باحث

بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما. اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم - 00:00:00ضَ

ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين. مرحبا بكم ايها الاحباب طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا نسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته - 00:00:28ضَ

ونسأل الله تبارك وتعالى ان يتقبل منا ومنكم رمضان. وان يعيده علينا وعليكم اعواما عديدة وازمنة مديدة وان يعيده علينا وعليكم والامة في عز ونصر وغلبة وتمكين وسيادة وان يعيده علينا وعليكم بنصر المجاهدين في سبيل الله في كل مكان - 00:00:43ضَ

ونذكر نذكر انفسنا ونذكركم الواجبات المفروضة علينا لنصرة اخواننا المجاهدين في سبيل الله في كل مكان وهذا امر آآ لا يجوز ان نفطر عنه ولا يجوز ان نكسل عنه ولا يجوز ان نفرط فيه - 00:01:06ضَ

ولا يليق ان من لا نحن من الكلام وان من ادنى القليل الذي هو التبرع والمقاطعة والدعاء والكلام لا يليق ان نمل نحن من هذا واخواننا واهلنا تنهمر عليهم الصواريخ والقذائف ويعانون الموتى والمرض والجوع والعطش - 00:01:27ضَ

اسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا واياكم ممن يقومون بواجب النصرة واسأله تبارك وتعالى ان ينتقم من كل من يخذلهم ويسلمهم ويتآمر عليهم كنا توقفنا قبل شهر رمضان في المجلس الماضي - 00:01:55ضَ

اه عند الحديث عن تحويل القبلة وحديث تحويل القبلة من الاحاديث التي اشعر انها لم اه تأخذ حقها كثيرا عند الذين يتكلمون في السيرة في ما شهدت طبعا ويجب على المسلم ان يعرف ان هذه الحادثة - 00:02:16ضَ

كانت بمثابة لو اني اريد ان اقرب واشبه يعني بما يحدث في زماننا هذا كانت بمثابة انشاء نظام عالمي جديد يعني نقطة تحول في التاريخ الانساني وفي التاريخ الاسلامي اه الجماعة المهتمين بالسياسة اذا حدثتهم عن نقاط التحول المعاصرة - 00:02:38ضَ

يحكي لك مسلا انهيار الاتحاد السوفيتي سقوط جدار برلين الذي يعبر عن انهيار الاتحاد السوفيتي قبل زلك الحرب العالمية الثانية قبل ذلك الحرب العالمية الاولى كل هذه اللحظات قبلها الثورة الفرنسية قبلها - 00:03:01ضَ

الدورة الصناعية كل هذه اللحظات ما كان بعدها ليس كما كان قبلها فهذه اللحظة لحظة تحويل القبلة هي في تاريخ العالم هي في تاريخ الاديان هي في تاريخ المسلمين بمثابة انشاء نظام عالمي جديد - 00:03:18ضَ

لانه هذه اللحظة كانت لحظة فاصلة افترق فيها الاسلام عن اهل الكتاب وقد كان المسلمون الى قبيل هذه اللحظة يتألفون اهل الكتاب وكان القرآن الكريم يتألف اهل الكتاب. لانه اهل الكتاب عندهم علم - 00:03:36ضَ

من الله تبارك وتعالى وعندهم النبوءات التي تثبت لهم ان هذا الرسول هو رسول من عند الله حقا وهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم فلما وقف اهل الكتاب هذا الموقف الذي يحادون فيه الله ورسوله - 00:03:59ضَ

عند هذه اللحظة لحظة تحويل القبلة نستطيع ان نقول انها كانت لحظة اعلان تأسيس او اعلان استقلال الامة الاسلامية تمام اعلان تأسيس او اعلان استقلال الامة الاسلامية ولذلك في هذه اللحظة هي لحظة كانت لحظة شديدة - 00:04:20ضَ

على المسلمين وعلى غير المسلمين ايضا نحن افتتحنا الكلام في المجلس الماضي حول هذا الموضوع لا اعيد ولا اكرر ما كنا تكلمنا فيه ولكن اذكركم بانه حادث تحويل القبلة كان محنة للجميع - 00:04:44ضَ

محنة للمسلمين ومحنة المشركين الكفار ومحنة لاهل الكتاب وهو ايضا لا يزال محنة للمسلمين المعاصرين. وقد ذكرنا انه مسألة تحويل القبلة من الامور التي نعرف بها ان ارتباط المسلمين ببيت المقدس بدأ منذ بداية الاسلام - 00:05:05ضَ

منذ لحظة نزول الوحي كان اول ما علمه جبريل للنبي صلى الله عليه وسلم ركعتين كان المسلمون يتجهون الى بيت المقدس فبيت المقدس هو القبلة الاولى تمام وكنا ذكرنا انه يعني المجلس الماضي لو اعتبرناه محاولة رسم للاجواء التي كانت مسيطرة في هذا - 00:05:27ضَ

لاننا نريد ان نتناول هذه الحادثة كما جاءت في القرآن الكريم. كيف عالج القرآن الكريم هذه اللحظة المفصلية التاريخية تمام فذكرنا او يعني هنا توقفنا في المجلس الماضي عند ان سورة البقرة سورة البقرة بشكل عام هي اطول سور القرآن الكريم - 00:05:53ضَ

وهي سورة مدنية واستمر نزولها من اول دخول النبي الى المدينة وكان اخر ما نزل على النبي صلى الله عليه وسلم هي ايضا اية في سورة البقرة فهي سورة تابعت تطور الدولة الاسلامية - 00:06:17ضَ

تطور المجتمع المسلم وذكرنا ان هذه السورة نستطيع ان نقسمها الى قسمين كبيرين. القسم الاول هو تاريخ بني اسرائيل. تاريخ الامة التي كلفها الله بالرسالة وحملها الامانة وانزل عليها الكتاب - 00:06:31ضَ

انها نكثت عهدها مع الله فيضربها الله مثلا لنا لكي نتعلم منها. هذا النصف الاول. النصف الثاني هو الاحكام والتشريعات والتكاليف التي نزلت على المجتمع الاسلامي لذلك تجد في سورة البقرة احكام الزواج واحكام الطلاق واحكام الصيام واحكام القتال. واحكام النفقة واحكام الرضاعة واحكام الجهاد والانفاق - 00:06:51ضَ

والقصاص لدينا احكام كثيرة ومن حكمة الله في تسمية هذه السورة سورة البقرة انها حادثة البقرة هذه هي حادثة فارقة بين الامتين امة ينزل عليها التكليف ستظل تتردد في تنفيذ امر الله. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة - 00:07:20ضَ

اتتخذون هزوا ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي. ادعو لنا ربك يبين لنا ما لونها. ادعو لنا ربك يبين لنا ما هي ان البقرة تشابهها علينا لكن المسلمين هم الذين اذا جاءهم امر من الله يقولوا - 00:07:44ضَ

سمعنا واطعنا فلذلك ضرب الله مثلا بقصة البقرة هذه لكي حين تأتي التكاليف والتعاليم نقول سمعنا واطعنا دون ان نكرر سيرة بني اسرائيل طيب فالان ونحن نتكلم في مسألة النسخ - 00:08:00ضَ

النسخ بمعنى ان الله تبارك وتعالى انزل حكما ثم نسخه وانه هذه المسألة مسألة شديدة وقد لا يعني آآ تتقبلها بعض النفوس. يعني يقول قائلهم كيف يكون الامر الذي نزل من الله تبارك وتعالى هو نفسه الامر الذي يتغير - 00:08:22ضَ

فيتخذون من هذا مطعنا على القرآن الكريم ويقولون بانه هذا القرآن ليس كلام الله ولكنه كلام محمد. وقد بدا له فيه ان يغيره تمام فكان اول ما نسخ هو امر القبلة. طيب - 00:08:46ضَ

هل يا جماعة هذه المسألة مسألة النسعى اقول لكم كيف عالجها القرآن الكريم هنا؟ وكيف مهد بها لمسألة تحويل القبلة لكي ندرك ايضا كيف كان الامر شديدا امر تحويل القبلة لما حصل - 00:09:05ضَ

الان نحن في مسار سورة البقرة يتلو علينا ربنا تبارك وتعالى سيرة بني اسرائيل وما فعلوه حتى نصل الى قوله تعالى ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين - 00:09:25ضَ

ان ينزل عليكم من خير من ربكم. والله يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم اورد بعض المفسرين في اسباب نزول هذه الاية انه الانصار لما اسلموا كان بعض الانصار يقول يقولون لحلفائهم من اليهود احنا عارفين زي ما قلنا قبل كده انه كان فيه اوسو خزرج هؤلاء لهم حلفاء وهؤلاء لهم حلفاء - 00:09:41ضَ

فكانوا يقولون لهم امنوا فكانوا يقولون ما عندنا خير مما عندكم ولو كان الذي عندكم خير لامنا به تمام وكانوا يتخذون كل المطاعم. يعني الاية التي قبل هذه الاية فيها توجيه من الله تبارك وتعالى لعباده. يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا - 00:10:06ضَ

وقولوا انظرنا واسمعوا المؤمنين حين كانوا يخاطبون رسول الله صلى الله عليه وسلم فكانوا يقولون راعنا بمعنى الرعاية يعني اي واحد بيطلب من قائده من نبيه من ابيه يطلب منه شيئا - 00:10:30ضَ

فهم كانوا يميلون السنتهم بها لكي تدل على معنى الرعونة لا ليس معنى الرعاية راعنا فوجه الله عباده لكي لا يقولوا الكلمة التي يشتبه فيها اللفظ او تشتبه فيها النوايا - 00:10:48ضَ

بان تستقل الامة حتى على مستوى الايه؟ الالفاظ وطبعا هذا باب طويل لا نفتحه الان باب النهي عن التشبه بالكفار تمام؟ هذا باب لا نفتحه الان. لكن الان انا نحكي على مسألة انه كانت بنو كان اليهود - 00:11:10ضَ

يتخذون كل المطاعم حتى الالفاظ التي يمكن ان يميلوها لكي تؤدي معنى سيئا الله تبارك وتعالى قص هذه القصة على عباده المؤمنين لكي ينتهي الى قوله تعالى هنا ما يود الذين كفروا من - 00:11:32ضَ

اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم والله يختص برحمته من يشاء. ما هو الخير الذي نزل على المؤمنين وهذه الرسالة هو هذا الدين هو هذا الاسلام - 00:11:51ضَ

تمام ثم يأتي الله تبارك وتعالى لقوله ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها. الان انتم عارفين يا جماعة احنا ايه لعصرنا هذا؟ في بعض المسلمين وحتى يعني بعض الفضلاء منهم وبعض الناس المنسوبين الى العلم يقولون - 00:12:05ضَ

ان القرآن ليس فيه نسخ ليه يا مولانا ان القرآن ليس فيه نسخ يستعظم ان يقول ان الله حكم حكما ثم غيره يستعظم ان يقول هذا. لا يتقبله ويتأثر في ذلك بما يقال من المستشرقين ومن غير المسلمين - 00:12:26ضَ

لكن السؤال يا جماعة الله تبارك وتعالى حين ينزل امرا ثم يغيره المعنى هنا المعنى هنا هو ان الله بدا له شيء فغيره ولا المعنى انه الناس يحتاجون الى التدرج والى الاصلاح - 00:12:44ضَ

يعني الان انا حين اتي الى والد في البيت فاخطأ ولدان له. عاقب هذا بعقوبة وعاقب الثاني بعقوبة اخرى ماذا افترض نفترض ان الوالد كان مطلعا على انه هذا يصلحه كذا وهذا تصلحه كذا - 00:13:06ضَ

لا افترض ان هو يعني هو غير الحكيم او غير العليم او غير الخبير نفترض اختلاف الزروف الواقعة في الناس. ولذلك الان لما اي نسخ جاء في القرآن لم يكن لمصلحة الناس يعني مسألة زي مسألة تحريم الخمر - 00:13:26ضَ

المسألة زي مسألة تحريم الربا هذه المسائل فغير الله قوله فيها طبعا استغفر الله نحن الان نحاول ان نبسط المسألة ام ان الناس لم يكن يصلحهم الا التدرج النسخ هو امر في مصلحة الناس ليس امرا يعود على - 00:13:46ضَ

حكمة الله تبارك وتعالى بالخدش او بالانتقاص فلذلك ربنا تبارك وتعالى وهو يهيئ عباده لفهم مسألة النسخ. يقول لهم ما ننسخ من اية او ننسها نأتي بخير منها او مثلها - 00:14:10ضَ

الم تعلم ان الله على كل شيء قدير؟ الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يعني ايه الان الذي ينسخ - 00:14:28ضَ

ويأتي باية اخرى او مثلها ليس على كل شيء قدير بلى طيب اليس له ملك السموات والارض بلى فالاعتراف له الاعتراف لله بانه على كل شيء قدير وانه ما لك السماوات والارض - 00:14:45ضَ

يؤدي الى ان الله لم ينزع ولم يثبت الا بمقتضى حكمة يعني الله الذي خلق السماوات والارض على هذا النحو البديع هل كان يعجزه ان يقول من البداية الحكم النهائي - 00:15:05ضَ

يعجزه طيب اذا لماذا لم يقل من البداية لحكمة تقتضيها هذه الاحوال الحكمة كما تبدت وكما تجلت وكما ظهرت في خلق الله تظهر فيه نسخ الله تمام انظر بقية الاية. الم تعلم - 00:15:24ضَ

ان الله على كل شيء قدير. الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير يعني معنى ان النسخ الذي يأتي الحكم الذي يتغير - 00:15:49ضَ

هو مظهر من مظهر من مظاهر ولاية الله للمؤمنين ونصرة الله للمؤمنين مظهر من مظاهر رعاية الله للمؤمنين تمام ولذلك هنا تأتي الآية بعدها حقيقة سبحان الله! الاية تقول كم تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل - 00:16:00ضَ

انت ايها المتشكك الذي دخل نفسك بعض الريب من حكم النسخ يا ترى ستكرر ما فعلته بنو اسرائيل مع موسى؟ لما قالوا ارنا الله جهره لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا - 00:16:32ضَ

يعني وكأنه قد دار بنفوس بعض المسلمين يعني داخلها الشك فبالتالي صاروا يطلبون ادلة وبراهين على ان النبي رسول من عند الله فيذكرهم ربهم بسيرة بني اسرائيل من قبل الذين سألوا موسى - 00:16:51ضَ

نفس هذه الاسئلة انتم عارفين بنو اسرائيل قالوا يعني قال لسيدنا موسى في الاخر ايه؟ لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرا. صح مع انه بنو اسرائيل هؤلاء الذين قالوا هذه الكلمة هم الذين عبروا بمعجزات لا مثيل لها - 00:17:15ضَ

اشهرها معجزة ايه انشقاق البحر بحر انشق له وعبروه يعني عاشوا معجزة وبعدما عبروا البحر الذي انشق لهم اغرق فرعون لذلك ستأتي معنا الاية انه هذا الطريق طريق طلب المعجزات وطريق دخول التشكك اخره الضلال - 00:17:33ضَ

الكفر لانه المسألة ليست مسألة معجزات. انما مسألة نفس بدأت تستنيم الى الشك وتلتصق بالريب تفكر وتولد المعجزات ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل اخرة هذا الطريق ايه؟ ومن يتبدل الكفر بالايمان - 00:18:00ضَ

فقد ضل سواء السبيل. بنو اسرائيل عملوا ايه بعد المعجزات كلها نكثوا لذلك سبحان الله هنا اه الشهيد سيد قطب رحمه الله يقول لك يقول في هذه الم تعلم ام تريدون يقول - 00:18:28ضَ

هنا تبدو في العبارة رائحة التذكير ورائحة التحذير هذه احدى بدائع العبارات التي قرأتها في التفسير الكلمة هذه وانت تحاول ان تتصور كيف نزلت على مجتمع المؤمنين فيها رائحة التذكير وفيها رائحة ايه - 00:18:48ضَ

التحذير ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا جسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق هذا هو اصل المعركة. الان الان احنا لسه ما حولناش القبلة. خد بالك - 00:19:08ضَ

احنا كلنا ما زلنا فين التمهيد التمهيد يخبرك عن انه اهل الكتاب الذين كان هذا تاريخهم مع نبيهم الان تاريخهم مع المسلمين كالاتي ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين ان ينزل عليكم من خير من ربكم - 00:19:34ضَ

واحذروا خدوا بالكم ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل اصل المعركة هو على هذا الامر الذي تميزتم به. الخير الذي نزل عليكم من ربكم ود كثير من اهل الكتاب لو يردونكم من بعد ايمانكم كفارا حسدا من عند انفسهم من بعد ما تبين لهم الحق - 00:19:53ضَ

اعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره هذه اية نزلت قبل تشريع القتال فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بامره. يقول المفسرون يعني امر الله هنا هو القتال تمام ان الله على كل شيء قدير. واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله. ان الله بما - 00:20:16ضَ

تعملون بصير ما معنى هذه الاية ان المسلم ينبغي عليه ان يستزيد من العمل الصالح لكي يقوي هذا الايمان في قلبه فلا يتأثر بشبهات وبدعايات وباقوال اهل الكتاب الذين يريدون ان يردوا هؤلاء - 00:20:45ضَ

المسلمين كفارا بعد ايمانهم ولذلك انتم تعرفون منهج مذهب اهل السنة ان الايمان يزيد وينقص. وان الايمان قول وعمل يزيد بالطاعات وينقص بالمعاصي الانسان كلما شعر او كلما اقبل على فتنة او كلما اقبلت عليه شبهة او كلما تعرض لدعاية ينبغي ان - 00:21:07ضَ

يرجع فيستزيد من رصيده الايماني واقيموا الصلاة واتوا الزكاة وما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله ان الله بما تعملون بصير طيب الان نحن ذكرنا انه مسألة ان الطعن في النسخ هو طعن في الملك والقدرة. آآ هذا امر يجب الا ننساه. طيب - 00:21:37ضَ

الايات التي تلي ذلك ايات شوفوا يا جماعة اسلوب القرآن اسلوب عجيب ويعني انت ترى اه انا ذكرت لكم قبل ذلك سيد قطب يقول في مقدمة تفسيره لسورة الرعد انا احيانا اخشى ان امس هذا القرآن ببياني القاصر - 00:22:04ضَ

يعني اخاف ان انا اشرح فايه اخدش سورة الاية النقية واحد مسلا زي شيخ العربية محمود شاكر له مقدمة بديعة على كتاب ما لك بن نبي الظاهرة القرآنية محمود شاكر يحاول ان يصف اعجاز القرآن اللغوي ولكنه لا يستطيع في هذه المقدمة - 00:22:35ضَ

كلما اقتربت من اسلوب القرآن كلما اعجزك ان تحاول تيسيره. طبعا نحن مع الاسف يعني بعد العهد بنا ولدينا عزمة لكن من يعني من التصق بالقرآن ومن حافظ عليه فانه ينفتح له من اسراره. من اسراره - 00:22:58ضَ

الايات القادمة ايات فيها معنى واحد وهو معنى انه اهل الكتاب دول والمشركين اللي احنا اتفقنا ان هم لا يريدون خيرا للامة الاسلامية ان هم يودون لو كفروا هؤلاء اهل الكتاب - 00:23:18ضَ

الذين يصنعون عن الامة الاسلامية هم اساسا يشنعون على انفسهم وهم في تشنيعهم على انفسهم واختلافهم على انفسهم يتفقون في اصول عامة تمام منها مثلا اول اتفاق وقالت اليهود وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى - 00:23:37ضَ

اليهود بيقولوا لن يدخل الجنة الا ايه اليهود والنصارى بيقولوا لن يدخل الجنة الا النصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين يعني حتى لو ان المسلم سيتأثر بدعايات اهل الكتاب - 00:24:02ضَ

طيب ما هو رعاية اهل الكتاب هم اهل الكتاب انفسهم ليسوا صنفا واحدا ولهم متفقين على اصل واحد يعني من تأثر بدعايات اليهود فانه سيفاجأ انه داخل الى النار على لسان النصارى - 00:24:26ضَ

او من سيتأثر بدعاية النصارى فسيفاجأ بانه داخل النار على لسان من اليهود واطلاقهم هذا الكلام اليهود والنصارى معا مجرد اماني ليس عندهم عليه اي دليل قل هاتوا برهانكم ان كنتم صادقين. دعاوى - 00:24:44ضَ

بلى من اسلم وجهه لله وهو محسن فله اجره عند ربه ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون بقية الاية الامر الثاني اهو. وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى - 00:25:01ضَ

ليست اليهود على شيء وهم يتلون الكتاب كذلك قال الذين لا يعلمون مثل قولهم. من الذين لا يعلمون المشركون اللي ما عندهمش كتاب يبقى دلوقتي اذا اذا يعني اذا نظرنا نحن كنا امة الاسلام - 00:25:18ضَ

وجدنا الاسهم اتية الينا من ثلاث جهات اليهود ونصارى ومشركون هؤلاء اليهود يقولون ليست النصارى على شيء ويقولون لن يدخل الجنة الا من كان هودا. طيب هؤلاء النصارى يقولون لن يدخل الجنة الا النصارى وليست اليهود على شيء. وكلاهما يقول ان الكفار دول هيدخلوا فين؟ هيدخلوا النار ومش داخلين الجنة - 00:25:38ضَ

طيب كويس الكفار دول المشركون يقولون انه لا اليهود ولا النصارى على شيء وانه الاساطير اللي عند اليهود والنصارى زي الاساطير اللي عندنا احنا العرب. والا فقد بعث النبي صلى الله عليه وسلم في ارض العرب - 00:26:05ضَ

فكانوا يعبدون الاوثان. حد فيهم كان مؤمن بموسى وحد فيهم كان مؤمن بعيسى. القلة القليلة النادرة الاحناف الذين ذكرناهم فبالتالي خروجك من الحق الواضح الذي جاء به نبي صادق كما وصفه جعفر نعرف صدقه وامانته ونسبه - 00:26:21ضَ

لن يؤدي الى هداية وانما يؤدي الى ايه الى تحير وضلال ما هو كل هؤلاء يقولون بالاماني الله يحكم بينهم فيما كانوا فيه يختلفون يبقى اذا اليهود والنصارى والمشركون اجتمعوا على انه على انهم يقولون - 00:26:43ضَ

كل فرقة منهم ليست على شيء ولن يدخلا الجنة الا احدهم طيب من الامور التي اجتمعوا عليها ايضا انهم جميعا يمنعون مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ويسعون في خرابه - 00:27:05ضَ

ترى اليهود تاريخهم مع النصارى وفي بيت المقدس في الدولة الرومانية وترى النصارى حين غزوا فيما بعد اليهود وقتلوهم نرى كل واحد من هؤلاء هذا ماء المعابد والمساجد والهياكل التي يعتنقها او التي يعبد الله فيها - 00:27:22ضَ

ده الطرف الاخر الدين الاخر حتى المشركون ايضا روعوا في هذا المسجد الذي هو البيت الحرام. روعوا اهله حتى اضطروهم الى الهجرة فاذا مما اتفقوا فيه من اشكال الظلم انهم - 00:27:45ضَ

يمنعون مساجد الله ان يذكر فيها اسمه ويسعون في خرابها. ولذلك قال تعالى ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها اولئك ما كان لهم ان يدخلوها الا خائفين - 00:28:05ضَ

والراجح من اقوال المفسرين هنا اي هو فيه تلميح للجهاد وان هؤلاء ينبغي الا يدخلوا بعد ذلك المساجد الا خائفين يعني المسلمون سيجاهدون فيستردون البيت الحرام ويستردون المسجد الاقصى. وينبغي الا يدخل هؤلاء هذه المساجد الا وهم تحت ظل - 00:28:21ضَ

المسلمين وباذن منهم وبخضوع لهم وهذه من الالماحات التي سبقت مسألة فرض الجهاد. تمام لهم في الدنيا خزي ولهم في الاخرة عذاب عظيم ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم - 00:28:47ضَ

طبعا هذه الاية اين نزلت فيها تمهيد لمسألة تحويل القبلة ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ان الله واسع عليم وهي فيها ايضا تميز لهذه الامة الاسلامية لان اليهود والنصارى يرون ان العبادة لا تجوز الا في المعابد والهياكل - 00:29:13ضَ

فكانت هذه الامة كما قال نبينا صلى الله عليه وسلم وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا فاينما ادركت امرؤ امرؤا الصلاة فل تمام؟ فمما تميزت به هذه الامة انها تعبد الله تبارك وتعالى وفيها معنى وفيها اشارة الى انه المسألة ليست متعلقة بالاماكن وانما متعلقة - 00:29:43ضَ

ثقة بي وجه الله تبارك وتعالى طيب ومما اتفق فيه يعني دلوقتي هم اتفقوا في تضليل بعض واتفقوا في حصر الجنة فيهم هم واتفقوا في الظلم ومنع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه - 00:30:12ضَ

واتفقوا ايضا في قولهم بان لله ولدا وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه بل له ما في السماوات والارض كل له قانطون طب اليهود قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى - 00:30:31ضَ

المسيح ابن الله وقال المشركون العرب الملائكة بنات الله فمن اصول الضلال التي اتفقوا عليها هو ايه القول بان لله ولدا فهذا القول منهم كيف رد الله تبارك وتعالى عليه؟ قال سبحانه بل له له يعني ملكه يعني هؤلاء عبيد - 00:30:49ضَ

له ما في السماوات وما في الارض كل له قانطون. واي شيء يعني لا يمكن ان يكون الولد لا يمكن ان يكون الولد ملكا. لا يكون لا يمكن ان يكون الولد عبدا. فالذي يخلق والذي يملك - 00:31:15ضَ

لا يحتاج ان يتخذ ولدا تمام؟ بديع السماوات والارض واذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون بديع السماوات والارض يعني خلقهما على غير مثال سابق فهو خلقهما تعرفون في اية سورة المائدة - 00:31:32ضَ

قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا. لانه منطق في مسألة ان لله ولدا وان المسيح هو الله في منطقهم - 00:31:55ضَ

منطقهم ان ادم لما اخطأ واكل من الشجرة اشارة الخطيئة فيه ثم في نسله من بعده. فصار كل انسان من ولد ادم يحمل الخطيئة الاصلية. الخطيئة الاولى طيب فتصارعت استغفر الله وحاشا لله انما نحكي مذهب القوم. فتسارعت - 00:32:11ضَ

بالله خصلتان استغفر الله الرحمة يريد ان يرحم هؤلاء وخصلة العدالة يريد ان يعذبهم بالذنب الذي اقترفوه والذي سرى فيهم فلذلك اراد ان يفديهم فلم يجد منهم من يمكن ان يفدي. لان كلهم ملوث بالخطيئة - 00:32:34ضَ

فماذا فعل تجسد تعالى الله عما يقولون علوا كبيرا تجسد بشرا لكي يفدي هذا البشر المتجسد نفسه بيفدي هذه البشرية فرد القرآن عليهم لو باللهجة العامية يعني طب وليه الدوشة دي - 00:32:56ضَ

يعني وهل يحتاج الله الى كل ذلك قل فمن يملك من الله شيئا ان اراد ان يهلكها المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا تعرفون قول الشاعر وهو حتى - 00:33:19ضَ

وهو يغازل فيقول ان شئت تعذيبي آآ ان شئت تعذيبي فانت محكم من ذا يحاسب سيدا في عبده تمام هو هذا هو الله تبارك وتعالى في مثل هذه المواضع يذكر - 00:33:39ضَ

ان الله غني عن الشريك غني عن الزوجة غني عن الولد وانه كل ما في هذا الكون مخلوق له ملك له. كلهم عبيد عنده تمام طيب يبقى هذا اصل اخر من اصول الضلال التي اتفقوا فيها. كلهم زعم ان لله - 00:34:01ضَ

ولدا وهو انقاص من عظمة الله تبارك وتعالى لا يليق بالمسلم ان يعتنقه الله تبارك وتعالى يذكرك باصول الضلال عند الذين سيتكلمون في مسألة تحويل القبلة واصل اخر هو انهم - 00:34:23ضَ

طلب المعجزات وتفننوا فيها مع انهم كفروا بهذه المعجزات ولذلك اسمع الاية وقال الذين لا يعلمون لولا يكلمنا الله او تأتينا اية. احنا قلنا مين الذين لا يعلمون المشركون لانه ليس لهم كتاب - 00:34:44ضَ

قالوا ايه؟ لولا يكلمنا الله او تأتينا اية الكلام ده قاله مين قبل كده حين قالوا اه ارنا الله جهره كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم تشابهت قلوبهم قد بينا الايات لقوم يوقنون - 00:35:04ضَ

انا ارسلناك بالحق بالحق واقف كده عند كلمة بالحق وما في هذه الكلمة من جرس وقوة بشيرا ونذيرا ولا تسأل عن اصحاب الجحيم الاية التي بعدها ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم - 00:35:29ضَ

المسألة يا جماعة عمرها ما هتكون ايه حكم هنا شعيرة هنا مسألة هنا قول هناك متى يرضى اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم ولذلك ستأتي معنا بعد قليل في مسألة تحويل القبلة قوله تعالى - 00:35:57ضَ

ولئن اتيت الذين اوتوا الكتاب بكل اية ما تبعوا قبلتك وهذه هذه اية جليلة عظيمة نور وهدى انت الان في في حتى معاركنا الحالية حتى المسألة السياسية يعني انت حين تؤمن انه لن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم - 00:36:21ضَ

هذا يا جماعة شيء فارق جدا في سلوك السياسي المسلم في سلوك المقاتل المسلم لغاية حتى سلوك العامل المسلم ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم. قل ان هدى الله هو الهدى. وشف التحذير والتهديد الشديد - 00:36:52ضَ

ولئن اتبعت اهواءهم بعد الذي جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا نصير طبعا هذه اية المقصود بها امة النبي صلى الله عليه وسلم النبي ارفع مكانا من ان - 00:37:13ضَ

يفكر في اتباع اهواء الذين كيف وهو الذي ينزل عليه الوحي لكن هذه رسالة لامته من ورائه وهي لهجة اشد ان يعني ان يكون فيها هذه اللهجة العالية صارمة للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:31ضَ

وتأمل هذا التناظر بين قوله هنا ما لك من الله من ولي ولا نصير؟ بما جاء قبل صفحة اللي هو الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض وما لكم من دون الله - 00:37:50ضَ

من ولي ولا نصير يعني الله ولي ونصير الذين امنوا طالما انهم متمسكون بهذا الايمان اتباعهم الاهواء اتباعهم الشهوات الشبهات تأثرهم باقوال الكفار يؤدي الى ان ترتفع عنهم هذه الولاية وهذه النصرة من الله تبارك وتعالى - 00:38:07ضَ

الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون. يذكر المفسرون هنا انه في هذه الفترة جاء بعض اهل الكتاب من الحبشة فرأوا النبي صلى الله عليه وسلم فاسلموا - 00:38:32ضَ

فكان هذا مما ينبغي ان يثبت الذين امنوا. لانه الذين اتينا اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته يعني يتبعونه حق اتباعه اولئك يؤمنون به ومن يكفر به فاولئك هم الخاسرون هنا ايتان ايضا يسميهما الشهيد سيد قطب رحمه الله - 00:38:52ضَ

هنا يبدو وكأن الله تبارك وتعالى يهتف ببني اسرائيل الهتاف الاخير بعد ان خلاص غربت شمسهم ونزعت الامانة منهم ووضعت ووضعت عند امة محمد صلى الله عليه وسلم يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم على - 00:39:17ضَ

يعني اهل زمانهم واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون يبقى هذا الربع الذي تلوناه لو احنا حابين نختصره - 00:39:42ضَ

ماذا نقول نقول ان الله تبارك وتعالى ذكر ان المسلمين في عداء من ثلاث جهات او ثلاث جبهات اليهود النصارى قال مشركون وان الله تبارك وتعالى حين ينسخ اية او ينسها - 00:40:01ضَ

انما يفعل ذلك بمقتضى العلم المطلق والحكمة المطلقة والرحمة المطلقة والرعاية المطلقة لعباده لان هذا هو الذي يصلحهم. وهذا الذي فيه حكمة الله تبارك وتعالى له تمام وانتم ايها المؤمنون ينبغي ان تتقبلوا هذا الامر بالنسخ بقولكم - 00:40:23ضَ

سمعنا واطعنا لانه محاولة او التأثر بشبهات اليهود او النصارى او المشركين انما سيجعلكم تكررون سيرة بني اسرائيل حين كانوا اذا نزلت عليهم احكام الله وتعاليمه ترددوا وارتابوا وطلبوا المعجزات - 00:40:48ضَ

وهؤلاء الذين يقاتلونكم ويعادونكم يتفقون في اصول من الضلال ذكرناها ولن يرضوا عنكم ابدا مهما فعلتم الا ان تتبعوا ملتهم تمام طيب حاول ان تعيش معي في ظل المؤمن الذي يعيش في المدينة والذي ينزل عليه هذا الكلام. كيف يثبت القرآن اهل الايمان؟ وكيف يبصرهم باهل الكفر - 00:41:14ضَ

ثم يتوقف السياق هنا مؤقتا ليحكي الله تبارك وتعالى قصة ابراهيم واسماعيل حين يبنون البيت لكن ما المعنى ما المعنى هنا المعنى هنا انه من الاصول التي يتفق فيها هذه الجبهات الثلاث انهم يرجعون الى - 00:41:46ضَ

ابراهيم عليه السلام اما اليهود والنصارى فيرجعون الى ابراهيم باعتبار انهم اتباع انبياء بني اسرائيل من نسل اسحاق يعقوب اه يعقوب الاسباط اولاد يعقوب ومن نسل هؤلاء الاسباط الانبياء انبياء بني اسرائيل حتى يصلوا الى موسى وعيسى - 00:42:13ضَ

يبقى اليهود والنصارى ينسبون انفسهم الى ابراهيم. طب الجماعة المشركين ينسبون انفسهم الى ابراهيم ازاي من اسماعيل يبقى ابراهيم الان هو مركز واتفاق او بالتعبير القرآني هو امام اتفق عليه الجميع - 00:42:36ضَ

وهنا يذكر الله عباده المؤمنين بانه متى كان ابراهيم اماما حين وفى تسمعون قول الله تعالى في سورة النجم وابراهيم الذي هنا واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات يعني هناك تكاليف وتعاليم انزلها الله على ابراهيم فاتم - 00:43:00ضَ

هن قال اني جاعلك للناس امام يبقى طريق الامامة بالقيام برسالة الله وباتمام كلمات الله تبارك وتعالى سيدنا ابراهيم من امامته انه قال ومن ذريتي تعرفون الانبياء والمرسلين يفيضون بالرحمة على الناس - 00:43:23ضَ

الله تبارك وتعالى كافأه بالامامة ما اكتفاش وقال الحمد لله وخلاص. قال يا رب ومن ذريتي فقال تعالى لا ينال عهدي الظالمين. يعني ومن ذريتك من يكون ائمة لكن الا الظالمين - 00:43:57ضَ

واذ جعلنا البيت مثابة للناس وامنا. فبيت ابراهيم هذا الذي بناه بيت ابراهيم جعلناه يعني يقول الله تبارك وتعالى جعلناه مثابة للناس يعودون اليه يثوبون يعني يعودون يعني يرجعون اليه وامنا. مع انه في جزيرة عربية تأكلها الحروب - 00:44:14ضَ

واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى وعهدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طاهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود طيب يبقى اذا هنبدأ هنا قصة البيت البيت الذي بناه ابراهيم واسماعيل واذ قال ابراهيم - 00:44:33ضَ

احنا جعلنا البيت مثابة للناس وامنا لان ابراهيم قد دعا واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا البلد امنا وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر. شف انت - 00:44:57ضَ

شف سرعة التعلم عند سيدنا ابراهيم سيدنا ابراهيم قال له الاول ايه؟ ومن ذريتي. قال الله لا ينال عهدي الظالمين. فسيدنا ابراهيم راح قال له المرة دي ايه وارزق اهله من الثمرة من امن - 00:45:10ضَ

بالله واليوم الاخر سرعة التعلم والاستجابة والادب مع الله تبارك وتعالى فنبهه ربنا تبارك وتعالى انه لأ مش في دي اما الرزق الله يرزق الجميع الكافر والمسلم الامامة لا تنال الا - 00:45:24ضَ

بالعمل الصالح لكن الرزق تعرفون حديث النبي صلى الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى كافرا منها شربة ماء النبي لما مر على جدي اسك جدي ميت واسك اجره مقطوعة - 00:45:46ضَ

قال ايكم يحب ان يشتري هذا؟ قالوا يا رسول الله لو كان حيا ما احب احد ان يشتريه ده حاجة تعبانة خالص ولا فؤاد الدنيا اهون عند الله من هذا عندكم - 00:46:02ضَ

وقال اه اللهم صلي على محمد. اه وارزق اهلهم من السمرة من امن بالله واليوم الاخر. واليوم الاخر قال ومن كفر سامتعه قليلا ثم اضطره الى عذاب النار وبئس المصير. يعني مسألة الرزق مسألة ايه - 00:46:15ضَ

يستوي فيها الجميع واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت واسماعيل ربنا تقبل منا انك انت السميع العليم. احنا دلوقتي بنشوف ايه؟ بنشوف قصة بناء البيت ربنا واجعلنا مسلمين لك ومن ذريتنا امة مسلمة لك وارنا مناسكنا وتب علينا انك انت التواب الرحيم - 00:46:33ضَ

ربنا وابعث فيهم رسولا توقف هنا بلاش توقف هنا خليني آآ اقولها لكم سؤال ما معنى هذا الكلام يا جماعة؟ في مسألة تحويل القبلة ربنا وابعث فيهم رسولا اه الله! ما شاء الله عليك! ما عنديش جايزة بس للجايزة ان شاء الله - 00:46:56ضَ

احنا مش قلنا المرة اللي فاتت ان اليهود كانوا يقولون ان الانبياء يأتون منهم هم دلوقتي احنا عندنا ابراهيم كل الانبياء جاءوا من نسل من من نسلي اسحاق صحيح؟ اما نصر اسماعيل فلم يأت منه انبياء - 00:47:25ضَ

فكان من تشغيبات اليهود على المسلمين ان هذا لو كان نبيا لكان منا. اه احنا البيت يعني احنا السلالة احنا الفرع الزي يأتي منه الانبياء فهنا يذكر الله ان ابراهيم واسماعيل حين كانوا حين كان يبنيان البيت - 00:47:44ضَ

دعوا الله تبارك وتعالى ان يكون من اهل هذا البيت رسول ربنا وابعث فيهم رسولا منه يتلو عليهم اياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم انك انت العزيز الحكيم تمام قال تعالى - 00:48:04ضَ

ومن يرغب عمي ابراهيم الا من سفه نفسه يعني ابراهيم هذا هو الامام هو الاصل. من يرغب عن ملته هو من سفي نفسه. ذكر بعض المفسرين انها نزلت في عبدالله بن سلام تعرفون عبدالله بن سلام؟ عبدالله بن سلام هذا كان حبر اليهود الذي اسلم اول ما رأى النبي صلى الله عليه وسلم - 00:48:30ضَ

كان له ابني اخ واحد اسمه سلمة وواحد اسمه اه مهاجر فعرض عليهما الايمان اسلم سلمة ولم يسلم مهاجر ففيهم كما يقول بعض المفسرين نزل قول الله تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه - 00:48:52ضَ

ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين يبقى دين ابراهيم هو الاسلام وابراهيم دعا برسول من اهل هذا البيت - 00:49:13ضَ

جميل ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب. يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون ام كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت؟ اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي - 00:49:30ضَ

هذا رد على قول اهل الكتاب للنبي صلى الله عليه وسلم ان يعقوب حين مات وصى اولاده باليهودية فنزل قول الله تعالى ان كنتم شهداء اذ حضر يعقوب الموت هل كانوا شهداء؟ بالتأكيد - 00:49:50ضَ

فيذكر الله هنا ما الذي وصى به يعقوب بنيه عند الموت اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي؟ قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم واسماعيل واسحاق. الها واحدا ونحن له - 00:50:14ضَ

مسلمون وابدأ من هنا اولاد يعقوب اسماعيل بالنسبة لهم اب ولا عم نعم ولكن العرب يطلقون على العمي ابا للتغليب لكن هذه الاية فيها رد عجيب منذ حوالي سنة كنت استمع - 00:50:32ضَ

اه حاخام يهودي آآ وهو يتكلم عن مسألة انه نعم لابد ان نقتل حتى اطفال الفلسطينيين وحتى الرضع وحتى وحتى لان هؤلاء هم في بذرة الشر فقال هذا الحاقم اليهودي. الفيديو منشور على الانترنت يعني - 00:50:52ضَ

فقال لان تعالى الله عن قوله علوا كبيرا بس الان انا اذكره حكاية عنه قال ان الله تبارك وتعالى اراد ان يستخلص جانب الشر من ابراهيم فجعله في اسماعيل فبقي اسحاق هو جانب الخير الذي كان في ابراهيم - 00:51:11ضَ

هذا هو توصيفهم وفلسفتهم للامر فهنا هذه الاية ترد على هذه المزاعم التي عند اليهود ان ابناء يعقوب ذكروا ان من ابائهم من اسماعيل عليه السلام اذ قال لبنيه ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك ابراهيم - 00:51:32ضَ

اسماعيل واسحاق الها واحدا ونحن له مسلمون تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون هنا يا جماعة يعلن الله تبارك وتعالى هذه القطيعة بين ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والانبياء - 00:51:57ضَ

وبين اليهود والنصارى والمشركين لا يجوز لي النسل المنحرف النسل الذي فسق النسل الذي كفر ان ينسب نفسه الى الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط فقطع بذلك النسبة بين اليهود والنصارى من جهة وبين بابراهيم وبين العرب من جهة اخرى و - 00:52:23ضَ

ابراهيم لا نسبة النسب لا نسبة النسب او النسل هي النسبة المعتبرة عند الله تبارك وتعالى. ما ما المعتبر عند الله نسبة الدين نسبة الدين فلذلك قال تعالى تلك امة قد خلت - 00:52:50ضَ

لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون طيب وقالوا كونوا هودا او نصارى تهتدوا. قل بل ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. قولوا هذا خطاب للمؤمنين امنا بالله - 00:53:09ضَ

وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي موسى وعيسى وما اوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون هذا هو - 00:53:30ضَ

هذا هو الانتساب الحقيقي. انتساب الدين انتساب الايمان انتساب العقيدة لذلك يقول ربنا فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. وان تولوا فانما هم انشقاق في شقاق يعني في جبهة اخرى - 00:53:48ضَ

في شق اخر في ناحية اخرى شقاق فسيكفيكهم الله وهو السميع العليم صبغة الله بمعنى دين الله. فطرة الله ومن احسن من الله صبغة لقوم ونحن له عابدون قل اتحاجوننا في الله وهو ربنا وربكم ولنا اعمالنا ولكم اعمالكم ونحن له مخلصون. ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل - 00:54:06ضَ

واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى قل ها انتم اعلم ام الله في اية سورة عمران وهم يقولون ان يرد الله تبارك وتعالى يقول ما كان ابراهيم يهوديا ولا - 00:54:35ضَ

نصرانيا ولكن كان حنيفا وقال يا اهل الكتاب لما تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده افلا تعقلون ينفع انت تقول مسلا فلان اهلاوي ولا زملكاوي قبل ما يبقى في اهلي ولا زمالك - 00:54:52ضَ

تمام ها انتم هؤلاء جادلتم فيما لكم به علم فلما؟ حججتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم والله يعلم وانتم لا تعلمون فهنا ام تقولون ان ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصارى؟ قل اانتم اعلم ام الله - 00:55:11ضَ

يقول اهل البلاغة هذا سؤال لا يجاب عليه لانه الاجابة عليه يعني لا يطرح بمعنى انتظار الاجابة وما الله بغافل عما تعملون. تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون - 00:55:36ضَ

اذا معنا ربعين اهو. في التمهيد مسألة تحويل القبلة الربع الاولاني هو ربع يصف فيه ربنا تبارك وتعالى موقف هؤلاء الاعداء من المسلمين والاصول التي ضلوا فيها واتفقوا عليها على خلافهم فيما بعد - 00:55:56ضَ

وفي الربع الثاني يذكر ان ابراهيم هو الامام وهذا البيت هو نموذج متبق في الارض شاهد على امامة ابراهيم لكن هذا البيت نقص عنه اليهود والنصارى لا يعظمونه والعرب المشركون وان كانوا يعظمون البيت لكنهم نقصوا عن عقيدة ابراهيم - 00:56:18ضَ

فكان لابد من تحويل القبلة لكي تنسجم هذه الامامة ولكي يعود الامر الى اصله. ولكي يعظم بيت الله الذي بناه ابراهيم ابراهيم ويسود دين ابراهيم الذي هو الاسلام الذي حرفه اليهود والنصارى والذي انحرف عنه المشركون العرب - 00:56:43ضَ

فهذه التهيئة التي كان يتلقاها المسلم في هذا المجتمع. ولذلك يدخل بعدها الى قوله تعالى سيقول السفهاء من الناس ما ولاهم عن قبلتهم التي كانوا عليها قل لله المشرق والمغرب - 00:57:08ضَ

يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. لله المشرق والمغرب قلنا في اية سابقة كانت تمهيدا لها اللي هي ومن اظلم ممن منع مساجد الله ان يذكر فيها اسمه وسعى في خرابها - 00:57:25ضَ

التي بعدها ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله هنا يقول ربنا تبارك وتعالى يعني لله المشرق والمغرب يهدي من يشاء الى صراط مستقيم وكذلك جعلناكم امة وصبا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. هذه اللحظة التي قلت لكم عليها اعلان استقلال الامة الاسلامية - 00:57:39ضَ

اعلان استقلال الامة الاسلامية ان هذه الامة هي الامة الوسط التي عادت بالحق الى اصله ابراهيم عليه السلام وهي التي جعلها الله شهيدة على بقية الامم وبعض اهل العلم يجعل هذه الاية دليلا في الاجماع في ان الامة لا تجتمع على باطل. لانها لو اجتمعت على باطل - 00:58:11ضَ

لم تكن تصلح ان تكون شهيدة على الناس تمام قال تعالى لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا. وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه - 00:58:35ضَ

لان النبي صلى الله عليه وسلم حين توجه الى بيت المقدس الذي هو قبلة انبياء بني اسرائيل كان ينبغي ان يتبعه اليهود والنصارى لانه عمل عمل الانبياء قبله واحد موجود ولد في مكة عاش في مكة - 00:58:57ضَ

لم يتعرض لاديان اليهود والنصارى. لم يسافر الى بيت المقدس فهذا حين يتوجه الى بيت المقدس اليس دليلا على انه نبي من انبياء الله؟ ومع ذلك لم يتبعوا وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم - 00:59:18ضَ

من يتبع الرسول وقلنا المرة اللي فاتت برضو كانت محنة للعرب لان هو نشأ في قوم يعظمون الكعبة فكان ينبغي يعني كان من نزع رواسب الجاهلية الكعبة دي هل هي تراس قومي - 00:59:36ضَ

تراث الاجداد اثار لها الاف السنين. حضارة ولا هي امر الله فاراد الله ان يوجه الذين يعظمون الكعبة الى بيت المقدس لينزع منهم المعنى القومي التراثي الحضاري ويجعلهم مسلمين لامر الله - 00:59:54ضَ

مع الاسف الوقت انتهى وكنت اتمنى ان اختم هذا لكن ان شاء الله لا نطيل به في المجلس القادم اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا. وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما - 01:00:14ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احياء جيل على خطى السابقين - 01:00:30ضَ