باحث

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليهما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدون وما على الرسول الا البلاء المبين الحمد لله رب العالمين نحمده حمد الشاكرين ونشكره شكر الحامدين - 00:00:00ضَ

ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فهذا هو المجلس العلمي الخامس من دورات السيرة النبوية. ونتكلم اليوم عن بقية الدول العربية - 00:00:39ضَ

عالمية وعن الدول الاقليمية ان شاء الله رب العالمين. فاسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وادبا وعلما اللهم امين - 00:00:58ضَ

ايها الاخوة تحدثنا في اه اللقاء الماضي عن فارس والذي قبله عن الروم قبل ان نبدأ نواصل الحديث عن الدول العالمية اذكر تنبيها اشار اليه حسين مؤنس في اطلس تاريخ الاسلام - 00:01:16ضَ

وهو اننا ندرس السيرة في العادة درسا عاطفيا لا تاريخيا فاذا اضفنا المنهج التاريخي الى النبض العاطفي استطعنا ان نصل الى عقلية النبي عليه الصلاة والسلام وان نفهم حقائق السيرة وان نكون في قرب من النبي عليه الصلاة والسلام في ادارة مسرحه - 00:01:43ضَ

الاحداث لان الاقوال النبوية والافعال انما جاءت في واقع معين فاذا لم ندرك هذا الواقع انبهم علينا مقدار من تلك الاقوال النبوية والافعال النبوية لذلك ينبغي ان نحسن النظر في الواقع حتى ندرك ما كان يعمله النبي عليه الصلاة والسلام - 00:02:11ضَ

وما عرف الاسلام من جهل الجاهلية. فجزء من معرفة الاسلام ان يعي الانسان ما الذي كان قبل ذلك والله جل وعلا جعل الاسلام رحمة للعالمين. يعني في هذا اللقاء سوف نتعرف على جزء من هذه الرحمة - 00:02:41ضَ

التي عمت البشرية ان شاء الله سيقف الانسان عند خصال الشخصية المحمدية التي لا تدان في الحكمة والتدبير وحسن التصرف والعظمة حتى يشعر الانسان بعظمة هذا النبي عليه الصلاة والسلام. ونبه ايضا حسين مؤنس في اطلسه - 00:03:02ضَ

ان المستشرقين وان الباحثين في العادة يبدأون بدراسة الجزيرة العربية وينتهون عندها وهذا المعنى ليس عفويا. انما يريدون ان هذا هو النطاق لدائرة الاسلام. واما الذهاب الى فارس ما يعرف بالفتح الاسلامي فانهم يفسرونه اسباب اقتصادية وان المسلمين احتاجوا - 00:03:26ضَ

الى ان يذهبوا الى تلك الامم. فنحن اصلا عندما ندرس السيرة بان نبدأ من مكة وننتهي عند مكة. هذا المعنى بالنسبة الينا قد يعد امرا اكاديميا او طريقة من طرائق التدريس. لكن هذا المعنى خطير - 00:04:00ضَ

ان هذا المعنى اننا نقف عند هذه الحدود. وفيه عند المستشرقين الغاء لعالمية الاسلام. لذلك القرآن مثلا في سورة سبأ وهي التي ضمت شؤونا اقليمية في الطرح نجد ربنا جل وعلا يقول وما ارسلناك - 00:04:18ضَ

الا كافة للناس. بشيرا ونذيرا، ولكن اكثر الناس لا يعلمون. وبالتالي ينبغي ان نعلم الجزيرة وما حولها النبوة وما قبلها حتى نعلمها ونعلم ما بعدها ايها الاخوة. الدول العالمية او - 00:04:38ضَ

يمكن ان نقول المناطق التي تأخذ بعدا عالميا هي سبع مناطق فارس والروم وقد تكلمنا عنهما بشيء من التفصيل. عندنا الهند والصين واسيا الصغرى واوروبا والامريكتان. اذا هذه الدول التي يمكن ان نقف عندها الا الامريكيتين لانها كانت في مرحلة طفولة - 00:04:58ضَ

فسوف نمر عليها مرورا سريعا. اما الدول الاقليمية التي سنقف عندها والتي تهمنا في مشهد السيرة فهي خمس دول. مصر والحبشة وهاتان خارج نطاق الجزيرة العربية. لكن في داخل الجزيرة - 00:05:33ضَ

العربية عندنا ثلاث دول. لو نظرنا الى الخريطة سنجد في اقصى الجنوب اليمن. في الشمال مملكة المناذر ومملكة الغساسنة. اذا يعني احنا لو تخيلنا خارطة وان شاء الله نجتهد ان تكون معنا خارطة - 00:05:53ضَ

وفي اللقاء القادم لاهميتها. الان الجزيرة العربية من جهة الشرق يأتي عندنا الهند والصين. من جهة الغرب مصر من جهة الشمال الشرقي عندنا دولة الفرس واسيا الصغرى. الشمال الغربي عندنا دولة الروم واوروبا وبعد ذلك الامريكتان. اذا جئنا الى الجنوب الغربي عندنا الحبشة. اذا - 00:06:13ضَ

هذا هو المسرح الذي جاءت فيه الاحداث ايها الاخوة الاعزاء. نبدأ الان بذكر ما يتعلق بالدول واول البداية مع اوروبا الشمالية. ونحن هنا يا اخوة سنشتغل على موضوع المقارنة. يعني - 00:06:43ضَ

حتى نستطيع ان نميز ما الفرق؟ ما الذي كان وما الذي صار؟ احيانا ان لم نعرف النظام القديم لن تدرك عظمة النظام الجديد. لن تدرك ماذا فعل النبي عليه الصلاة والسلام في النظام السياسي في المدينة - 00:07:03ضَ

اذا درست النظام الجاهلي الذي كان موجودا. لن تدرك قيمة نظام المؤاخاة ان لم تدرك نظام الجوار الذي بدأ يهدمه وهكذا الان عندنا مناطق اوروبا. اوروبا طبعا فيها انجلترا السويد اه الدنمارك فيلاند - 00:07:23ضَ

المانيا الى غير ذلك. هذه طبعا في الواقع كانت خارج حدود الدولة الرومانية. نبدأ اولا بالمشهد العقدي الان الدولة الرومانية اول ما تأسست تأسست في روما في ايطاليا. المذهب الذي كان سائدا هو - 00:07:43ضَ

والمذهب الكاثوليكي. معنى كلمة الكاثوليك عندهم بالترجمة اللغوية جماعة المؤمنين عندما ذهبت الدولة البيزنطية واستقرت في الشرق المذهب الذي اعتمدته هو ايه؟ اه الارسوزوكس معنى هذه الكلمة بشكل حرفي العقيدة الصحيحة. العقيدة القويمة. اذا صار عندنا مذاهب - 00:08:05ضَ

الان كل انسان منهم وكل جهة تدعي انها على المذهب الحق في داخل المسيحية وكانوا يكفرون بعضهم بعضا اذا البابا هو يعتمد مذهب الكاثوليك. بالنسبة لاوروبا لم تكن على هذا المذهب. وانما كانت على المذهب الاريوسي. طبعا كل - 00:08:35ضَ

احنا نشتغل في عرض الاحداث سنتفاجأ ان المناطق تعتمد مذاهب مختلفة. وهذا الذي اشتهر حتى سمي جدل بالبيزنطي اوروبا كانت تشتغل على المذهب الاريوسي. اذا بينها وبين عمليا العاصمة العقدية وهي روما خلاف عقدي - 00:08:54ضَ

ولهذا كانت دائما البابوية تشن حروبا على اوروبا وبعض هذه الحروب وصل الى حد الابادة. كما ذهبوا اه يعني مع الجرمان بالنسبة لمشهد الحضارة والعلم اوروبا في المرحلة التي نتكلم فيها لم تكن يعني بصاحبة حضارة ولا - 00:09:17ضَ

صاحبة علم كانت في امية كانت الامية محل فخر كان الامراء يفتخرون بانهم لا يقرأون ولا تكتبون كانت الوثنية القديمة مع النصرانية الوليدة وهذا الامر سبب اليهم انه اصبح ثقافة - 00:09:40ضَ

منه فترة طويلة جدا ايها الاخوة اطبق على اوروبا ليل حالك من الظلام والجهل والامية من الخامس الى القرن العاشر. وهذا كان يزيد يوما بعد يوم. وتخيل عندما يكون الجهل هو العنوان. ستكون - 00:10:00ضَ

افعال منبنية على اناس جهلاء. فسوف تصبح هناك جملة من التبعات التي لا حد ولا انتهاء لها. هربوا من النظافة هربوا من تقدير الانسان اشتغلوا بالعيوب امتلأوا بالاثام. حاربوا العلم. آآ رأوا ان الذين يعلمون ان - 00:10:20ضَ

انهم ليسوا على جادة. كان العلماء يهانون في هذه الديار ايها الاخوة الكرام. اذا هؤلاء لم يكونوا على علم ولم يكونوا على ميل للعلم. يعني مجرد انهم يميلون. يعني قد يكون الانسان مقصرا في باب ثم - 00:10:40ضَ

ان يصل الى الفضائل. هؤلاء ما كانوا يميلون الا بعد قرون جاء بعضهم وبدأ يتجه شطر المسلمين الذين كانوا ائمة عصرهم في العلم وبدأوا ينقلون العلم حتى دخل العلم اوروبا ايها الاخوة. الان لو قارنا بين - 00:11:00ضَ

هذا المشهد وبين الذي عليه الاسلام القرآن جاء الى مكة. ومكة في زمن البعثة كان اكبر عنوان يحدد ثقافتها الوثنية. لكن اول كلمة نزلت ما هي؟ اقرأ باسم ربك الذي خلق. هذا الخطاب هو اول فرض - 00:11:20ضَ

اراده الله على الامة. اقرأ لم يذكر التوحيد اولا. لم يذكر السياسة والاقتصاد وبناء المجتمعات الاخلاق بدأ باقرأ. واهل قريش اصلا كانوا اميين. فلم تكن الامية عيبا كذلك. فهذا هذا الخطاب شكل صدمة حضارية لقريش ولبعض الدول من حولهم. والعجيب ان القرآن عرض العلم - 00:11:46ضَ

ست مرات في اول خمس ايات. اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. وسمى الحجة العلمية سلطانا - 00:12:16ضَ

لكم سلطان مبين. الصورة الثانية القلم تبدأ بالقلم تبدأ باقرأ وتثني بالقلم. اذا انت امام دعوة هذه الدعوة عندما تأتي الى عالم يتوافق على الجهل ويذم العلم ويحارب العلماء. اذا تدرك - 00:12:36ضَ

النقل عندما تدرك هذه الكلمة وهي تبدد الجهل الذي حل في جزيرة العرب وما حولها ايها الاخوة الكرام لذلك نجد ان اهل الاسلام من طبيعتهم انهم يحبون العلم. ما تجد عالما ينزل بمكان الا ويبدأ في اقامة - 00:12:56ضَ

المدارس والكليات والجامعات والتأليف. طبيعة المسلم عندنا انه ينشر دينه تفتت حلقات التحفيظ تفتتح دروس علم في امور الدين وامور الدنيا. نحن امة علم. هذه الميزة التي تميز هذه الامة ايها الاخوة كرم الله - 00:13:16ضَ

جل وعلا يتنزل على الامة القارئة. لذلك ربط الله تعالى بين الكرم وبين القراءة. فقال ربنا اقرأ وربك الاكرم. نعم. وبناء عليه ايها الاخوة فالعالم مدين للاسلام. العالم مدين لهذه الدعوة الاسلامية انه اتى بنظام علمي وجعل العلم اولوية. اذا جئنا الى مشهد الاخلاق - 00:13:36ضَ

اقوى القيم. طبعا هذا المشهد ايضا يترتب على حالة الجهل الموجودة. يقول بعض المؤرخين من الاندلس احدهم كتب كتابا وسماه طبقات الامم يصف فيه البلاد في حاله يعني في الزمان الذي عاشه في القرن الخامس الهجري سنة اربعمية واتنين وستين في طليطلة. يقول - 00:14:06ضَ

ان الناس كانوا اشبه بالبهائم. اخلاقهم فجة رديئة. انسدلت شعورهم على وجوههم عدموا دقة الاف ام سادت فيهم البلادة والغباوة. مؤرخ من الاندلس اخر يصف حال جليقي يقول من شمال اسبانيا يقول عنهم اهل غدر ودناءة اخلاق. لا يعتنون بالنظافة لا - 00:14:36ضَ

ايغتسلون الا مرة او مرتين في السنة. لماذا؟ قال حتى ان احدهم اذا ما اشترى ثيابا لا يمكن ان يغسلها حتى تبلى تبقى تتقطع على بدنه. ويقولون فيما بينهم ان هذا العرق الذي يعني - 00:15:06ضَ

على الجلد ويزداد طبقة بعد طبقة مع الزمن به تصح ابدانه. اذا انت انظر التأصيل اذا قاده الجهلاء فهذه الامة لم تكن نظيفة حتى في ابدانها لم تكن سليمة في عقولها. لم تكن قوية في اخلاقها - 00:15:26ضَ

قارن هذا المشهد بالاسلام الذي اكرمنا الله عز وجل به امر الله بالوضوء خمس مرات في اليوم عندنا الاغسال الواجبة كغسل الجنابة الاغسال المستحبة يسجل الفقهاء في كتبهم سبعة عشر غسلا. ينبغي - 00:15:46ضَ

المسلم ان يغتسل وان يداوم عليها كغسل العيدين والجمعة وغير ذلك. كتاب الطهارة هو اول فاتحة الكتب الفقهية. اي طالب علم يريد ان يتعرف على امر الله قبل ان يبدأ في الصلاة يبدأ بكتاب - 00:16:08ضَ

خطاب الطهارة في كلام الفقهاء يصل الى ثمن المصنف وفي بعض الكتب قد يزيد على ذلك. انظر طبيعة هذه الدعوة الاسلامية التي تجعل الانسان نظيفا. الله عز وجل امر وبصلاة الجماعة حتى لو كان الجيش في التحام مباشر مع العدو. ولم يكن هذا عذرا لترك الجماعة ايها الاخوة - 00:16:28ضَ

هذا النبي عليه الصلاة والسلام ان يذهب ويحرق بيوت الذين لا يصلون الجماعة. ومع ذلك نجد النبي عليه الصلاة والسلام ينهى من اكل ثوما او بصلا ان يأتي يصلي الجماعة. النظافة تقدير الانسان من الاسلام شيء عظيم جدا ايها - 00:16:57ضَ

ايها الاخوة في تلك البلاد لم يكن هناك قدر للناس. لم تكن هناك قيمة لاي انسان ابن فضلان رحالة مسلم في القرن الرابع يقول ذهبت الى اوروبا وشاهدت بنفسي موتى احد السادة في اوروبا. قالوا قال لما مات - 00:17:17ضَ

اتوا بجارية كي تموت معه. وشربت الخمر ورقصت وقامت بطقوس معينة. ثم بعد ذلك اتوا بامرأة عجوز اطلقوا عليه اسم ملك الموت واخذت تطعنها في صدرها بطعون يعني تلو الطعون حتى ماتت ودفنت معه - 00:17:42ضَ

ويرون هذا من اكرام السيد ان تدفن الجواري معه. وكادوا يخنقونها عند خروج روحه ايها الاخوة. اذا هذا المشهد الذي كان في اوروبا. لو جئنا الى منطقة اخرى الدولة الثانية - 00:18:04ضَ

الهند وهذه الهند في الحقيقة هي اعجوبة الاعاجيب. الهند يقول ابو الحسن الندوي اتفقت كلمة المؤلف الفين في تاريخ الهند ان احط ادوار دولة الهند على مدار التاريخ ديانة وخلقا واجتماعا هو مستهل القرن السادس الميلادي الذي فيه جاءت النبوة ايها الاخوة. الهند - 00:18:24ضَ

ساوت شقيقاتها في الفساد والتدهور والانحدار لكنها زادت زيادة فاحشة في بعض الامور. ويمكن ان تلخص في ثلاثة اشياء في الوثنية التي كثرت فيها الالهة والشهوة الجنسية سامحة والطبقية الجائرة ولائحة العقوبات التي انبنت على ذلك. نبدأ بالوثنية. الوثنية نتكلم هنا ليس عن - 00:18:56ضَ

يعني كنا في الفرس نقول اله الخير واله الشر. في الروم قالوا الالهة ثلاثة. اذا جئنا الى الهند قد تفوق مئة مليون اله. كل شيء جعلوه اله. كل ظاهرة اله. كل منطقة - 00:19:26ضَ

والى كل شيء جذاب اله. اي رجل يحبونه يصبح الها. اي نهر معدن ذهب فضة عبدوا نهر القنج عبدوا بعض الجبال التي جاءت عليها معادن ذهبية. قالوا الاله حل على مكان فيصبح هذا المكان الها - 00:19:48ضَ

عبدوا البقر. عبدوا الفئران مرة صارت مجاعة عندهم لان الفئران اكلت المزروعات. من اكرامهم للفيران ان الالهة اكلت مزروعاتهم. اذا نحن هنا في وثنية في اضطراب عقلي في تخلف وسبحان الله - 00:20:12ضَ

الله يعني عمر بن الخطاب مر سأله احد الناس اما كانت لكم عقول وانتم تعبدون الاصنام قال كانت لنا عقول لكن لم تكن لنا هداية. نحن هنا قد نجد علماء ما زال الى اليوم علماء في - 00:20:32ضَ

الحاسوب في الذرة في الفيزياء يعبدون فئران يعبدون البقر ايها الاخوة. اذا انظر الى العقل البشري اذا تخلى عنه هداية الله عز وجل. واذا ابتعد عن نور الوحي. من الديانات التي انتشرت في - 00:20:53ضَ

الهند البوذية والبوذية اذا رجعنا الى بداية يعني نشأتها آآ قامت على يد رجل يسمى بوذا هذا الكلام سنة اربعمية وتمانين قبل الميلاد. كانت الديانة المعروفة هي الديانة الهندوسية. وفيها مبادئ وقيم وما الى ذلك تقوم على يعني بعض القيم - 00:21:13ضَ

لكن جاء بوذا وجعل محور الدعوة التي يدعو اليها هي الاداب. هي القيم. يعني مثلا دعا الى الزهد والقناعة وقال منشأ المعاناة عند الناس انهم يرغبون في الحياة. سر المتاعب رغبة في - 00:21:33ضَ

الحياة. وسر الراحة قتل تلك الرغبة. وقال سبب الشقاء هو الانانية وحب الشهوات فاذا تخلصنا من ذلك عند ذلك وجد الناس سعادتهم. طبعا هذه الدعوة فيها مقدار كبير من المثالية. لذلك - 00:21:53ضَ

عندما نزلوا على ارض التطبيق لم تكن مثالية افقدت بساطتها وحماستها. لكن الحقيقة المرة ان الجو العام في الهند هو جو وثني فهذه دعوة خلقية قيمية. فاضطرت ان تحاكي الثقافة التي عليها الناس. وبدأت الوثنية - 00:22:13ضَ

جرب تجعل لها مجالا تتشربه في داخل الديانة البوذية ايها الاخوة. لانها دولة تعنى بمظاهر الالهة. لذلك وجدنا بعد يعني فترة تقام احتفالات تجعل فيها هناك تماثيل لبوذا مرة ملك الهند اقام احتفالا وصنع - 00:22:41ضَ

تمثالا لبوذا من ذهب على منارة تعلو خمسين ذراعا. وجعل هناك تمثالا صغيرا بجواره وكان يذب عنه ذباب. اذا هكذا الحال. الحال اننا في مجتمع وثني يعبدوا الاصنام. والناس على دين ملوكهم - 00:23:01ضَ

فهم ينتقلون من اله الى ان اله الى اله ايها الاخوة. ومما اشتهر في الصنعات صناعة نحت التماثيل. يعني وجد التجار لهم مجالا لكثرة الالهة ممكن ان تختار الاله الذي تريد. وعند ذلك يصنع لك وهكذا - 00:23:21ضَ

ادى الامر ايها الاخوة قارن هذا الاضطراب. بالدعوة الاسلامية وان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا اله الا الله ليس هناك اله الا الله. لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا. هذا - 00:23:41ضَ

حرر الناس من الاضطرابات الفكرية. اعظم كلمة حرية في القاموس كله هي لا اله الا الله لماذا؟ لانك تصبح عبدا لجهة واحدة. الذي خلق الذي رزق الذي احيا الذي يميت. هذه الاربع - 00:24:01ضَ

لا يقدر عليها الا الله. فانت تصبح عبدا لهذه الجهة. وتصبح حرا عن كل ما سواها. فلا تخاف من احد ولا تجزع من احد لا تخاف على رزق لا تخاف على اجل. امرك بيد الله عز وجل. اذا الاسلام بدأ من اول يوم على - 00:24:21ضَ

مبنى العقيدة وعلى مبنى التوحيد ايها الكرام المظهر الثاني في داخل الثقافة الهندية الشهوة الجنسية الجامحة هذا الباب من العجائب. انه العباد والكهنة ورجال المعابد هؤلاء اشتغلوا بالجنس. وكانوا يقترفون - 00:24:41ضَ

فواحش في داخل المعابد. فاذا كان المكان الذي له قدوسية دينية تقترف فيه الفواحش. فكيف بقصور الاغنياء وصرح الملوك والاغنياء. يعني بالقطع دخلت الهند مرحلة لا عفة فيها لا اخلاق هناك تدهور في كل جانب. لو قارنا هذا المشهد بالذي عليه الاسلام ايها الاخوة الكرام - 00:25:04ضَ

ربنا جل وعلا امر بالعفة والعفاف. حتى لو كان الانسان شابا لا يجوز ان يغترف الحرام. قال ربنا جل وعلا وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله - 00:25:34ضَ

امام العفاف في القرآن يوسف عليه الصلاة والسلام لما راودته امرأة العزيز قال معاذ الله انه ربي احسن مثواي مع انه شاب واعزب ومغترب وفي بيت العزيز فهو يأمن العقوبة ولا فضيحة لعدم وجود اقرباء - 00:25:51ضَ

وهي التي دعته وهي على منصب وجمال وغلقت الابواب. كل هذه العوامل كانت تدفع عن الفاحشة. لكنه كان عفيفا وسجل الله جل وعلا هذا العفاف في كتابه. الى الان فساد البيئة ليس عذرا في ترك الاستقامة. لذلك كانت اسيا في داخل بيت فرعون. ومع ذلك جعلها - 00:26:17ضَ

الله عز وجل من المؤمنات الكاملات. وضرب بها مثلا للذين امنوا. وبناء عليه هذه الثقافة الاسلامية ان المجتمع يكون عفيفا لا اختلاط لا نظر للحرام لا فساد بل ان مجرد الحديث - 00:26:47ضَ

في الامور التي لا ينبغي ان تكون بالحرام مجرد ان نتحدث في امور النساء تفرض الاسلامية والمروءة الا يتم الكلام في ذلك هلأ احنا في بن قيس يقول جنبوا مجالسنا النساء والطعام. فاني ابغض الرجل ان يكون وصافا لفرجه - 00:27:10ضَ

وبطنه والنبي عليه الصلاة والسلام يقول ليس المؤمن بطعان ولا بلا عان ولا الفاحشة البذيء. مشهد ثالث من المشاهد التي وجدت في الهند الطبقية الجائرة والعقوبات التي تلاحقت بناء على ذلك. طبعا مر بنا طبقية في الفرس. كانت بشكل كبير - 00:27:37ضَ

يفرون بشكل اقل. لكن هنا نتكلم عن طبقية لا توجد في اي امة من الامم وصلت الى هذه الدرجة قس وما بعدها قسوة ايها الاخوة. عندهم اربع طبقات البراهمة وهدول طبقة الكهنة ورجال الدين - 00:28:02ضَ

الطبقة الثانية شترى وهم رجال الحرم. الطبقة الثالثة ويش وهم رجال الزراعة والتجارة الطبقة الرابعة واحفظوا اسمها جيدا شودر. وهم رجال الخدمة. هادول عوام الناس. هذه الفئة المنبوذة سنركز على الطبقة البرهمية الذين هم ينتسبون للقيادة وينتسبون الى رجال الدين والطبقة - 00:28:22ضَ

المعدومة. الثقافة التي انتشرت عند هؤلاء ان ان البراهمة هم رجال الدين رجال السياسة هؤلاء هم صفوة الله في هذا العالم. هم ملوك الدنيا وما فيها. هؤلاء لهم ان يأخذوا من مال شودر اللي هي الطبقة الاخيرة من غير ذنب من غير سبب من غير جريرة. لان العبد لا - 00:28:52ضَ

شيئا ويجب على هذه الفئة ان تكون سعيدة ان فلانا يأخذ مالها والبرهمي الذي يحفظ الكتاب المقدس يغفر ذنبه ولو اباد العوالم الثلاثة. لانه وصل الى مرحلة كبيرة. ولا يجوز للحاكم - 00:29:22ضَ

ان يفرض جباية مهما وصلت درجة الاضطرار في داخل الهند على البراهمة. فهؤلاء لا يدفعون لو فعل هذا قتل انسانا مثلا واستحق القصاص فاعلى عقوبة ان يحلق شعره رأسه. لا يجوز - 00:29:44ضَ

وان يقتل بل ان الطفل من هذه الطبقة ليفضل على كبار السن من الطبقات الاخرى. لكن اذا جئنا الى شودر الطبقة المعدومة المنبوذة هؤلاء ايها الاخوة كانوا يعاملون على انهم احط من البهائم. واذلوا من الكلاب - 00:30:04ضَ

القانون الرسمي في الدولة الهندية الذي يعرف بين الناس يقول هؤلاء يجب عليهم ان يقوموا بخدمة الطبقة الاولى من غير اجر ولا ثواب ولا يجوز ان يقتنوا مالا. اذا مد احد من - 00:30:26ضَ

اذين يده الى برهم قطعت يده. اذا هم ان يجالسه كوي ونفي من البلاد. اذا سبه طلع لسانه لو ادعى انه يعلمه يوضع له آآ سائل يغلي زيت فائر كفارة قتل - 00:30:46ضَ

اوبا ككفارة قتل الرجل من هذه الطبقة اذا هذه حياة العبيد التي كانت تمشي في امة تدعي انها على الحضارة والعلم والعدل. بل ان بعض الباحثين يقول انها معدن حكمة وينبوع العدل والسياسة - 00:31:06ضَ

لو نظرنا الى النقلة النوعية التي جاء بها الاسلام. الاسلام كيف عامل العبيد النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما عند مسلم عن ابي صالح ذكوان عن زادان قال اتيت ابن عمر وقد اعتق - 00:31:24ضَ

ومملوكا له فاخذ عودا من الارض وقال ما لي من الاجر ما يسوى هذا. لماذا قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول من لطم مملوكه او ضربه فكفارته ان يعتقه - 00:31:43ضَ

اذا مجرد ضرب. مجرد لطمة لابد ان تعتقها. طبعا على سبيل الاستحباب ولذلك ابن عمر يقول ما لي اجر لانني افعله على سبيل الكفارة وعلى وليس على سبيل العتق الذي هو مستحب في اصل المسألة ايها الاخوة - 00:32:05ضَ

جاء عند مسلم ايضا وعند ابي داوود واللفظ لابي داوود من حديث ابي مسعود الانصاري قال كنت اضرب غلاما لي. وانا اضربه فسمعت من خلفي صوتا يقول اعلم ابا مسعود - 00:32:22ضَ

اعلم ابا مسعود لا ارى المتكلم ثم سمعت يقول لله اقدر عليك منك عليه الفلتفة فاذا هو النبي عليه الصلاة والسلام فلما رأيته هبته وقلت هو حر لوجه الله يا رسول الله - 00:32:42ضَ

يا رسول الله هو حر لوجه الله. فقال النبي عليه الصلاة والسلام اما انك لو لم تفعل لفعلت فعتك النار. وفي رواية او لمستك النار. هذا الذوق العالي الذي جاءت به الشريعة ايها الاخوة وكان - 00:33:09ضَ

اسلام رحمة للعالمين. لو سألتكم سؤالا هل هذه البيئة الهندية تصلح ان تجعل فيها الرسالة؟ هل هؤلاء يؤتمنون بهذه النفسية المستعبدة ان يقودوا رسالة وان يحرروا العالم من الذل. سنعرف لماذا اختار الله العرب - 00:33:29ضَ

يعني عندما نتحدث عنهم ان شاء الله سنعرف لماذا جعل الله الرسالة في جزيرة العرب؟ لماذا جعلها في هذا الحي من العرب في قريش وبني هاشم ايها الاخوة. لذلك نحن محظوظون ان الله جعل - 00:33:49ضَ

من هذه الامة الانسان منا له قدر. الان انظر الى شباب الاسلام العظيم في هذه الايام. اغلب الشباب لهم مشاريع من علم من دعوة من جهاد من سياسة له رسالة يمشي بها في الناس. نور يسير بها - 00:34:09ضَ

بين الخلق والله جل وعلا استعمل الناس في هذا المشروع الرسالي العظيم. انظر النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث ابن ماجة من حديث ابي عنب الخولاني يقول صلى الله عليه وسلم لا يزال الله يغرس في هذا الدين غرسا يستعملهم في - 00:34:29ضَ

هذا التشريف للانسان انه يكون خليفة عن ربه جل وعلا. لذلك ايها الاخوة علينا ان نعلم اننا رحمة للناس. جاء هذا الاسلام وانقذ البشرية. واليوم البشرية بحاجة الى انقاذ. والله جل وعلا - 00:34:51ضَ

الن يجعل دينه بارض هوان. لن يجعل شريعته بارض مضيعة. الله جل وعلا يختار من العباد من الخلق ما يقوم به الامر وتقوم به الشريعة. والسعادة ان يكون الانسان منا مستعملا في - 00:35:11ضَ

في هذا الباب وما يأتمن الله جل وعلا كل صدر على دينه فينبغي ان نتعب في ذات الله جل وعلا حتى امناء ايها الاخوة الاعزاء. قبل ان ننتقل الى آآ دولة الصين في الحديث - 00:35:31ضَ

بالنسبة لجانب المرأة المرأة طبعا في المجتمع الهندي كانت ذليلة كانت امة. بل من الطريف المبكي ان الرجل كان يدخل مقامرة ويخسر زوجته في القمار. يعني زيها زي اي مبلغ من المال - 00:35:51ضَ

اذا ماتت لا تستحق الحياة عمليا. لذلك كانت تعد خادمة بيت اهل زوجها على اثر وفاتها في كثير من الحالات كانت المرأة تلجأ الى الحرق وتلجأ الى قتل نفسها تفاديا من عذاب الدنيا وشقاء الحياة - 00:36:08ضَ

لذلك والله قبل يعني اه مدة يسيرة رأيت مقطعا في بعض البلاد ان الرجل يعني اه مراسم دفن رجل عندما ارادوا ان يدفنوه كانت العادة انهم يدفنون زوجتهما. وهي حية. رأيت هذا في مقطع منشور على الانترنت - 00:36:35ضَ

يأتون بالمرأة وهي تصرخ صراخا يستفز الانسان البليد. ايها الاخوة والله. فيجعلون في اسفل القبر ثم يأتون غطاء من الاسمنت طبقة فتوضع ثم يؤتى بجثة الزوج. ثم يدفنونها ويهلون عليها الرمل وانت ما زلت تسمع هذا الصراخ - 00:36:58ضَ

بعضهم كان يأتي بقص يقنع الزوج ان تحرق نفسها وان لها الجنة لان هذا من الوفاء بالزوج. اي ظلم هذا اي قهر اي قيمة للانسان. نحن يا اخوانا يعني لو ذكرنا ان البشرية تمشي هكذا - 00:37:25ضَ

هذا من يعني على مدار عمر الدنيا لكنا نحن في المرحلة الاخيرة وقد بلغت البشرية اعلى نضج بهذا القرآن الكريم. فنحن هنا في مرحلة متقدمة بفضل الله سبحانه وتعالى. اذا هذا وضع - 00:37:45ضَ

هند التي لو فتحتم بعض الكتابات لوجدتم انهم يذكرون انها معدن الحكمة وبلاد العدل والنظم السياسية واهل الاراء الفاضلة هذا هو بعض الاوضاع التي كانت موجودة. لو جئنا الى الصين. الصين يعني نكتفي بالجانب العقدي. كان عندهم ثلاث ديانات. ديانة تعتني - 00:38:05ضَ

بالامور النظرية ولا تعتني بالامور العملية من شأن السياسة والاقتصاد وغير ذلك. هذه هي لاوتس هذه الديانة لم تكن ذات نظرة ولا مشروع يمكن ان تمضي فيه في المقابل ديانة اخرى تلجأ الى الامور العملية واختر المعبود الذي تحب. يعني المهم ان تختار الادارة والسياسة - 00:38:32ضَ

لكن احببت ان تعبد شجرة ان تعبد نهرا ان تعبد امرأة ان تعبد فأرا يعني يعني تخيل دعوة تخيل ديانة تخيل عقيدة يختار افرادها المعبود الذي يحبون ويمكن ان تجد صنفا من الناس ينتمون الى عقيدة واحدة. وهناك الهة بعدد الافراد. طبعا الالهة تصنع من العابد - 00:39:00ضَ

نفسه هو الذي يشتريها وهو الذي يشكلها. يعني كما تستذكرون قصة العجل الذي قام به السامري جمع ثمن الاله الذي يعبدون من الناس. يعني الرعية العابدة اشتركت في ثمن على ثمن المعبود - 00:39:31ضَ

انظر الى العقول وسبحان الله مش بس هيك فاخرج لهم عجلا جسدا له خوار. فقالوا لان هذا الكلام قيل بمجرد ان خرج موسى الى الطور يقابل ربه عز وجل ويأخذ عنه التوراة والمنهج. فبمجرد ان خرج قال اليهود - 00:39:51ضَ

هذا الهكم واله موسى فنسي. سبحان الله! موسى ذهب ونسي الاله خلفه. وهم الذين صنعوه هل هذه الامة تؤتمن على رسالة لذلك سندرك لماذا خص الله العرب؟ ولماذا كانت الرسالة في جزيرة العرب ايها الاخوة الكرام؟ الديانة الثالثة - 00:40:15ضَ

التي كانت في الصين هي البوذية وقد تكلم تقدم الكلام عنها. لكن هنا اشير الى مسألة. انه البوذية هي من الاداب مسألة الاله بقيت محل شك عند المؤسس. يعني اذا كان تحديد الاله محل شك عند صاحب الفكرة - 00:40:40ضَ

فهل يمكن ان يكون متضحا عند الاتباع؟ بالقطع؟ لا. اذا كان المؤسس ذا رؤية ضبابية اذا ستكون ضبابية مع الزمن اصبحت وثنية. حتى بعض الباحثين يتساءل يقول سبحان الله كيف لديانة اليوم اتباع البوذية - 00:41:01ضَ

في العالم من مئة وخمسين مليون الى ثلاث مئة مليون الان. الزمن الذي نتكلم نحن عنه يا اخوة. بعضهم يعدها الديانة الرابعة في العالم الاسلام المسيحية الهندوسية البوذية يقترب اتباعها من تلاتمية مليون - 00:41:21ضَ

وهذه تقوم على نظام من الاداب ورأس الامر في العقيدة ما زال محل شك ومحل جهل. هل رأيتم اضطرابا اكثر من هذا الاضطراب. مرة مرة اخرى اقول يا اخوة هذه عقول البشر عندما تفكر - 00:41:42ضَ

اترك البشر يفكرون لا يمكن كم رأي احنا يعني ما تكلمنا الا الان ثلاث محاضرات عمليا في الدول والنظم كم من الاراء سمعنا كم من الافكار طرحت ونحن نتكلم عن الدول الكبرى دون تفاصيل ايها الاخوة - 00:42:02ضَ

لذلك نحن هنا نطالب بكثرة النظر في كلام الله عز وجل القرآن يخاطب به الناس في الزمن المتأخر كما خوطب به الناس في الزمن المتقدم. ينفعك نفع الذين خاطبهم الله به - 00:42:22ضَ

كما قال الله عز وجل على لسان نبيه عليه الصلاة والسلام واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ كما قال الله قل انما انذركم بالوحي. اذا هذا الاضطراب الذي فيه البشرية يراد لهذه الامة - 00:42:44ضَ

ان تقوم بمشروع الهداية من جديد للعالم. لذلك عنوان كتابة بالحسن النبوي يحمل موعظة ورسالة ماذا خسر العالم بانحطاط المسلمين وهذا الكتاب من اوسع الكتب التي تكلمت في مثل الذي نتكلم عنه. وهو من المراجع الاساسية لهذه المادة في يعني ما - 00:43:04ضَ

كانت عليه الاقوام فمن اراد ان يتوسع فليرجع الى الكتاب وهو كتاب صغير يعني ليس كتابا كبيرا جدا. سبحان الله هذا الذي نتكلم عنه يعني مثلا بوذا بوذا هذا الذي كتب كتاب الخالدون المئة جعله في مرحلة متقدمة في مرحلة - 00:43:29ضَ

متأخرة لكنه يقول انه يستحق ان يتصدر رأس القائمة. لولا ان اتباعه اقل نذهب الى اسيا الى ان احنا كملنا من اوروبا من الهند من الصين. اسيا الصورة ليس فيها - 00:43:49ضَ

لانها على نفس النسب كالمغول والترك واليابانيين هؤلاء بين بوذية وبين وثنية لا عندهم ثروة في الدنيا ولا نظام في الدين. وينتقلون من عهد الهمجية الى عهد البداوة يعني الساع في اطار متأخر عن الناس. اما - 00:44:10ضَ

بالنسبة للامريكتين كما قدمنا الشيخ راغب السرجاني يقول رأيت اثارا من اثار آآ هذه البلاد التي فتحت لامريكتين يقول هي في غاية البدائية طفولة يعني في الفترة التي نتكلم عنها لم تكن بعد قد اكتشفت. وعند ذلك هي لا دور لها ولا نحتاج اصلا الى التوسع فيها - 00:44:30ضَ

ايها الاخوة اذا هذا هو شكل العالم هذا هو شكل الارض. نحن الان يا اخوة تكلمنا عن فارس الروم الهند الصين. آآ اسيا الصورة اوروبا الامريكتان. كيف يمكن ان نقيم هذه المرحلة الزمنية؟ عندنا - 00:44:57ضَ

ظلم في كل مكان. فساد في التصور. اضطراب في المعتقد. مرة يجعلون الالهة ثلاثة كما عند الرومان ويجعلون الها للخير والها للشر كما عند الفرس مرة لا يجعلون عددا تنتهي عنده الالهة كما في الهند. مرة يقولون ان اله الخير سيستجب - 00:45:22ضَ

قوته يوم القيامة ويضرب اله الشر ويجعله هو والاتباع في نار الجحيم. يأتيان الفارس صاحب الديانة التي تكلمنا عنها ويقول ان الحل في اعتزال العالم. ووظيفتنا اننا نساعد الناس على - 00:45:47ضَ

كافناء انفسهم فلا زواج لا طعام. يا تئمزك ويقول بفكرة الشيوع بين النساء مع النساء الاموال المال مستباح الاعراض مستباحة لا يعرف الرجل ولده فساد في العقيدة. فساد في الشريعة - 00:46:07ضَ

فساد في التصور. بل العقائد تختلط مع بعضها. الوثنية اختلطت مع المسيحية عند الرومان على يد قسطنطين رأينا البوذية تختلط مع البرهمية مع الهندوسية الديانة التي كانت في الهند خلقت النصرانية مع الزرادشتية التي تكلمنا عنها في وقت الحديث عن فارس. الجدل الذي يكون في - 00:46:27ضَ

في هذه الافكار لا يصل الى نتيجة لا ينبني عليه عمل. احيانا ترى مسألة خلافية يقتل بعدها عشرون الفا وهي لا ينبني عليها عمل اصلا ايها الاخوة. العقيدة اصلا ليست مؤثرة في عالم الناس. لا ينبني عليها - 00:46:57ضَ

امل اضطراب والله قبل ايام على الفيسبوك قدر الله يعني انني ارى صفحة للمسيحيين هذا الكلام يوم خمسة وعشرين اثنين يعني قبل اسبوع من الان يقولون نريد ان نفتح النقاش في طبيعة المسيح - 00:47:17ضَ

وفي طبيعة الاله نفسي الذي نقرأه من ساعة الميلاد هو الذي ينطرح الى هذه الساعة. يعني هذا الاضطراب ما زالت امة الخلق لم تهتدي الى الكلمة التي حسم القرآن المسألة بخصوصها. لكن انت الان انظر الى الدائرة الاسلامية - 00:47:37ضَ

اقرأ عن الله عز وجل. يعني الان يقدم عندنا رمضان والكل يعود الى كتاب الله عز وجل. اقرأ اسماء الله الحسنى. جرب ان تقرأ سلسلة اسماء الله الحسنى او تسمعها للشيخ محمد راتب النابلسي. انظر الى مقدار التفاعل العقلي - 00:47:57ضَ

قلبي والجارح بعد ذلك تشعر انك خلق جديد بعد ان تقرأ عن الله عز وجل. لان الكلام عن الامر يجعلك تنطلق في فعل الاوامر. ولان ضعف الارتباط بالامر يجعلك تفكر كيف - 00:48:17ضَ

تحتال وتتفلت من هذه الاوامر. هذا هو الفارق بين الديانة الاسلامية والديانة الكفر ايها الاخوة الاسر الحاكمة تعامل الناس كبهائم تربيهم انهم يفتخرون اذا دفعوا اموالهم للحكام انهم يفتخرون اذا خدموا الطبقات الحاكمة. طبقية بشعة في الهند لا احد يستطيع ان - 00:48:37ضَ

يعني يرتقي درجة الى الطبقة التي تعلوه كما رأينا في فارس التفكير بذلك جريمة. الطبقة قتلها كقتل الحشرات سواء بسواء. وغير ذلك يا اخوة. يعني الان هذا الكلام يعني يفرض علينا - 00:49:09ضَ

سؤالين السؤال الاول ما شعورك كشخص وانت تسمع هذا الكلام وانت تنتسب الان لامة الاسلام بعقيدتها وشريعتها واخلاقها ما شعورك كمسلم بعد ان اخذنا جولة سريعة جدا في العناوين العامة للامم التي جاء الاسلام - 00:49:29ضَ

وهي موجودة في وجه الارض. تخيل انك من ابناء الهند او اوروبا السؤال الثاني ايها الاخوة كيف لنا ان نقيم بجملة واحدة حال الارض؟ هذا الجو الذي جاء فيه الاسلام - 00:49:55ضَ

هذا الجو الذي جاءت البعثة النبوية وكان موجودا القرآن وجه ليعالج الكون ليعالج الحياة. ليعالج عامة الناس في عامة الارض. طبعا من القصور اننا نقرأ السيرة ليتوجه الى قريش فقط. او الى العرب - 00:50:15ضَ

كيف لنا ان نقيم هذا الحال داخل الجزيرة العربية في الدول الدولية؟ كذلك الاقليمية يعني لو سمعت منكم هل يمكن ان نأتي بكلمة انا حقيقة احترت في ايجاد كلمة جامعة بحيث اذا قيلت لاحد - 00:50:36ضَ

استطاع ان يفهم ما الذي كان يجري قبل مجيء الاسلام. الى ان تحصلت على جملة. هل هناك من احد منكم من يفيد مم كلمة تجمع كل شيء. نعم نعم نعم - 00:50:59ضَ

في ضلال مبين نعم اية الجمعة هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفيض ضلال مبين. نعم. هم نعم - 00:51:26ضَ

هذه الكلمة جزى الله شيخنا ابو محمد على حسن ما قدم. توضع الاية لان انا بعد تفكير طويل اخذت اقيم الى ان توصلت الى كلمة قالها النبي عليه الصلاة والسلام. توضع هذه الكلمة بجوار الاية. لان الاية تلخص كل - 00:51:54ضَ

يقول النبي عليه الصلاة والسلام طبعا هذه الكلمة جزء من حديث طويل. ويعلم الله الذي يرى مكاننا ويسمع كلامنا انني لما قرأتها ووجدت بغيتي عندها اخذت اتأملها اياما يعني بقيت افكر فيه - 00:52:19ضَ

وافكر في استعمالها والاستفادة منها في الوقت الذي الان نحيا فيه يقول النبي عليه الصلاة والسلام وان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهل الكتاب - 00:52:41ضَ

قبلها يقول النبي عليه الصلاة والسلام والحديث عند مسلم واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اتتم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. يعني اضلتهم. وحرمت عليهم ما احللت لهم وامرضتم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا. واني وان الله نظر الى اهل الارض عربه - 00:53:08ضَ

وعجمهم وان الله نظر الى اهل الارض فمقتهم عربهم وعجمهم الا بقايا من اهله الكتاب وحتى هذه البقايا ماذا تفعل في هذه الارض؟ ايها الاخوة الاعزاء. تخيل ان الله غضب على اهل الارض - 00:53:36ضَ

الارض جميعا نعوذ بالله عز وجل من مقته وغضبه. نعوذ ان يتنزل مقت الله جل وعلا على احد منا. الله ثم انا نعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك. ونعوذ بك منك لا نحصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك - 00:53:57ضَ

نعوذ بالله عز وجل من كل ذنب يحول بيننا وبين رضوانه. نسأله جل وعلا ان يوفقنا لكل عمل فلنستجلوا به حبه ورضوانه ونعيمه وتوفيقه لنا ايها الاخوة. مصيبة ان يكون الواحد منا ضاحكا مسرورا - 00:54:22ضَ

وقد مقته ربه جل وعلا وغضب عليه وكان عنده من الذين سخط عليهم. لذلك المسلم لابد ان يعتني بتزكية نفسه وتطهير قلبه حتى يكون ممن رضي الله عنهم التربية مسئولية فردية. تزكية النفس مسئولية فردية. يجب على كل مسلم ان يعتني - 00:54:42ضَ

ولو لم يعتني به احد هناك شيء في علم المقاصد يسمى الضرورات الخمس. هي حفظ النفس والدين والمال والنسل والعقل بعض العلماء قال حتى لو حققنا هذه الاشياء لا نقيم للاسلام دولة - 00:55:13ضَ

ولا يكتمل فقه الشريعة بها. فقال هناك مقاصد هي اعلى من هذه المقاصد. وذكروا ثلاثة مقاصد تسمى المقصد القاصدة العالية هي توحيد الخالق وتزكية المخلوق وعمارة الكون. رائد هذا المبدأ ممن نادى به الشيخ طاهر جابر - 00:55:31ضَ

عنواني اه رحمه الله. هذا الامر ايها الاخوة الكرماء يدفعنا الى التفكير في رتبة التزكية في هذه الشريعة. طبعا هو بنى قاعدته عندنا الها خلق الانسان في هذه الارض واستخلفه فيها - 00:55:56ضَ

وبالتالي يجب ان نوحد الله عز وجل. وان يكون الذي يستخلف اهلا لهذه الرتبة وهي الخلافة في هذا الكون وعامة القرآن الكريم يرجع الى هذه المقاصد العالية كما ذكر وله كتاب يعني اظن اسمه - 00:56:20ضَ

التوحيد والتزكية والعمران. فصل في هذا المعنى كثيرا. لهذا الله جل وعلا جمع الثلاثة في قوله في صدر سورة الفرقان تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نذيرا. تبارك الذي فيه تعظيم الله عز - 00:56:40ضَ

على عبده تزكية بالعبودية ليكون للعالمين نذيرا. هنا الكلام عن العمارة الدينية. وهذا يعني فعلنا نفكر في العمارة الدنيوية. فالله جل وعلا يريد من الناس ان توحده وان تزكوا نفوسهم وان تطهر قلوبهم. ولذلك - 00:57:00ضَ

كان الشيخ ابن باز دائما يقول في دعائه اللهم اصلح فساد قلوبنا. لكم ان تتخيلوا ايها الاعزاء ان الله جل على اقسم احد عشر قسما متتاليا على مسألة واحدة ولا اعلم لهذا نظيرا في - 00:57:22ضَ

على انه نجح وفاز من زكى نفسه من الذنوب والمعاصي. وخسر من اقحم نفسه في الذنوب والسيئات. قال ربنا جل وعلا والشمس وضحاها والقمر اذا تلاها. والنهار اذا جلاها. والليل اذا يغشاها. والسماء وما بناها. والارض وما طحاها. ونفس وما - 00:57:42ضَ

سواها فالهمها فجورها وتقواها قد افلح من زكاها كل هذه الايمان المتتالية انه افلح وفاز من زكى نفسه وقد خاب من دساها. الذي يجعل نفسه تقترف السيئات والذنوب ايها الاخوة الاعزاء. لذلك حقيقة والله محظوظ جدا - 00:58:12ضَ

من كان ايمانيا روحانيا مغبون من كان غافلا تائها. فالثبات يحتاج الى عزيمة الانسان يقدم ومن ثم يثبته الله جل وعلا. وهنا لا بد ان يستحضر ان الاخرة لا تستجدي احدا - 00:58:36ضَ

الاخرة عزيزة من عزتها لا تزاحم السيئات. لكن الدنيا ذليلة. لو رأت انسانا يقبل على الطاعة تزاحم لانها ذليلة تريد ان تجعل لنفسها موطنا. لذلك لو اخذت عشر سنوات وانت في غفلة الاخرة لا تقدم نفسها اليك - 00:58:56ضَ

لكن لو خف في الطاعة فجيوش الشهوات تأتيك من كل جانب لان الدنيا تعاند وتريد ان تجعل لها مكانا. وهذا هو الفارق بين الدنيا والاخرة قتيل البدن يسمى شهيدا قتيل القلب يسمى طريدا. لو شيك الانسان - 00:59:19ضَ

شعر بالالم فذهب الى العلاج. لكن لو مات القلب عن اخره لا يشعر بدين ولا بقرآن ولا بديانة ولا بقيم فان الاخرة اعز من ان تشعره بذلك ولو خرج من الدنيا على هذه الحال لذلك - 00:59:39ضَ

التربية مسئولية فردية. والانسان يلزم ان يتفقد عقله من نجاسة الشبهات وقلبه من الشهوات فقد يكون معاقبا كما قال بكر بن عبدالله حرام على قلب ان يدخله النور وفيه شيء مما يكرهه الله عز وجل. فاما ان يكون القلب نظيفا واما ان يكون الانسان دائما يسعى الى النظافة - 00:59:59ضَ

ايها الاخوة الكرام نستريح يعني اه ثلاث دقائق او اربع دقائق ثم نواصل ان شاء الله. والحمد لله رب العالمين. الحمد الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا الى يوم الدين اما - 01:00:29ضَ

ما بعد فنتحدث الان عن الدول الاقليمية والدول الاقليمية خمس التي نحتاج اليها. مصر والحبشة وهاتان خارج نطاق جزيرة العرب وفي داخل الجزيرة لو وضعنا شكل الخارطة اه خارطة جزيرة العرب لوجدنا جملة من الممالك - 01:00:53ضَ

في الجنوب عندنا اليمن. في جوف جزيرة العرب عندنا مملكة كندة. وفي الشمال عندنا ثلاث مهمة مملكة الغساسنة وهذه التي تتبع للروم ومملكة المناذر وتتبع للفرس ومملكة تدمر. لكن نحن الذي يهمنا من هذه ثلاثة. اليمن والمناذر والغساسنة فنحن - 01:01:21ضَ

نحتاج الشيء الذي نستعمله في التصور الاسلامي عندما نتكلم في احداث السيرة النبوية نبدأ بمصر مصر كوضع عام ايها الاخوة هي من احسن البلاد وكانت تغبط وتحسد منذ قديم. فهي موقع حضارات متراكبة - 01:01:51ضَ

ابن بطوطة لما زار اكثر البلاد زار مصر. وبالمناسبة زار غزة وزار الشام. زار اكثر الدول في رحلة طويلة جدا كتب تقريرا عن كل دولة. مما جاء في وصفه لمصر قال هي ام البلاد - 01:02:21ضَ

يعني اثرت في تأثيرا خاصا. نعم. ام الدنيا وذات الاقاليم العريضة اليها المنتهى في العمارة. تموج موج البحر بسكانها. تكاد تضيق عنهم مع سعة مكانها. اذا هي محل الاطماع. والاطماع عادة تتجه الى شيئين. الى - 01:02:41ضَ

اقتصاد والى الكلمة السياسية. اي بلد تكثر فيه الموارد يتحكم في قراره السياسي. وفي وضعه الاقتصادي. هذه السنة تتعلق بالاستعمار والتمكن من البلاد حتى من عجيب ان الامبردور الروماني كان يتعامل معها انها ملك شخصي لا جزء - 01:03:07ضَ

من المملكة كان يتعامل معها بشكل خاص. كان يمنع احدا من رجال الدين او من رجال السياسة او من كبار العسكريين ان يذهب زائرا الى مصر. ويتحجج انه والي مصر اقل منكم رتبة وهذا يؤذيه. وهو - 01:03:34ضَ

فيخشى انهم يأخذونها ويستقلون بها عن الامبراطورية الرومانية حتى لما جاء العهد الاسلامي وتولاه عمرو بن العاص اظن هو له كلمة او لاحد الناس قال ولاية مصر تعدل الخلافة فمصر كانت عظيمة محل غبطة منذ القديم. طبعا اصبحت مصر ولاية - 01:03:54ضَ

رومانية سنة واحد وتلاتين قبل الميلاد. هناك معركة تسمى اكتيوم من خلالها تم تحويل هذه البلاد لصالح الدولة الرومانية طبعا سقطت مصر سنة اربعمية وستة وسبعين في نفس السنة التي سقطت فيها الدولة الرومانية - 01:04:24ضَ

هي في روما. لكن بعد ذلك مباشرة الدولة البيزنطية الشرقية استدركت الامر وذهبت وغزت مصر وتولت امرها من جديد. اذا ايها الاخوة مصر هذا وضعها. بالنسبة للاقتصاد هي سلة غذاء الدولة - 01:04:44ضَ

هي المخزون الزراعي. المخزون الاقتصادي للدولة الغربية والدولة الشرقية. لكن هناك ثقافة حددت طبيعة المستعمر بالمستعمر اذا قلنا انه الهند مثلا الثقافة العامة وثنية هنا نتكلم الثقافة العامة الضرائب اشهر كلمة في تاريخ مصر الضرائب. مع اننا نتكلم انها بلد الموارد - 01:05:04ضَ

وهذه يا اخوة ليست ظاهرة جديدة ولو كان المقام متسع لتكلمت. يعني اليوم من اكثر بلاد الاسلام موارد السودان موريتانيا اليمن اكثر البلاد موارد هي اكثر البلاد التي يموت اهلها من الجوع. ولا تكون في حالة متوسطة اصلا - 01:05:39ضَ

هذا جعل انه مصر هي اتعس بلاد الدولة الرومانية نصرانية وكذلك بالجهة الدنيوية. اذا لا دين ولا دنيا. بدأت الدولة الرومانية تتعامل مع مصر انها شاة حلوب تستنزف مالها وتتمكن من اقتصادها وتضرب الضرائب تفرض - 01:05:59ضَ

على اهلها. تخيلوا ان هناك ضريبة على الافراد. انت كفرت تعيش في الدولة عليك ضريبة. على الصناعة على الارض على الماشية على المبيعات على المرور يعني انت ضريبة عليك كفرد واذا اردت ان تنتقل من مكان الى مكان - 01:06:29ضَ

يجب ان تدفع ضريبة. ضريبة على الزوجة لو انك سافرت في مهمة تخص الدولة خرجت في مهمة عسكرية تقاتل عن الدولة يجب ان تدفع زوجتك الضريبة. لو اراد احد ان يموت يجي على بالي يموت يجب ان يدفع الضريبة. يعني حتى الضرائب وصلت - 01:06:49ضَ

الاموات فما كان احد يتمكن ان يدفن احدا الا بعد ان تدفع الضريبة الخاصة به كان وضع تعيس يا اخوة. هذا الوضع المالي. طبعا لك ان تقارن بين هذا الوضع وبين معاملة - 01:07:09ضَ

نبي عليه الصلاة والسلام الذي كان يتعفف اصلا عن الناس. ما كان يأخذ الصدقات لكن كان يقبل الهدايا ويكافئ عليه. هذه الفلسفة العامة لا يمكن ان يقبل صدقة لكنه يقبل الهدية. ما الفرق - 01:07:29ضَ

الهدية في العادة تشعر بعظمة المعطى. لكن الصدقة تشعر بحاجته. لذلك النبي عليه الصلاة كان يقبل الهدية ولا يقبل الصدقة. وان قبل الهدية من صنع اليكم معروفا فكافئوه. اذا خلاص - 01:07:53ضَ

لا يمكن ان يحتاج الناس في شيء. وهذا سر نجاح الناس. ان تستغني عن دنيا الناس وان كانوا يحتاجون في علم او في دين او في سياسة او في غير ذلك. النبي عليه الصلاة والسلام ايضا في خطبته قبل الموت - 01:08:13ضَ

قال من اخذت له مالا فهذا مالي فليأخذ منه اذا مسألة الحقوق مسألة عجيبة. حتى النبي عليه الصلاة والسلام لما اراد ان يشبه مسألة المرأة التي يقيم عليها الحد وتكلم اتكلم عليها بعض الصحابة فقال النبي عليه الصلاة والسلام فوالذي نفسي بيده لقد تابت توبة لو تاب - 01:08:33ضَ

صاحب مكس لغفر له. اذا صاحب مكس اللي هي الضرائب التي على غير الشرع. اذا هذه كانت مضرب المثل لانها جريمة شرعية كبيرة جدا. اذا الحاصل ان الرومان تمكنوا من المصريين في السياسة - 01:09:00ضَ

تمكنوا منهم في الاقتصاد والمال بعض الاحيان كانت تفور الجماهير المصرية ضد الرومان ماذا كانوا يعملون؟ كانوا يجعلون رأسا عليهم منه القلب قلب روماني والجسد جسد مصري. وهذا طبعا سياسة قديمة جديدة وهذه بالمناسبة - 01:09:20ضَ

هي فكرة الطور الرابع من الحملات الصليبية. الحملات الصليبية لم تنتهي الى اليوم. لكن هم يشتغلون حكم كامل للبلد لم يستطيعوا يحكمون مفاصل الدولة لم يستطيعوا يتحكمون في الموارد لم - 01:09:44ضَ

يجعلون رجلا من جنس اهل البلد لكن ولاءه ولكن عمله من خارج البلد وبهذا يضمنون الا يفور الناس. اذا جئنا الى الوضع الاجتماعي ايها الاخوة طبعا عائلة الفراعنة عموما لقت - 01:10:04ضَ

فرعون هو لقب الحاكم. كان عندنا ايضا نفس العملية. ما كان يجري في غير مصر يجري في مصر. عندنا طبقة يقولون ان الدم الذي يجري فيها هو دم الهي تأخذ اعلى الحقوق. وفي المقابل عندنا عبيد ليست لهم حقوق ابدا - 01:10:24ضَ

عندنا طبعا منصب فرعون هو له القيادة القضاء السلطة القضائية التنفيذية التشريعية يفعل ما يشاء. هذه كانت صبغة الدول في الوضع الذي جاء فيه الاسلام اذا ربع بن عامر عندما ذهب الى الفرس وقالوا له من انتم؟ قال نحن ان الله - 01:10:44ضَ

بعثنا لنخرج العباد من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. انا والله كنت قديما اظنها كلمة معنوية. لكنها خرجت ايه؟ كلمة حسية. يعني هو كذلك. ان الله ابتعثنا لنخرج من شاء من عبادة العباد الى عبادة رب العباد. ومن ضيق الدنيا الى - 01:11:12ضَ

ومن جور الاديان الى عدل الاسلام. طبعا عندنا الطبقة الثانية وطبقة الوزراء والكهنة ورجال الدين. ثم يعني ما يتعلق بالفلاحين والعمال. اذا هذا هو وضع الشعوب. قضية متكررة لكن بشكل اخر - 01:11:42ضَ

وهنا انبه لمسألة خذها قاعدة اينما وجد تهويل وجد تهوين يعني اذا وجدت طبقة تعامل كالآلهة ستجد طبقة تعامل كالبهائم. من قدس شيخا فوق العادة المدح تجده يقزم شيخا فوق العادة في الذنب. من تعود ان يكرم الناس كرما فوق الحد عند الرضا - 01:12:02ضَ

فانه يغينهم ويذلهم فوق الحد عند الذنب. هذه قضية نفسية عقلية. تجد الشيعة الله علي من الصحابة وفي المقابل كفروا كل الصحابة قالوا عندنا سبعة عشر صحابيا مسلما هذا اعلى قول وبعضهم قال بث بس ثلاثة لا لا اكثر. وبقية الصحابة كفار. اذا اخطأوا في النظرين. اذا اين - 01:12:32ضَ

وجد تهويل يوجد تهوين ايها الاخوة الكرام. اما بالنسبة للوضع العقدي هذه المعركة التي لم تنتهي طبعا الى اليوم. معركة عقدية جارية سائدة منذ ولد عيسى عليه الصلاة والسلام يعني لم تمر مرحلة فيها نقاء عقدي عند اتباع الديانة المسيحية - 01:13:02ضَ

مصر كانت من اشقى بلاد الله بالمسيحية والنصرانية. لم تستفد الا الخلافات والمناظرات المتعلقة علق بطبيعة الله بطبيعة المسيح بطبيعة مريم. هل الطبيعة في عيسى طبيعة بشرية ام طبيعة الهية؟ كيف تركبت - 01:13:32ضَ

هذا السؤال العقدي انهك القوة المصرية. انهك العقول. كان المصريون يلقون اضطهادا سياسيا واضطهادا دينيا تجرأ بسببه المرائر بعد المرائر. تجرأوا بسببه العلقم ايها الاخوة. كان فيه خلاف يسير يتم قتل - 01:13:52ضَ

عشرين الفا ثلاثين الفا تعبوا من السؤال العقدي. الهاهم ذلك عن كل وتر من اوطار الحياة اشغلهم عن اشغلهم عن الدنيا لم تكن لهم مهمة شريفة وهم اتباع الدولة الرومانية. لم يسعدوا بالرومانية وهم جزء منها - 01:14:15ضَ

ولم يسعدوا بالمسيحية وهم ايضا جزء من المنتسبين لها. اكرهت مصر على انتحال النصرانية هذا الامر ايضا لو قارناه ايها الاخوة نقارنه بالدعوة الاسلامية التي جاءت تفتح البلاد تزيل هؤلاء الذين نصبوا انفسهم الهة وتقول لا اكراه في الدين - 01:14:35ضَ

هذه دعوة الاسلام لا اكراه في الدين. اذا هذه الكلمة تعد تقدما كبيرا في البشرية. لكن في المقابل هل مر بنا تلاعب في الدين اعني من الامم هند صين الروم الفرس اتذكرون قسطنطين - 01:15:03ضَ

ماذا فعل؟ كان رأس الديانة الوثنية وكان رأس الديانة المسيحية. حافظ على منصب الرجل الاكبر في المسيحية وحافظ على منصب الداعي الاكبر للوثنية. جعل له عملة الوجه الاول اللي هو - 01:15:27ضَ

صليب والوجه الثاني شعار الوثنية. يعني الراجل شغال على المحطتين وبانسجام كبير جدا. هم. لما عقد خذ مجلس الاساقفة هو الذي قاده. دار مجلس علماء المسيحية وهو الذي يذهب يمارس - 01:15:47ضَ

الوثنية. هذا التلاعب لا وجود له في الدين. لذلك جاء حد الردة. اذا لا اكراه في الدين لكن اعلم انه لا سلطان لاحد عليك. ستعيش كريما معززا مكرما داخل الاسلام. داخل الدولة الاسلامية. ان فكرت ان تسلم - 01:16:07ضَ

ففكر لكن ان اسلمت لا خروج من الدين. اذا احنا في ثقافة عظيمة. لا احد يكرهك كما انه لا يجوز لك ان تتلاعب. فكر وقدر امرك حتى تكون على بينة من امرك. اذا يا اخوة - 01:16:26ضَ

في مصر يقول احد العلماء الذين كتبوا في تاريخها يقول العجيب ان امور الدين في مصر كانت اعظم خطرا الامور السياسة ومن امور الحكومة. الخلاف لم يكن اصلاحيا لم يكن سياسيا. يعني احنا اليوم مثلا في غزة - 01:16:46ضَ

يوجد خلاف بين بعض الجماعات لا اشكال لكن اين الخلاف؟ ليس في العقيدة عامة عقيدة الجماعات عندنا على معتقد السلف الصالح على معتقد اهل السنة والجماعة. الخلاف في الطرائق الاصلاحية في التصورات السياسية. طبعا من خرج من هذه البلاد - 01:17:09ضَ

جزم انه لا يوجد خلاف فيها. لكن اذا ذهبنا الى الامم السابقة او ذهبنا الى كثير من الدول نتكلم عن خلاف عقدي الخلاف ليس سياسيا ليس اصلاحيا لا نتكلم هناك مذاهب عقدية هناك مذاهب فقهية يوجد فيها خلاف - 01:17:31ضَ

هناك مذاهب اصلاحية لكن الخلاف العقدي هو الذي دمر الدولة المصرية اشغلهم باسئلة في فلسفة الغيبيات وطبيعة المسيح. طبعا والاشكالية انهم يكفرون بعضهم. يعني الدولة الرومانية الشرقية ليست على وفاق مع الدولة الرومانية الغربية من جهة المعتقد كلما ندخل بلدا ندرك قيمة الخلاف المذهبي - 01:17:51ضَ

ايها الاخوة الاعزاء. اذا وضع مصر استبداد سياسي اضطهاد ديني استغلال اقتصادي. اذا كيف حال هذه البلاد عندما جاء الاسلام دخل الناس في دين الله افواجا حتى غضب النصارى من اخلاق عمرو. غضبوا منه لانه باخلاقه ضم الناس - 01:18:21ضَ

الى الدين الاسلامي ايها الاخوة الكرام. الحبشة هذه الدولة الثانية طبعا الكلام فيها قليل جدا هي تهمنا لان الصحابة هاجروا اليها. الحبشة هي اثيوبيا حاليا كان الكلام كله في عاصمتهم في اكشوم كانت في البداية تعبد اوثانا كثيرة ثم اتبعت النصرانية المحرفة - 01:18:51ضَ

بل لم يكن التوحيد الا ضربا راقيا من الوثني. يعني كلمة التوحيد عندهم كانت تعتبر مرحلة متقدمة من الوثنية اذا اضطراب عقدي يعم الارجاء. بالنسبة للديانة لم يسمح لها بان تستقل في ديانتها. كانت تؤمر بان تبقى على ديانة - 01:19:21ضَ

الاسكندرية. لكن في المقابل لهم جيش لهم اقتصاد. عندهم قوة في فترة النبي عليه الصلاة والسلام النجاشي وهو لقب الحاكم عندهم كان رجلا عادلا لا يظلم عنده احد. واستفاد المسلمون جدا من ديانة - 01:19:41ضَ

ومن رجولته ومروءته ايها الاخوة الكرام الان بهذا نكون طبعا قد انتهينا من الحديث عن الدول الاقليمية في خارج جزيرة العرب. احنا من اول درس الى هذه اللحظة لم نتكلم عن الجزيرة - 01:20:01ضَ

عربية من الداخل الان من الان طبعا فصاعدا يتركز الحديث حول العرب حول المكونات البشرية الموجودة. كم متبقي للمغرب نص ساعة نعم. طيب. فالنص ساعة اذا احنا نبدأ بالدولة الاولى وهي دولة - 01:20:24ضَ

الغساسنة ايها الاخوة الكرام دولة الغساسنة هذه طبعا هي دولة في شمال جزيرة العرب قبالة الروم. وهذه الدولة لابد لها ايها الاخوة طبعا من مقدمة منطق الدول الكبرى في التعامل مع الدول الصغرى. طبعا هذه دول تبعية. دول وظيفية او بشكل ادق دول ارتطامية - 01:20:51ضَ

شمال جزيرة العرب عندنا الى الجهة الشرقية فارس الى الجهة الغربية الروم. في المنتصف الحدود هذه عندنا على الحدود عندنا المناذر في اتجاه الفرس والغساسنة في اتجاه الروم من العادة في الدول الكبرى ايها الاخوة انها تريد ان تحرص حدودها وان تحميها من المعتدين - 01:21:22ضَ

الذين يغزونها وينهبون مقدراتها. كانت بادية الشام مملوءة بالقبائل العربية. الفرس والروم يسمونها يسمون هؤلاء سكان الخيام. لانهم في تنقل مستمر. اينما وجدوا ماء او ارضا خصبة ارتحلوا اليها. على ماذا يتكسبون العرب؟ العرب رزقهم اما من المكان الذي ينزلون - 01:21:57ضَ

لم يجدوا شيئا يقومون بغزو الناس. فكانوا يغزون فارسا ويغزون الروم. جمعت ثم يرجعون ويذهبون الى عمق الصحراء ومن الذي يستطيع ان يلاحقهم؟ ما فش طب ماذا تفعل؟ الدول الكبرى لم تجد بدا ان تتفق معهم ان - 01:22:25ضَ

يحرس الحدود مقابل مال مقابل القاب مقابل مناصب ان تكون لهم دولة وسلطنة ويعطون جزءا من المال في كل سنة. هذه السياسة اتبعها الرومان مع اه الحبشة. مع مدينة اكسوم التي كان فيها النجاشي - 01:22:45ضَ

عرضوا عليهم اتفاقيات اه متبادلة فيها صلاح الحبشة. مقابل انهم يحفظوا تجارة الروم في البحر الاحمر وان يسهلوا للتجار وغير ذلك. النصارى استطاعوا ان يكسبوا ولاء بعض العرب وهنا دخلت النصرانية في هؤلاء وهم الغساسنة وهم جزء من العرب. يعني كما ان قريشا من العرب هؤلاء - 01:23:08ضَ

ايضا من العرب. المناذر ليسوا مجوسا. وانما هم من المذهب النسطوري مذهب مسطور هذا مذهب مسيحي طب لماذا قبلت فارس ان تكون الدولة التي تتبعها على دين خصمها؟ لان مذهب النسطوري على - 01:23:38ضَ

مع المذهب اه الذي عليه الدولة البيزنطية اذا نعود الى الخلاف العقدي من جديد. ما دام انت على دين مسيحي لكن تعامل كعدو. من الدولة الرومانية بسبب اختلاف المذهب لا اشكال في ذلك. اذا شجع الساسنيون الفرس ان ينضم الناس - 01:24:02ضَ

الى هذا الدين من باب اشعال يعني الحرب الطائفية المذهبية. وانا هنا انبه يا اخواننا. احنا هنا ندرك جزءا من السياسة في ان يكون الخلاف العقدي موجودا لكن ما وظيفة السياسي يستدعي هذا الخلاف في وقت ويؤخره في وقت. يعني هو هو موجود. لم - 01:24:28ضَ

تفعل الامة جديدا لكن يتم استدعاؤه عند الحاجة واستبعاده عند الحاجة وعند الاستدعاء هناك يعني ثقافة عقدية تبرره وعند الاختباء هناك وظيفة ايضا تبرره. نعود اذا والروم كانوا عمليا عاجزين ان يتمكنوا من العرب - 01:24:48ضَ

ولم تكن مهمة حفظ الحدود سهلة. لذلك اصلا حتى القبيلة التي تحفظ الحدود بعد ان كان العرب يحفظون حدود لو قويت قبيلة اخرى يعني الغساسة لنفترض اصلا من الذي كان قبل الغساسنة؟ قبيلة عربية - 01:25:15ضَ

هي تسمى الضجاعمة. هؤلاء كانوا موجودين. الان لو جاءت قبيلة اخرى واصبحت ذات قوة تصبح تتساءل. لماذا تلك تتحكم في؟ لماذا لا اكن انا من يحرس الحدود؟ طب لماذا الروم لا يعطيني - 01:25:35ضَ

لا يعطوننا المال عند ذلك يقومون بالهجوم على القبيلة العربية التي هي من جنسهم العربي حتى يأخذون المال او حتى يأخذوا المال. اذا هذا طبعا يعود الى عقلية العرب ايها الاخوة الكرام. اذا - 01:25:52ضَ

الفرس والروم يدركون انهم امام عقل عربي هؤلاء ان لم توظفهم وان لم تعطهم هجموا عليك واخذوا بانفسهم وبالتالي مهمة حفظ الحدود كانت صعبة ايها الاخوة بعد هذه المقدمة عن فكرة وجود دول احنا عندنا دولتان. عندنا دولة المناذرة - 01:26:12ضَ

ودولة الغساسنة كلاهما مسيحي كلاهما عربي. لكن واحد يسمى عرب فارس والثاني يسمى عرب الروم. من العجيب ان المعارك قد تنشأ بينهم لانه هذي حتى لو لم يكن هناك حرب بين فارس ولا الروم. وكانت تتعكر اجواء فارس والروم في بعض الاوقات بهذا القتال الدائر - 01:26:40ضَ

وبينهما وهذا دليل ان التجاذب الفكري اقوى من التجاذب النسبي. يعني الرجل قد يميل مع ابناء حزبه اكثر مما يميل مع ابناء قبيلته. اذا هنا هذا التجاذب كان حاصلا في تلك - 01:27:07ضَ

الفترة من الذي يتلقى المخاطر عن الروم؟ الغساسنة؟ من الذي يتلقى المخاطر عن الفرس؟ المناذر نعم. الان ايها الاخوة بايجاز شديد حتى يعني ننتهي. دولة الغساسنة هي دولة عربية قامت شمال الجزيرة العربية على حدود بلاد الشام. من اين جاءت؟ هذه قبيلة من الازم. هذه قبيلة يمنية - 01:27:27ضَ

في الاصل هي قبيلة من اليمن. لما انهار سد مأرب وارسل الله عليهم سيل العرم تفرقوا وفي البلاد هؤلاء الازد كل ذهب ووجد مكانه. بعضهم ذهب الى مناطق اخرى من اليمن. بعضهم ذهب - 01:27:59ضَ

الى المدينة الاوس والخزرج. الاوس والخزرج هم من الازل. بعضهم ذهب الى الشام ومنهم الغساسين الذين نتكلم يقول الخطابي عن ابي صالح قال لما كان من امر مأرب وسيل العرم ما كان اجتمعت - 01:28:19ضَ

عرب الى طريف الكاهنة فقالوا لها ماذا تأمرين؟ احنا وين نروح لو نتفرق في البلاد فقالت من كان منكم ذا هم بعيد وجمل شديد جديد فليلحق بقصر عمان المشيد. فذهبت طائفة الى عمان وهم الموجودون هنا. ثم قالت من كان منكم - 01:28:39ضَ

كجلد وصبر على ازمات الضهر فعليه بالاراك من بطن مر فكانت خزاعة ومن كان منكم بريد الراسيات في الوحل المطعمات في المحل فليلحق بيثرب ذي النخل فكانت ومن كان منكم يريد الخمر والتخمير والملك والتأمير ويلبس الديباج والحرير فليلحق ببصرة - 01:29:05ضَ

قام غوير وهو من ارض الشام فكانت الغسالة. اذا هذه الخلفية يعني من اين جاءوا؟ النبي عليه الصلاة والسلام كان يوما يحدث الناس عن سبأ. وطبعا عندنا في القرآن سورة سبأ. سأل الصحابة يا رسول الله ما سبب - 01:29:34ضَ

اهو رجل او امرأة او ارض يعني كلمة سبأ ما معناها ايش رأيكم مم سبأ كلمة سبأ ما معناها؟ سبأ. رجل. نعم احسنت. يقول النبي عليه الصلاة والسلام بل هو رجل. له - 01:29:54ضَ

عشرة من الولد. وفي رواية عشر من القبائل. ستة من ولده باليمان. طبعا هذا الحديث في مسند الامام احمد بسند صحيح ستة من ولده باليمن واربعة بالشام. فاما اليمانيون الذين ذهبوا جهة اليمن بعد سيل العرم - 01:30:15ضَ

فمذحج وكندة والازد والاشعريون وانمار وحمير خير كلها اما الشاميون فلخم وهؤلاء الذين كانوا عند فارس. وجذام وعاملة وغسان. اذا الذين قادهم من اليمن رجل يسمى عمرو بن عامر المعروف بمزيقيا لانه في عهده تمزق الناس كل ممزق - 01:30:35ضَ

اصدق كما قال ربنا جل وعلا وظلموا انفسهم فجعلناهم احاديث ومزقناهم كل ممزق. الان جاءوا الى بلاد الشام وجدوا قبيلة تسمى الضجاعمة نصبهم الروم على حراسة الحدود. هؤلاء حكموا في القرن الرابع قبل الميلاد - 01:31:05ضَ

آآ القرن الرابع بعد الميلاد. ودخلوا في النصرانية يعني هذه قبائل نصرانية وبالمناسبة عندما جاء الاسلام كانت ضجائم ممن يحاربون المسلمين. يعني بقوا كذلك. نعم. عندما نزل الغساسنة رأوا هؤلاء الضجاعم فقال لهم ان اردتم الاستقرار فلابد من دفع الخراج. عليكم ضريبة. العربي وسنعرض العقلية - 01:31:25ضَ

العرب لا يمكن ان يدفع مالا على سبيل الالزام. قالوا ان ابيتم فالقتل. فقالوا نقاتل وهذا يفسر لنا يا اخوة لماذا ارتد العرب في اي مسألة؟ في الزكاة فقط. مع انهم اكرم - 01:31:54ضَ

ناس عندهم اسراف بل سموا الخمر كان الرجل اذا اختمر بدأ يعني ينفق في ماله بغير حساب فاذا قالوا قلت كذا وكذا وكذا. فسموا الخمر كرما لانه تعينهم على الكرم. ومع ذلك لا يمكن ان يكون دفع المال على سبيل - 01:32:14ضَ

الالزام وكانت هذه الردة التي حصلوا بها. فهنا قال الضجائن عليكم ان تدفعوا المال. فابوا. قالوا القتال قالوا نقاتل فقتلوا فقاتل الضجائمة الغساسنة وانتصروا عليهم. بعد مدة رجل من الغساسنة قتل الذي يجمع - 01:32:34ضَ

ضريبة لانهم صاروا يجمعون الضريبة رغما عنهم. عند ذلك تداعى القوم من جديد وحصلت الحرب وانتصر الغساسنة فجاءهم ملك الروم وقال لهم انكم ذو بأس شديد. وعدد كثير. وقد قتلتم - 01:32:56ضَ

هذا الحي وقد كان اقوى العرب. واني جاعلكم مكانهم وكاتب بيني وبينكم كتابا. ان داهمكم دهم من العرب امددتكم باربعين الفا من المقاتلين. وان داهمني احد فعليكم عشرون الفا بشرط الا تدخلوا - 01:33:16ضَ

وبين فارس فقبل ذلك لنخاف ان ينضموا الى فارس وعند ذلك تكون الامبراطورية الرومانية قد ساعدت الغساسنة في انشاء دولتهم وقاموا بخدمة اسيادهم ايها الاخوة. طبعا هؤلاء الغساسنة هم الذين - 01:33:36ضَ

حاربوا المسلمين فيما بعد وكانوا يريدون الهجوم على المدينة وهم الذين قتلوا رسول المسلمين وبسبب ذلك حصلت معركة مؤتة جمعوا عددا كبيرا جدا الى ان اتخذ النبي عليه الصلاة والسلام فيما بعد سياسة الهجوم فذهب في معركة تبوك. لكن - 01:33:56ضَ

بعد ذلك تصدع امرهم وضعفوا تفرقوا الى خمس عشرة قبيلة وولوا على كل فرقة رئيسا ولم يستقم امرهم. وهناك تفاصيل كثيرة جدا لكن بقوا كذلك حتى كانت وقعة اليرموك سنة تلاتاش من الهجرة. وانقاد للاسلام اخر ملوكهم - 01:34:16ضَ

وهو جبلة ابن الايهم وبهذا نعلم ان وضع العرب لم يكن على حال واحدة في المرة القادمة ان شاء الله سنتحدث عن المناذرة وسنتحدث عن اليمن ونكون بهذا قد انتهينا من الدول الاقليمية لنتفرغ بعدها في - 01:34:36ضَ

حديث عن العرب وعن قريش وبقية القبائل والحمد لله رب العالمين - 01:34:56ضَ