باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين مرحبا بكم ايها الاحباب. طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته وذل كرامته - 00:00:23ضَ

وهذا المجلس الخمسون من مجالس السيرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام ونبدأها بتهنئة كبيرة نزجيها لاخواننا المجاهدين المرابطين الباسلين في آآ غزة غزة التي آآ يعني يعد ما وصلت اليه الان من وقف اطلاق النار نصرا عزيزا مؤزرا - 00:00:43ضَ

وما حصل يا احباب حقيقة هو معجزة بكل معنى الكلمة. معجزة غزة ما كانت تحارب اسرائيل وحدها. غزة كانت تخوض حربا عالمية تواطأ عليها الغرب وتواطأ عليها العرب ايضا وقل النصير وقل الظهير وقل الحليف - 00:01:08ضَ

تخاضت معركة لو انها وضعت امام اي محلل او عسكري او يعني خبير لما توقع ان تطول هذه الحرب شهرا او شهرين فاذا بها قد بلغت خمسة عشر شهرا ثم اذا بالاسرائيليين يوقعون على اتفاق وقف اطلاق النار هذا - 00:01:30ضَ

جزاكم الله خير. الله يبارك فيك. ويسلمت وهو نفسه هذا الاتفاق الذي لطالما ما طلوا في عدم توقيعه وقد اسفرت هذه الفترة الطويلة عن عجزهم عن استنقاذ اسراهم وهذا هذه حقيقة معجزة امنية ومعجزة عسكرية ان تستطيع الاحتفاظ - 00:01:53ضَ

باسرى العدو في قطاع مكشوف مكشوف جغرافيا مكشوف امنيا محاصرة عسكريا سلطت عليه التقنيات الغربية الطائرات اه طائرات التجسس وسائل اه التنصت هذا هذا الذي حصل اية من ايات الله معجزة من معجزات الله - 00:02:18ضَ

ولا ريب ولا شك في انه سيكون احدى لحظات التاريخ الفارقة آآ منها هنا نسأل الله تبارك وتعالى ان يتم على اهل غزة نصره وفتحه وتمكينه وان يذل عدوهم وان يخالف بين قلوب عدوهم - 00:02:42ضَ

ونسأله تبارك وتعالى ان تكون هذه الحرب هي مقدمة التحرير لبيت المقدس. فنحسب انه قد اظل اوانه والامة الاسلامية الان وان كانت تعاني من كثير من الجراحات في اماكن كثيرة - 00:03:02ضَ

الا ان ما يحدث في هذه السنوات الثلاث الماضية آآ امر امر جديد يعني انتم ترون كيف ان افغانستان انتصرت على التحالف الدولي وما افغانستان وما طالبان ما هذه الرقعة الصغيرة الفقيرة الضعيفة المحاصرة؟ ما هذه الامكانيات الضعيفة لكي تستطيع ان تخرج الامريكان ومعهم حول نحو اربعين دولة - 00:03:18ضَ

ثم تحدث الثورة الكبيرة في بنجلاديش وتذهب لواحدة من اعتى الحكام العلمانيين ثم هذا النصر الذي رأته الامة كلها في سوريا المباركة وسقوط نظام الاسد بعد ستين سنة ستين سنة من حكم البعث - 00:03:43ضَ

وايضا التقدم الذي يحصل الان يعني التقدم الذي يحصل في السودان والاندحار الذي تعانيه قوات الدعم السريع وعسى الله ان يفتح علينا بليبيا فما يزال فيها اهل ثورة وعسى الله ان يفتح علينا بالقاهرة - 00:04:06ضَ

هي مفتاح هذا العالم الاسلامي يعني من رأى الاحداث بعين التاريخ فانه يشعر ان الامة مقبلة على النصر الكبير وهذا النصر الكبير لابد ان تسبقه ملاحم كبيرة ولابد ان تتلوه ملاحم كبيرة ايضا - 00:04:23ضَ

يعني هذه الامور قال تعالى كتب عليكم القتال وهو كره لكم وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم والله يعلم وانتم لا تعلمون - 00:04:43ضَ

ومن عجيب الاتفاق انه الان ونحن في هذا المجلس الخمسين سنتكلم عن بدء تشريع الجهاد في السيرة النبوية وهذا من فضل الله علينا ونسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا ويسددنا - 00:05:01ضَ

ويلهمنا الاخلاص والقبول ذكرنا في المجلس الماضي ان نبينا صلى الله عليه وسلم آآ ما منقضت السنة الاولى من اه حياته في المدينة حتى بدأت عداوة المشركين في قريش تطاله في المدينة - 00:05:18ضَ

وذكرنا ان اه اهل مكة ارسلوا الى المشركين من اهل المدينة رسالة تهديدية يحذرونهم فيها يقولون انكم اويتم صاحبنا آآ وانه ما كان ما كانت الحرب اكرها او ابغض لقوم بيننا لقوم منها بيننا وبينكم - 00:05:42ضَ

ولكنكم اويتم صاحبنا واويتم الصباط من ديننا وان لنقسم بالله ان تخرجوه او لنسيرن اليكم باجمعنا مقاتلن مقاتلتكم ولنستبيحن نساءكم وذكرنا ان المشركين وعلى رأسهم في ذلك الوقت عبدالله عبدالله بن ابي بن سلول - 00:06:06ضَ

الذي سيصير فيما بعد رأس المنافقين في ذلك الوقت لم يكن قد اسلم او قد اظهر الاسلام. هو لم يسلم حقيقة هو ظل منافقا سيسلموا بعد غزوة بدر او سيظهر اسلامه بعد غزوة بدر - 00:06:31ضَ

ففي ذلك الوقت تحشد المشركون في المدينة لقتال النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فلما رآهم كذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج اليهم فخطبهم وخفضهم وقال لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ - 00:06:47ضَ

يعني آآ يعني الخطاب او الخطاب التهديدي او الرسالة القرشية هذه فعلت فيكم بالمصطلح المعاصر يعني يعني يعني بالغتم في اه يعني بلغت منكم ما لم يكن طبيعيا ان تبلغه - 00:07:06ضَ

يعني لقد بلغ وعيد قريش منكم المبالغ ما كانت لتكيدكم باشد مما تكيدون به انفسكم تقتلون اهلكم واخوانكم وما زال بهم النبي صلى الله عليه وسلم حتى يعني وانتهى القوم - 00:07:28ضَ

وذكرنا في المرة الماضية ان النبي صلى الله عليه وسلم في هذا استخدم ما نسميه الان الخطاب الوطني. اللي هو الخطاب المتعلق بالرحم الخطاب المتعلق بالقبيلة بالعشيرة. الخطاب المتعلق بالوطن - 00:07:47ضَ

وهذا خط في سيرة نبينا وفي السياسة الشرعية في الاسلام وقد ذكرنا ان الاسلام لم ياتي ليهدم الروابط التي كانت قائمة بين الناس وانما اتى لتعزيزها وتمتينها ولكنه جعل رابطة الدين فوقها - 00:08:01ضَ

وجعل هذه العلائق والروابط مرهونة بالحق يعني انصر اخاك ظالما او مظلوما قالوا يا رسول الله ننصره مظلوما فكيف ننصره ظالما؟ قال بان تكفه عن الظلم الاسلام لم يأتي لتمزيق الروابط ولا لتمزيق الانتماءات ولا لتمزيق الشعوب. وانما جاء ليجعل هذه القوة هذه الانتماءات - 00:08:21ضَ

هزه الروابط تحت سياق الحق هذا حين يقع التعارض والمخالفة. والان ذكرنا ان النبي استخدم هذا الخطاب الوطني لكي يجنب المدينة حربا فمن هنا ايها الاخوة الاحباب يجب ان نعرف - 00:08:49ضَ

قاعدة من اهم القواعد البشرية التي تحكم الناس وتحكم التاريخ بل هي اهمها اطلاقا وهي الصراع بين الحق والباطل لا تعايش بين الحق والباطل هذه الدنيا يا جماعة بنيت على هذا - 00:09:08ضَ

ولذلك اول ما قصه الله تبارك وتعالى علينا من التاريخ الخبر بين ابليس وبين ادم تمام هذه هذه لحظة المعركة الاولى التي ستظل سائرة عبر التاريخ الى ان تقوم الساعة - 00:09:29ضَ

الباطل لا يستطيع ان يتعايش مع الحق والحق لا يستطيع ان يتعايش مع الباطل وهذا هو الصراع الذي يبتلى به الانسان في هذه الدنيا وهو الذي سيحاسب عليه يوم القيامة - 00:09:49ضَ

وبهذا الصراع سيكون مصيره في الاخرة المصير الابدي ولذلك اول امر واول نهي واول تحذير تلقاه ادم ابو البشر وقلنا يا ادم ان هذا عدو لك ولزوجك فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى - 00:10:05ضَ

ده اول امر لذلك يجب ان يكون واضحا ويجب ان يكون معروفا انه الانسان في حياته الدنيا لا يستطيع ان يعتزل صراع بين الحق والباطل لا يستطيع حتى لو اراد هو - 00:10:27ضَ

حتى لو اراد الا يصارع لا يستطيع ان يعتزل الصراع بين الحق والباطل فالانسان اما في ظل حق او في ظل باطل فانت ترى ان النبي قد خرج من مكة واهل مكة الان يطاردونه - 00:10:49ضَ

تمام بل وقعت حادثة اخرى اشد في الدلالة على ما نقول من هذه الحادثة وهي سعد بن معاذ سعد ابن معاذ زعيم الاوس تمام وسيد الانصار كانت بينه وبين صفوان بن امية - 00:11:05ضَ

اه كانت بينه وبين امية ابن ابن خلف صداقة في الجاهلية تمام هذا اذا ذهب الى مكة يعني سعد اذا ذهب الى مكة نزل عند امية وامية اذا ذهب في تجارة الى الشام نزل في المدينة عند سعد - 00:11:29ضَ

والان مكة هذه عاصمة دينية فيها الكعبة المشرفة التي يقصدها كل العرب فما ظن سعد ما ظن سعد ان الكعبة تدخل في هذا الخلاف ظن انه الكعبة ايه على الخلاف - 00:11:49ضَ

وان قريشا ترعى البيت الحرام ولكنها لا تتصرف فيه كما تتصرف في الاملاك والعقارات فذهب سعد ليعتمر في مكة تمام فلما ذهب ليعتمر في مكة رآه ابو جهل نزل عند صاحبه امية ابن خلف - 00:12:09ضَ

رآه ابو جهل فابو جهل نبهه بفعله هذا الى انه قد خرق القانون او ان قريشا قد غيرت القانون قال اني اراك تطوف امنا بمكة وقد اويتم الصبا والله لولا انك في جوار ابي صفوان - 00:12:32ضَ

لما رجعت امنا هذا ايه هذا مستوى جديد في القانون الدولي الان يعني المناطق الخارجة عن النزاع والخارجة عن الصراع البلد الحرام الكلام ده كله الذي كان مستقرا في الجاهلية الان تعلن قريش انه ايه - 00:12:56ضَ

لم يعد متاحا امام هؤلاء الذين اووا محمدا صلى الله عليه وسلم يعني ببعض المصطلحات المعاصرة الحرية للشعب ولا حرية لاعداء الشعب الحرية لكل القبائل العربية لكن ما فيش حرية لمين - 00:13:21ضَ

لاهل المدينة هؤلاء. الناس كلها من حقها تزور الكعبة الا مين هذه الدولة الارهابية وهذه المجموعة الارهابية وهؤلاء الذين اوو الرجل الخارج عن العدالة والجماعة خارجين عن العدالة القرشية سعد بن معاذ لما فوجئ بهذا الوضع قال والله لو منعتني - 00:13:40ضَ

البيت الحرام لامنعنك تجارتك الى الشام خلاص الامور ايه سيبنا من القوانين ودخلنا في الايه في هذه النديات والمصالح لو منعتني البيت الحرام لمنعتك تجارتك الى الشام طريقك الى الشام - 00:14:07ضَ

قال وكان يتكلم فيرفع صوته فاذا بصاحبه امية بن خلف يقول له لا ترفع صوتك على ابي الحكم انه سيد اهل ده ايه؟ هذا صاحبه الذي ينزل في جواره فهنا وجد سيدنا سعد بن معاذ او يعني دلت هذه الحادثة على ان - 00:14:27ضَ

الوضع الوضع المستقر الوضع القانوني قد تغير في مكة. وقد اعلنت الحرب بين مكة وبين المدينة تمام وبالتالي هنا كان يجب على الدولة الاسلامية ان يكون لها القوة وان يكون عندها العدة - 00:14:50ضَ

وان تستعد لخوض المعارك لانه خلاص الامور ايه دخلنا في اعلان الحرب وقد حرم اهل المدينة من زيارة بيت الله الحرام فبالتالي يا جماعة الخير اول ما نزل في هذا هو قول الله تعالى - 00:15:15ضَ

اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا وان الله على نصرهم لقدير الذين اخرجوا من ديارهم بغير حق الا ان يقولوا ربنا الله ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع وبيع وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله - 00:15:36ضَ

ولينصرن الله من ينصره ان الله قوي عزيز هذه الاية روى ابن عباس فيها رواية مهمة للغاية. احب ان نتأملها معا ورواية ان ابن عباس رواها احمد واصحاب السنن ابو داوود - 00:16:00ضَ

قال اول ما نزل في الاذن بالقتال قول الله تعالى اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا فقال ابو بكر قوم اخرجوا نبيهم والله ليهكن هؤلاء القوم اخرجوا نبيهم. فلما نزلت هذه الاية - 00:16:24ضَ

قال ابو بكر لقد علمت انه سيكون قتال طيب صلوا على النبي هذا هذا النص نص مكثف جدا في فهم الجهاد في الاسلام الاول سيدنا ابو بكر رضي الله عنه - 00:16:46ضَ

هذا الفهم العالي منه ان القوم طالما اخرجوا نبيهم فانهم قد بدأوا الهلكة كيف ذلك المعروف في سير الانبياء ان النبي صلى ان النبي في قومه يخرج يخرج من البلد - 00:17:06ضَ

قبيل ان ينزل عليهم العذاب تمام فاذا خرج النبي نزل العذاب هذا مذكور في الايه مذكور في قصص الانبياء جميعا تعرفونها حتى سيدنا نوح لجأ هو واصحابه الى ايه الى السفينة لانها الشيء الوحيد الذي - 00:17:26ضَ

سينجو والقوم الذين كذبوا هذا النبي لا يأبهون بخروجه لانهم يكذبونه فاذا خرج هلكوا اصابتهم الريح اصابتهم الصاعقة اصابهم عذاب يوم الظلة تمام القوم يعني يروى ان القوم الوحيدين الذين كانوا اذكياء في هذا هم قوم من - 00:17:46ضَ

قوم يونس عليه السلام لما انذرهم نبيهم بعذاب يقع عليهم قالوا لان اصبح وهو بين ظهرانينا فانه كاذب وان افتقدناه فانه صادق فلما خرج من قريتهم وافتقدوه جأروا الى الله يتوبون ويستغفرون - 00:18:13ضَ

تمام اذا ففهم ابي بكر رضي الله عنه ان خروج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة هو نذير وعلامة الهلكة التي ستصيب اهل مكة طيب جميل هذا فهم متسق مع ايه مع رجل يعيش مع القرآن الكريم - 00:18:37ضَ

لكن قول ابي بكر لقد علمت انه سيكون قتال هذا فهم عال عن ابي بكر رضي الله عنه لماذا نحن ذكرنا ايها الاخوة الاحباب ان الله تبارك وتعالى كانت سنته في الانبياء يرسلهم - 00:18:58ضَ

فمن امن نجا ومن كفر اهلكه الله بعذاب من عنده ذكرنا ان ذلك انتهى عند اغراق الله لفرعون ما بعد ذلك صارت سنة الله في الانبياء ان ينزل كتابا ويكلف امة بالدعوة اليه وتبليغه - 00:19:17ضَ

فاذا جاهدت الامة كان عذاب الكفار على ايديها اذا لم تجاهد الامة التي كلفت بتبليغ الرسالة وحمل الكتاب هزمت ونكبت ولو على يد الكفار والمشركين وتلك سيرة بني اسرائيل وتلك سيرة امة محمد صلى الله عليه وسلم - 00:19:41ضَ

يعني بعد ان كلفت الامة بحمل الرسالة لم يعد العذاب الذي ينزل على الكفار هو ايه؟ العذاب القدري او الكوني بل ينزل العذاب الذي هو ايه جهاد حملة هذه الرسالة والكتاب لهؤلاء الكفار - 00:20:06ضَ

اذا لم يجاهدوا نكبوا حتى لو كانوا اقرب الى الله ممن هزموه انت تجد هنا هذا الفهم من ابي بكر رضي الله عنه انه سيكون قتال مش انه ستنزل على اهل مكة صاعقة - 00:20:26ضَ

لن يعذب اهل مكة بالطوفان. لأ انه سيكون قتال. ونحن ذكرنا لو ان بعضكم يذكر ان الله تبارك وتعالى في سورة القمر عدد مصارع اقوام الانبياء تمام عاد بريح صرصار عاتية - 00:20:45ضَ

وصلنا تنزيع الناس كأنهم اعجاز نخل خاوية فهل ترى لهم من باقية لا هذا في سورة الحق لكن في سورة القمر فدعا ربه اني مغلوب فانتصر ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر - 00:21:04ضَ

تمام عند عاد ما الآية عند عاد؟ ذهبت عني اه اللهم صل على محمد انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كهشيم محتضر هذه في سمود وآآ آآ لا المهم طيب على كل حال يعني سورة القمر - 00:21:18ضَ

محفوظة سبحان الله نسأل الله ان يحفظنا واياكم القرآن وان يرزقنا حسن الاستشهاد به المهم الانبياء في سورة القمر كلهم هلكوا بهذا التدخل القدري فلما جاء خبر كفار قريش قال تعالى اكفاركم خير من اولئكم - 00:21:47ضَ

ام لكم براءة في الزبر؟ ام يقولون نحن جميع منتصر؟ ها سيهزم الجمع سيهزم الجمع ويولون الدبر يهزم الجمع هذه ما معناها انه يكون قتال تمام فلذلك ما كان ما كان من فهم ابي بكر رضي الله عنه في هذه الاية - 00:22:07ضَ

انه سيكون قتال ان عذاب القرشيين سيكون على يد المؤمنين طبعا هو ايضا فهم مسألة انهم اخرجوا نبيهم فقد حل عليهم الهلاك من قوله تعالى وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم - 00:22:35ضَ

تمام طيب وبالتالي فنحن سنرى انفسنا الان منذ السنة الاولى منذ السنة الاولى في حياة النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة وقد بدأت حركة الجهاد بدأت حركة الجهاد حركة السرايا وحركة - 00:22:53ضَ

الغزوات الفارق بين السرية وبين الغزوة السرية هي فرقة الجيش او هي يعني الرجل والرجلان والثلاثة يعني فرقة مهمة خاصة لم يخرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم الغزوة هي الغزوة التي المعركة التي خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم - 00:23:13ضَ

سواء وقع في ذلك قتال او لم يقع قتال تمام؟ يعني النبي صلى الله عليه وسلم الغزوات المعروفة عندنا سبعة وعشرين غزوة قاتل النبي في تسع منها فقط فسميت غزوات رغم انه لم يقع فيها قتال - 00:23:35ضَ

الغزوة والسرية هي المهمة العسكرية حتى لو لم ينشب فيها القتال تمام طيب ما هنا ونحن يعني اذا اردنا ان نتأمل في مسألة الجهاد نفسه صلوا عالنبي يا جماعة الخير - 00:23:54ضَ

مسألة الجهاد هذه من المسائل او من اكثر المسائل التي تثار كشبهة على المسلمين في عصرنا الحاضر مع ان المسلمين هم اكثر اكثر الناس الذين يعتدى عليهم والذين يذبحون في اراضيهم والذين يضطهدون في بلادهم يعني - 00:24:15ضَ

يعني المسلمين الان مش في حالة من حالات الفتح وعلشان كده يثار اليهم شبه المسلمين الان هم الذين تغزى بلادهم وهم الذين اخزت مقدساتهم وكما قال الشاعر انا نظرت الى الاسلام في ارض تجده كالطير مقصوصا جناحاه - 00:24:37ضَ

اني تذكرت والذكرى مؤرقة مجدا تليدا بايدينا اضعناه انا نظرت الى الاسلام في ارض تجده كالطير مقصوصا جناحاه او كقول الاخر قد استرد السبايا كل منهزم لم يبق في اسرها الا سبايانا - 00:24:55ضَ

وما رأيت سياط الظلم دامية الا رأيت عليها لحم قتلانا وما نموت على حد الظبى انفا حتى لقد خجلت منا منايانا طبعا هذا قاله في زمن قديم الحمد لله الان الامور تغيرت والامة تدافع - 00:25:16ضَ

تدافع وتصيب من عدوها. لكن هذا كان حالنا ففي هذا الحال تثار مسألة الجهاد. فلذلك يا جماعة الخير يجب ان نقف وقفة في مسألة ضرورة الجهاد الان السؤال الاول السؤال الاول لماذا يكون هناك جهاد اصلا - 00:25:33ضَ

الجواب الاول لان الناس لا يهتدون بمجرد معرفة الحق الجواب واضح وسهل وبسيط وكل انسان فينا يعرفه من نفسه يعني لو ان الناس يتعايشون فكل من عرف فيهم الحق اتبعه وخضع له - 00:25:59ضَ

كانت هتبقى الحياة كلها ايه حياة هانئة سليمة وردية ولا كان سيظهر ما كنتش ستظهر اصلا حاجة اسمها دولة ولا حاجة اسمها جيش ولا شرطة ولا محكمة ولا قضاء ولا مخابرات ولا حتى عشيرة - 00:26:24ضَ

لا قبيلة ولا اي حاجة لانه اي خلاف بين اثنين من الناس يجلسان معا يحاول احدهما اقناع الاخر ان اقنعه كان خيرا ما اقنعهوش يحتكم الى طرف ثالث ده الوضع لو ان كل الناس ايه - 00:26:42ضَ

اذا عرفت الحق اتبعت الحق خضعت للحق طيب حيث ان هذا لم يحدث فكان دليلا على ماذا كان دليلا على ان الانسان قد يعرف الحق ولا يتبع الحق بوضوح كده يعني - 00:27:00ضَ

الانسان فينا جميعا يرتكب المعصية ويرتكب الذنب وقد يرتكب الجريمة وهو يعرف ان هزا الزنب وان هزه معصية وان هزه جريمة اغلب الناس لا يرضعهم عن الجريمة الا الخوف من العاقبة - 00:27:21ضَ

ولاجل هذا ظهرت الدولة وظهرت السلطة وظهر القضاء هو ايه اصلا فايدة الدولة؟ ايه فايدة السلطة؟ ايه فايدة اي ايه فايدة اي ترتيب سلطوي الا انه يحجز القوي عن الضعيف - 00:27:39ضَ

اليس هذا هو الهدف الاصلي اذا الناس يتناصفون فيما بينهم. هل يحتاجون الى دولة لكن الناس حقيقة لا يتناصفون فيما بينهم فلذلك قبلوا ان يتسلطن عليهم احدهم وضحوا بجزء من حريتهم - 00:27:57ضَ

وقبلوا بجزء من القهر والسلطة لكي ينصف هذا الضعيف من القوي ويأخذ حق الضعيف من القوي فامر يعني امر في غاية الوضوح في غاية في غاية الصدوع انه اغلب الناس لا تتبع الحق الا ان كان الحق معه قوة - 00:28:17ضَ

شيء في غاية الظهور طيب وبعدين؟ الامر الثاني نسأل هذا الانسان طيب لماذا الناس لا يتبعون الحق اذا عرفوه اسباب كثيرة واحد من الاسباب انه غلبته الشهوة غلبته الشهوة كما قال تعالى عن قوم لوط - 00:28:46ضَ

قالوا اخرجوا ال لوط من قريتكم انهم اناس ايه يتطهرون هم ناس عايشين في الرجس والنجس وفرحانين بكده الجماعة اللي تطهروا دول ما ينفعوش معنا في البلد يا جماعة اخرجوهم من قريتكم انهم اناس - 00:29:17ضَ

يتطهرون احنا كده ايه فرحانين وهذا تجده حتى الان بل حتى الان في بلادنا يا جماعة احنا في بلادنا هناك قرى سياحية وهناك شواطئ لا يمكن ان تشتري فيها بيتا ولا ان تنزل فيها الا حين يطمئن الى انه البيت ده ما فيهوش حد ما فيهوش واحدة محجبة - 00:29:37ضَ

ما فيهوش واحدة ما بتقبلش تلبس البكيني. ما فيهوش واحد يعمل لنا مشاكل احنا ده الكوميونيتي يعني ارشادات المجتمع بعبارة الفيسبوك اللي مش زينا كده ومش شبهنا مش ايه فاخرجوا هؤلاء من قريتكم - 00:29:56ضَ

انهم اناس ايه يتطهرون. احنا فرحانين بالوضع اللي احنا فيه. فقد تغلبوا الانسان قد تغلبه الشهوة فيبقى عارف ان هذا هذه هذا تطهر وهذا رجس سمعتوا انتم التسريب بتاع ممدوح شاهين - 00:30:15ضَ

الراجل اللي هو الخبير القانوني في المجلس العسكري لما هو كان فيه تسريب صوتي كده زور اوراقا وبيقول لك يعني آآ التزوير على ودنه اهو يعني هو عارف انه بيزور ويفخر بانه يزور - 00:30:31ضَ

حتى ما سمهاش اسم اخر الناس الناس قد تغلبهم شهوتهم طيب الامر الثاني الناس قد ينحازون الى المصلحة المصلحة والمنفعة والله الحق اللي انت جئت به هذا الحق ده هيعمل لنا مشاكل - 00:30:43ضَ

هيأسر على الاقتصاد هيأسر على السياحة هيأسر على الدخل القومي ولزلك انت هتعمل ايه في الشواطئ العارية؟ هتعمل ايه في الخمرة؟ هتعمل ايه في السياحة كل دي مصادر دخل قومي - 00:31:03ضَ

المصلحة. ولذلك قال قال اهل مكة للنبي صلى الله عليه وسلم وقالوا ان التبع الهدى معك نتخطف من ارضنا وسموه ايه؟ هدى والله اذا كان كلام كويس والله. بس يعني ايه مضر بالمصالح بتاعتنا والله - 00:31:16ضَ

يهدد الامن القومي هيخلينا ايه ندخل في معركة مع محيطنا الاقليمي ومع الايه الحالة العربية. الناس كلها الجزائر العربية كلها بتعبد الاصنام. جاي انت تقول لي لا اله الا الله - 00:31:37ضَ

طب نروح فين بتجارة الاصنام ونروح فين بالناس اللي جاية تشتري وتبيع اصنام ان نتبع الهدى معك نتخطف من ارضنا طيب قالوا يا شعيب اصلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء - 00:31:48ضَ

انت دلوقتي عايزني لا اطفف المكيال والميزان. وزي ما بعت اشتري طب انا اكسب فين بقى؟ يعني المكسب ده يروح فين ولا ييجي منين؟ يعني ماذا افعل بهذه الخسارة الاقتصادية - 00:32:09ضَ

الاقتصاد كله قائم على ان انا اطفف في الميزان. انت جاي تقول لي اوفوا الكيل والميزان ولا تكونوا من المخسرين وزنوا بالقسطاس المستقيم؟ لا يا عم صلاتك تأمرك ان نترك ما يعبد اباؤنا او ان نفعل في اموالنا ما نشاء - 00:32:21ضَ

فالمصلحة قد تقف امام ايه امام اتباع الانسان للحق احيانا غلبت التقاليد العادات والتقاليد كم وجد في الناس؟ كم وجد في الناس؟ من يعرف ان هذا حق بيقول لك آآ والله آآ لا لا لا ما انا آآ لن افعل هذا. اكره ان اخالف قومي - 00:32:38ضَ

اكره ان اخالف قومي يعني زي مسلا ما يحدس ما يحدس في بلادنا الان تجد مسلا كثيرا من القرى والبيوت لا تورث النساء ليه يا عم لا تورث نساء الله عاداتنا وتقاليدنا كده - 00:33:03ضَ

ده ده الكلام اللي ماشي يعني طب يا عم الشيخ ده شرع ربنا يقول لك ان شاء الله ربنا يغفر لي طب يا عم ربنا مش هيغفر لك ان شاء الله هاخدهم في النار - 00:33:19ضَ

هذا هذا واقع يعني في ناس تنطق بهذا الكلام فعادي جدا قال تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا اباءنا على امة - 00:33:29ضَ

وانا على اثارهم مقتادون هو ده احنا عندنا دساتير عندنا قوانين عندنا عادات وتقاليد ضاربة في القدم لا استطيع ان فقد تكون غلبة العادة والتقليد مما يمنع الانسان من اتباع الحق رغم معرفته بانه - 00:33:45ضَ

الحق كثيرا ما قد يكون الكبر مجرد الكبر الم يقل الكفار وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم يعني القرآن في هذه المقولة. القرآن ده حاجة كويسة اهو. انما مشكلته فين - 00:34:07ضَ

نزل على هذا الرجل الراجل التعبان ده الراجل الفقير اليتيم ده لكن لو كان نزل على عتبة بن ربيعة سيد اهل مكة او نزل على عروة ابن مسعود الثقفي سيد الطائف - 00:34:28ضَ

والله يبقى حلو وجميل. لولا نزل هذا القرآن على رجل من قيراط عظيم ولذلك من من ضمن هذا المعنى قول ابي جهل تنافسنا وبنو عبد مناف تنافسنا وبنو عبد مناف الشرف - 00:34:45ضَ

اطعموا فاطعمنا سقوا فسقينا حتى اذا تحاذت منا الركب وكنا كفرسي رهان قالوا منا نبي ان يكون لنا ذلك؟ طب احنا نجيب نبي منين عقلية ابو جهل هو يفهم الدنيا من خلال تنافسه القبلي مع بني هاشم - 00:35:01ضَ

بني عبد مناف الان طلع منهم نبي ما يعني الموضوع صعب مش مستوعب هو مش مستوعب الا ان يكون الامر تنافسا كقول اليهودي الذي ذكرناه قبل ذلك في المبشرة رجل يهودي نصح اهل يثرب بانه يوشك زمان نبي ويخرج وهيكون جنة - 00:35:26ضَ

ونار وبعث وحساب في حديث سيدنا سلمة ابن سلمة ابن وقش الانصاري قالوا متى يكون هذا قال ان يستكمل هذا الفتى عمره يدركه وما اية ذلك؟ قال نبي يبعث من هذا من هنا واشار بيده جهة مكة واليمن - 00:35:48ضَ

يقول سيدنا سلمة فوالله ما تقلب الليل والنهار حتى بعث رسول الله وهو بيننا حي فامنا به وكفر طيب هرقل هرقل عظيم الروم الامبراطور الروماني الكبير اول ما وصلته الرسالة من النبي صلى الله عليه وسلم عرف ان هذا هو النبي - 00:36:06ضَ

وراح استدعى واحد من العرب آآ اتوا له بابي سفيان سأل ابا سفيان حداشر سؤال تأكد منها ان هذا النبي وقال لان كنت صدقتني فيما تقول فلا يملكن ما تحت قدمي هاتين - 00:36:31ضَ

ولو كنت عنده لو كنت لغسلت رجليه ده هرقل طيب الاستاز هراق له ايه الموضوع بالنسبة له منتهي. ماذا يفعل جمع قومهم البطارقة حطهم كده في اجتماع مغلق واقول لهم انا وصلتني رسالة من النبي وشايف ان انتم تؤمنوا به - 00:36:45ضَ

فنخروا نخرة رجل واحد وتدافعوا الى الباب فلما رأهم هكذا نقول لهم لا خلاص خلاص ده انا كنت بختبركم بس طيب عمل ايه هرقل بقى ناصر ملكه وهو اثر ملكه عشر سنين عشرين سنة وهو داخل النار. ليه دلوقتي الف وربعميت سنة - 00:37:09ضَ

فهذه يا جماعة الخير الانسان قد قد يرى او يعني يشهد ان هذا هو الحق لكن مصلحته تمنعه من ذلك او الكبر يمنعه من ذلك. قال تعالى وجحدوا بها واستيقنتها انفسهم - 00:37:32ضَ

ظلما وعلوا ظلما وعلوا واول من كفر من اجل الكبر من؟ من اول ابليس قال انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين قال فاخرج منها فما يكون لك ان تتكبر فيها - 00:37:50ضَ

طيب ابليس لو انت مش عارف الحكاية وسمعته وهو يقول ربي فانظرني الى يوم يبعثون مازا تتخيل اول ما اول ما يخطر في بال آآ فكر تاني هيتوب فبعزتك لاغوينهم اجمعين - 00:38:11ضَ

يا الله على لحزة الكبر لحظة مدمرة لحظة مهلكة جدا يعني هذا لما طلب الانذار طلب الانذار لكي يستكثر من الذنوب واعلن خطته ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين - 00:38:35ضَ

طيب يا جماعة وبالتالي فلما ارسل الانبياء وهم خير ناسي خير الناس خلقا وخير الناس خلقا. ومعهم الحق الكامل النازل من السماء ما الذي حصل في اقوامهم يعني الان الان الداعية اي داعية. كثيرا ما يقال له يا اخي انت بس ايه يعني شديت على الناس شوية والناس تيجي بالراحة - 00:39:02ضَ

او يا اخي انت يعني كنت متهاون مع الناس شوية لو كنت شديت عليهم. او يا اخي انت لغتك صعبة او يا اخي انت ما اخترتش الوقت المناسب للدعوة هذا كلام يسير في اوساط الدعاء - 00:39:31ضَ

طيب يا عم الانبياء الذين هم اكمل الناس خلقا وخلقا وافصح الناس لسانا ومعهم الحق الكامل قال رسول الله يوم القيامة يأتي النبي ومعه الرجل ويأتي النبي ومعه الرجل هذا ويأتي النبي - 00:39:43ضَ

وليس معه احد ادي حال الانبياء اذا معرفة الحق لا تساوي اتباع الحق لا تساوي الاهتداء بالحق ولذلك الانبياء ووجهوا وخوطبوا بمنطق القوة تمام قالوا يا نوح قد جادلتنا فاكسرت جدالنا فاه - 00:40:03ضَ

فاتنا بما تعدنا ان كنت من الصادقين الناس منطق القوة هذا راسخ في اذهان اغلب الناس والله وريني هتعمل ايه اعلى ما في خيلك اركبه يعني بالفاظنا العادية يا نوح - 00:40:32ضَ

قالوا يا شعيب ما نفقه كثيرا مما تقول؟ كلامك معقد وصعب كده وانا لنراك فينا ضعيفة ولولا رهطك لرجمناك وما انت علينا بعزيز وعقار الناقة واتوا عن امر ربهم وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين - 00:40:50ضَ

غالب الناس في حقيقة الحال لا يفهمون الفكرة ما لم تكن الفكرة قوية او لا يحترمونها ما لم تكن الفكرة قوية واذ قالوا اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك - 00:41:18ضَ

ها ايه ايه ما الكلام الطبيعي يا جماعة؟ ايه ايه اكمال الجملة الطبيعي شو ما هي الجملة الطبيعية فاهدنا اليه لكن هم قالوا ايه امطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم - 00:41:37ضَ

يا الله عارفين ابو العلا المعري ابو العلاء المعري كان له بيت شعر خطير جدا في توصيف حال الناس يقول لك ايه اتونا باقبالهم والحسام فشد به زاعم ما زعم. الحسام ده - 00:41:55ضَ

الكلام قوي كده ومتين ومشدود اتونا باقبالهم والحسام فشد به زاعم ما زعم فلو باطلا وجالوا صارما وقالوا اصبنا وقلنا نعم ولذلك يعني يعجبني جدا الذي لخص السيرة في هاتين العبارتين - 00:42:18ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم حين قال لهم قولوا لا اله الا الله تفلحوا قالوا كاهن كذاب ساحر شاعر مجنون فلما جاءهم في الفتح ومعه عشرة الاف سيف قال اخ كريم وابن اخ كريم - 00:42:45ضَ

فبالتالي يا جماعة الخير لا يمكن لا يمكن ان تعرف ان هذا هو طبع الناس ثم تفكر في ان تهدي الناس الى الحق هو الحق ضعيف لا يمكن يعني يعد هذا من الخبل - 00:43:04ضَ

واشد من اشد من حالة الفرد في نفسه حالة الباطل حين تكون له دولة وسلطة هذه حالة عظمى من باطل نزل عن عرشه لاجل انه اهتدى بالحق الضعيف انتم عارفين العرب تقول الملك عقيم - 00:43:24ضَ

الملك عقيم. يعني علشان الملك ده بتجد الابن ينقلب على ابيه والاب يقتل ولده والاخ ينقلب على اخيه وابنه العم يعني عايز اقول اقوى الروابط الانسانية عند شهوة الملك تتعطل - 00:43:54ضَ

طيب انت عايز واحد بقى يتخلى عن ملكه لاجل ان واحدا من اثناء الناس ينادي بالحق يعني اذا الانسان اذا الانسان في نفسه قد يمنعه الكبر وقد تمنعه الشهوة وقد تمنعه المصلحة من اتباع الحق. ده الانسان الواحد - 00:44:14ضَ

عايز الملك السلطان الفرعون القيصر يتخلى عن كل هذا لاجل الحق ممكن ولاجل هذا كله كان لابد للحق من قوة وهناك سبب اخير اسرده عليكم انه احيانا يا جماعة الخير - 00:44:34ضَ

يبلغ الفساد ما لا يكون له دواء الا الجهاد كما قال النبي صلى الله عليه وسلم اخر الدواء الكي يعني احيانا انت تجد في حياتك من الناس ما لا سبيل له ما لا سبيل له ان يعتدل الا بالقوة - 00:44:59ضَ

ولا اقول احيانا احنا مطلعين دلوقتي على اللي حاصل في غزة وعلى اللي حاصل في غيرها انت متصور واحد زي نتنياهو مسلا واحد زي بايدن ولا واحد يعني متصور فراعنة العصر وجبابرة العصر هؤلاء - 00:45:23ضَ

يمكن ان يهتدوا بمجرد معرفة الحق طيب انت خد عندك مسلا المثال الذي ضربه الله للمسلمين مثال بني اسرائيل بنو اسرائيل جماعة بلغ بلغ منهم الفساد الى ان انقذهم الله بمعجزة - 00:45:37ضَ

انقذهم الله يعني هم رأوا امامهم معجزة بحر صار طريقا عبروا عليه الطريق اللي عبروا عليه ده هو هو تحول مرة اخرى الى ماء واغرق فرعون عايز حاجة تاني عشان تؤمن يعني قصدي فيه مشهد تاني يمكن ان يقنعك - 00:46:00ضَ

بانك على الحق وان هذا النبي على الحق. ممكن مش ممكن طيب هم عدوا الناحية التانية فمروا على قوم يعكفون على اصنام لهم قالوا ايه يا موسى اجعل لنا الها كما لهم الهة - 00:46:18ضَ

خلاص يعني هنا يقف المنطق وتتعطل الحواس وتبقى بتحاول تفهم هو ايه ده ازاي يا جماعة كيف يعني سيدنا موسى النبي صلى الله عليه وسلم كان كلما اوزي تذكر سيدنا موسى وقال رحم الله اخي موسى - 00:46:37ضَ

اوذي باكثر من هذا فصبر فسيدنا موسى مع بني اسرائيل آآ اعجوبة من الاعاجيب طيب ولما ذهب سيدنا موسى الى لقاء ربه رجع لقاهم ايه واتخذوا صنم برضه عبدوا العجل سبحان الله - 00:46:59ضَ

ما فيش حل ما فيش حل لزلك سيدنا موسى لما تكلم مع اخيه هارون الا تتبعني افعصيت امري؟ قال يا ابن اماه لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي. في الاية الاخرى - 00:47:17ضَ

قال ان القوم استضعفوني وكادوا يقتلونني فهذا الفرق بين وجود نبي قوي كموسى وبين نبي اخر لم تكن له قوة موسى الناس تحت موسى مع موسى يعبدوا الله راح موسى عبد العجل - 00:47:34ضَ

ده فارق فارق يعني فارق القوة في اوضح صوره ننتقل من عبادة الله الى عبادة العجل ولذلك لم يستقم بنو اسرائيل الا حين رفع الله عليهم جبل الطور كأنه ظلة - 00:47:57ضَ

واذ نطقنا الجولة فوقهم كانهم ظلة وظنوا انه واقع بهم. يعني هنا بنو اسرائيل معتدلين. طيب حتى متى كان العصر الذهبي لبني اسرائيل تاريخ بني اسرائيل متى كان عصرهم الذهبي - 00:48:14ضَ

حين كانت انبيائهم ملوكهم داود وسليمان هذا العصر الذهبي انه النبي يجمع بين برديه ايه؟ القوة والسلطان والسلطة طب لو كانوا الانبياء ما عندهمش قوة كلما جاءهم رسول بما لا تهوى انفسهم استكبروا - 00:48:28ضَ

ففريقا كذبوا وفريقا هو ده اللي عندهم للانبياء اللي ايه اللي ما عندهمش قوة فمن ها هنا يا جماعة الخير ما كان يمكن لاي حق ما كان يمكن لاي دولة اسلامية الا ان تتسلح بالقوة فكرة القوة فكرة الجهاد فكرة - 00:48:49ضَ

فكرة مبدئية فكرة جوهرية فكرة حتى يفرضها العقل ولو لم تكن واجبا دينيا لا يمكن ان تقوم دولة بغير القوة طيب ومن ها هنا فذكرنا انه من السنة الاولى بدأت السرايا والغزوات في دولة النبي صلى الله عليه وسلم. فاول سرية - 00:49:11ضَ

خرجت كانت سرية في شهر رمضان وعلى رأسها سيدنا حمزة بن عبدالمطلب وهي سرية سيف البحر تمام وهناك وبعدها بشهر سرية اخرى لعبيدة ابن الحارث وبعدها سرية لسعد بن ابي وقاص - 00:49:35ضَ

وبعدها بدأت غزوات النبي صلى الله عليه وسلم عندنا غزوة ودان وعندنا غزوة العشيرة طيب هذه الخمسة. احنا عندنا ثلاث سرايا وعندنا غزوتين هذه الخمسة كانت خروجا لملاقاة قوافل لقريش - 00:49:59ضَ

لكن في هذه الخمسة افلتت القوافل يعني لما خرجت السرية او خرجت الغزوة كانت القافلة قد فاتت وهنا نرى ايضا انه ما زال جهاز المخابرات الاسلامي فيه ايه في بدايته - 00:50:22ضَ

لسه المعلومات مش دقيقة تمام؟ لسه فارق الزمن يعني لسه لم تصل المعلومة في وقتها او حتى ما زال لم تصل اه ما يسمونه الان في العسكرية ايه؟ الجاهزية او القدرة على التعبئة - 00:50:40ضَ

او اللفظ الان فاتني يعني فكرة الاستعداد والتعبئة كلما قلت فترة القدرة على تعبئة الجنود وتعبئة الجيش. كان هذا من علامات قوة الجيش الان نحن نرى انه هذه خمسة ثلاث سرايا وغزوتان - 00:50:58ضَ

افلتت فيهما القوافل من النبي صلى الله عليه وسلم. هذه غزوة العشيرة افلتت فيها قافلة ابي سفيان التي ستكون القافلة المسببة لغزوة بدر حين تعود يعني ذهب اليها المسلمون وهي خارجة من مكة الى الشام - 00:51:19ضَ

طيب افلتت دي غزوة العشيرة فلما عادت هذه كانت غزوة ايه غزوة بدر تمام فنحن اذا استعرضنا غزوات النبي صلى الله عليه وسلم سنجد فيها ملمحا مهما وهو ان اكثر الغزوات - 00:51:40ضَ

التي غزاها النبي صلى الله عليه وسلم كانت في السنة الثانية للهجرة يعني السنة الثانية للهجرة وحدها فيها تمن غزوات خرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم بقية السنين اربع غزوات غزوتين اربع غزوات غزوتين ثلاث غزوات غزوة - 00:52:02ضَ

ده بالترتيب يعني سنة اتنين عندنا تمن غزوات سنة تلاتة اربع غزوات. اربعة غزوتين. خمسة اربعة ستة اتنين سبعة سبعة اربعة تمانية سبعة اربعة آآ تمانية اتنين تسعة واحد فهنا ترى انه لابد للدولة في اول امرها من هذا النشاط العسكري - 00:52:21ضَ

الدولة حين تقوم في اول امرها لابد لها من ايه؟ من ان تفرض وجودها وان تحمي نفسها وان تثبت موقعها ومكانها بكثير من النشاط العسكري لذلك من القواعد التي استخلصها ابن خلدون من التاريخ - 00:52:55ضَ

هي قاعدة السيف والقلم يقول فيها فصل في ان السيف والقلم كلاهما الة لصاحب الدولة يعني ما فيش دولة بتقوم على القوى العسكرية بس وما فيش دولة بتقوم على القوة العلمية والثقافية بس - 00:53:12ضَ

كلاهما لابد ان ايه يسند بعضه بعضا يقول لابن خلدون الا ان حاجة اهل الدولة للسيف ما داموا في تمهيد امرها اشد من حاجتهم الى القلم لحزات التأسيس يبقى الايه؟ المطلوب هو ايه - 00:53:29ضَ

السيف حينها يكون السيف اولا والقلم خادم نفس الكلام بيحصل في اواخر الدولة. اواخر الدولة حين تكون قد ذهبت الى الضعف لابد لها ان تكون حاجتها الى السيف ايضا اكثر من حاجتها الى - 00:53:54ضَ

القلم طيب لما تبقى الدولة مستقرة ولما تبقى زاهرة وناهضة ساعتها بقى يبقى الحالة الثقافية والحالة العلمية والحالة الاعلامية افضل من او يعني حاجتها الى النفوذ الثقافي والعلمي والدعوي والاعلامي - 00:54:11ضَ

اكثر من حاجتها الى النفوذ العسكري تمام ان شاء الله نستكمل في المجلس القادم حركة غزوات النبي صلى الله عليه وسلم وسراياه وما كان فيها من الاتفاقيات مع القبائل وكيف كانت دبلوماسية النبي صلى الله عليه وسلم في تكوين شبكة من الحلفاء - 00:54:27ضَ

والمدافعين عن هذه الدولة الاسلامية الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته احياء جيل على خطى السابقين - 00:54:52ضَ