبغي ان يوقف عنده هو مسألة زواجها في التاسعة ومسألة زواجها في التاسعة من عمرها اعتذر لها بعض المسلمين المعاصرين بان البنات في البيئة الحارة البيئة الصحراوية الحارة سرعان ما ينضجن - 00:22:42ضَ

وبالتالي يكن محتملات للزواج وهو اعتذار حسن لا لا اشكال في ذلك. ولكن يجب ان اقول ايضا انه حتى لو لم يكن هذا العذر موجودا او حتى لو لم يكن هذا موجودا - 00:23:06ضَ

وكون النبي صلى الله عليه وسلم تزوج في التاسعة هذا يجعل ما مشروعية الزواج في هذه السن؟ طالما ان البنت تطيق ان تكون زوجة لانه حقيقة يا جماعة الخير ما نراه ونشهده باعيننا ان النضج يكون بالممارسة - 00:23:22ضَ

النضج لا يكون بالسن. النضج يكون بالممارسة بالخبرة بالحياة وبالان نحن في عالم طالت فيه ازمنة التعليم خسارة الرجل والمرأة لا ينتهون من التعليم الا في اوائل العشرينات طيب ما الذي حصل؟ نضج الرجال والنساء اكثر؟ ام تأخرت طفولتهم - 00:23:39ضَ

حقيقة تأخرت طفولتهم تجد الشاب بعد ان وصل للتاسعة عشر او العشرين ما يزال لا يستطيع ان ينفق على نفسه ولا يستطيع ان يقوم وابوه وقد بلغ الخمسين والستين والسبعين آآ يمشي معه في آآ اسكانه وفي ايواءه وفي آآ استخراج الاوراق له يعني هذه امور رأيناها - 00:24:03ضَ

يعني الان لم لم يعد في الجيل الذي استكمل تعليمه اشباه اسامة بن زيد مثلا الذي قاد جيشا وهو في السابعة عشرة من عمره. حد فيكم يعرف قائد عسكري جنرال - 00:24:25ضَ

قاد جيشا في السابعة عشر من عمره الان ولامثال محمد بن القاسم الثقفي الرجل الذي فتح بلاد السند اللي هي باكستاني الان وهو في السابعة عشر من عمره حتى قال فيه الشاعر - 00:24:40ضَ

ان السماحة والمروءة والندى الندى يعني الكرم لمحمد ابن القاسم ابن محمد الجيوش لسبع عشرة حجة يا قرب هذا سؤددا من مولدي يعني ما اقرب الوقت بين السؤدد الشرف المكانة والمولد - 00:24:55ضَ

محمد الفاتح فتح القسطنطينية وهو التاسعة عشر والعشرين الواحد وعشرين على اقصى الاقوال في الان حد فتح آآ بلد كبيرة عاصمة امبراطورية وهو عنده واحد وعشرين سنة طيب يا جماعة احنا في خير - 00:25:19ضَ

القصد هنا ان النضج حقيقة يأتي بممارسة الحياة فمسألة ان البنت يتأخر زواجها الى العشرين والحادية والعشرين لم نكسب منه الا انه البنت بتفقد اخصب فترات يعني اخصب فترات حياتها واندر فترات حياتها ونحن ننتظر ان تنضج وهي لا تنضج بعد ذلك - 00:25:37ضَ

مثل الشاب ايضا هو ايضا لا ينضج بعد ذلك احد اهم اسباب الطلاق بين الشباب الان في بدايات اعمارهم ان كل واحد منهم طفل في نفسه يريد من الاخر ان يرعاه - 00:26:02ضَ

تمام فلذلك اتكلم فيه انه الزواج الصغيرات هذا اقصد بقى الصغيرات بالمعنى المعاصر لا بالمعنى الشرعي تمام فان البنت او او الشاب انما يكلف شرعا ويعد رجلا مكلفا وتعد امرأة مكلفة حين يبلغ الحلم وحين - 00:26:15ضَ

تحيض تمام فهذه من الامور الاجتماعية التي ينبغي الانتباه اليها. ومع ذلك فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يراعي سنها هذا فكان اه يسرب اليها صويحباتها يلعبن معها وكانت عائشة رضي الله عنها تقول - 00:26:37ضَ

كان يدخل علي النبي صلى الله عليه وسلم وعندي صحيباتي صويحبات يلعبن معي فينكمشن منه يعني اول ما يدخل النبي ايه؟ يستخبوا من النبي صلى الله عليه وسلم وكان النبي يرخي لها كتفه لكي تنظر الى الحبشة وهم يلعبون بالحراب في المسجد - 00:27:00ضَ

يعني مش بنقول ان هي تزوجت وهي في التاسعة او في العاشرة فقد غادرت كل سن الطفولة لأ انما وجد الزوج الصالح الذي يراعي ان هذه ما تزال تحب ان تلعب - 00:27:23ضَ

وكان النبي يسابقها كما في الحديث المعروف بل وكان سبحان الله النبي صلى الله عليه وسلم ترى في كلام اصحابه موهبة عجيبة جدا يعني النبي وهو يسابق عائشة تقول سابقني النبي صلى الله عليه وسلم - 00:27:36ضَ

فسبقته طيب هي السيدة عائشة متخيلة انها سبقته فعلا يعني لم تتخيل ان النبي قد ايه قد تهاون معها قالت فلما كبرت وكثر اللحم يعني سمنت شوية فسابقني فسبقني وقال هذه بتلك - 00:27:56ضَ

لفظ الحديس يوحي ان السيدة عائشة كانت مقتنعة ان هي سبقته بمجهودها فعلا في الاول وانها بعد كده لما كبرت يعني ووزنها زاد ما عرفتش هي اللي ما عرفتش تسبقه - 00:28:19ضَ

نبينا صلى الله عليه وسلم كان على هذا القدر من احتواء الناس لدرجة انها تظن مما يذكرنا ايضا بحديث عمرو بن العاص وهو يقول يا رسول الله من احب الناس اليك - 00:28:33ضَ

وهو يظن انه هو فقال النبي عائشة قال عن الرجال اسألك. قال ابوها قال فمن قال عمر قال وظل يعدد حتى سكت وانا اظنني التالي اهو برضه فهذا من بديع كمال شخصية النبي صلى الله عليه وسلم. يعني السيدة عائشة كانت فاكرة فعلا انها سبقته - 00:28:46ضَ

تمام وآآ مما يدل كذلك على سماحة النبي معها وعلى آآ ذكائها ونبوغها وثقافتها ان النبي هي السيدة عائشة تقول آآ كانت احب اللعب الي البنات. البنات يعني العروسة بمصطلحنا المعاصر - 00:29:13ضَ

يعني الدمى الدمى التي على هيئة بنت قالت كان كان عندي فرس له جناحان عندها دمية فرس ايه؟ له جناحان ولعل احد الذين يتكلمون في آآ التاريخ الفني يبقى ايه - 00:29:33ضَ

ينظر بقى في انه مسألة الفرس الذي له جناحان كانت امنية قديمة عند الشعوب يعني المهم فقال يا عائشة ما هذا؟ قالت يا رسول الله فرس قال وهل يكون للفرس جناحان - 00:29:55ضَ

قالت الم يكن لخيل نبي الله سليمان عليه السلام اجنحة فضحك النبي صلى الله عليه وسلم طبعا هذه الحادثة وقعت وهي اما في الثالثة عشر او في الخامسة عشر. يعني راوي الحديث - 00:30:09ضَ

نتحدث عن انه هذه الحادثة اما في خيبر كانت في السنة السابعة للهجرة واما في تبوك السنة التاسعة فانت لما بتلاقي بنت عندها تلتاشر سنة وعندها هذه سرعة البديهة وعندها هذه الثقافة - 00:30:25ضَ

انه سيدنا سليمان كانت مسخرة له يعني قوى خارقة وفوق بشرية وان ربما اجنحة خيله كانت له اجنحة فهذا مما يقال في ذكاء السيدة عائشة وفي سرعة بديهتها تمام اه طيب - 00:30:40ضَ

وهنا هذه هي اللحظة الاولى التي كان فيها للنبي صلى الله عليه وسلم زوجتان تمام شباب الشباب اللي بيلعبوا انا مش شايفهم مع الاسف فوق كمان ؟ طيب الشباب اللي يلعبوا فوق - 00:31:01ضَ

انزلوا تحت المهم هذه هي اللحظة الاولى التي يجمع النبي صلى الله عليه وسلم فيها بين زوجتين. نحن ذكرنا ان النبي تزوج خديجة رضي الله عنها وبقيت معه حتى ماتت - 00:31:22ضَ

ولم يتزوج غيرها طيب وفيما بعد ذلك تزوج من سيدة من سودا بنتي زمعة ابن قيس العامرية رضي الله عنها والان النبي صلى الله عليه وسلم لاول مرة يكون ايه؟ يكون لديه زوجتان - 00:31:37ضَ

مع زواجه من عائشة رضي الله عنها فهنا فوائد ينبغي الوقوف عليها في مسألة زواج النبي وفي مسألة تعدد زوجاته. الفائدة الاولى والفائدة الاهم يا جماعة الخير هي ان الاسلام دين الفطرة - 00:31:56ضَ

الاسلام لم يأتي ليضاد الفطرة ولا ليكبتها هذا هذا امر في غاية الاهمية هذا امر مهم للغاية الاسلام لم يأتي بخلاف الفطرة تمام آآ النبي صلى الله عليه وسلم تزوج بل وتزوج باكثر من واحدة - 00:32:14ضَ

الرهبانية نص القرآن الكريم على ادنى الرهبانية هي امر ابتدعه اتباع عيسى عليه السلام وقال في سورة الحديد ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم تمام طيب الناس الذين غلوا في دينهم - 00:32:41ضَ

حتى فرضوا على انفسهم ما لم يفرضه الله عليهم وحتى خرجوا بذلك عن الفطرة ماذا كان في مجمل احوالهم لا اتكلم كثيرا يكفي ان تفتح الان اي اخبار عن فضائح الاباء في الكنيسة - 00:33:05ضَ

لانه هذه مخالفة للفطرة واحد اهم الاسباب التي سببت انقلاب العلمانية في اوروبا على الكنيسة يعني سببت نفور الناس من المسيحية هو ما كان في المسيحية من مخالفة الفطرة هذه - 00:33:25ضَ

يعني انت لا ترى في عالمنا الاسلامي هبة شعبية ضد الاسلام يعني ما حصل ان كان المسلمون انقلبوا على الدين كل مظاهر الانحراف على الدين هي مظاهر انما صنعها لدينا المستعمر. المحتل الاجنبي واتباعه - 00:33:44ضَ

يعني هذه بداية الانحراف اما ان المسلمين بنفسهم انقلبوا على دينهم خرجوا عليه نبذوه رفضوه هذا لم يحصل لانه حتى المسيحية حين تعد بنعيم انما تعد بنعيم روحي تمام؟ كثير من المستشرقين ومن المنصرين - 00:34:03ضَ

يدينون الاسلام او ينقضونه او يعيرون بعض المسلمين في ان لذائذ الجنة التي وعد المسلمون بها لذائذ حسية طعام وشراب وحور عين تمام بينما المسيحية تتحدث عن روحانية عن لذائذ روحية - 00:34:27ضَ

ما فيش تصور للجنة الا النعيم في ملكوت السماء طيب فماذا ادى هذا الى ما ادى هذا ادى الى انقلاب الناس على هذه الاديان المخالفة للفطرة الاسلام يعني الانسان لا يمكن ان يتخلى عن جسده - 00:34:50ضَ

وكذلك بقية الاديان الروحية اللي زي البوذية والكونفوشيوسية وغيرها من المذاهب الاشراقية التي تريد ان تعلي جانب والروح على جانب الجسد او تضمر الجسد لتشرق الروح النهاية التي نراها والتي صار الناس اليها ان الناس انقلبوا - 00:35:12ضَ

على هذه الاديان وعلى هذه الاراء والمذاهب التي خالفت فطرتهم تمام فمن اول ما يجب ان ننتبه اليه ان الاسلام لا يخالف الفطرة. وانتم تعرفون حديث الثلاثة الذين جاؤوا فسألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم. تلاتة من الشباب - 00:35:35ضَ

متحمسين للاسلام كلهم آآ قوة وفتوة فلما سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه وسلم وعرفوها فكأنهم فقالوها يعني استقلوها يعني رأوها قليلا فقال احدهم اما انا فاصوم ولا افطر - 00:35:57ضَ

وقال الثاني واما انا فاقوم ولا انام وقال الثالث واما انا فلا اتزوج النساء ماذا ارادوا بهذا يا جماعة ارادوا شدة التقرب الى الله تبارك وتعالى. فلما علم بذلك النبي صلى الله عليه وسلم غضب - 00:36:19ضَ

وصحح هذا التوجه فقال الا واني اعلمكم بالله واتقاكم له ولكني اصوم وافطر واصلي وارقد واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فزواج النبي صلى الله عليه وسلم هو من الامور التي - 00:36:38ضَ

كفكفة ما يكون لدى النفس احيانا من الغلو والجموح الروحانية لانه هذا الغلو والجموح ينقلب مرة اخرى الى اغراق في المادية وانتكاس في الشهوات حقيقة تمام طيب الفائدة الثانية ايضا - 00:37:06ضَ

ان في زواج النبي صلى الله عليه وسلم دليل على انه بشر بشر يأكل ويشرب ويتزوج وانه عبد رسول تمام فمن الضلالات التي ضل بها النصارى ايضا انهم حين لم يتزوج المسيح ابن مريم ظنوا ان هذا من خصائص - 00:37:29ضَ

الالوهية فظنوه الها وظنوه ابنا لله المسلمون يرون نبيهم صلى الله عليه وسلم وهو يمارس ما يمارس البشر من اكل وشرب وزواج وسائر ما يمارسه البشر وبهذا يكون النبي قدوة للمسلمين - 00:37:53ضَ

قل لو كان في الارض ملائكة يمشون مطمئنين لنزلنا عليهم من السماء ملكا رسولا فمن مقتضيات اقتداء المسلمين بنبيهم ان يكون نبيهم باشا رجل وان يكون الفارق واضحا ولا ان كان - 00:38:18ضَ

لتقريبه بين الرسول وبين الله المسلمون يؤمنون بان الله واحد احد لا زوج له ولا ولد تمام وان نبينا صلى الله عليه وسلم هو عبد الله ورسوله تمام ومن فوائد زواج النبي صلى الله عليه وسلم - 00:38:41ضَ

في اكثر من واحدة هو ان يقتدي به المسلمون خصوصا من سيعددون يعني يقتدي به المسلمون اولا في التعامل مع زوجاتهم ويرون فيه المثال والقدوة في التعامل مع الزوجة بالذات من سيعدد يرى فيه القدوة والمثال للتعامل مع الزوجات - 00:39:07ضَ

تمام فهذا من فوائد تعدد زواج النبي صلى الله عليه وسلم ونحن نقف هنا الى هذه اللحظة لاننا سنأتي فيما بعد ذلك الى حكم اخرى من تعدد زوجات النبي صلى الله عليه وسلم - 00:39:28ضَ

تبقى حكم سياسية حكم دعوية سنأتي اليها حين نرى قصة كل زواج من زيجات النبي صلى الله عليه وسلم طيب ويجب ان يقال ايضا ان تعدد الزوجات هو مصلحة للرجل ومصلحة للمرأة ومصلحة للمجتمع - 00:39:44ضَ

وطبعا انتم عارفين من يجلس مجلسا يبلغه فيه عن الله المفروض ايه؟ انه يبلغه عن الله لا انه يقدم ما يطلبه المستمعون او ما يطلبه المستمعات بقى في اللحظة اللي احنا بنتكلم فيها دي - 00:40:06ضَ

تمام مسألة تعدد الزوجات يا جماعة الخير هي من المسائل التي فيها صلاح للرجل وصلاح للمرأة وصلاح للمجتمع تمام اسواء احب هذا بعض الناس او لم يحبوه من مصلحة الرجل طبعا مصلحة الرجل واضحة - 00:40:20ضَ

تمام ان الله تبارك وتعالى فطره على هذا وانا لست ادري حقيقة لست ادري ان كان النساء يجهلن هذا او يتجاهلنه الرجل السوي لا تكفيه المرأة الواحدة تمام ممكن تبقى حقيقة صادمة ده موضوع تاني - 00:40:42ضَ

لكن طبيعة الرجال يا جماعة انه لا الرجل لا تكفيه المرأة الواحدة تمام ولذلك ترى مسألة تعدد الزوجات هذه في كل المجتمعات القديمة يعني الان لو احنا لا نتكلم في الاسلام ونتكلم في ظاهرة اجتماعية تاريخية - 00:41:01ضَ

الظاهرة الاجتماعية التاريخية انه المجتمعات نوعان نوع انتشر فيه تعدد الزوجات او نوع انتشر فيه الزنا تمام اما ان توجد مجتمعات اكتفى الرجل فيها بالمرأة الواحدة فهذا لم يوجد يعني المجتمعات التي - 00:41:24ضَ

اباحت تعدد الزوجات كانت الزوجات الكثيرات عند الرجل الواحد. طيب المجتمعات التي لم تبح هذا لاي فساد فكري او لاي ظهر فيها الزنا وظهر فيها الاباحية والانحلال وهكذا هذا قديما وهذا حديثا ايضا - 00:41:46ضَ

المصريين القدماء كان عندهم تعدد الزوجات. البابليين الاشوريين الفرس الهنود اليونانيين بعض حتى المسيحيين كان عندهم تعدد زوجات ذكرت اليهود كان عندهم تعدد الزوجات من طالع التوراة والانجيل يرى ان الانبياء كانت لها كان لكل نبي اكثر من زوجة - 00:42:06ضَ

سيدنا يعقوب كان لديه اربع زوجات ولذلك فالتقي من اليهود كان من لا يزيد على اربع زوجات. هذا التقي بينما سيدنا داود وسيدنا سليمان نتكلم في مائة زوجة نتكلم في الف زوجة وسرية يعني - 00:42:27ضَ

تمام طيب الان المجتمعات الغربية التي كبتت هذا التوجه مازا فعلت فتحت باب الزنا وكله باسم حقوق المرأة تمام كله باسم حقوق المرأة فمن حق المرأة الا يتزوج عليها زوجها. ده رقم واحد ومن حق المرأة ان تفعل في جسدها ما تشاء. ده رقم اتنين - 00:42:41ضَ

فبالتالي تحت عنوان حق المرأة اغلقوا باب الحلال وفتحوا باب الحرام طبعا الرجال غير المتدينين مش مهتمين بالشعارات والله حقها ماشي نكتب على الورق زوجة واحدة وبعدين هو يمارس حقه برضه باعتباره من حقوق الانسان - 00:43:06ضَ

في ايه في الزنا بغيرها تمام يعني الافراد مسألة اكتفاء الرجل بالزوجة الواحدة طوال عمره هذه من مبتكرات العصور الحديثة زيها زي العري وزيها زي الشزوز وزيها زي اي انحرافات فطرية اخرى - 00:43:24ضَ

الاصل ان الرجل لا تكفيه الزوجة الواحدة تمام ده من منطلق اجتماعي وتاريخي. يعني الناس العرب في الجاهلية اليهود النصارى الوثنيين الناس اللي في الهند الناس اللي في اليونان الناس اللي في الهنود الحمر - 00:43:48ضَ

يعني امريكا لما ذهبت الى الهنود الحمر يعني الناس على اختلاف ثقافتهم على اختلاف مواقعهم ظهر عندهم تعدد الزوجات الذين لم يظهر عندهم تعدد الزوجات ظهر عندهم تعدد العشيقات تمام - 00:44:07ضَ

طيب هذا هذا اولا طيب هذه مصلحة الرجل ومن مصلحة المرأة والله مصلحة المرأة ايضا ظاهرة لان الرجل لما يتزوج مرة تانية وتالتة ورابعة هو بيتزوج مين يتزوج الرجل ولا بيتزوج امرأة - 00:44:22ضَ

ايوة فهنا تجد ايضا الفكر النسوي يتعامل مع المرأة وكانها المرأة اللي هي الزوجة الاولى فقط وكأنه ليس في الدنيا الا الزوجة الاولى وكاين الزوجة الاولى هذه قد امتلكت الرجل - 00:44:40ضَ

طيب لأ ما هو هذه المرأة الثانية والثالثة والرابعة هي ايضا امرأة واذا منعت هذه من الزواج وقد يظهر يعني يظهر عندها كل المشاكل التي تظهر عند المرأة غير المتزوجة - 00:44:54ضَ

من حاجتها الفطرية الفطرية بمعنى الغريزة وحاجتها الفطرية بمعنى الاشواق النفسية. وحاجتها المادية بمعنى ان ترتكن الى من يقوم عليها ومن يكفلها ولذلك يا جماعة المجتمعات المتماسكة كانت ترى انه من العار عليها - 00:45:09ضَ

ان تظل المرأة مطلقة وارملة لا تتزوج المجتمعات المتماسكة التي فيها فعلا الحرص على المرأة اذا مات زوج عن المرأة او طلقت منه العائلة القبيلة ترى من واجبها الا تترك هذه المرأة بلا زوج - 00:45:29ضَ

فمن مصلحة المرأة من مصلحة المرأة الثانية والثالثة والرابعة ان يتاح لهن الزواج تمام؟ وقصر مصلحة المرأة على المرأة الاولى هذا يعني نوع من الايه؟ نوع من التعسف والتكلف ونوع من ظلم المرأة التانية والتالتة والرابعة - 00:45:53ضَ

تمام؟ ونحن ذكرنا قبل ذلك لو لو ان احنا مش مسلمين يا جماعة. لو لو اننا غير مسلمين. لو اننا لا نؤمن بما جاء في الكتاب والسنة يعني لو اننا نفكر كرجال وذكور فقط - 00:46:12ضَ

كنا سنتصور ان الزواج نفسه مؤامرة نسائية على الرجل لانه ايه الذي ما الذي يضطر الرجل الى الزواج بامرأة ويكون مسئولا عنها ويدفع لها مهرا ومسؤول عن اولادها هو مسؤول عن رعايتها - 00:46:28ضَ

ما الذي يحمله على هذا؟ ان كان يستطيع ان يأخذ لذته ويمضي؟ يعني اذا لم نكن مسلمين ونظرنا في التاريخ نتصور انه الزواج هذا مؤامرة نسائية على الرجل بدل ما كان قادر يعمل اللي هو عايزه في خمس دقايق ولا في ليلة يا سيدي - 00:46:47ضَ

ثم يمضي ولا ما لوش علاقة بقى مازا مازا حملت؟ مازا ولدت؟ مازا فعل الزمان بها؟ الانصار لا يستطيع ان يلمسها ولا ان حتى يتمتع بالنظر اليها الا اذا اهلك نفسه وقدم لها مهرا وتكفل برعايتها ومعاملتها. وبالانفاق على ابنائها. واذا طلقها كانت الابناء من مسئوليته هو. لا - 00:47:09ضَ

ها هي فكل المنظومة الزوجية يعني كل فكرة الزواج هذه انما وضعها الله تبارك وتعالى لحماية المرأة لحماية المرأة وصيانة المرأة تمام فالان حين نتكلم عن زوجة ثانية وثالثة ورابعة هذا ايضا مما يضاف من الاعباء على الرجل - 00:47:32ضَ

ولذلك كثير من الناس يتمنى ان يتزوج الزوجة الثانية والثالثة والرابعة ويصده عن ذلك انها عبء ومسئولية وانه لا يستطيع ان يقوم بها حق القيام. لان الاسلام فرض على الرجل اذا تزوج - 00:47:55ضَ

في ثانية او ثالثة ان يعدل بين زوجاته وان ينفق عليهن طيب فبدل ما يفتح في دماغه هو مسئولية اخرى خليك في خيره وشره وتعبان مع نفسه يعني هذا الواقع يا جماعة - 00:48:13ضَ

طيب فايها خير للمرأة نفتح باب المرأة بقى اللي هي بشكل عام يعني مش مش المرأة رقم واحد ايها خير لمجتمع النساء نتيح للرجال ان يعددن زوجاتهن ويكن ويكون الرجال مسؤولين عن كل زوجة - 00:48:29ضَ

ولا نتيح للرجال ان يمارسوا حقوق الانسان والمرأة تمارس حقوق الانسان ويقضي شهوته منها في ليلة ثم يمضي طيب حتى مصلحة المرأة التعدد في مصلحة المرأة طيب فما مصلحة المجتمع - 00:48:47ضَ

مصلحة المجتمع ظاهرة كثيرة. طبعا الان انا اذكر كل هذا على وجه الاختصار لكن من اهم مصالح المجتمع ان المجتمع لا يظهر فيه هذه هذه الاوضاع الاباحية الانحلالية التي تظهر اذا كبت - 00:49:09ضَ

الزواج تعدد الزوجات ما من مكان يا جماعة ما من بلد منع فيها تعدد الزوجات حتى البلاد العربية وانتم تعرفون هذا الا وظهرت فيها الاباحية وظهرت فيها الدعارة وانتشر فيها - 00:49:27ضَ

انتشرت فيها الفواحش فمن اهم مصالح المجتمع ان لا تنتشر فيها هذه الظواهر التي تمزق اواصره الاجتماعية ومن مصالح المجتمع ايضا بالذات المجتمع المسلم المجاهد المجاهد هذا الجهاد فرض على الرجال - 00:49:40ضَ

وما من مجتمع يعيش عزيزا الا وقد فرض عليه الجهاد مسلم او غير مسلم حتى يعني لا يمكن دولة تصل الى مكانتها وقوتها الا وهي تجاهد لا يمكن طيب الجهاد الذي يأكل الرجال - 00:50:01ضَ

ماذا ينبغي ان يكون بالنسبة للنساء انت اذا نظرت في المجتمعات التي خرجت من الحروب وقد هلك رجالها تسمع مآسي يعني المانيا بعد الحرب العالمية التانية كيف كان نساؤها ما يحدس حتى الان في اوروبا من انه المرأة اضطرت الى النزول الى الاعمال الشاقة. لا اقول اوروبا فقط بل اقول حتى الهند وحتى الصين وحتى غيرها - 00:50:16ضَ

البلاد التي منع فيها تعدد الزوجات. البلاد التي خرجت من الحروب وقد اكلت الحروب رجالها فشى فيها هذه الامراض نعم من مصلحة المجتمع ان يكون هناك تعدد للزوجات لان هذا مما تحصن به النساء ومما يعف به الرجال - 00:50:40ضَ

وحقيقة يا جماعة الفكر النسوي والفكر الغربي هذا يعني اعدى اعداء المرأة ان هو يفتح للمرأة سبيل الحرام على اساس انه من حقها ينفرها من الحلال على اساس انه اضطهاد لها - 00:51:01ضَ

الان انت اذا نظرت الى المرأة ايها خير للمرأة؟ ايها خير للمرأة يا جماعة ان تعيش في مجتمع اسلامي الرجل فيه لا يرى الا زوجته ولا تعيش في مجتمع على النحو الذي - 00:51:19ضَ

يسود عالمنا الان الرجل فيه يرى محاسن كل النساء في الشارع في الاعلانات في التليفزيون في التليفون في المواصلات في الشغل في المدرسة في المستشفى ايه ده يعني ايها خير للمرأة المرأة - 00:51:33ضَ

في مجتمعاتنا الان تدخل في منافسة مستحيلة مع كل نساء العالم من المرأة التي يمكن ان تشبع زوجها ازا كان زوجها منفتحا يعني امامه المسرح العالمي بعروض الازياء واشكال الزينة - 00:51:50ضَ

من ايها خير يعني المرأة الان في مسابقة تحرق اعصابها لكي تحاول ان تحافظ على زوجها وان لها ذلك حقيقة العالم الذي نحن فيه جعل المرأة عذابا للرجل وجعل الرجل عذابا للمرأة وجعل المرأة عذابا للمرأة ايضا - 00:52:08ضَ

فاسأل الله تبارك وتعالى ان يعني ان يرشد اخواتنا وطبعا طبعا كل اللي انا بقوله ده في مسألة تعدد الزوجات لا يعني فتح الباب للرجال برضو علشان ايه ما ما يبقاش - 00:52:34ضَ

الموضوع اه نحن ذكرنا الزواج بواحدة يا جماعة الخير. الزواج بواحدة. الزواج بواحدة تدور عليه الاحكام الخمسة الزواج بواحدة تدور عليه الاحكام الخمسة ممكن يكون واجب وممكن يكون حرام الزواج بواحدة ممكن يكون حرام - 00:52:49ضَ

اذا لم يكن قادرا على اعفافها اذا لم تكن قادرا على الانفاق عليها تمام طيب فاكيد الزواج رقم اتنين والزواج رقم تلاتة والزواج رقم اربعة خاضع للاحكام الخمسة مضاعف بقى - 00:53:10ضَ

في مرتين في تلاتة في اربعة بحسب قدرته على النفقة وبحسب قدرته على العدل تمام طبعا من الشبهات المشهورة هنا شبهة نسوية جميلة تقول ولكن الله تبارك وتعالى يقول ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم - 00:53:24ضَ

طيب كملوا الاية يقول فيها فلا تميلوا كل الميل وتذروها كالمعلقة هذا هو العدل لن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء يعني في المحبة القلبية فلا تميلوا كل الميل اي في المعاملة - 00:53:46ضَ

الله فرض العدل على الرجال الامور المادية لكن الامور القلبية ليس فيه عدل هذه امور لا يملكها الانسان تمام؟ وهذه من تلبيسات ابليس ومن تلبيسات النسويات يحاولن ان يستخرجن تأصيلا شرعيا لمنع تعدد الزوجات - 00:54:04ضَ

تمام فكأن الله الذي اباح تعدد الزوجات قد كان كلامه متعارضا حاشا لله تمام يعني نقول هذا في مسألة الان زواج النبي صلى الله عليه وسلم من عائشة وقولنا هذا - 00:54:25ضَ

اه يفتح معنا بابا جديدا وهو باب الجهاد في سبيل الله الان نحن قضينا هذه المجالس الماضية ونحن نصف كيف كان فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم في تأسيس الدولة الاسلامية - 00:54:44ضَ

بعد الهجرة وذكرنا من ذلك بناء المسجد والمؤاخاة بين المهاجرين والانصار وكتابة وثيقة المدينة وانشاء السوق وذكرنا اجراءات اخرى مثل الاحصاء وكذلك ما نزل بالمسلمين من ازمات وآآ ما وقع لهم من احداث في السنة الاولى وابرزها ولادة عبدالله بن الزبير وكذلك زواج النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة - 00:55:02ضَ

فغرقنا قليلا في مسألة الامور الداخلية وبقي ان نعود الى النظر في مسألة الامور الخارجية. الان انت اذا نقلنا الشاشة او نقلنا المشهد الان من قريش او من المدينة المنورة ومن احوال المجتمع الاسلامي الى قريش - 00:55:28ضَ

لكي نرى الاحوال في مكة تمام فما الذي حصل في مكة الذي حصل في مكة ان قريشا كانت قد عقدت العزم على قتل النبي صلى الله عليه وسلم طيب ثم - 00:55:48ضَ

خرج النبي صلى الله عليه وسلم من ايديهم ووصل الى المدينة ووقع الامر الذي كانت تتخوف منه الجاهلية وهو ان تقوم للاسلام دولة ذكرنا ان اخطر ما تخاف منه الجاهلية - 00:56:04ضَ

ان تقوم للاسلام دولة. مسألة الدولة الاسلامية هذه خط احمر ورأينا كيف انه هذا خط يمتد في تاريخ الباطل كله لا يبدأ من قريش فقط وانما حتى زماننا هذا وقد حاول بعض الاسلاميين ان يداهن الغرب ويناوره ويخادعه - 00:56:23ضَ

حتى تخلى عن كثير من مظاهر الاسلام مقابل ان يسمح الغرب له باقامة الدولة فماذا كان التجارب معروفة تمام لا اعيده لا اعيد ذكرها الان. يعني اكثر من تساهل للغرب وزعم انه انما سينفذ دولة ديمقراطية مدنية حديثة - 00:56:51ضَ

بس يا جماعة مرجعيتها الشريعة الاسلامية اذا اراد الشعب ذلك دي ديمقراطية يعني احنا سنحكم حقيقة بالديمقراطية لا بالشريعة بس اذا الديموقراطية جابت لنا الشريعة الموضوع هيمشي وهيبقى تدرج وكل حاجة - 00:57:15ضَ

حتى هذه الحال لم يسمح بها الغرب ولا يغرنكم ما ترونه الان من هدوء على الحالة في سوريا. نسأل الله تبارك وتعالى ان يرشد اهل سوريا ويعني قادتها الى ما فيه صلاحهم وصلاح العباد والبلاد - 00:57:29ضَ

ولكن كما قال المتنبي اذا رأيت نيوب الليث بارزة فلا تظنن ان الليث يبتسم تمام واظن اني قد كنت قلت هنا قولة الشاعر آآ الذي قال اتحنو عليك قلوب الورى - 00:57:46ضَ

اذا دمع عينيك يوما جرى وهل يرحم الحمل المستدامة ذئاب الفلا واسود الشرى الحمل الضعيف الحمل الماعز الوديع ده ترحمه الذئاب والاسود وماذا ينال الضعيف وماذا ينال الضعيف الضئيل سوى ان يحقر او يصدر - 00:58:09ضَ

لقد سمع النصر نوح الحمام لم يعفو عنها ولم يعذرا بل انقض ظلما ليغتالها وانشب في نحرها المنسرة فما رد عنها الاذى ضعفها ولا انها ما جرت ولا انها ما جنت منكرا - 00:58:33ضَ

وكن ثابت العود صلب القناة شديد الميراس قوي العرى ولا تتطامن لبغي البغاة وكن كاسرا قبل ان تكسرا اذا ما اردت معالي الامور فاعدد لها همة اكبر طريق العلا دائما للامام - 00:58:51ضَ

هيهات ان ترجع القهقرة فالناس في هذا العالم يا جماعة الخير طالما انك ضعيف فانت مستباح طيب الان قريش وقعت وقعت بها الواقعة ونشأت الدولة الاسلامية فماذا يكون بدأت قريش - 00:59:10ضَ

بالوسائل بين قوسين يعني السلمية الدبلوماسية وارسلوا الى اهل المدينة رسالة تهديدية تقول تمام انكم اويتم صاحبنا عندنا مواطن تتمتع بالجنسية القرشية تمام وتجري عليه احكام القانون والدستور القرشي ايوة طبعا احنا الان بنعيش لحظة تسليم عبدالرحمن يوسف اسأل الله ان يفرج عنه وان يفك اسره والا يرينا فيه مكروها - 00:59:33ضَ

لكن هذا هو المنطق نفسه يا جماعة الخير اللي هو ايه انكم اويتم صاحبنا وانا نقسم بالله لا تقاتلنه او لتخرجنه من ارضكم لتقاتلنه او لتخرجنه من ارضكم او لنسيرن اليكم باجمعنا - 01:00:11ضَ

حتى نقتل مقاتلاتكم نقتل المقاتلين ونستبيح نسائكم تمام الترجمة المعاصرة لهذه الرسالة كالاتي عندنا دلوقتي مواطن متمتع بالجنسية القرشية قرب من آآ وفر من وجه القانون وهو مطلوب للعدالة ومحاولة ايواء هذا المجرم هو ايه - 01:00:36ضَ

نقض العهود والمواثيق والاعراف الدبلوماسية طب ايه المطلوب ان يتم تسليم هذا ايه؟ المتهم الينا طبعا عشان نحاكمه محاكمة عادلة ما تقلقوش طيب وانتقوا انتقوا من لاداء هذه الرسالة انتقم - 01:01:05ضَ

الفريق الذي نستطيع ان نعتبره بلهجتنا المعاصرة الان النظام القديم عبدالله بن ابي بن سلول ومن كان معه من المشركين احنا قلنا دلوقتي في هذه اللحظة المدينة فيها انقسام ديني. فيها مسلمين وفيها يهود وفيها مشركين. اللي هم عرب من الاوس والخزرج لم يدخلوا في الاسلام - 01:01:27ضَ

على رأسهم عبدالله بن ابي بن سلول الذي كاد ان ينصب رئيسا للمدينة المنورة تمام فهو ده بالنسبة للنبي صلى الله عليه وسلم بعد اللي حصل في المدينة هو ايه - 01:01:51ضَ

فلول النظام القديم كاد ان ينصب رئيسا على المدينة طيب طبعا واحد زي عبد الله ابن ابي ابن سلول فرصة طبعا عارفين يا جماعة انه الراجل بتاع النزام القديم ده بيدافع عن الوطن وكرامة الوطن ومصالح الوطن - 01:02:05ضَ

واحنا ايه اللي يدخلنا في معركة عالمية مع قريش ومع مكة انتم عارفين مكة دي عاصمة العرب وعارفين مكة دي فيها الكعبة ومكة دي التي نحج اليها ومكة هذه التي تسير تجارتها قريبا منا - 01:02:22ضَ

يبقى المصلحة الوطنية تؤدي الى ايه ان احنا لا نحمل وطننا ودولتنا وقومنا عبء هذه المشكلة المكية القرشية الداخلية تمام انتهى الوقت طيب اذا نستكمل ان شاء الله في المجلس القادم نسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:02:37ضَ

احياء جيل على خطى السابقين - 01:03:13ضَ