باحث

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدون وما على الرسول الا البلاء المبين الحمد لله رب العالمين. نحمده حمد الشاكرين - 00:00:00ضَ

نشكره شكر الحامدين. ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله رسوله اما بعد فهذا هو المجلس العلمي السادس من الدورات العلمية السيرة النبوية - 00:00:37ضَ

صياغة فرد ومجتمع ودولة وامة. وهذا اللقاء نتحدث فيه عن نشأة العرب ودولهم في الجزيرة العربية. فاسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما اللهم امين. في المرة الماضية - 00:00:57ضَ

تكلمنا عن الدول الاقليمية بالاضافة الى الدول العالمية وقلنا ان جزيرة العرب فيها عدة دول عربية. لو تصورنا الخارطة وهي خلفكم عندنا في شمال الجزيرة دولة الغساسنة والمناذر وتدمر. في جوف الجزيرة العربية عندنا - 00:01:27ضَ

مملكة كندة. وفي جنوب الجزيرة العربية الدولة المعروفة وهي اليمن. وآآ فيها عدة دول جاءت على مدار السنوات. هذه الدول بعضها نحتاج اليه جدا لفهم احداث السيرة النبوية وهي اليمن والغساسنة والمناذرة. وتحدثنا في المرة الماضية عن الغساسنة - 00:01:57ضَ

فاليوم ابين الفكرة بشيء من الايجاز ثم نفصل في المناذرة وبعد ذلك نتكلم عن كمن ثم نبدأ نتكلم عن نشأة العرب والحديث في داخل الجزيرة العربية من المعلوم ايها الاخوة ان العرب لهم طباع - 00:02:27ضَ

والعرب الذين يسكنون في اقصى شمال الجزيرة في منطقة بادية الشام. هؤلاء يعيشون حول سلمى يبحثون عن الارض الخصبة عن وجود الماء فيتكسبون من هذا الباب. فان لم يجدوا شيئا - 00:02:55ضَ

السبون منه فانه مباشرة يلجأون الى الغزو. فهذه الثقافة العربية الموجودة فهم اصلا في حالة من التنقل الدائم والروم وكذلك الفرس يدركون هذه الطبيعة. فهؤلاء ان لم يجدوا شيئا يتكسبون منه - 00:03:15ضَ

هجموا على فارس وهجموا على الروم. فعند ذلك لا يكون امام هذه الحكومات الا ان تسترضيهم. لماذا لان العربي اذا انتهى من هجومه فانه يعتصم بالصحراء. ويتفرقون في الجبال وفي - 00:03:35ضَ

في جوفها فلا تستطيع الدول العظمى ان تلاحقهم. لانها تعذب نفسها. اذا هؤلاء لهم مصالح والدول العظمى لها مصالح وهي انها تحفظ حدودها وتريد حارسا قويا امينا ومن هذا الباب جاءت فارس وصنعت مملكة تسمى المناذرة. هذه قبالة الفرس قبالة العراق في شمال - 00:03:55ضَ

ما للجزيرة العربية عندنا في الجهة الاخرى الروم اتفقوا مع الضجاعيم ابتداء بعد سقوطهم كان عندنا الغساسنة واهل تدمر. فهذه الدول هي اشبه ما تكون بدول وظيفية لها وظيفة اشبه باتفاق تؤدي شيئا تستلم شيئا يعطونها شيئا من المال والمنح والالقاب - 00:04:25ضَ

اشبه باتفاق. الطرفان يستفيدان من هذا الاتفاق جدا. ولا تستطيع هذه الدول الكبرى ان فك عن هذا الاتفاق لانها التي تخسر. بل كان الذي يلاحظ ان القبيلة متى شعرت بالقوة فانها - 00:04:55ضَ

استغلوا الفرصة وتطلب بمزيد من الامتيازات. ان لم تستجب لها الدول العظمى كفارس والروم فانها تنسحب وتبدأ هي تشكل هجوما على فارس او على الروم وقد حذف هذا عدة مرات. من المناذر وكذلك من الغساسنة - 00:05:15ضَ

والنتيجة ان هذه الدول لا تملك ايضا الا ان تسترضيهم. بل من منطق القبائل ان القبيلة اصلا وجدت في نفسها قوة فانها تبدأ تهاجم هذه القبائل. يعني بايجاز يا اخوة هؤلاء عرب. النفسية الحرة - 00:05:35ضَ

موجودة عندهم. وبالتالي فكرة العمالة او فكرة التبعية المطلقة لم تكن موجودة. ولهذا كان ويتقدمون كانوا يتأخرون كانت القبيلة تهجم على القبيلة الحامية واحيانا يوافق الفرس او يوافق الروم لان المقصود عندهم - 00:05:55ضَ

حماية الحدود ولا يهم هذه القبيلة هي التي تحمي او تلك. اذا النتيجة ان عندنا في شمال للجزيرة العربية قبيلتين او دولتين المناذرة وملكها في الحيرة ودينها المسيحية على المذهب المسطوري. وهو مذهب مسيحي. لكن لا يهم لان المذهب المعتمد - 00:06:15ضَ

في بلاد الروم ليس النسطورية والخلافات بين المذاهب الرومية آآ يشتد جدا وبعضهم يصل الى درجة بل العادة اصلا انهم يكفرون بعضهم بعضا. وهذا يجعل ان الفرس اخذوا يستغلون دون جانب الاختلاف المذهبي. بينما الغساسنة هم من الروم. آآ الغساسنة هم على دين الروم هم مسيحيون - 00:06:45ضَ

بنفس المذهب وكذلك كانت تجرى الاتفاقيات ايها الاخوة. اذا دولتان وظيفيتان واحدة ولاؤها لفارس وواحدة ولاؤها للروم وهذه تسمى بعرب فارس وهذه تسمى بعرب الروم ايها الاخوة. تكلمنا طبعا عن الغساسنة لكن الان يعني نفرغ الحديث للكلام - 00:07:15ضَ

عن المناذر. واحب هنا ان يعلم ان المناذر اشتهروا ببناء القصور وبالزراعة. حصل هناك يعني جزء من الاندماج في اللغة والاداب بينهم وبين اه فارس. والذي كان على الجهة الادارية ان المناذر يقدمون الطاعة. مقابل منح من الفرس - 00:07:45ضَ

الذي كان يستفيده الفرس ان هذه الدول ان دولة المناذر الذي يعين عاملها وملكها هم الفرس. باشرافهم هم الذين يختارونه والفرس الذين يشرفون على ذلك. اذا من رأس الهرم الذي له العلاقة المباشرة في الاشراف على شخصية الملك الذي يقود المناذر هم - 00:08:15ضَ

في المقابل المناذر يدفعون شيئا من الضرائب يقومون بحراسة الحدود. لو احتاج الفرس اليهم في غزو البغساسنة مثلا او الذهاب الى اي بلد قريب فانهم يخرجون ويستنفرون وقد حدث هذا اكثر من مرة ايها الاخوة - 00:08:45ضَ

هذا الكلام كله وارد بحسب الاتفاق الا ان حدثا هاما هو الذي ساركز الحديث عليه في دولة المناذر وهو الذي يرتبط بجزيرة العرب من الداخل الذي نحتاجه في النبوية الذي غير نفسيات العرب بعد ذلك وانتفعنا به عندما وصلنا الى الفتح الاسلامي - 00:09:05ضَ

هذا الحدث هو الذي يسمى بيوم ذي قار وهو من الايام الشهيرة عند العرب. يوم هذا اليوم تبدأ القصة برجل يسمى عدي بن زيد التميمي له علاقة باكاسرة الفرس. له علاقة شخصية بكسرى. هو بمثابة - 00:09:35ضَ

الرجل المندوب عن دولة المناذرة عند الفرس لما تولى النعمان بن المنذر مملكة الحيرة بعد موت ابيه جاء بعض الناس وفي تفاصيل طويلة اضغنوه على هذا الرجل الذي هو عدي بن زيد حتى قام بقتله - 00:10:05ضَ

اذا النعمان ابن المنذر قتل عدي بن زيد لكنه بعد ذلك ندم ندما شديدا. لكن لا مجال للتضارب. في يوم من الايام ايام كان النعمان يخرج في صيد له فرأى ولدا لعدي ابن زيد اسمه زيد - 00:10:30ضَ

ففرح به فرحا شديدا واكرمه اكراما عظيما واعتذر له ما كان من قتل ابيه. لكن زيدا طلب من النعمان ان يكون مكان ابيه عند فارس هو المندوب هو السفير هو الرجل الموكل من المملكة عند كسرى الفرس. وبالفعل وافق النعمان - 00:10:55ضَ

واكرمه واحبه وذهب زيد بن عدي وصار يمارس ولاية الكتابة الرسائل التي تخرج من كسرى فارس الى العرب الذي يتولاها هو هذا الرجل زيد ابن عدي لكن زيدا وان اكرم وان جعله النعمان محل ابيه الا انه ما زال يحقد على - 00:11:22ضَ

النعمان لماذا؟ لانه قتل اباه بعد سنوات حتى سبحان الله الكسرى آآ يوما سأل زيد سأل زيدا كيف النعمان فيكم؟ فاثنى اليه واحسن الثناء. مرت الايام فاستغل زيد فرصة ثمينة للخلاص من النعمان. كان هناك - 00:11:52ضَ

شيء متعارف عليه اذا اراد ملك الفرس ان يتزوج فانه يضع صفات الزوجة التي يريدها. وجملة هذه الصفات تبلغ ستين صفة. يعني شروط معقدة وموجودة بالمناسبة في الكتب يعني تحتاج الى محاضرة لشرحها. من دقة ما ياتي فيها. وكان كسرى فارس يرسلها في في - 00:12:18ضَ

تنحى المملكة ويأتون له بالفتاة التي يريد وعند ذلك يتم الزواج. زيد ابن عدي يدرك ان العرب تألف من زواج الاعاجم فقال لكسرى فارس انني اعرف عند عبدك النعمان وعند بنات عمه اكثر - 00:12:48ضَ

ترى من عشرين امرأة على هذه الصفة. فلو كتبت اليه لجاءتك التي تريد. وهو يعلم يقينا ان النعمان لن يقبل ان يزوج اعجميا حتى لو كان الذي تقدم هو كسرى فارس - 00:13:12ضَ

عند ذلك قال له كسرى اكتب اليه. قال له اني لا استطيع ان اكتب بمفرده ان شر شيء في العرب وفي النعمان انهم يتكرمون بنسائهم وبانفسهم عن العجب وهذا عيب فيهم. لكن لو اردت ان اذهب اليه فاجعل معي رجلا من الفرس - 00:13:32ضَ

يتكلم بالعربية. وبالفعل ذهب هو واحد الفرس حتى وصل الى الحيرة ودخل الى النعمان وجلس عنده وبدأ الرجل فقال له زيد وكأنه لا علاقة له بالمسألة. قال ايها النعمان ايها النعمان ان كسرى - 00:14:02ضَ

يريد ان يكرمك وارسل اليك يطلب النساء. بصفات فسألهما هؤلاء النساء. فاخذ يعدد ايه الصفة فبدأ يعدد وعرف ذلك في وجه النعمان اشتد عليه الامر جدا عليه ذلك ولا يمكن لا يمكن ان يعطيه. فهو الان انتهى الرجل من ذكر الصفات - 00:14:34ضَ

قال له اليس في عيون السواد ما يبلغ به كسرى حاجته عين السواد هذا المصطلح يكنى به على المناطق. الان النعمان في موقف حرج. هو المندوب لفارس في بلاد المناذرة في بلاد الحيرة لا يريد ان يقول لا لا يريد ان يقول نعم وفي نفس الوقت لا يقدر - 00:15:08ضَ

ان يقول لا يمكن ان يتكلم بذلك. فماذا يفعل؟ عند ذلك قال اليس في عين السواد ما يبلغ به كسرى حاجته. كلمة عين السواد كلمة عادية مستعملة. الرجل الفارسي لم يفهم الكلمة - 00:15:40ضَ

قال لزيد ماذا يعني عين السواد؟ فزيد قال له يقصد بها البقر. يعني يصبح معنى الجملة الا يوجد في بقر فارس من يتزوج بها؟ يعني فتصبح الكلمة شديدة جدا فعند ذلك تغير وجه رسول كسرى - 00:16:00ضَ

جلس عند النعمان يومين بعد هذين اليومين عادا الى كسرى فلما وصل الى كسرى سكت قال له كسرى اينما كنت اخبرتني اين النساء قال قد قلت للملك وعرفته بخل العرب بنسائهم وان هذا لشقائهم وسوء اختيارهم - 00:16:20ضَ

فسل هذا الرسول عن الذي قال. يعني الان هو لا يريد ان يخبره بالذي تكلم. مع العلم انه عندما اخبر الفارسي ان معنى العين البقر قال له ذلك بالفارسية لان لا يفهم النعمان المعنى الذي وصل الى ذاك بالترجمة - 00:16:54ضَ

فقال وسل هذا الرجل عما قال فاني اكرم الملك عما قال انا لا استطيع ان اسمعك الذي قاله النعمان فقال الرسول الذي قال ليس في بقر فارس ما يكفيه حتى يأتي الى العرب - 00:17:14ضَ

عند ذلك غضب كسرى فارس واشتد عليه الامر وعرف ذلك في وجهه. وقرر ان يرسل جيشا حتى سينتهي من النعمان وصل الخبر الى النعمان. فاصبح ينتظر كتاب كسرى. وبالفعل وصله كتاب كسرى يستدعيه وادرك - 00:17:36ضَ

نعمان انه مقتول لا محالة. فماذا يفعل؟ لما وصله الكتاب اخذ سلاحه وما قوي عليه من المال وذهب يبحث عن مكان يأمن فيه. ذهب الى اصفاره عند جبل طيء كان متزوجا الى - 00:17:58ضَ

لكن ابوا ان يستقبلوه. من الذي يستقبل رجلا المكان الذي يجلس فيه يصبح مستهدفا من كسرى فارس من الفرس يعني هذا المكان سيباد. فما استطاع احد ان يستقبله. فاخذ يطوف يمينا وشمالا من - 00:18:18ضَ

الذي يجرؤ ان يستقبل النعمان. الى ان قدر الله انه ذهب الى منطقة شيبان وهناك التقى بهانئ ابن مسعود سعود وقيل هانئ لم يدرك هذا اليوم وانما الكلام عن هانئ ابن قبيصة ابن هاني ابن مسعود. يعني حفيد هانئ بن مسعود. لكن - 00:18:38ضَ

الاشقر انه التقى بهانئ بن مسعود. وبالفعل اخبره الخبر ونزل عنده سرا هانيء بن مسعود قال للنعمان انك ملك ولا يليق ان تقتل وانت على هذا الحال قال وما العمل - 00:18:58ضَ

قال اني ارى ان تذهب الى كسرى. فان قتلت قتلت ملكا. وبقي لك ذلك ابد الدهر وان استطعت ان تقنعه وان تستبين الامر وان توضح له ما جرى. فعند ذلك - 00:19:24ضَ

عدت ملكا فتبقى في دائرة الملك وتحفظ نفسه. قال ونسائي؟ قال انا امنع نسائك كما امنع نسائي وبالفعل ذهب النعمان الى كسرى فلما وصل باب كسرى التقى بزيد ابن عدي - 00:19:44ضَ

الرجل الذي دبر هذه المسألة. فلما رآه قال له زيد انجو نعيم طبعا هو صغر ورخم النعمان سماه نعيم من باب الاستهانة به. يعني ان كنت بطلا فانجو فقال اانت الذي فعلت هذا يا زيد؟ اما والله لان انفلت لافعلن بك ما فعلت بابيك من قبل - 00:20:04ضَ

فقال له زيد امض نعيم فوالله لقد وضعت لك وتدا لا يقطعه المهر الارن. يعني لو جئت بخيل شديدة نشيطة لا تستطيع ان تقلع الوتد الذي جعلته له. فبالفعل لما دخل على كسرى مباشرة قيل - 00:20:34ضَ

نفاه وقتله وقيل جوعه حتى مات وقيل ادخل الفيلة عليه حتى ديس بالاقدام. المهم انه قتل وكان هذا قبل الاسلام. مباشرة كسرى اعطى قرارا بان الذي يتولى امارة الحيرة رجل - 00:20:54ضَ

تم اياس بن قبيصة وكان هذا قد انجد كسرى يوما في حرب مع الروم. يعني دخل في حرب واوقع الهزيمة بالروم واثخن فيهم ولم يكن من اه المناذر انفسهم ثم ارسل معه ان اتجه الى هانئ بن مسعود وات بالمال لان النعمان كان قد اعطاه كل - 00:21:14ضَ

كل المال وفي ذلك دروع كثيرة. قيل ان عدد الدروع اربعمائة. وقيل ثمانمائة. فبالفعل ارسل الى هاني بن مسعود ان اموال النعمان بما في ذلك السلاح. لكن هانئ ابن مسعود رجل عربي. والعرب يا اخوة - 00:21:41ضَ

كما سيظهر ان شاء الله فيما سيأتي من دروس. العرب يمتلكون نفوسا حرة. عندهم وفاء. لا يمكن اذا وعده ان يحفظ ما له ويحفظ نسائه فلا يمكن ولو خرج من نفسه وروحه لا يمكن - 00:22:01ضَ

ان يتراجع في الكلمة. هذه صفات العرب كما ستعرف لكن هذا مثال لامر سيأتي ان شاء الله تعالى فارسل اليه ائتف ابى فاخبر اياس كسرى فارس ان هاني ابن مسعود رفض ان يعطينا مال النعمة - 00:22:21ضَ

فغضب كسرى وقرر ان يشن الحرب وكان هناك بعض العرب عنده كان هناك رجل يسمى النعمان بن زرعة التغلبي. هذا بمثابة التابع الذي لا يبالغ ان قيل انه بمنزلة الجاسوس - 00:22:41ضَ

والعميل يعني يستعد ان يبيع نفسه هو ومن معه من بعض العرب. فقالوا له ان هؤلاء لن تدركهم. لانه يا اخوة كان هناك قانون عربي في العقيدة العسكرية القتالية ان - 00:23:01ضَ

ان هؤلاء من الضعفاء لا يمكن ان يواجهوا الجيوش القوية. فكان الجيش اذا قدم تفرقوا في الجبال وتوزعوا في فلم يرى الجيش المهاجم شيئا. طب ما العمل؟ فهذه كان يعني الرجوع بهذه الطريقة لم يكن جبن - 00:23:21ضَ

بالمعنى المعروف. بل حتى كان العربي اذا رجع في المعركة الى الخلف فانما هو بمثابة الانحياز الى فئة الذي جاء في الشريعة. يعني كتكتيك عسكري يرجع. جهة الخلف بالنسبة اليه تساوي اليمين او الشمال. لكن بالنسبة للفرس وبالنسبة للروم جهة الخلف تعني الهزيمة وبالتالي يوم - 00:23:41ضَ

ان يرجع الجنود الفرس في معركة فقد تمت المعركة وحصلت الهزيمة. لكن بالنسبة للعربي هو يعود ليهيئ نفسه في ثم يهاجم من جديد. طب ما العمل هؤلاء قبائل؟ يعني الان كسرى يريد محاربة هؤلاء كيف يحاربهم؟ هؤلاء في الصحراء - 00:24:08ضَ

فهذا الرجل التغذبي عربي مخذول قال له ان هؤلاء ينزلون صيفا في في ما يسمى ذا قار. فاذا اجتمعوا عنده امكنك ان تحاربهم. وبالفعل انتظر الصيف وارسل اليهم خيارا من ثلاثة. اختاروا. اما - 00:24:28ضَ

ان يعطوا بايديهم الاستسلام واما ان يرحلوا واما القتال والحرب اشتد الامر على المناذر اشتد الامر على هؤلاء اصحاب ماء ذي قار. ماذا يفعلون؟ كلمة الرحيل ليست سهلة الاستسلام لا يمكن في عقيدة العرب اصلا. الحرب نحن هنا لا نتكلم عن دولة المناذرة. نتكلم - 00:24:58ضَ

عن قبيلة منها تريد لو قررت ان تحارب ان تقاتل فارس اسرها امبراطورية فارس. طب ما العمل؟ فلم يستطيعوا ان يجعلوا رأيا فوكلوا امرهم الى رجل منهم اسمه حنظلة بن ثعلبة فاشار بالحرب. فكر وقدر فقال لا يمكن لا يمكن الرحيل. لا يمكن الاستسلام اذا هي الحرام - 00:25:36ضَ

فارسل كسرى جيشا الى اياس بن قبيصة واتى بجيش من العرب وعند ذلك اتوجهوا الى ذي قار حتى تتم هناك المعركة. وفي هذه الايام ايها الاخوة التي نتكلم عنها منها بعث النبي عليه الصلاة والسلام. يعني هنا النبي عليه الصلاة والسلام كان قد بعث ولما جاءوا استعانوا - 00:26:06ضَ

بالسلاح الذي يملكه النعمان الذي قتل تم توزيعه على المقاتلين. فان حصل النصر رد اليه يعني الى تركته في بعد ذلك وحصلت المعركة. واستمرت يومين وشاء الله عز وجل ان ينتصر العرب - 00:26:36ضَ

وان ينهزم الفرس. حتى ان قبيلة بكر بن وائل هذه التي تجمع الفئة المقاتلة من العرب بقيت تساير هؤلاء حتى قتلت اكثر الجيش. يعني لم تكن هزيمة هزيمة عادية. كانت الهزيمة مزلزلة. استطاعت ان تحصد ارواح هؤلاء. وقضت على العربي - 00:26:56ضَ

طبعا فرح العرب بهذا الانتصار العظيم. وقيلت الاشعار احتفل الناس وبدأوا يقتنعون ان العربي لا يلزم حتى ان يكون تابعا. وان الدولة الوظيفية لا انها تقول نعم في كل شيء. وبدأوا يحتفلون احتفالا كبيرا جدا واعيدت تشكيل موازين القوة بعد - 00:27:27ضَ

هذه المعركة وذكر ذلك للنبي عليه الصلاة والسلام فذكر انه قال هذا اول يوم انتصف فيه من العجم وبي نصروا. اذا هذه الفترة تعد العصيان الواضح للتبعية الفرس ايها الاخوة - 00:27:57ضَ

اذا امكانية ان ينتصر جزء من العرب ان تنتصر قبيلة على دولة على امبراطورية عند ذلك اصبح امرا ممكنا والنفسية اصبحت مهيأة. ويقول المؤرخون والباحثون هذا المعركة هي المقدمة النفسية للفتوحات الاسلامية. لانه بعد قليل بعد سنوات قليلة من هذا - 00:28:19ضَ

التاريخ سيقوم هؤلاء العرب بحرب فارس وبحرب الروم. فعندهم قاعدة ينطلقون منها. ولذلك كانوا يؤرخون بهذا اليوم وان قبيلة عربية يمكن ان تقدر على القوى الكبرى الكبرى. فالنفسية لها اعتبار - 00:28:49ضَ

مهم جدا واصلا ايها الاخوة الشيء متى حصل في الضمائر وحركته المشاعر رأيته في الواقع ولو بعد حين. يعني نحن اليوم مثلا هنا نعتقد باذن الله اننا سننتصر على الصهاينة. واننا سنفتح - 00:29:09ضَ

المسجد الاقصى. هذه المسألة الان تعيش في الضمائر. والمشاعر تتفاعل معها. لو حدث النصر لن يكون امرا مستغربا لاننا تربينا عليه ونعلم انه يحدث يقينا. ففكرة الانتصار على القوى الكبرى وارد. واحنا اليوم لو - 00:29:29ضَ

جاءنا عشرين سنة من الان لرأينا قبل عشرين عاما انه امريكا كانت في الشرق يعني ربما بعض الانظمة تعدها بمثابة الاله الذي يعبد من دون الله. لكن الان الهزيمة التي حصلت في فيتنام المفاوضات تلو المفاوضات في طالبان - 00:29:49ضَ

مرغ في مكان عظمتها. فعند ذلك لن تجد هذه العظمة كما هي. والان الحالة النفسية التي يمتلكها شباب الاسلام العظيم تجاه القوى الكبرى اختلت واختلفت. فالنفسية مهمة مهمة جدا في المشاعر في الجهاد في سبيل الله عز وجل. ولذلك يقول بعض المفكرين ينبغي لكل امة ان - 00:30:09ضَ

اجعل لها مقدارا من الانتصارات ومقدارا من الفتوحات والانجازات. حتى تشحن نفسياتها وتقوى معنويات اصحابها فهذا يعينهم في التقدم لكن اذا كثرت مرادفات اليأس والاحباط والهزيمة عند ذلك يمثل هذا تراجعا ايها الاخوة وتلغى معه الهيبة. ولذلك عندما ذهب المسلمون الى مؤتة - 00:30:39ضَ

استطاعوا ان يشكل حالة من التوازن العجيب ان معركة موتة باللغة العسكرية ان الصحابة هزموا. يعني بمعنى انهم لم يتموا المعركة وعادوا النصر لم يكتمل لا للمسلمين ولا للروم. لكن بمجرد ان حصل الانسحاب فان - 00:31:09ضَ

بعض القبائل اسلمت. لماذا؟ قالوا لان هؤلاء بمجرد انهم قاتلوا القوى العظمى. القوى الكبرى اذا نتكلم نحن عن ند وعند ذلك ساعد هذا في تكوين نفسية جديدة اهلت لسرعة الفتح الاسلامي ايها الاخوة - 00:31:37ضَ

اذا اخواننا الكرام بهذه المعركة تكون صفحة تكون صفحة قد سجلت في تاريخ العرب ان الخروج عن العرف المعروف من التبعية وارد وهذا يجعل الامر سهلا بفضل الله سبحانه وتعالى - 00:31:57ضَ

ذلك مما ينبغي ان يسطر هنا ان فرض الهيبة اشبه بالفروض الشرعية. يعني لابد للامة ان مقدارا من الهيبة عند عدوها لان الامة التي تقبل بالانحناء تغري عدوها بالبغي الاعتداء ايها الاخوة الكرام. بهذا نكون قد انتهينا من اهم حدث من الكلام على دولة المناذر ايضا - 00:32:20ضَ

ايها الاخوة طبعا بعد هذه المعركة اه لم يعد اه بنو بكر بن وائل والقبائل المنتصرة في تبعية لفارس ثم كثرت القبائل وبقيت الامور مضطربة في منطقة الحيرة حتى وصل الامر بان - 00:32:50ضَ

تولى رجل يسمى المغرور وهو ابن النعمان المنذر لكن بعد ذلك بقي ثم المضطربة حتى جاء خالد بن الوليد وفتح آآ الحيرة وحصل الفتح الاسلامي المعروف بقيت عندنا الان دولة اليمن من الدول العربية والتي تسمى دولا اقليمية ايضا - 00:33:10ضَ

اليمن نبدأ بها من قبل البعثة حتى نصل الى البعثة في المحطات الفارقة او المهمة التي نحتاجها ايها الاخوة. واليمن حقيقة يعني بحديثنا عن اليمن نكون بدأنا في الحديث عن العرب والاحداث التي اتصلت بمكة اتصالا مباشرا. يعني انتهينا - 00:33:36ضَ

الان من رسم كل الدوائر الدول العظمى الدول العالمية الدول الاقليمية ما يجري في جزيرة العرب الان بدأنا نذهب باتجاه الحديث عن العرب من الداخل والحديث عن مكة ايها الاخوة الكرام. بالنسبة - 00:34:06ضَ

في اليمن كاستعراض سريع للتاريخ هي قامت فيها عدة دول من اقدم الدول دولة تسمى اه معينا. هذه الدولة كانت بين حضرموت وبين نجران يعني بين جنوب الجزيرة جنوب الديار الحجازية اليوم وبين جنوب اليمن - 00:34:26ضَ

وكانت قبل الميلاد من سنة الف وتلاتمية الى سنة ستمية وتلاتين قبل الميلاد. وكانوا يعملون في الزراعة لكن ضعفوا بعد ذلك وتم القضاء عليهم من دولة سبأ. اذا الدولة الثانية هي دولة سبأ. والتي ذكر الله عز وجل صاحبها - 00:34:46ضَ

في القرآن الكريم في سورة سميت باسمه. هذه كانت من سنة بدأت سنة تمانمية قبل الميلاد الى سنة مية خمسطعش وبعض الاحداث جاءت يعني زي قصة اه بلقيس مثلا التي كانت ملكة عليها. سبأ هذا هو من العرب القحطاني - 00:35:06ضَ

لانه هو سبأ ابن يشجب ابن يعرب ابن قحطان. وسيأتي الحديث يعني لاحقا عن نسب العرب من الداخل. لما ضعفت دولة معين اه استطاع السبأيون ان يقضوا عليها وعند ذلك تولوا اه - 00:35:26ضَ

السياسة مكانهم وجعلوا مقرهم منطقة تسمى مأرب وهي معروفة اليوم وكانوا يشتغلون بالزراعة وبناء السدود قدوة بنى وسد مأرب الذي ما زالت اثاره باقية الى هذا اليوم. بعد ذلك استطاعوا ان يستفيدوا من - 00:35:46ضَ

الموقع الجغرافي اشتغلوا في التجارة. لو نظرنا ايها الاخوة الى يعني الخريطة نجد ان اليمن من الشرق عندنا خليج عمان. عندنا الخليج العربي. عندنا من الجنوب البحر العربي. عندنا من الغرب البحر الاحمر. هي هذه شبه الجزيرة العربية - 00:36:06ضَ

الان عندما نتكلم عن خليج عدن وعن البحر العربي كذلك نصل الى الهند. فسيأتي بعد بعد قليل نوضح المسألة التجارية بدقة. اذا هؤلاء اشتغلوا بالتجارة وكانوا يذهبون الى الهند ويأتون بالتجارة - 00:36:37ضَ

لو نظرنا الى الخريطة الاخرى الخريطة التي تتكلم عن المشهد العالمي هذه هي جزيرة العرب. الهند في الشرق والصين في اقصى الشرق اعظم طريق تجاري هو طريق الحرير. كان يأتي من الصين حتى يذهب الى الهند ومن الهند يأتي الى اليمن. من اليمن - 00:36:57ضَ

كان يأتي الى آآ مكة المكرمة ويمر بالمدينة ثم بعد ذلك يذهب الى الشام كما سيأتي بعد قليل. الان بالنسبة لدولة سبأ استفادت من الموقع. كانت التجارة تأتي من الهند وتصب - 00:37:19ضَ

عندهم وترسل الى جزيرة العرب من الداخل ترسل الى بلاد الشام. واستطاعوا ان يسيروا سفن بحسب اوقات تحركها كان كانت الرياح لها حركة واستطاعوا ان يكتشفوا اوقات حركة الرياح. متى تتحرك وفي اي جهة - 00:37:39ضَ

وعند ذلك كانوا يسيرون الرحلات بناء على ما علموه من اسرار الرياح. وبقي هذا سرا محتكرا لهم حتى اه جنوا من ذلك ارباحا كثيرة لانه ما من احد استطاع ان يتاجر تجارتهم ايها الاخوة. بعد ذلك - 00:38:05ضَ

ضعفوا طبعا وانتهى امرهم بالنهاية التي بينها القرآن الكريم انهم كفروا بالله عز وجل واعرضوا عن امره وارسل الله عليهم سيل العرم وانهار سد مأرب كما قال ربنا لقد كان لسبأ في مسكنهم اية - 00:38:25ضَ

عن يميني وشمال كلوا من رزق ربكم واشكروا له بلدة طيبة ورب غفور. فاعرضوا فارسلنا عليهم سيل العري. الى ان قال ذلك جزيناهم بما كفروا. اذا هؤلاء سقطوا انتشروا في جزيرة العرب في وسطها في شمال الجزيرة فيما هو ابعد من ذلك. بسقوطها جاءت دولة - 00:38:45ضَ

اخرى تسمى حمير. وهذه التي نحتاج اليها. هذه عاصرت الفترة التي نريد بدت من سنة مية وخمستاش قبل الميلاد وبقيت حتى سنة خمسمية وخمسة وعشرين من الميلاد. هذه لعبت دورا - 00:39:14ضَ

خطيرا جدا في السياسة الجنوبية. وفي هذه الفترة دخلت اليهودية ودخلت نصرانية وكانت الوثنية موجودة. كان اهل اليمن يعبدون الكواكب والنجوم والشمس. وانتشرت المسيحية في اذهب يسمى الي عاقبة. وليعاقب هؤلاء احنا يعني كلما سرنا في آآ الاحداث نجد مذاهب جديدة للروم - 00:39:34ضَ

طبعا هؤلاء يكفرون بعضهم بعضا. يعني مثلا المذهب المعتمد في روما الكاثوليك آآ يرى ان الالهة ثلاث الالهة تتكون من ثلاثة اشياء. الاب الله الابن روح القدس. النسطورية تكلمنا عنها والتي كان عليها المناذر. هؤلاء يقولون عيسى ابن الله. ان يعاقب هؤلاء عقيدتهم - 00:40:04ضَ

يقولون المسيح هو الله حصل الحلول بينهما واصبحا طبيعة واحدة. هذه العقيدة انتشرت في اليمن انشأت لهم عدة كنائس ووصلت الى شمال الجزيرة العربية وانتشرت كذلك اليهودية وكان منهم ذو نواس الذي سيأتي خبره. الان - 00:40:34ضَ

بعد يعني ان صار هؤلاء في التجارة وتربحوا وفتح الله عليهم من الذي طمع فيهم؟ جيرانهم الاحباش. يعني عندها لو نظرنا في الخريطة يا اخوة خريطة جزيرة العرب. الان هنا نحن نتكلم عن اليمن - 00:40:58ضَ

مباشرة عندنا من الجهة الغربية البحر الاحمر ثم الحبشة. فالحبشة تقع بجوار اليمن. فبم مجرد انهم رأوا الكرامات التجارية والمكنة الاقتصادية عند اليمنيين ارادوا ان يستأثروا بذلك في نفس الوقت ينشرون المذهب المسيحي. فالحبشة لهم تحالف مع الدولة البيزنطية ويصنفون في اصحاب - 00:41:24ضَ

الديانة. فعند ذلك فكر الاحباش في غزو اليمن لان المنطقة تجارية بحر الاحمر من الغرب خليج عدن من الجنوب يمتد الى الخليج العربي وبحر الهند يعني مناطق هي من عيون المناطق الجغرافية في العالم كله ايها الاخوة. ومر بنا منذ يعني الدروس الاولى ان من - 00:41:54ضَ

اسباب الصراع السياسي الاختلاف العقدي والايديولوجي بالاضافة الى الرغبة في التفرد آآ الاقتصادية فهذه اذا الاسباب الصراع قائمة. فالمهم صار عندنا هدفان. هدف ديني وهدف اقتصادي ودخل الاحباش اليمن عام تلاتمية واربعين من الميلاد. وقاموا باحتلالها - 00:42:23ضَ

وسيطروا عليها استغلوا مشكلة كانت بين قبيلتين بن همدان وبن حمير ودخلوا اليمن وسيطروا عليها واحتلوها ووجدت المسيحية في اهل اليمن سندا قويا. ودام الاحتلال الحبشي لليمن ثمانية وثلاثين عاما. في هذه الفترة - 00:42:53ضَ

قام الرجال الوثنيون وتعصبوا للوثنية وقاموا بحروب متتالية حتى استطاعوا ان الحبشة من ارض اليمن سنة تلاتمية وتمانية وسبعين من الميلاد. وبدأ يتعاقب الملوك ملك قلت له ملك حتى جاء رجل يسمى ذا نواس. وهذا الاسم مهم جدا ان نحفظه يا اخوة. ذو نواس هذا الرجل - 00:43:19ضَ

يهودي متعصب لليهودية جدا وحاقد على الصليبي او حاقد على المسيحية جدا اراد اجتثاثها. النصرانية وجدت في منطقة في اليمن. وهي نجران. يعني احنا عندما نتكلم عن اليمن هذه هي صنعاء هنا نتكلم عن نجران نجران اليوم جنوب السعودية لكن كانت في الخريطة قديما - 00:43:49ضَ

داخل اليمن لكن تقع في شمال اليمن. في نجران وجد عدد من المسيحيين في قصة معروفة ان راهبا كان على المسيحية الحقة. جاءه غلام وتأثر به وتردد عليه. حتى اتبع المسيحية وكانت هي الدين الحق. لم يكن هناك اسلام. ونحن هنا نتكلم قبل البعثة باربعين عاما - 00:44:19ضَ

تقريبا على ارجح الاقوال ولما رأوا هذا الغلام يدعو الى التوحيد ويدعو الى عبادة الله عز وجل. جاءه المرضى طلبوا منه ان يدعوا الشفاء تأثر الناس بدعوته فذو نواس لما بلغته هذه الاخبار ورأى ان ان المسيحية - 00:44:49ضَ

في نجران فشكل حربا عليه. وبالفعل اخذ جيشا وتوجه اليهم وطلب منهم ان اتبعوا اليهودية الدين الذي ينتمي. وقيل في بعض الاقوال لم يطلب منهم ان يكونوا يهودا بل طلب منهم ان يكفوا عن المسيحين - 00:45:13ضَ

فابوا واصروا على التوحيد. فعند ذلك حفر لهم اخدودا. وآآ خيرهم بين حرقهم في الاخدود وبين ان يعودوا عن الدين. فاختاروا التوحيد واختاروا ان يقضوا نحبهم شهداء ووثق القرآن الكريم هذه القصة في سورة هي سورة البروج قتل اصحاب - 00:45:33ضَ

وخدود النار ذات الوقود اذ هم عليها قعود وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود وما نقموا منهم الا ان يؤمنوا بالله عزيزي الحميد قيل ان عدد الشهداء عشرون الفا وتذكر بعض الاقوال ان العدد اثنا عشر الفا تم حرقهم في الاخدود. وبعض المشايخ ذهب الى هناك وما زالت - 00:46:03ضَ

اثار الاخدود موجودة الى اليوم. يعني قبل سنوات احد المشايخ سمعته ويتكلم ويقول رأيت هذه الاثار بنفسي ولو رجعت الى الشبكة ربما تجدون مقاطع لهذا الاخدود. اذا ذو نواس احرق هؤلاء - 00:46:29ضَ

وكانوا مسيحيين وبالمناسبة كانوا على المسيحية التي لم يلحقها التحريف كما حقق ذلك محمود شاكر في كتاب هذه التاريخ الاسلامي. ذكر هذا آآ هناك سبب اخر ايها الاخوة. يعني ذو نواس - 00:46:49ضَ

هناك اشكال يعني هل يا ترى يصل التعصب الى اليهودي انه يحرق الخصوم بهذه الطريقة؟ الله عز وجل قال وما نقم منهم الا ان يؤمنوا بالله العزيز الحميد. لكن قالوا ذو نواس هذا لم يحرق الوثنيين. لماذا - 00:47:09ضَ

ركز على المسيحيين رغم ان المسيحي اقرب اليه من الوثني. فقالوا هناك السبب الديني والذي جاء القرآن به وهناك سبب سياسي. ما هو السبب؟ تعرفون ايها الاخوة العداء المستحكم بين فارس - 00:47:29ضَ

وبين الروم. اليمن كانت محطة يتقاتل عليها الطرفان. الفرس والروم طيلة الفترة التاريخية ذو نواس ميوله فارسية اعدائهم اذا من؟ المسيحيون. هؤلاء اذا هم كديانة من الاعداء. وكون هو انهم من اهل اليمن ليسوا من الاعداء. لكن الحبشة على دين هؤلاء. والدولة البيزنطية - 00:47:49ضَ

على دين هؤلاء. فذكر بعض العلماء وبعض المؤرخين ان السبب السياسي انه وخاف ان وجود هؤلاء يكون بمثابة المدخل للدولة البيزنطية وللحبشة لانه الان هذه منطقة نفوذ ستكون لهم هؤلاء من المسيحيين وعند ذلك سيتم الدخول الى البلد شيئا فشيئا من خلالهم. لكن - 00:48:26ضَ

لو تم القضاء عليهم وحتى لو حصلت يعني قوة لليهود. فاليهود ليس لهم مشروع دولة. ليس هناك دولة تحميم او دولة تريد ان تصنع لها مشروعا هو بناء دولة. وعند ذلك قام بحرقهم والقضاء عليهم - 00:48:56ضَ

اذا قتل ذو نواس ايها الاخوة بقتل اه قتل ذو نواس من اهل نجران عشرين الفا لكن لما حصل القتل استطاع رجل ان يفر من هؤلاء واخذ معه نسخة من الانجيل الذي حرق قبيل حرق هؤلاء المسيحيين - 00:49:16ضَ

في من اهل نجران واختلفت الروايات. قيل انه ذهب الى الحبشة وقيل انه ذهب الى قيصر الروم في الدولة البيزنطية. على الرواية الاولى قالوا ذهب الى اه النجاشي بالحبشة وذكر له ان ابناء دينه تم حرقهم ولابد ان - 00:49:42ضَ

وهم فقال له الرجال عندي كثير. لكن ليس عندي السفن التي تأخذ هؤلاء. واني كاتب الى قيس ان يرسل الي السفن وارسل اليه وزوده بالسفن وحصلت المعركة. في رواية اخرى انه قدم على - 00:50:06ضَ

قيصر الروم وذهب هناك وعرض عليه الامر فقال له قيصر بعدت بلادك من بلادنا ونأت عنا ما استطيع ان اذهب لكن اذهب الى ملك الحبشة. فانه على هذا الدين وهو اقرب الى بلادك فينصرك ويمنعك. فكتب اليه - 00:50:26ضَ

بالفعل قام ملك الحبشة باخراج سبعين الفا من رجال الحبشة ودخلوا اليمن وسيطروا عليها قتلوا ذا نواس. طبعا حاول ان يدافع اجتمع مع بعض القبائل لكن كانوا في قوة وكان عليهم امير يسمى الرياض - 00:50:52ضَ

وفر ذو نواس الى البحر وغرق فيه وكان هذا اخر العهد به. الاحباش بدخولهم دفاع عن المسيحيين استغلوها فرصة في حكم اليمن من جديد. واستغلوها فرصة في القوة الاقتصادية قوة التجارية. الرياض هذا حكم مدة نائبه كان ابره الاشرم. ابره الحبشي - 00:51:12ضَ

تغلب عليه وتخلص منه وتولى مكانه وبعد ذلك عين حكاما بدأ يدير الولاية حتى عين حاكما على مملكة كندا العربية. استمر حكمه اكثر من عشرين عاما. ابرهة هنا اراد ان يتخلص من كل ما يعيقه عن الامامة الاقتصادية والامامة التجارية - 00:51:42ضَ

لكن حصلت هنا مشكلة يا اخوة. انه رأى ان العرب تفوقوا في التجارة. وانهم هم الذين ساد الجزيرة في هذه الجزئية. كيف حصل ذلك؟ ما نوعية هذا التفوق؟ يعني لماذا - 00:52:12ضَ

هذا ذهب الى هدم الكعبة. هذا السؤال الذي حير المؤرخين ما يقال ان رجلا تبول في الكنيسة التي اعدها وبالتالي شكل حربا كبرى من اجل تبول اهان به مشاعره. هذا الباب ليس سهلا - 00:52:32ضَ

ايها الاخوة الكرام هذا الباب ليس من السهل ان يتم الاقتناع بان حربا كبرى جاءت من اجل اهانة يسيرة برجل تبول في مكان مقدس ليهين. ما الخبر؟ اجعل هذا يعني اه مفصل ان شاء الله بعد ان نستريح اه قليلا ونكمل والحمد - 00:52:52ضَ

الحمد لله رب العالمين. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه وصلنا ايها الاخوة الى ان الاحباش احتلوا اليمن من جديد وكان المدخل الى ذلك انهم يريدون الدفاع عن ابنائه - 00:53:12ضَ

من المسيحيين الذين الذين تم حركهم ظلما لانهم عبدوا الله جل وعلا وان يشركوا به شيئا لكن هذا الدخول انهم يواصلون حربهم حتى السوء على اليمن. وعند ذلك ارادوا الزعيم السياسية - 00:53:43ضَ

والزعامة الاقتصادية ايضا لابد من معرفة الخلفية التجارية التي جاءت عليها الاحداث حتى نستطيع ان نفهم نقطة هي من اهم النقاط في السيرة النبوية كله وهي ان العرب ايها الاخوة - 00:54:06ضَ

كانوا يشتغلون على طبيعة التنازع بين فارس وبين ربه. الحظ شديدا وقد تكلمنا عن الحرب الفارسية الرومية في مصر. ورأينا كيف كانت الحروب تشتت اليمن كان يقودها الفرس او وكلاؤهم بالديانة - 00:54:28ضَ

والشاب يسيطر عليها المسيحيون اليمن منطقة تجارية ناجحة ذات التجارة من الصين الى الهند الى اليمن باصعاب قليلة ويمكن الان ان يتم نقلها من اليمن الى الشام عند اخليج عدن عندنا البحر الاحمر الان الى الخريطة. هذه هي من؟ ايها الاخوة - 00:54:51ضَ

يعني عملية لو نظرنا الى الخارطة الاخرى كانت التجارة تأتي من الصين الى الهند الى بلاد العرب عندنا بحر العرب عندنا خليج عدن عندنا البحر الاحمر. فاذا وصلت الى اليمن فكانت - 00:55:26ضَ

تمر بالمدينة المنورة ثم تأتي الى مكة ثم تذهب الى البتراء ثم تصل الى غزة وعند ذلك يتم توزيعها في في البلاد البيزنطية. اذا كانت الصحراء تشكل محطة انتقالية للتجارة - 00:55:46ضَ

لماذا؟ لان بلاد اليمن كانت ليست بيد البيزنطيين. وبلاد الشام كانت بيد البيزنطيين. اذا عندما نتكلم عن وكلاء الفرس ونتكلم عن الروم العداء بينهما شديد فنحتاج الى وسيط تجاري من الذي تولى هذا الباب؟ العرب. كان العرب يأخذون التجارة من اليمن حتى تصل الى المدينة ومكة ثم يذهبون - 00:56:06ضَ

هذا الامر جعل العرب هم الوكيل الحصري والوسيط التجاري للتجارة من اليمن الى بلاد الشام. وبهذا استفادت مكة كانت مكة نقطة يأتيها الناس من اليمن ثم التجارة التي تنعكس تأتي من الشام الى مكة ومن ثم الى اليمن. يعني النقطة المحورية في - 00:56:36ضَ

سوق التجارة كانت مكة. رغم ان مكة في جوف الصحراء رغم ان مكة بعيدة عن الطرق الرسمية فالله عز وجل قدر ان الثمرة تجبى اليها. ان الناس يأتون اليها. وجود الفرس او وكلاء - 00:57:06ضَ

في اليمن يعني ان البيزنطيين سيعتمدون اعتمادا كليا على تجارة الصحراء. وهذا الامر جعل رجال مكة وتحديدا هاشم ابن عبد المطلب يقوم بعقد يسمى الايلاف. ذهب الى هرقل وجلس معه وكتب له ايلافا وتم توزيعه على من بطريقه فيعرض اليهم الاتفاق فلا يعارضه احد. ثم تم - 00:57:26ضَ

ما الاتفاق من هاشم مع قبائل الجزيرة العربية. ثم عمل نفس الاتفاق مع اليمن. وهذا الالاف سيأتي تفصيله عند الحديث عن التجارة المكية من الداخل. فيما بعد. فهذا الالاف هو الذي ذكره الله عز وجل في سورة قريش لايلاف - 00:57:56ضَ

قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف وكانت مكة قبل ذلك تمر بمجاعة. المهم ان مكة من خلال موقعها الجغرافي انها تأتيها التجارة مع انها واد غير ذي زرع وهذا الكرم منطقة بعيدة عن الدنيا في جوف الصحراء. وتصبح اهم منطقة تجارية في المنطقة كلها - 00:58:16ضَ

هذا امر لا يدبره البشر. انما يدبره الله عز وجل. والذي ساعد قريشا على ذلك الكعبة ان العرب وتعظم الكعبة فتصبح التجارات حول الكعبة تلقائيا. والله عز وجل سجل هذا لما جاء - 00:58:45ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام وعرض عليهم الاسلام شككوا في امكانية قبول الناس وقالوا ان نتبع الهدى معك لتخطف من ارضنا قال الله عز وجل اولم نمكن لهم حرما امنا يجبى اليه ثمرات كل شيء - 00:59:05ضَ

الرزق هو الذي يأتي الى هذا المكان رزقا من لدنا ليس فيه تقدير للبشر. ولكن اكثرهم لا يعلمون. اذا المشهد من الداخل كعنوان عام مكة تتفوق تجاريا التجار المكيون بمثابة - 00:59:25ضَ

الوكيل الحصري اليمن من الداخل في اضطراب حرب ورا حرب هذا يأتي يدخل اليمن يحصل احتلال هناك مشاكل دائما جاء ابرهة الان المحظور الاكبر الذي يربطه بالشام زال هو الذي يتولى اليمن - 00:59:45ضَ

وابرهة حبشي والحبشة على الدين المسيحي. وبينهم وبين الدولة البيزنطية اتفاقيات وهم على نفس الدين. اذا الان لماذا يكون هناك وسطاء؟ اراد ان يتاجر وان يتسلم الساحة التجارية بدل ان نجعل هناك وسطاء - 01:00:05ضَ

هم الوكلاء الحصريين فانه يمكن ان يتقدم رجال الحبشة لا يعني يلزم ان يبعدوا العطف رب الكلية لكن لا تكون هناك حصرية لهذه الوكالة التجارية. فمن هذا الباب فكر بدأ - 01:00:25ضَ

بالتجارة لكن العرب لم تأتي اليه. طب ما المشكلة؟ هو الذي يتولى اليمن. هو بيده الامر. هو الذي يستقبل التجارة لكن العرب اين يذهبون؟ الى مكة. اعظم ما يشد الناس الى مكة الكعبة - 01:00:45ضَ

فعند ذلك هو ظن انه من خلال الدين انتفع الناس بالتجارة والاقتصاد فكر غير الامر هيه. ببني لي كعبة زي كعبتهم. والناس يأتون اليه يعني اذا كانت القضية في وجود كعبة فانا اجعل - 01:01:06ضَ

الحل وبنى لهم كنيسة تسمى القليس. واراد من العرب ان يطوفوا حولها وارسل اليهم فلم يأته احد بل ان بعض القبائل قتلت الرسول الذي ارسله ليقنعهم بذلك. فعند ذلك الشعر ان المسألة جد. وانه لا مجال للسيطرة على التجارة الا بالغاء تلك. والا بهدمها - 01:01:26ضَ

ففكر في هدمها. فاذا هدمت عاد الناس من جديد الى الكعبة او الكنيسة التي بنى بالفعل استطاع يعني من خلال هذه الخطة ان يفكر في القضاء على آآ سيطرة مكة من خلال هدم الكعبة. يعني سبحان الله هنا يريد ان يدخل الى الدنيا من بوابة الدين. والدين في - 01:01:56ضَ

عاد اداة عند السياسيين. لذلك لابد ان يكون السلطان مع القرآن. حتى ينتظم الامر. اذا يا اخوة قصة تدنيس الرجل للقليس عندما اراد ابرهة ان يحج الناس اليها قد تكون حقيقية - 01:02:26ضَ

وقد تكون وضعت وحيكت والفت. لكن سواء قلنا بهذا او بهذا فلا يعقل ان تكون السبب المباشر ان رجل قضى حاجته في مكان واذى مشاعر ابرهة بالتالي قرر ان يشن حربا يعني اقليمية حتى يذهب الى مكة ويهدم الكعبة - 01:02:46ضَ

اذا ما الهدف من وراء الهدم ايها الاخوة؟ لماذا يعني هو يريد ان يذهب هناك الهدف اقتصادي بشكل اساسي. عندنا هدفان هدف قريب وهدف بعيد. الهدف القريب انه يتسلم الامامة التجارية. وهو الذي تحدثنا عنه. خاصة انه اه الفرس - 01:03:06ضَ

كانوا يضربون يفرضون الضرائب العالية على التجارة التي تدخل الى الروم. يعني هو الروم لماذا يحتاجون الى اليمن اصلا يعني هذي نقطة فات الحديث عنها. لماذا الروم يحتاجون الى اليمن؟ التجارة عندما تأتي من طريق فارس - 01:03:36ضَ

فانهم يفرضون عليها ضرائب عالية. ضرائب باهظة جدا. فتصل غالية. بينما في اليمن بالسعر الحقيقي. فالعرب مكة لا تبذل جه تأتي بهذه التجارة بثمن بخس ثم تباع بارباح جيدة وتكون ادون من التجارة التي تأتيهم من طرق - 01:03:57ضَ

فارس بالاسعار الغالية. وعند ذلك ابرهة قال انا اريد ان اتكفل بذلك وانني يعني اقوم بهذا. خاصة اخوة لو نظرنا الى الخارطة يعني نظرنا في اليمن هنا تخيلوا اننا وصلنا الى البحر الاحمر يعني نصل الى فلسطين - 01:04:17ضَ

الوصول الى ادنى منطقة من فلسطين عند خليج العقبة هذا يعني لو نزلت السفن بالتجارة فالمساء افى بينه وبين الروم محدودة جدا. يعني يصبح هناك ربط وهذا هو الهدف الثاني. الهدف الثاني لابرهة - 01:04:37ضَ

والذي يرجح كثير من المحققين ان ابرهة يريد ربط اليمن بالشام من خلال السيطرة على الجزيرة وانه يدعوها الى النصرانية. يدعوها الى المسيحية. فاذا اصبحت تحت سلطان عند ذلك اصبحت منطقة واحدة واصبحت جبهة ضخمة في مواجهة الفرس خاصة ان الفرس - 01:04:57ضَ

يعتادون الدخول من خلال الجزيرة الى اليمن من خلال وكلائهم وهم المناذرة ايها الاخوة الكرام. اذا لو رجعنا الى الهدف وهو ان ابرهة يريد السيطرة على مكة او يريد السيطرة - 01:05:27ضَ

على التجارة من خلال هدم الكعبة بمكة. اذا نستطيع ان نقول ايها الاخوة ان ابره يريد من هدمها ان يتفوق في التجارة ان يصبح وكيلا ان يربط اليمن بالشام. الان هذه خلفيات القرار - 01:05:47ضَ

وعند ذلك بدأ يتوجه من اليمن الى مكة القبائل العربية التي سمعت بالخبر اشتد عليها الامر. ابرهة يريد هدم الكعبة كثيرة هي القبائل التي خرجت تقاتله في طريقه لكنه انتصر عليه. وهو صاحب قوة - 01:06:07ضَ

وصل الى الطائف. لما وصل الى الطائف خرج له اميرها كان مسعود ابن معتب والتقى بابرهة وقال له انما نحن عبيدك ايها الملك. سامعون لك ومطيعون وليس لك عندنا خلاف. وليس بيتنا بالبيت الذي تريد. عندهم كان يعبد اللات. قال انما البيت - 01:06:32ضَ

الذي تريد بمكة وليس عندنا. بل يعني استعاد ان يرسل معه رسولا يدله على الكعبة وارسل معه رجلا يسمى ابا رجال. والذي ضرب به المثل في الخيانة فيما بعد ورجمه العرب رجموا قبره في منطقة تسمى المغمس قريبا من باك. لما نزل ابرهة بالمغمس - 01:07:00ضَ

ارسل رجلا من جنده انتهى الى مكة رأى ابلا ساق الابل ومن ضمنها ابل لعبد المطلب ابن هاشم اخذ مائتي اه بعير من ابل عبد المطلب. ثم ارسل ابرهه برسالة - 01:07:30ضَ

من سيد قريش يومها؟ عبدالمطلب بن هاشم ارسل برسالة لقريش ان سل عن عن شريفهم ورئيسهم ثم قل له ان الملك يقول لكم اني لم ات لحربكم. وانما جئت لهدم - 01:07:50ضَ

بيت ولا حاجة لي بدمائكم. فان لم تريدوا حربي فاتوا. يعني نتكلم فماذا تفعل قريش عدو بالباب يريد هدم الكعبة له منزلة دينية وسببت هذه المنزلة الدينية المنزلة التجارية والاقتصادية هم اهل الحرم. هم اهل الله في نظرهم حتى لو كانوا وثنيين - 01:08:10ضَ

فهموا بالقتال وكانت كنانة موجودة. وكذلك هذيل ومن كان بالحرم من سائر القبائل وبدأوا ويستعدون للحرب لكن علموا انه لا طاقة لهم. الامر اكبر من ذلك. ابره قوة كبرى. كان القانون - 01:08:40ضَ

عربي انهم ان لم يستطيعوا القتال ماذا فعلوا؟ تشبثوا بالجبال وهذا المشهد سوف يتكرر معنا مرات عديدة جدا في السير. النبي عليه الصلاة والسلام يذهب الى قوم واذا بهم تفرقوا في الجبال - 01:09:00ضَ

ولذلك سنقف ان شاء الله عند المسألة المحيرة لماذا لم يخرج النبي عليه الصلاة والسلام يوم الاحزاب اخوة بعقيدة العرب لماذا لم يتفرقوا حول المدينة؟ لماذا فكروا في الدفاع؟ ومن ثم حصل بناء الخندق. هذه خروج عن عادة العرب - 01:09:20ضَ

في التصدي للقتال آآ عند العجز عنه ايها الاخوة. المهم انه هؤلاء فكروا في القتال ما استطاعوا او لان لا يصلوا الى العار. والهزيمة امرهم عبدالمطلب فيما بعد ان يخرجوا الى الجبال - 01:09:43ضَ

ثم ارتأى اهل مكة ان يرسلوا عبدالمطلب للكلام مع ابرهة. وقيل ان ابرهة ارسل اليه. يعني تعددت الروايات في ذلك. المهم ان اللقاء ثبت. وتكلم عنه الاخباريون واهل اه التدوين. ذهب اليه. ما موضوع المقابلة - 01:10:03ضَ

هادم الكعبة دخل عبد المطلب وكان ذا هيبة كان عظيما من عظماء العرب وكان ذا فصاحة وبيان فلما دخل قال له ابرهة ابرهة ما حاجتك واذ بعبد المطلب يقول ان حاجتي ان يرد علي الملك مائتي بعير اصابها لي - 01:10:23ضَ

قال ابرهة وقد عجب من هذا الرد ومن هذا القول قال اتكلمني في مائتي بعير؟ وتنسى الحديث عن البيت عن دينك ودين ابائك ودين اجدادك. وانا جئت لاهدمه ولا تكلمني فيه. ما هذا التفكير - 01:10:53ضَ

فقال له عبدالمطلب اني انا رب الابل وان للبيت ربا سيمنعه فرد اليه الابل وعاد عبد المطلب وامرهم ان يخرجوا الى الجبال والا يتعرضوا للهزيمة والقتال. الان حصل الخلاف الشديد - 01:11:13ضَ

في تقييم كلمة عبد المطلب. كثير من علماء العصر ذهبوا الى ان هذا من عظيم فقهه. يعني انه رد الامر الى الله عز وجل. وكثير من العلماء ذهب الى ضد ذلك - 01:11:33ضَ

قالوا هو يسأل عن ما له الشخصي يسأل عن الابل ولا يتكلم عن بيت الله وعن آآ هذه الحرمة التي جعلها الله عز وجل لهذا البيت المبارك اشتدوا في الذم والتقريع لصنيع عبدالمطلب. والحقيقة يعني وبايجاز وبقليل من التعقيب - 01:11:51ضَ

الذي يظهر لي والله اعلم بعد دراسة شخصية عبدالمطلب. وبعد التوسع في القصة في الكتب التي ذكرت هذه الاخبار ان هذا من عميق الفقه عند عبدالمطلب وليس الامر كما قالوا انه اهتم للبعير التي له ونسي الناس. ونسي البيت - 01:12:16ضَ

عبدالمطلب ايها الاخوة هو زعيم مكة. هو سيد قريش يومها. يعلم انهم مغلوبون لا محبة حالة لاسيما لقلة العدد. ويعلم ان ابرهة لا يمكن ان يكف بكلمة منه ان ارتد. يعني فكرة يقول له هذا - 01:12:40ضَ

معظم عندنا واريد منك ان تذهب اصلا هذا الكلام سيزيد ابرهة اصرارا على نيته الى انه ما جاء الا ليزيل هذه العظمة. مكة لا تصلح للقتال. مكة كطبيعة جغرافية هي بين جبال تكتيك - 01:13:02ضَ

العسكري ضعيف. وقوتها البشرية قليلة قد لا يزيدون عن عن الفي مقاتل. واعتماد مكة في العادة رأيناه في المعارك فيما بعد كانوا يستعينون ببقية القبائل. كانوا كانوا يستعينون بقوتهم الدينية وبقوتهم التجارية - 01:13:22ضَ

للناس وبالقوة الدبلوماسية والقوة الناعمة في لغة اهل السياسة. يعني من جهة عسكرية لم تكن مكة ولم تكن قريش اقوى العرب وقفان اقوى منها. الطائف اقوى منها. وهذا امر معلوم وسيأتي باذن الله عز وجل. المهم انه عبدالمطلب - 01:13:42ضَ

الطالب الذي يظهر انه قدر انه ان دخل واستلطف ابرهة واسترحمه واستعطفه ان هذا لن يحج قل فعند ذلك لجأ وغير الموضوع خاصة انه قضية اه السيطرة على الابل لم تكن مقصودة في - 01:14:02ضَ

يعني هم اخذوا مالا وتبين ان من جملة المال مالا لعبد المطلب فلم يكن الهجوم على مال عبد المطلب بشكل اساسي. يعني بشكل مقصود. وعند ذلك عندما فتح الموضوع قال له انا - 01:14:22ضَ

مباشرة انا والله اتيك في قضية البعير. اذا غير الموضوع الذي لا انتبه اصلا يعني لاجلي هو قضية بعير في هذا الجو من الذي يبحث عن ذلك؟ ولذلك لما تكلم معه بهذا الطرح لم - 01:14:40ضَ

طبقوا اهل مكة لما عاد اليهم واخبرهم بل اعطاه كلمة واضحة ان ما لي اطلبه. اما البيت ستمنع منه. لا يمكن ان تصيبه ان للبيت ربا سيمنعه. هذه الكلمة اوقع في صدر ابرهة من الاستعطاف والاسترحام والاستلطاف ايها الاخوة - 01:15:00ضَ

سبحان الله! صدقة رؤية عبدالمطلب. واصلا هو قبل ان يذهب الى ابرهة كان قد ذهب الى الكعبة وامسك فبحلقة الباب ودعا الله عز وجل ان ينجي مكة من كيد ابرهة. وقال الشعر يا رب ارجو لهم - 01:15:24ضَ

يا رب لا ارجو لهم سواك. يا رب فامنع منهم حماك. ان عدو البيت من عاداك امنعه ان يخربوا قراك. وبالفعل تقدم ابرهة بجنده فلما اقتربوا تعلمون ان الله عز وجل ارسل - 01:15:44ضَ

عليهم الطير الابابيل. وباءت الحملة بالفشل وذكر الله عز وجل سورة اعتنت بهذا الشأن الكبير الشأن الاقليمي وقال الله عز وجل الم تر كيف فعل ربك باصحاب الفيل؟ الم يجعل كيده - 01:16:04ضَ

في تضليل وارسل عليهم طيرا ابابيل ترميهم بحجارة من سجيل فجعلهم كعصف ماكو هذه الحادثة وانتم انظروا يا اخوة قصار السور يعني جزء عم هذا يعد من مناجم المعاني يعتني بامور كبرى هذه - 01:16:24ضَ

الصور تذكر امورا غيرت من شكل تاريخ الجزيرة فيما بعد. هذا الحدث كان له طبعا اسوأ النفسية في امسية الاحباش جيش يقول انه على الدين الحق. يذهب الى دين باطل وهو الوثنية فينعكس الامر - 01:16:44ضَ

لذلك ازدادت قريش استعظاما لامرها. وتصحيحا لمنهجها واعتقادا برب البيت وهابت العرب مكة. يعني هذه الحادثة رفعت من سقف مكة الديني والاقتصادي. يعني نكسة حبشة انعكست نصرا على العرب انفسهم في قريش حتى اتخذوها مبدأ للتقويم كانوا يؤرخون - 01:17:04ضَ

في يوم الفيل وبعد ذلك ارخوا بعام آآ الفجار ثم ببناء الكعبة. طبعا هذا الموضوع لم يؤثر في العلاقة التجارية بين مكة وبين يعني حتى عندما جاءت السيرة وجدنا العلاقة التجارية محفوظة. لانه بمجرد ان انتهى الحدث كانت لكل - 01:17:34ضَ

من الطرفين حاجة عند الاخر. واجتمعت المصالح ودامت ولم يؤثر ذلك. خاصة انه تم طرد الحبشة. يعني هذه الحادثة كانت ويلا عليهم. ثم ان اهل اليمن طردوهم. وطردهم له قصة مهمة كيف ولد الحبشة وقد سيطروا على اليمن وكانوا يطمحون في ربط اليمن بالشام واقامة - 01:17:54ضَ

الجبهة الضخمة ضد الفرس. حصل ان الاحباش اساءوا التعامل مع الشعب اليمني وظلموه وانتهكوا اعراضهم واخذوا اموالهم. حتى ان اهل اليمن كان همهم هم الشاغل ان يتخلصوا منه حتى لو بالاستعانة بالوافد الجديد بفارس او بالروم. وهذا الموضوع له مصائبه من - 01:18:24ضَ

جهة السياسة لكن القوم كانوا يفكرون انه لا يوجد اشر من الاحباش في المعاملة. فدعنا نأتي باناس اقل شرا فصارت الموازنة بين شر اقل من الدول الكبرى وبين شر اكبر من خلال دولة الحبشة. فحاولوا - 01:18:52ضَ

ان يسيطروا على اليمن فلم يستطيعوا عند ذلك ظهر زعيم وطني اسمه سيف ابن ذي يزن. هذا الرجل من حمير فكر ودبر كيف آآ له ان يخرج الاحباش ففكر في الاستعانة بالقوى الكبرى. ذهب الى آآ البيزنطيين ذهب الى قيصر الروم. لما ذهب اليه - 01:19:12ضَ

لم يوافقوا القيصر. لماذا؟ لانهم على نفس الدين بينهم تحالفات يا ابى يعني فماذا فعل؟ ذهب الى كسرى فارس. هو نظر في الساحة الدولية من الاقوياء؟ عندك الروم؟ عندك فقصد كسرى فارس ولهذا قصة وتفاصيل لكن المهم انه وصل الى كسرى من خلال المناذرة - 01:19:43ضَ

وعرض الامر عليه فرق له يعني شفق علي كسرى لما ذكر لهم معاناة اليمنيين. لكن ماذا فعل كسرى؟ اعطاه كمية من الماء اعطاه كمية من الماء. بس ولم يفعل له شيئا - 01:20:13ضَ

فالسيف ابن ذي يزن لا يريد المال. فلما خرج من حضرة كسرى اخذ يرمي المال في الشارع في الطرقات امام الناس واخذ ينفر الدراهم الكثيرة جدا التي اخذها من كسرى وينتهبها الناس. وصل الامر الى كسرى ارسل اليه - 01:20:34ضَ

قال ما الامر الذي فعلت؟ ما الذي حملك على هذا؟ قال له اني لم اتك للمال وانما جئتك للرجال. ولتمنعني من الذل. انا ما بغيتي ان اتحصل على المال فعند ذلك اعجب به كسرى فبعث اليه ان اقم حتى انظر في امره. واستشار كسرى وزراءه فاشاروا عليه - 01:20:55ضَ

شيء عجيب. قالوا له ان بسجنك رجالا من اولي البأس والشديد. في ناس انت حاكم عليهم بالاعدام او الاعمال الشاقة فما رأيك ان تخرجهم من السجن؟ وان توكلهم في هذه المهام - 01:21:24ضَ

فان انتصروا فمن الذي يحوز النصر؟ يقول باسمك. وان قتلوا فتكون قد تخلصت منه. يعني هيك الفكرة يعني هو لا يخسر اعطى الموضوع اهتماما جزئيا. وبالفعل ارسل له ثماني سفن وغرقت اثنتان وغرق مائتا منهم. اه مش مشكلة ما هم هيك هيك يعني محكوم عليهم - 01:21:44ضَ

جانب القتل او بالاحكام المؤبدة. ووصل الفرس الى اليمن. واستطاعوا ان يخرجوا وانتصروا عليهم. وسلمت الرئاسة الى سيف ابن ذي يزن. واصبحت هذه مملكة فارسية ومنذ ذلك اليوم صار صار سيف ابن ذي يزن بحكم انه صاحب الرأي وهو الذي ذهب اصبح بطلا من الابطال - 01:22:14ضَ

واسطورة من الاساطير كابي زيد الهلالي وعنترة وما الى ذلك. وتذكر الروايات انه بعد اربع سنين تم قتله غيلة في قصره من الاحباش نقمة منه. آآ وبعد ذلك جاء الفرس واستولوا - 01:22:44ضَ

على اليمن واصبحوا يديرونها بانفسهم اخر الولاة هو باذان الذي في قصة لطيفة ستأتي يعني دخل في الاسلامي وبهذا قضي على الوثنية وعلى اليهودية وعلى المسيحية وعلى الحكم الاجنبي في البلاد لتعلموا ان - 01:23:04ضَ

الاسلام غير وجه الجزيرة العربية تماما فهي اعظم محطة فارقة في التاريخ كما ذكرنا في اللقاء الاول من هذه الان يا اخوة بقي في قصة اليمن موقف مهم جدا يتعلق بسيف ابن ذي يزن - 01:23:24ضَ

سيف بن ذي يزن لما استعاد ملك حمير وطرد الحبشة بدأ العرب يزورونه الان من الذي يعني ولاية سيف ابن ذي يزن لليمن معناها ان الفرس ان الفرس هم الذين يتحكمون في اليمن. اذا الذي يسيطر على الموانئ الذي يسيطر على البحر الاحمر من - 01:23:44ضَ

الفرس البيزنطيون ماذا يفعلون؟ لا مجال عندهم الا اعتماد التجارة العربية يعني سيطرة سيف ابن ذي يزن على اليمن معناها هيك ازدهار التجارة العربية في داخل الصحراء انها بالنسبة للبيزنطيين الملاذ الوحيد. هي الطريق المضمون. تأتيهم التجارة - 01:24:15ضَ

باثمان مرضية. وهنا اريد يا اخواننا ان انبه الى امر. اتذكرون نجران وما حصل فيها؟ من الاسباب المتوقعة الى ان ذي نواس قضى على المسيحيين فيها ان المسيحيين بالسيطرة عليها وكان يعني كان الروم قد ارسلوا فرقة عسكرية - 01:24:45ضَ

من مصر الى نجران للاقامة بها. والسيطرة على الطرق التجارية البرية. فنجران كون الذي يكون وفيها من المسيحيين. اذا هذا يؤرق الفرس. ويعطل مصالحهم. فهم يسيطرون على الطرق البرية. ولذلك الذي حصل من - 01:25:05ضَ

نواس انه الغى هذا الطموح التجاري وازال السيادة التجارية على الطرق البرية. الان الذي يرى ان العرب جاءت تهنئ سيف ابن ذي يزن لماذا؟ لامرين ان الحكم يقوده العرب عربي من عرب حمير. الامر الثاني ان ولايته تعني الامامة والازدهار - 01:25:25ضَ

التجاري فرس وروم لا مجال للتوافق من الذي يتولى الوساطة بينهما؟ العرب. وهذا اخوة يجعلنا نفهم لماذا فرح المسلم لماذا فرح كفار قريش بنصر فارس اثناء التعذيب لانه بمعنى انه الفرس انتصروا هذا في سنة خمسة للبعثة تقريبا. معناها ان التجارة ستزيد. بينما - 01:25:55ضَ

كان المسلمون يرجون ان ينتصر الروم. لان بانتصارهم يصبح هناك ضغط اقتصادي على كويس. يعني هناك اسباب دينية وهناك اسباب سياسية وهناك اسباب تجارية. ومعرفة المشهد من خارج مكة مهم كما - 01:26:25ضَ

حدث من داخل مكة ان شاء الله. المهم الذي يعنينا الموقف وهو يعني الذي سنختم به ان شاء الله. ان سيف بن ذي يزن لما تولى الرئاسة جاءه عبدالمطلب في وفد من مكة يهنئه - 01:26:45ضَ

بانه اصبح والي اليمن. واتى معه بوفد كريم منهم امية بن عبد شمس بن عبد منافق. قصي بن عبد الدار ابن قصي وكان هذا في السنة السادسة من مولد النبي عليه الصلاة والسلام. لما وصلوا اليه - 01:27:05ضَ

اذنوا فاذن لهم وفد من قريش يجلس في مجلس الملك عند سيف ابن ذي يزن عبدالمطلب لم يعرف عن نفسه جلس وهو الذي بدأ بالكلام استأذن سيف ابن ذي يزن بالك - 01:27:25ضَ

فقال له سيف ابن ذي يزن ان كنت ممن يتكلم بين ايدي الملوك فتكلم فتكلم. فمما قال ان الله عز وجل احلك ايها الملك محلا رفيعا. باذخا شامخا منيعا ثبت اصله وبصق فرعه في اطيب موطن واكرم معدن. وانت ملك العرب ونابوه - 01:27:45ضَ

ورئيسها الذي له تنقاد. وعمودها الذي عليه العماد ومعقلها الذي يلجأ اليه العباد سلفك خير سلف. وانت لنا منه خير خلف. وبقي يمدحه الى ان قال اقدمنا الذي افرحنا نحن وفد التهنئة لا وفد الترزيئة. قال له الملك من المتكلم - 01:28:13ضَ

قال انا عبد المطلب ابن هاشم. قال ابن اختنا ام عبدالمطلب من بني النجار. سلمى بنت عمرو. وهي ترجع الى حمير وهو الحمية قال له نعم. فاقبل عليهم واحسن الترحاب بهم واعطاهم من العناية ما لم يعطي غيرهم - 01:28:42ضَ

وجعلهم في دار الضيافة ولما استقر امرهم فترة ارسل الى عبد المطلب. فادناه وذكر هذا الخبر كثير من المؤرخين فهذا الخبر ثابت في اصول الكتب التاريخية ايها الاخوة ذكره البيهقي وابن - 01:29:02ضَ

كثير وابن عساكر وغيرهم يعني هذا الخبر يتضمن امرا مهما. فقال له يا عبد اني مفض اليك من سر علمي امرا لو غيرك يكون لم ابح له به. ولكن رأيتك موضعا - 01:29:22ضَ

اعجبه منطق عبدالمطلب وهو يعرف يسمع بعبد المطلب. فاطلعتك طلعه فليكن عندك مطويا حتى يأذن الله عز وجل فيه ما هو الخبر؟ قال اني اجد في الكتاب المكنون والعلم المخزون الذي اخذناه لانفسنا. انظر يا اخوة - 01:29:44ضَ

وكيف يتكلم العرب؟ كلام سجية وشعرهم ارتجال. يعني هنا سنبدأ من اليوم فصاعدا نتعرف على العرب من الداخل قال اني اجد في الكتاب المكنون والعلم المخزون الذي اخذناه لانفسنا واحتجبناه دون غيرنا خبرا عظيما - 01:30:06ضَ

وخطرا جسيما فيه شرف الحياة وفضيلة الممات للناس كافة ولرهقك كافة ولك خاصة قال له عبد المطلب لقد اتيت بخبر ايها الملك ما سر بمثله وافد قوم ولولا هيبة الملك واجلاله لسألته عن بشارته اياه. ما ازداد به سرور يعني انت شوقتني - 01:30:26ضَ

فقال الملك هذا حين الذي يولد فيه ولد. في هذه الفترة سيولد ولد اسمه محمد. يموت ابوه وامه. يكفله جده وعمه. والله عز وجل باعثه جهارا. وجاعل له منا انصارا. يعز بهم اولياءه ويذل بهم اعداءه - 01:30:58ضَ

تخمد به النيران. اشارة الى انتهاء الديانات الباطلة. ويعبد به الرحمن ويدحر به الشيطان وتكسر به الاوثان قوله فصل وحكمه عدل. يأمر بالمعروف ويفعله ينهى عن المنكر ويغضبه وقال له عبد المطلب عز جاره وكان ملكه فهل الملك مفسح عنه مزيد افصاح فقد - 01:31:27ضَ

اوحى بعض الانتظار فقال له سيف ابن ذي يزن هل احسست من الذي ذكرته لك بشيء قال نعم ايها وكنت به معجبة. وعليه رفيقة وبه شفيقة. واني زوجته كريمة من ثراء قومي امن بنت وهب - 01:31:59ضَ

مات ابوه وامه وهم شباب ماتت امه يمكن في سن العشرين او شيء في هذا المرحلة وكفلته انا وامه وقال له الملك ان الذي قلت له كما قلت فاحفظ الدار - 01:32:22ضَ

واحذر عليه من اليهود فانهم له اعداء. ولن يجعل الله لهم عليه سبيلا. واقتل ما ذكرتم لك دون هؤلاء الروح الذين يعني هذا امر ايه؟ سر بيني وبينهم. فاني لست امن ان تدخلهم - 01:32:46ضَ

في ان تكون لك الرئاسة. وهذا حصل لما حصلت البعثة. حسدوا بني هاشم ولم يؤمنوا مع ايمانهم انه رسول من عند الله فينصبون لك الحبائل ويبتغون لك الغوابل وهم فاعلون ذلك وابناؤهم الغيث - 01:33:06ضَ

ويحصل هذا وقد حصل ولولا اني اعلم ان الموت مجتاحي قبل مبعثه لسرت اليه بخير ورجل حتى اجعل اني اجد في الكتاب الناطق والعلم السابق ان يثري بدار استحكام امره وموضع واهل نصرته وموضع قبره وهذا - 01:33:26ضَ

الذي كان يقوده اليهود ويخبرون الناس به. يعني هذا لم يكن سرا في تلك اللحظة بين اهل الكتاب ومن يعلم الكتاب لولا اني اعطيه الافات واحضر عليه العاهات لاعميت على حداثة سنه امرا. يعني لولا اني - 01:33:52ضَ

ان اخبار للناس في امره سيسبب له مشكلة لتكلمت. ثم يعني اوصاه وادخل القوم اكرمهم اكراما عجيبا. فجاء الوفد امر لكل واحد منهم بعشرة اعوام وعشر الايمان وحلتين وخمسة ارقان من الذهب. طبعا جزاكم الله يمكن تلاتمية غرام اربعمية مش - 01:34:12ضَ

وعشرة ابطال من الفضة. وامر لعبد المطلب بعشرة اضعاف وقال اذا جاء الحول فاتني بما يكون منه يعني النبي عليه الصلاة والسلام. لكن مات سيف ابن ذي يزن قبل ان يحول عليه الحرب. على كل اخواننا كان في البلد ان يتكلم عن مشهد العرب لكن يعني طالب من الحديث - 01:34:42ضَ

المرة القادمة سنتكلم عن نشأة العرب. كيف وصلت الى شجرة الاسد والحديث عن احوالهم والحمد لله رب العالمين - 01:35:12ضَ