باحث

السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه اللهم لا سهل الا ما جعلته سهلا وانت تجعل الحزن اذا شئت سهلا. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما - 00:00:00ضَ

اللهم اجعل عملنا كله خالصا لوجهك الكريم ولا تجعل لاحد سواك فيه شيئا يا رب العالمين. مرحبا بكم ايها الاخوة الاحباب طبتم وطاب ممشاكم وتبوأتم من الجنة منزلا. ونسأل الله تبارك وتعالى كما جمعنا على طاعته - 00:00:30ضَ

ان يجمعنا في جنته ومستقر رحمته ودار كرامته. مرحبا بكم في هذا المجلس الجديد من مجالس السيرة النبوية على صحبه افضل الصلاة والسلام. وآآ اذكركم قبل ان نبدأ بضرورة الدعاء والمقاطعة والتبرع - 00:00:50ضَ

وما استطعنا من عمل آآ في سبيل نصرة اخواننا في غزة فقد دخلوا في ازمة خطيرة من ازمات المجاعة وتكالبت عليهم الدنيا وطبعا انا اتكلم الان عن المقاطعة والتبرع والدعاء باعتبارها اضعف الايمان والامر الذي يملكه كل احد. هذا الامر الذي يملكه كل احد - 00:01:16ضَ

اما حقيقة العمل فنسأل الله تبارك وتعالى ان يبشرنا بفرج قريب. لا سيما في مصر او في الاردن فهذه هي المفاتيح الحقيقية لتحرر بيت المقدس والانهيار هذا الكيان السرطاني اسرائيل منذ ان قامت وقبل ان تقوم وحتى هذه اللحظة لا تعيش بذاتها وانما تعيش على - 00:01:40ضَ

هذا الامان وهذه الحراسة وهذه الحماية التي توفرها لها الانظمة العربية. وهذه حقيقة علمية ليست من قبيل الرأي الذي يقبل الاخذ والرد هذه حقيقة علمية تاريخية لا تقبل الجدل. ومن يحب ان يجادل فيها فهو في الحقيقة يحب ان - 00:02:05ضَ

يغفل عن الحقائق ولعلكم سمعتم كلمة ابي عبيدة قبل آآ ساعتين من الان وبدا الرجل فيها هزيلا وبدا فيها متثاقبا اذا ومع ذلك فانه متجلد صبور كما قال الشاعر وتجلدي للشامتين اريهم واني لريب الدهر لا اتضعضع. فنسأل الله تبارك وتعالى ان يبشرنا بفتح قريب - 00:02:25ضَ

وان يبشرنا بنصر قريب. والامر الثاني هو ايضا الدعاء لاخوانكم في الشام. بعد هذه الازمات التي حصلت قبل يومين في السويداء وحقيقة مما يعني يستبشر به المرء في شأن الشام - 00:02:54ضَ

انه اه الرئيس او القائد احمد الشرع حقيقة هو رجل مقاتل هو بنفسه اه نحسبه على خير ونظنه على خير ونحسن به الظن. ونرى انه قادر ان شاء الله على - 00:03:11ضَ

ان يعالج هذه الازمة فانه رجل مقاتل ورجل شجاع ورجل مقدام. وان اضطرته بعض الامور الى بعض التنازلات او بعض السياسات فهذا مما يحتمل انه في هذا الظرف انا قلت ايه ؟ - 00:03:26ضَ

انا قلت ونحسن به الظن. نعم لو لو انه سبق الكلام فاقول الصوت واطي انتم عايزين تورطوني بقى في كنت اقول الرجل مقاتل شجاع اه قد اثبت كفاءة ونحن نحسن به الظن. وهذا مما يطمئننا ان شاء الله في قدرته على معالجة هذه الازمة التي حصلت في السويداء - 00:03:47ضَ

وان كان هذا امر ينبغي ان آآ ندعم فيه بما استطعنا على الاقل بالدعاء فهذان امران لا احب ان نغفل عنهما وكذلك لا نغفل عن احوال المسلمين في سائر العالم الاسلامي ما استطعنا الى ذلك - 00:04:13ضَ

سبيلا فان امتنا كلها جراحات. ونعود الى ما كنا فيه من حديث السيرة النبوية. وكنا قد بدأنا بعد ان انتهينا من غزوة بدر ومن الغزوات ما بعد بدر الى نهاية العام الثاني للهجرة. كنا قد بدأنا في الحديث عن الاحداث غير - 00:04:31ضَ

حربية غير العسكرية التي كانت في السنة الثانية للهجرة. واول هذه الاحداث كما ذكرناه في المجلس كان آآ صيام عاشوراء وان صيام عاشوراء شرع قبل ان يكتب على هذه الامة صيام شهر رمضان. وتكلمنا في المجلس الماضي كيف كان المسلمون - 00:04:51ضَ

في المدينة في هذا العام الثاني للهجرة استقبلوا يوم عاشوراء وكيف كانوا يفهمونه؟ وكيف كانت المشابهة بين سيرتهم هم مع قومهم وسيرة نبيهم صلى الله عليه كيف كانت المشابهة بين هذا الحال وبين حال بني اسرائيل مع فرعون؟ وبين حال بني اسرائيل مع نبي الله موسى عليه السلام - 00:05:15ضَ

طيب والان نستأنف هذه الاحداث التي وقعت في السنة الثانية للهجرة. فاول ما يقابلنا بعد ذلك من احداث السنة الثانية الهجرة هو ما وقع في شهر شعبان وهو فرض صيام رمضان - 00:05:38ضَ

تمام؟ وفرض صيام رمضان هذا على قولين عند العلماء. فالقول الاول هو بداية قبل ان ادخل الى القولين الصوم عبادة كتبها الله تبارك وتعالى على سائر الامم وذلك كما هو في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم. فهي فهي من العبادات الا ان - 00:05:56ضَ

هذا الصوم لم يصل الينا في القرآن او في السنة الصحيحة اشكاله التي كانت مفروضة على الامم السابقة. هل كان هو الامتناع عن الطعام والشراب ايضا؟ هل كان الى هذا الوقت؟ هل كان في نفس هذه الايام او كان غير ذلك؟ هذا - 00:06:23ضَ

مما لا نعرفه بخبر صحيح. الذي نعرفه ان الصيام كان مكتوبا على الامم التي من قبلنا. واول ما فرض الصيام على قولين كما ذكرت لكم فاما القول الاول فهو انه - 00:06:39ضَ

اول ما شرع الصيام كان كان شرع الصيام على نحو التخيير على نحو التخيير. وذلك في قوله تعالى اياما معدودات فمن كان منكم مريضا او على سفر فعدة من ايام اخر - 00:06:53ضَ

وعلى الذين يطيقونه فدية طعام مسكين فدلت هذه الاية على ان الذي كان يطيق الصيام مخير بين ان يصوم وبين ان يطعم مسكينا حتى نسخ ذلك بالاية التالية وهي قوله تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس - 00:07:11ضَ

وبينات من الهدى والفرقان. فمن شهد منكم الشهر فليصمه. فاذا بهذه الاية صار الامر فرضا على القادر. وبقي عذر المريض والمسافر تمام؟ وبقي عذر المريض والمسافر. الا ان سيدنا ابن عباس هو اخرين وتبعهم على ذلك قول من العلماء - 00:07:36ضَ

ان اه صيام رمضان منذ ان نزل وقد نزل مفروضا ولهم توجيه في هذه الاية. وطبعا حيث نحن لسنا في درس في فقه الان فهذه الامور لا ندخل فيها. وانما نذكر ما آآ ما حصل من زاوية النظر الى السيرة - 00:08:03ضَ

النبوية طيب الان تعالوا نتأمل في اثر ذلك الصوم على المجتمع المسلم اريد منكم واذكر نفسي واياكم نحن لا نريد ان ننسى ابدا ان احنا في السنة الثانية للهجرة. يعني هذا المجتمع الاسلامي الذي يتكون ما يزال - 00:08:23ضَ

لم يكمل السنتين. وذكرنا انه هذا المجتمع الاسلامي كان خليطا من الناس. وكان خليطا من الناس وفيه تقسيمات كثيرة. ذكرنا انه كان من المهاجرين ومن الانصار. والمهاجرون اصلا اشتات من القبائل. ليسوا فقط من قريش - 00:08:42ضَ

بل كانت الهجرة فرضا على المسلمين في ذلك الوقت. فكل من كان قد اسلم كان قد فرض عليه ان يهاجر. فلدينا تدفق وتدفق من قبائل مختلفة واناس تركوا اموالهم وتركوا اهلهم وتركوا ديارهم. الانصار انفسهم كانوا منقسمين بين اوس وخزرج. المدينة نفسها كانت - 00:09:00ضَ

منقسمة دينيا بين اليهود وبين المشركين وبين المسلمين. وذكرنا ذكرنا ذلك في مجالس ماضية على نحو من التفصيل الان ما الذي اذا نحن نريد ان نتابع سير هذا المجتمع المسلم. فذكرنا ان من وسائل تماسك وتلاحم هذا المجتمع هو ما كان في بداية الدعوة - 00:09:20ضَ

بداية الهجرة يعني من المؤاخاة بين المهاجرين والانصار هذه احد احد اشكال واحد علاجات النبي صلى الله عليه وسلم لطبيعة هذا الانقسام. الامر الثاني هو المسجد والصلوات الخمس اسرع حالة اندماج في التاريخ الانساني هي حالة اندماج هذا المجتمع. لانه الناس فيه يرون انفسهم - 00:09:44ضَ

في اليوم الواحد خمس مرات على الاقل. خمس مرات على الاقل. وكانت صلاة الجماعة كما يوصفها سيدنا عبدالله بن مسعود ولقد كان ولقد رأيتنا وما يتخلف عن الصلاة الا منافق معلوم النفاق - 00:10:10ضَ

ولقد كان يؤتى بالرجل يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف تمام ثم وثيقة الانصار ثم السوق وكذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم وزع ارض المدينة الارض التي اهداها له الانصار او الارض التي لم يكن لها صاحب. وفيما بعد الارض التي غنمها النبي صلى الله عليه وسلم من اليهود. هذه الارض وزعت - 00:10:28ضَ

على القبائل بتكويناتهم القبلية ذكرنا قبل ذلك ونكرر ونعيد انه الاسلام وان انبعث في مجتمع شديد العصبية القبلية وآآ يعني وهناك تعصب شديد الا انه لم يحاول ان يكسر هذه الرابطة. رابطة الرحم. انما - 00:10:54ضَ

ما الذي فعله الاسلام انه جعل رابطة الدين فوق رابطة الرحم وجعل رابطة الرحم خاضعة لرابطة الدين. يعني انصر اخاك ظالما او مظلوما كيف ننصره ظالما؟ قال ان تكفه عن الظلم - 00:11:19ضَ

تمام؟ فحتى الاراضي كما اقطعها النبي صلى الله عليه وسلم وكان وزعها كان يوزعها على هيئة القبائل. بحيس انه رابطة الرحم هذه تفعل فعلها في سرعة اندماج هذا المجتمع الاسلامي. ونحن نرى هذا المجتمع الان حين - 00:11:36ضَ

نبصر ان هذا المجتمع قد شرع فيه الصيام فنحن نحن نرى وسيلة اخرى تزيد في تلاحم هذا المجتمع وفي تماسكه فاولا الصيام اول ما يفعله الصيام في الانسان انه يربي نفسه - 00:11:56ضَ

الانسان الذي يتعود الصيام الانسان الذي يمتنع عن الطعام والشراب والشهوة من مطلع الفجر الى غروب الشمس هذا رجل يكسر اشد عاداته رسوخا اشد العادات رسوخا عندنا ما هي يا جماعة - 00:12:18ضَ

الطعام والشراب. صحيح؟ هذه اشد العادات رسوخا. حين يأتي عليك شهر من الشهور وتمتنع عن هذه العادة الراسخة ثلاثين يوما هذا دليل على انك قادر على ان تغير اي عادة اخرى - 00:12:36ضَ

لانه اشد العادات ارسخ العادات استطعت بالفعل ان تغيرها وهذا مما يقلل في الانسان التعلق بالدنيا. التعلق بالطعام التعلق بالشراب التعلق بالشهوة. يعني اشد شيء على ذا الذي يحب الاكل - 00:12:55ضَ

هو ايه؟ ان يمتنع عن الطعام. اشد شيء على الذي يعني آآ شهوته قوية ان يمتنع عن هذه الشهوة. فان يلتزم انسان بهذا فهو ذلك مما يكسر شره النفس. يكسر تطلع النفس. يكسر تشوق النفس - 00:13:13ضَ

انسان طالما انكسر فيه هذا الشيء كلما كان اقرب الى الله تبارك وتعالى وهذه هي حقيقة التقوى. يعني كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبل بكم لعلكم تتقون التقوى هو الانخلاع من الدنيا. التقلل من الدنيا الزهد في الدنيا. آآ يعني مراودة ترويض - 00:13:33ضَ

النفس على ان تتخلى عن اسباب هذه الدنيا فحين يكون حين ينزل الصيام في مجتمع على هذا النحو فانه يقلل من التنازع والتشاكم والتحاسد على الدنيا. يقلل في هذه النفوس. طيب هذا اثر تربوي نفسي. ولكن هناك ايضا اثر اجتماعي - 00:13:54ضَ

يعني اول هذه الاثار الاجتماعية هو ان يشعر الاغنياء بالفقراء طبعا بالتأكيد يعني اكثر ناس لا يشعرون بالفقراء هم الاغنياء بالتأكيد الذي يأكل ويشرب دائما ولا يفكر في الصوم هذا ابعد الناس عن ان يعرف ما هو الجوع - 00:14:20ضَ

صحيح يعني الان في واقعنا نحن الذي نحن فيه الان الان من اكثر الناس شعورا بي حال اخواننا في غزة الذي يصوم في هذا الحر حقيقة من صام في هذا الحر صام هذا اليوم الطويل كان اكثر الناس شعورا بحال الناس في غزة - 00:14:45ضَ

طيب من اكثر الناس غفلة عن هذا؟ الذي لا يخطر بباله هذا الكلام فمن اهم هذه الاثار الاجتماعية ان يشعر الغني بحال الفقير وطبعا لا اقول ان ذلك هو الحكمة الوحيدة. لا الحكمة الاصل الحكمة الاولى هي حكمة التقوى. والا لو كان المعنى هو ان يشعر الغني بحجم - 00:15:07ضَ

الفقير لكتب الصيام على الغني ولم يكتب على الفقير لكن هو الاصل هو التقوى. لكن من الاثار الاخرى المصاحبة للصيام ان مجموع الاغنياء مجموع من يجدون قوت يومهم مجموع من - 00:15:29ضَ

لا يتهددون في طعامهم وشرابهم يشعرون بهؤلاء الذين يحتاجون الى ذلك ويقال هذا في الاغنياء من جهة الطعام والشراب. ويقال كذلك من جهة الشهوة. وانتم تعرفون الصيام علاج ناجع في مسألة الشهوة هذه وذلك في قول النبي صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحصن للفرج - 00:15:43ضَ

ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. لانه الانسان حين يجوع وحين يعطش تقل الشهوة عنده تمام؟ فلذلك الاول الاثار الاجتماعية يعني اول الاثار الصيام على المجتمع ان المجتمع يزداد تقاربا وتماسكا خصوصا الاغنياء والفقراء. ضف الى ذلك ما يكون في هذا - 00:16:10ضَ

الشهر من المسابقة الى عمل الخير يعني نبينا صلى الله عليه وسلم يقول من فطر صائما كان له مثل اجره غير انه لا ينقص من اجره شيئا. من اجل الصائم شيئا. طيب الان يبقى لم لم يعد الامر مقصورا على مجرد الصيام فقط - 00:16:39ضَ

بل هناك صيام وافطار للصائم ونشر للخير وتصدق انتم تعرفون كان النبي صلى الله عليه وسلم اجود الناس وكان اجود ما يكون في شهر رمضان واجود ما يكون في ذلك حين - 00:16:56ضَ

يقابله جبريل يلقاه جبريل. تمام؟ فان فان رسول الله صلى الله عليه وسلم لاجود من الريح المرسلة فشهر رمضان الان كانك ادخلت الامة في ما قد نسميه الان بمصطلحاتنا المعاصرة كورس تدريبي معسكر - 00:17:14ضَ

لاعداد القيادة مخيم خاص تلاتين يوم ترى فيه الامة كيف تستطيع انها تكسر عاداتها؟ كيف قصر كل واحد على نفسه كيف يتقارب الناس من خلال الافطار والتزاور والاجتماع على الخير؟ كيف يتقاربون حتى - 00:17:33ضَ

في قيام الليل وفي التراويح نحن المسلمون قد لا نشعر بالقيمة العظيمة لهذا لاننا نعيش شهر رمضان لاننا نعيشه لكن لو انك تصورت حياتك وقد خلت من شهر رمضان تماما. بالمناسبة اكثر من يشعر بهذا الاخوة الذين يقيمون في دول غير اسلامية - 00:17:53ضَ

الذين يشعرون بقيمة شهر رمضان. وكيف انه هذا الشهر هو بالنسبة للامة الاسلامية حياة. ويجدد العلاقات ويجدد في النفس عمل الخير. ويجدد التعاون على البر والتقوى واحيانا المتنازعين يتصالحون في هذا الشهر - 00:18:13ضَ

فنحن نتكلم عن حالة يعني من العبادة العظيمة. الجماعة بتوع اصول الفقه لهم تقسيمات. من ضمن تقسيماتهم ان في عبادة تستغرق الوقت خطوة عبادة لا تستغرق الوقت تمام؟ يعني مسلا الصلاة - 00:18:33ضَ

صلاة العصر مسلا بتعرف تصليها من العصر الى المغرب. بتصلي اربع ركعات ما استغرقتش كل الوقت صح لكن الصيام من العبادات التي تستغرق الوقت كل الوقت. فالخلاصة هنا انه لك ان تتخيل كيف ان هذا - 00:18:51ضَ

المجتمع الاسلامي الذي يتشكل في المدينة المنورة قد اضيفت عليه عبادة الصوم تلاتين يوم فزادته تماسكا وتلاحما وتكتلا. طيب. طبعا يجب ان نذكر دائما بانه هذه مزية في التشريع الاسلامي ليست لغيره - 00:19:07ضَ

في من الشرائع يعني التشريع الاسلامي الدنيا والاخرة ممزوجان متمازجان متماسكان يعني انت تعمل عمل الدين لوجه الله وابتغاء الاخرة فله اثار دنيوية هذا ليس موجودا في منهج اخر ولا في قانون اخر. غاية ما يمكن ان يفعله اي مجتمع اخر انه يطيع القانون - 00:19:27ضَ

لكن ان تصير العبادة التي يرجى بها وجه الله تبارك وتعالى ويندفع بها المسلم ابتغاء مرضات الله تبارك وتعالى ذات اثار دنيوية هذا مما ينفرد به الاسلام واضح يا جماعة الخير؟ طيب جميل. واحدثكم هنا حديثا - 00:19:55ضَ

قل من يحدثكم به في مثل هذا الموطن وهو عن المسلمين الذين فقدوا رمضان. فيه مسلمين فقدوا رمضان. والان لا اتكلم عن المسلمين في الغرب مسلا. لأ اتكلم عن مسلمين منعوا ان يصوموا - 00:20:17ضَ

هل تصدقون آآ المسلمون في الاندلس بعدما سقطت الاندلس المسلمون في الاندلس بعدما سقطت طبعا الاسبان الكاثوليك النصارى تسلطوا عليهم بانواع التعذيب وانواع التوحش. واي حد فيكم يدخل على يوتيوب ويكتب محاكم - 00:20:40ضَ

التفتيش سيرى اجهزة جهنمية في التعذيب وممكن يسمع افلام وثائقية هائلة هذه كانت فترة رعب شنيعة جدا هي فترة محاكم التفتيش بعد سقوط الحكم الاسلامي في الاندلس من الاشياء العجيبة - 00:21:01ضَ

ان المسلمين ظلوا يتوارثون العبادات الاسلامية سرا لاجيال وقرون وهذا حديث اخر يمكن ان نفصل فيه في مرة اخرى يعني آآ اريد ان اخبركم مثلا آآ يعني هذه معلومة اكررها. هناك فيلم وثائقي على الجزيرة احب انكم تسمعوه اسمه المساء الاخير - 00:21:20ضَ

هذا الفيلم فيه واحد اسباني اسلم واخوه اسلم ايضا. فامه لما رأت اخاه يصلي قالت له ما الذي يفعله اخوك قال انه يصلي. الكلام ده يعني في التسعينات. يعني قبل تلاتين سنة تقريبا - 00:21:47ضَ

قالت له انا اتذكر حين كنت صغيرة كان جدي يستيقظ قبل شروق الشمس ويفعل مثل هذا الذي تفعله فاكتشفوا ان اصولهم اندلسية يعني انهم من مسلمي الاندلس بس المفاجأة هنا انه الى عهد الجد يعني اربعة قرون والمسلمون يتوارثون دينهم - 00:22:11ضَ

او لا اقول المسلمون يتوارثون. اقول من المسلمين من حافظ على دينه لاربعة قرون طبعا هذه معجزة. هذه معجزة واشباه ذلك حصل في دول الاتحاد السوفيتي اوزباكستان وطاجكستان وهذه الدول الموجودة في اسيا الوسطى - 00:22:35ضَ

كيف حافظ الناس على دينهم وان كانوا ما يزالوا مضطهدين والاضطهاد فيهم كثير الذي انا ذكرت لكم ان هذا ملف كبير الذي اريد التركيز عليه الان انه بعض الباحثين الاسبان - 00:22:55ضَ

استخرجوا من من وثائق محاكم التفتيش حاولوا ان يستخرجوا حياة المسلمين السرية كيف كانت. عبادات المسلمين كيف كان. المسلمين دول كانوا بيعملوا ايه؟ في مجتمعاتهم السرية. فمن اشد ما ادهشني حقيقة ان الصيام صيام شهر رمضان - 00:23:09ضَ

هو العبادة الاكثر رسوخا في المجتمع الاسلامي وظلت بعد سقوط الاندلس اكثر من مائة سنة. والمسلمون يصومون سرا هناك كتابان هما افضل ما قبل. طبعا هناك كتب كثيرة لكن هناك كتابان في هذا لاثنين من الباحثين الاسباني - 00:23:34ضَ

كتاب باحثة اسبانية اسمها مرسيدس جارسيا آآ ارينال. اسمه محاكم التفتيش وكتاب اخر لمؤرخ اسباني اسمه بيدرو لونجاس. اسمه حياة المورسكيين الدينية الكتاب الاولاني كتاب ارينال يحاول استخراج حياة المسلمين من محاكم التفتيش. سجلات محاكم التفتيش. التاني الكتاب التاني - 00:23:58ضَ

يحاول استخراج حياة المسلمين من المخطوطات التي اكتشفت في مزارع المسلمين وفي ديار المسلمين وفي مقابر المسلمين المسلمين ظلوا يحاولون ان يصوموا رمضان مع اني تهمة الامساك بواحد يصوم رمضان تساوي الحرق بالنار - 00:24:28ضَ

الحرق بالنار. بعد مية سنة من سقوط الاندلس بعد مية سنة من سقوط الاندلس هناك من كان يقدم لمحاكم التفتيش بتهمة انه ذهب فيستطلع الهلال لك ان تتخيل وامور اخرى لا اطيل يعني عليكم بها الان كيف تعامل المسلمون يعني كيف كانت الفتاوى؟ يعني المسلمون مثلا - 00:24:49ضَ

اه كانوا يحاولون في شهر رمضان ان يسافروا وان ينحازوا الى قراهم او يعني يقول مسلا للمدينة اللي هو فيها او لجيرانه او كل الجواسيس اللي عنده ان هو زرعه وحصاده هيفضل مسلا هذا الشهر في في الزرع في الحصاد - 00:25:16ضَ

لكي يتمكن من ان يصوم. او يعمل في السفر على اساس يبقى رايح راجع بدون ان يتيسر له مسألة الطعام. وترون في فوق يعني ما كتبه فقهاء الاندلس وما كتبه فقهاء المغرب. الاندلس طبعا بعد السقوط وما كتبه فقهاء المغرب في الحيل التي - 00:25:35ضَ

حاولوا بها ان يرشدوا المسلمين لكي يتمكنوا من الصيام دون ان يكتشف اثرهم بالنسبة لمحاكم التفتيش وحكايات عجيبة وغريبة ومدهشة تجعلك تتحسر على انه في ناس مسلمين يمكنهم ان يصوموا رمضان وهم يفرطون في هذا - 00:25:55ضَ

او انه رمضان الان صار شهر رقص وشهر لهو وشهر عبث يعني اه لك ان تتخيل انه قرية نصفها قبض عليها. ليه لانهم تنازعوا. الهلال ظهر ولا ما ظهرش اتخانقوا مع بعض اصواتهم عليت. تسرب الخبر الى محاكم التفتيش. نصف القرية قبض عليه - 00:26:16ضَ

فقصدي اقول يعني ده مش واحد ولا اتنين اللي بيصوم ده ايه؟ جمع مجتمع واحد شاف احد العمال الحرفيين يخرج على السطح كده وقلق ومرتبك. يقول له انت بتعمل ايه هنا؟ فكأنه افلت لسانه او كأنه ظن ان - 00:26:39ضَ

سائل هذا مسلم فقال له انا باستطلع الهلال قال له ايه ده! هو فيه حد بيصوم دلوقتي ؟ قال له اه طبعا ده ارج المكان اللي اسمه اراجون ده اقليم في اسبانيا. الناس كلها بتصوم هناك - 00:26:55ضَ

على محاكم التفتيش على طول فالمسلمون جاهدوا جهادا عظيما جدا للاحتفاظ بعباداتهم. لك وهذا من اعجاز الاسلام حقيقة ومما يفخر به المسلم ان تكون العبادة لتراسخة في المجتمع الاسلامي والمجتمع الاسلامي حريص عليها حتى في ظل هذه الظروف - 00:27:07ضَ

مثل هذا الذي يحصل في اسبانيا او حصل في الاندلس يحصل الان في تركستان الشرقية من يتابع منكم يعرف كيف يجبر المسلمون على تناول الطعام والشراب في نهار رمضان. لكي يثبتوا انهم ليسوا متشددين ليسوا متعصبين - 00:27:27ضَ

قسم متدينين لا يصومون رمضان اذكر مما قالته ارينال في كتابها هذا بانه الشخص الذي يصوم يتمتع بنفوذ اجتماعي بين بيئته الاسلامية لا اطيل عليكم بهذا الكلام. ولكن الان نحن نريد ان نرى ان هذا المجتمع المسلم الذي يتشكل قد دخل - 00:27:43ضَ

دخلت عليه عبادة جديدة تجعله اكثر تماسكا واكثر تلاحما. طبعا انا فصلت في هذا الكلام في حلقة يمكن ان ترجعوا اليها اه كان اسمها مسلمون فقدوا رمضان يمكن ان ترجعوا اليها على اليوتيوب. على فكرة المسلمين احيانا ايضا في الاندلس حافزوا على عادة المسحراتي - 00:28:11ضَ

هذه من الامور الغريبة ايضا. يعني الناس عارفة البيوت دي بيوت مسلمين. ففي واحد مسحراتي اقام لنفسه يعني يتكفل بهذه المهمة كل ليلة قبل الفجر يطرق على ابواب المسلمين. طيب عرفنا ازاي؟ صاحبنا ان صحارات اتمسك. يعني انا بقول لك المعلومات - 00:28:33ضَ

المعلومات التي نعرفها عن هذه الفترة مأخوذة من سجلات محاكم التفتيش. او مأخوذة من المخطوطات التي تركها الاسبات آآ برضو الحفاظ على ان هم يلبسوا ثيابا جديدة في العيد. يعني امور كثيرة لا لا يعني آآ لا اتكلم يعني لا اطيل بذكرها لا - 00:28:53ضَ

فالان اذا شهر رمضان كان تشريعا جديدا فرض في السنة الثانية ومما وقع في شهر رمضان ايضا وفاة رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم. ونحن كنا قد اشرنا الى ان هذه الوفاة قد حصلت في اليوم الذي جاء فيه - 00:29:13ضَ

بشير النصر في غزوة بدر ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل زيد ابن حارثة وارسل عبد الله ابن رواحة. زيد ابن حارثة لاهل المدينة. عبدالله ابن رواحة لاهل العوالي او العالية - 00:29:33ضَ

فجاء زيد يبشر بنصر بدر يقول سيدنا اسامة بن زيد يقول فما ان وين التراب على رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم حتى جاء البشير. وكان سيدنا عثمان بن عفان قد - 00:29:47ضَ

قد اذن له النبي في البقاء الى جوار زوجه رقية يمرضها. فلذلك اسهم له النبي من غنائم بدر كما ذكرنا ذلك. ورقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم كانت قد تزوجت قبل الاسلام من عتبة ابن ابي لهب - 00:30:07ضَ

احسب اننا ذكرنا قبل ذلك ان ابا لهب كان له ولدين. آآ يعني كان له اكثر من ولد طبعا لكن الان نتكلم عن ولدين فيه عتبة وعتيبة. فعتبة كان متزوجا من رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم. وعتيبة كان متزوجا من ام كلثوم بنت النبي صلى الله عليه وسلم. لكن - 00:30:27ضَ

ان هذا كان عقدا ولم يكن بناء. تمام؟ فكان كلا الولدين عقدا على كلا البنتين. فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رواية اكثر تفصيلا لما نزل قول الله تعالى تبت يدا ابي لهب وتب. قال ابو لهب لولديه - 00:30:48ضَ

في رأسي من رأسيكما حرام ان لم تفارقا بنتي محمد. فطلقاها. فتزوج سيدنا عثمان من رقية وبقيت السيدة ام كلثوم بلا زوج فرقية لما تزوجها سيدنا عثمان خرجت معه مهاجرة الى ارض الحبشة - 00:31:08ضَ

وفي رواية وردت عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال عن عثمان انه اول من هاجر في الاسلام باهله يعني اول اسرة هاجرت في الاسلام هي اسرة سيدنا عثمان ومعه رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا يخبرك ايضا بان اول التكاليف التي - 00:31:32ضَ

دفعها المسلمون انما اصابت بيت النبي صلى الله عليه وسلم يعني ما كان النبي منفصلا او ما كان النبي في نعمة وعافية بينما كان المسلمون في شقاء. اول من اصيب في ذلك - 00:31:50ضَ

النبي وال بيته صلى الله عليه وسلم. فهناك في ارض الحبشة ولدت رقية عبدالله لعثمان بن عفان فكان به يكنى او يكنى فكان يقال ابا عبدالله لسيدنا عثمان ابن عفان - 00:32:06ضَ

وطبعا اه احنا قاعدين في اسطنبول. تمام؟ اغلبنا من اللاجئين فاغلبنا يعرف معنى ان تلد المرأة بعيدا عن اهلها. هذا امر شديد خاصة وهي كانت في الحبشة يعني طبعا بعض الناس اللي في اسطنبول يكونوا بعض الناس قريب منه او بعضهم يستطيع ان يأتي باهله او بعضهن تستطيع ان تسافر الى اهلها. لا السيدة - 00:32:25ضَ

ولدت اول اولادها في الحبشة بعيدة عن اهلها عن امها وابيها. اه ولدت لسيدنا عثمان عبدالله هذا مات صغيرا وارجح ما يوجد في الاقوال انه مات وهو ابن ست سنين - 00:32:50ضَ

مات قبل السيدة رقية او بعد السيدة رقية فيه تفصيل. ولكنه فيما يبدو كان غلاما وكان يعبث فجاء ديك فنقره وفي عينه فتورمت عينه فلم يلبث ان مات تمام؟ فليس للنبي صلى الله عليه وسلم نسل من - 00:33:11ضَ

رقية رضي الله عنها. ولما توفيت رقية رضي الله عنها زوج النبي ابنته الاخرى ام ام كلثوم في عثمان رضي الله عنه وايضا ماتت لكن السيدة ام كلثوم لم تلد لعثمان - 00:33:30ضَ

تمام؟ يبقى السيدة ام كلثوم لو اننا نتكلم الان عن الاثر الاجتماعي في بيت النبي للدعوة الاسلامية في اول الاثار الاجتماعية داخل البيت يعني ان بنتيه طلقتا والبنت التي تزوجت هاجرت وولدت في الغربة - 00:33:47ضَ

والبنت التي لم تتزوج ظلت غير متزوجة تلتاشر سنة بل خمستاشر سنة لان احنا هنكمل سنتين كمان بعد الهجرة تمام فهذا كان حال بيت النبي صلى الله عليه وسلم يقال طبعا انها قبل ان تلد عبدالله اسقطت سقا والله اعلم بهذا. الخلاصة يا شباب هي طبعا ماتت بالحصبة - 00:34:05ضَ

رضي الله عنها وارضاها والحصبة هذه اه يعني هذا مرض كان الى وقت قريب. يعني اتذكر وانا صغير كنت اشاهد من او ادركت من يموت بالحصبة لم يكن لها علاج الى وقت قريب يعني. او كانت بلادنا يعني لم تصل الى هذا العلاج او لم يصل اليها هذا العلاج - 00:34:33ضَ

على كل حال المهم النبي صلى الله عليه وسلم لم يهنأ بنصر بدر يعني هو عاد من بدر فوجد بنته قد ايه ماتت وهكذا الدنيا لقد خلقنا الانسان في كبد. والدنيا ليس فيها سرور كامل - 00:34:57ضَ

دنيا لابد فيها الدنيا طبعت على كدر كما يقول الشاعر قبعت على كدر وانت تريدها خلوا من الاقذاء والاكدار ومكلفوا الاشياء ضد طباعها متطلب في الماء جدوة ناري يعني وبالمناسبة الانسان - 00:35:22ضَ

يعيش في هذه الحياة وهو اسير لتصوراته. يعني الذي يرى ان الحياة نعيم وسعادة وهناء او يريدها كذلك. هذا رجل يكثر همه ويكثر حزنه لكن اللي عارف وموقن ان هذه الدنيا دار بلاء ودار كدر داره حزن - 00:35:44ضَ

اليوم اللي يعدي عليه من غير مصيبة يقول الحمد لله صحيح والله يعني لا يشعروا يعني ولذلك النبي يقول لا تنظر الى من هو فوقك ولكن انظر الى من هو دونك فان ذلك - 00:36:08ضَ

بك احرى ان تزدري نعمة الله عليك فالانسان حين يتصور انه الحياة سعادة اقل شيء يكدرها يكدره تمام ولا يعرف هذا الامر حق معرفته الا اهل الجهاد اهل الدعوة والصبر والبذل. هؤلاء اناس يعرفون قيمة الحياة الدنيا - 00:36:22ضَ

لان الدنيا تتصاغر في اعينهم لانه يبيت ويقوم وقد فقد احبابه وفقد اصحابه وفقد اقاربه. تصغر الدنيا في عينيه. وفعلا لا يكتفي من الدنيا الا بالقليل ولذلك يا جماعة نبينا صلى الله عليه وسلم كان ازهد الناس في الدنيا. يعني خيره الله تبارك وتعالى بين ان يخلد ملكا - 00:36:48ضَ

بين ان وبين الرفيق الاعلى فاختار الرفيق الاعلى. طب مين دلوقتي ممكن يخير ان يبقى ويخلد ملكا ولا واي شيء تاني بقى. سم يختار على ذلك ما فيش نسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا من اهل الايمان والصبر ومن اهل الرضا والسكينة. طيب - 00:37:14ضَ

اذا شرع صوم رمضان وتوفيت رقية بنت النبي صلى الله عليه وسلم. وفي رمضان ايضا شرعت زكاة الفطر وزكاة الفطر هذه بخلاف الزكاة. زكاة الفطر هذه هي شعيرة او واجبة على كل مسلم. على الكبير والصغير على الحر والعبد على الغني والفقير - 00:37:41ضَ

حتى الجنين الذي يولد قبل اه شروق شمس يوم العيد ينبغي ان يخرج عنه زكاة الفطر كل مسلم يجد عنده قوت يومه عليه ان يخرج زكاة الفطر طيب الان نبينا صلى الله عليه وسلم ذكر ان زكاة الفطر هذه هي - 00:38:08ضَ

طهرة للصائم من الرفث واللوم يعني طبعا ما فيش حد بيعدي شهر رمضان وقد اكمل فيه المهمة على خير ما يكون تمام؟ وكلنا نعرف من انفسنا ونعرف من الناس بيبقى في حماسة في العشر ايام الاولى. لكن تيجي عند العشر ايام اللي في النص - 00:38:34ضَ

الوضع ينهار. ولولا شدة الاجر في العشر الايام الاخيرة لكان عشر الايام الاخيرة ايه؟ شد من من العشر ايام اللي في النص سبحان الله تشعر ان الله تبارك وتعالى آآ يعني آآ - 00:38:53ضَ

يتحايل على عبده يأخذ بيده الى طريق الخير يجعل له الاجر الكبير في نهاية العمل. كي تشتد همته سبحان الله! وهو القائل في الحديث القدسي سبحانه وتعالى ان تقرب الي عبدي شبرا تقربت اليه ذراعا وان - 00:39:10ضَ

تقرب الي ذراعا تقربت اليه باعا وان اتاني يمشي اتيته هرولة طيب فزكاة الفطر هذه يبقى الشخص المسلم الذي صام رمضان يرى فيها طهرة لما صدر منه من اللغو والرفث في شهر رمضان. جميل. لكن ايضا ونحن نحاول ان نرصد هذا - 00:39:31ضَ

من المستوى الاجتماعي يعني لو اننا الان في درس رقائق سنظل نتكلم عن الاثر التربوي النفسي لكن حيث ان احنا بنتكلم عن درس السيرة ونتكلم في محاولة فهم هذا المجتمع المسلم الذي تكون في المدينة. فاول ما نبصره من حكمة زكاة الفطر - 00:39:54ضَ

هو مزيد من التكافل والتماسك والتلاحم بين المسلمين. لان النبي صلى الله عليه وسلم ذكر في زكاة الفطر عن السائلين قال اغنوهم عن السؤال في هذا اليوم. يعني في يوم على الاقل لا يوجد فيه في العالم الاسلامي او في المجتمع - 00:40:13ضَ

عن الاسلام من يتسول الناس تمام؟ اغنوهم عن السؤال في هذا اليوم. فلذلك هذا من الاثر الاجتماعي. انه المسلمون يخرجون الى هذا اليوم يوم الفطر وهم ليس فيهم من لا يجد قوت يومه على الاقل. تمام؟ طبعا - 00:40:33ضَ

اه هناك معركة موسمية في موضوع زكاة الفطر. اللي هي ايه؟ تخرج حبوب ولا تخرج؟ اموال. طبعا انتم عايزين تعرفوا الرأي مش كده احنا هنا في درس سيرة لن نعرض لهذا الموضوع. لكن على كل حال يعني من قال هذا تبع فريق من العلماء لكن طبعا - 00:40:58ضَ

حوض الخروج من الخلاف الاحوط الخروج من الخلاف. يعني انت اذا اخرجتها حبوبا فقد اجزأت عنك عند كل العلماء. لكن اذا اخرجتها مالا اجزأت عند بعضهم. تمام؟ وبعدين ما هو بعض الناس يفعل ذلك لكن يسميها شنطة رمضان - 00:41:19ضَ

تمام مش مش بيحصل مش بتلاقي كده اول كل شهر رمضان شنطة رمضان فيها زيت وسكر ما حدش بيقول يا جماعة ليه ما ليه بتدوها حبوب وما بتدوهاش اموال؟ تمام؟ وعلى كل حال كما قلت لكم - 00:41:39ضَ

هذا امر فقهي لا ندخل فيه. طيب وايضا في آآ في هذه السنة الثانية من الهجرة كان اول عيد لفطر يمر على المسلمين تمام؟ احنا عندنا كم حاجة لغاية دلوقتي؟ قلنا كم حاجة؟ ازا في حد صاحي يعني ممكن نقولهم - 00:41:54ضَ

لا في واحدة رابعة. رقية تمام. جزاكم الله خير. طيب اول عيد فطر. اول عيد فطر اللي كان مذاكر معنا هذه الحلقات هيقول المسلمون في اول عيد فطر كانوا قد انتصروا - 00:42:14ضَ

في غزوة ايه غزوة بدر سهلة دي صح؟ في حاجة تاني؟ في انتصار تاني؟ اللي هي ايه بقى ايوة سليم ما شاء الله كويس. آآ ادي لنفسك جايزة يا شيخ اسماعيل ماشي. ما احنا زكرنا - 00:42:37ضَ

ان هناك غزوة كانت بعد بدر بسبع ليال وهي غزوة بني سليم. وذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم اغار على بني سليم لما جاءه خبر تحشدهم وغزوهم ونيتهم غزو المدينة - 00:43:01ضَ

حد فاكر كان ايه السبب؟ ليه بنو سليم تحشدوا وارادوا غزو المدينة؟ طريقة التجارة. ما شاء الله. طيب جايزة تاني كمان بارك الله فيكم. طيب يبقى اذا المسلمون في خلال يعني اسبوعين حققوا نصرين مهمين وكبيرين آآ طبعا غزوة - 00:43:15ضَ

البدر وهي الغزو الاعظم والاكبر. وبنو سليم لانها يعني آآ اكدت هذا الحصار الاقتصادي الذي فرضه المسلمين. واكدت قوة المسلمين ويقظتهم وسرعة تحركهم وقوى الجهازين الاستخباري لانه اغار على القوم قبل ان يتحركوا اليه اصلا - 00:43:35ضَ

فالان المسلمون خرجوا الى آآ عيد الفطر وآآ في شعورهم وفي ضميرهم هذا الامر. فالعيد في الاسلام ايضا مما يزيد هذا المجتمع تلاحما وتماسكا. عبادة جماعية يخرج فيها الناس وانتم تعرفون من سنن العيد ان يخرج الجميع - 00:43:55ضَ

حتى الحيض يعني حتى المرأة الحائض التي لا تصلي ولكنها تشهد الخير وجماعة المسلمين. فهذا الخروج الكبير في هذا المجتمع الاسلامي هذه العبادة الجماعية. وكما تعرفون في الحديث لما جاء النبي صلى الله عليه وسلم الى المدينة ولهم يومان - 00:44:15ضَ

قال قد ابدلنا الله خيرا منهما فكانت هذه هي البداية عيد الفطر. ان يجتمع الناس ويصلون. ومما يرويه اهل المغازي والسير ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يمشي وتحمل امامه العنزة. والعنزة هي الرمح عريض النصل - 00:44:32ضَ

وكنت قد اخطأت في مجلس ماض وذكرتها العنزة وهذا من سبق اللسان. لكن ضبطها الصحيح العنزة الرمح عريض اصلي. ويقال كما يروي اهل المغازي والسير ان هذا الرمح قد اهداه النجاشي الى النبي صلى الله عليه وسلم. ويقال بل اهداه النجاح - 00:44:52ضَ

الى الزبير بن العوام ثم اهداه الزبير بن العوام الى النبي صلى الله عليه وسلم. فكان اشبه بالشعار. كان يحمل بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم وطبعا صلاة العيد كما تعرفون تكون في الخلاء. فكان ينصب امام النبي صلى الله عليه وسلم فيكون قبلته. واليه يصلي ويكون - 00:45:12ضَ

سترته ايضا تمام؟ فهذا كان المشهد. وسن النبي صلى الله عليه وسلم للمسلمين في هذا العيد سنن العيد المعروفة وسنن العيد المعروفة هذه كما اقول لكم طبعا هي فيها الاجر لانك تفعلها سنة وترضى آآ وترضي بها الله تبارك وتعالى - 00:45:32ضَ

وتعالى. ولكن يجب ان يجب ان لا تنسى ونحن الان نتصور شكل المجتمع الاسلامي كيف ان هذه السنن قد زادت من تشابه المجتمع الاسلامي ومن تماسكه. فمنها مثلا انه صلى الله عليه وسلم كان لا ينزل الى الصلاة الا وقد افطر. ده عيد الفطر - 00:45:53ضَ

في عيد الاضحى كان ينزل ممسكا. لكن في عيد الفطر كان يفطر على تمرات وترا ثلاثا او خمسا او سبعا وكان يلبس احسن ثيابه. وورد عنه صلى الله عليه وسلم انه كانت له حلة يجعلها للعيدين والجمعة - 00:46:13ضَ

وكان يخرج الى الصلاة من طريق ثم يرجع اليه ثم يرجع الى بيته من طريق اخر. وكان يذهب الى صلاة العيد ماشيا ليس راكبا فكل هذه من المسنونات في عيد الفطر. طبعا مسألة ان يخرج من طريق ويرجع من اخر. حاول العلماء ان يتلمسوا لها بعض الحكم. لماذا - 00:46:31ضَ

فمما قالوا فيه انه ليكثر السلام بين المسلمين. انت لما بتروح من نفس الطريق وترجع من نفس الطريق اللي اديت عليهم وانت رايح هم هم اللي بتعدي عليهم وانت لكن لما تروح من طريقين فاذا فعل كل المسلمين هذا - 00:46:53ضَ

فاغلب المسلمين اذا سلم بعضهم على بعض ورأى بعضهم بعضا. وهو من تغيير العادة الذي تحبه النفس الذي يعني تحبه النفس ايضا تذكروا هذا آآ مع ابي حفظه الله واسألكم ان تدعوا له فانه مريض - 00:47:09ضَ

اتذكر هذا مع ابي حفظه الله وشفاه. آآ يعني عرفت هذه السنة قبل ان اقرأها في الكتب. لما كان يصحبني الى العيد من طريق ثم يرجع من طريق اخر وكنت استغرب واتعجب - 00:47:27ضَ

طب يعني احنا ليه بنلف اللفة الطويلة دي؟ ما نرجع عادي وبعدين طبعا انا كنت عيل صغير وعايزين نرجع العيد عشان ناخد العيدية عشان ننزل نلعب. فيعني اللفة الطويلة دي - 00:47:42ضَ

لنا هتؤجل هزه الفرحة. لكن مع ذلك يعني كان الانسان يحبها بعد ان رأى ان فيها ولفت العادة وهو شيء مما تحب النفس ان يعني تخالف عادتها احيانا وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخوض في المسلمين في العيد روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم - 00:47:52ضَ

خطب ثم خطب يوم الفطر ثم اتى النساء ومعه بلال. فكان يأمرهن بالصدقة فجعلت النساء يتصدقن تلقي المرأة اقربها وقلاداتها. تمام؟ قلائدها فكانما كان يوما ايضا للتكافل او لجمع التبرعات يعني بالمصطلح المعاصر وهو مما فيه تماسك وتلاحم ايضا - 00:48:19ضَ

بين المجتمع الاسلامي. وطبعا العيد فيه سنة اظهار الفرح بما لا معصية فيه. وما يكون في العيد من قل والتزاور والتراحم وغير ذلك من الشعور العام والشعور الجماعي بالفرحة بين المسلمين. يعني لك ان تتصور - 00:48:48ضَ

كيفك عملت كل هذه الاشياء؟ احنا الان بنتكلم في غرف شهر واحد الصيام فرض في شعبان النصر تحقق في رمضان نصر بدر ثم نصر بني سليم في رمضان ثم فرض الصيام في رمضان ثم عيد الفطر - 00:49:08ضَ

في رمضان ثم زكاة الفطر في رمضان فكانه هذا يعني هذين الشهرين وبالذات شهر رمضان كان شهرا كثيفا في تقوية والتمتين هذا المجتمع الاسلامي. ثم فرضت الزكاة ايضا بعد عيد الفطر - 00:49:25ضَ

فرضت الزكاة. احنا قلنا الزكاة الاولى اللي هي زكاة الفطرة هذه زكاة واجبة على كل مسلم طالما يجد عنده قوت يومه. تمام؟ اما الزكاة ثانية هذه فهي الزكاة التي فرضها الله على الاغنياء وهي حق الله في المال تؤخذ من اغنياء - 00:49:45ضَ

المسلمين وترد على فقرائهم طيب هذه الزكاة تحتاج الى كلام ولا اطيل فيها ايضا. يعني هذا اشير فقط بعض اشارات ولكن من اراد ان يفهم الزكاة فامامه ان يفتح كتب الفقه او كتب الاقتصاد - 00:50:05ضَ

صلوا على النبي نحن لاننا ولدنا في دولة حديثة ودولة يعني كلنا مولودين في عالم الدولة الحديثة. تمام؟ وهذه الدولة الحديثة دولة قاهرة دولة طغيانية حتى اشد الصور فيها ديمقراطية. فاحنا مش حاسين باللي انا هقوله لكم دلوقتي ده. يعني احنا فقدنا هذا الشعور - 00:50:25ضَ

تمام؟ انت عارف انت ما لجرح بميت ايلام. صح؟ هو ما يضير الشاة سلخها بعد ذبحها يعني مش آآ الانسان الطبيعي الانسان الطبيعي. تمام؟ قبل ان توجد هذه الدولة الحديثة. اللسان الحر - 00:50:54ضَ

يأنف ان يأخذ احد منه مالا تمام هتقول لي دولة هتقول لي ملك هتقول لي سلطان الكلام ده يعني ايه تبقى آآ تبقى تقوله في زمن الدولة الحديسة انما الناس الناس اللي كانوا زمان الناس الطبيعيين دول - 00:51:15ضَ

يعني ايه ملك ياخد مني فلوس يعني يعني ايه صلبة تاخد مني فلوس تمام؟ ما لي افعل به ما اشاء. ده ده الطبيعي. ده الطبيعي في البشر. قبل ان يستذلوا وتسحق - 00:51:34ضَ

اذهانهم وتقوى عقولهم تحت وقع الدولة الحديسة. احنا دلوقتي بندفع الضرايب وكلنا ايه؟ مستسلمين. وبعضنا فرحان برضه بيقول لك ايه انا ضرايب ومصالح عامة للامة والكلام ده العربي كان يأنف ان يأخذ احد منه مالا - 00:51:49ضَ

تمام؟ حتى لو كان ملك. حتى لو كان حاكم العربي او الحر كان يرى بذل المال زيه زي ايه مسلا زي الاتاوة في زمننا هزا. لما يبقى عندك بلطجي في المنطقة بتاعتك - 00:52:08ضَ

والبلطجي ده واقف على اول الشارع كل اللي معدي بيدفع تمام؟ الزل اللي انت بتحس به هو ده هو ده اللي كان يشعر به العربي. حتى لو كان اللي بياخد منه مال ايه؟ ملك. ما فيش حاجة اسمها - 00:52:22ضَ

انت آآ انتم عارفين العرب كانوا يفخرون بانهم لا يستذلون ولا يحكمهم ملك حتى تمام؟ عارفين عمرو ابن كلسوم بيقول ايه؟ وايام لنا غر طوال عصينا الملك فيها ان دينا - 00:52:38ضَ

بيفخر بايه؟ ما عندناش ملك احنا يحكم فينا تمام؟ والراجل التاني ده اللي كان بيقول ايه من عهد عاد كان معروفا لنا اسر الملوك وقتلها وقتالها هو دي دي دماغ الناس الاحرار. تمام؟ ما فيش حد شايف نفسه ملك ييجي ايه؟ وعارفين عمرو ابن كلثوم اه لما قتل الملك عمرو - 00:52:55ضَ

طب نهند هذه قصة مشهورة عند الجماعة اللي بيحبوا الشعر وبيحبوا الادب ام الملك عمرو ابن هند قالت في مجلس لها اي نساء العرب تأنف ان تخدمني بالمصطلح المعاصر البلد دي فيها حد اقول له على حاجة وما يرضاش. ده يعني بالمصطلح العامي كده. فقالوا لها نعم. وذكر - 00:53:22ضَ

لها مين؟ ام عمرو ابن كلثوم الشاعر المعروف ابنها عمرو ابن كلسوم وجوزها فلان واخوها فلان ويعني ايه ادي واحدة عزيزة راحت عملت لها عزومة تمام وراحوا بقى ايه آآ عزومة خيمة النساء وخيمة الرجال فيها مين فيها الملك؟ عمرو بن هند - 00:53:51ضَ

وفيها عمرو ابن كلثوم الشاعر الشاب اللي ايه الفزيع ده اللي هو صاحب المعلقة المشهورة طيب ثم قالت ام الملك عمرو لام عمرو ابن كلثوم ناوليني هذا فقالت صاحبة الحاجة او لا بها. والله عايزة حاجتك. قومي هاتيها يعني. فالحت عليها - 00:54:16ضَ

فقالت واز الله فسمع ابنها عمرو ابن كلثوم امسك بالسيف قتل الملك عمرو ابن هند هم النساء بيجيبوا المصايب برضو تمام ده وحصلت حروب بقى وحصلت بتاع لكن الخلاصة التي اريد ان اذكرها - 00:54:41ضَ

هنا انه الانسان الطبيعي ما فيش حد بياخد فلوسه قهرا وغصبا ولا يقول له مصلحة عامة ولا مصلحة خاصة. الكلام ده ايه يعني اخذ المال هذا نوع من الاذلال كويس الاسلام وهو ينشئ دولة - 00:55:00ضَ

هل اراد ان يعني ايه آآ يهذب انا بختار الالفاظ آآ لطيفة اهو. هل اراد ان يهذب هذه النفوس بحيس تدفع الزكاة هي راضية لأ الاسلام لم يرد من الناس ان تتهذب نفوسهم علشان يبذلوا المال للسلطة ولو كانت اسلامية - 00:55:19ضَ

الاسلام طلب الزكاة باعتبارها حق الله في المال تجمعه السلطة. مش حق السلطة في المال الزكاة حق ايه؟ حق الله في المال يعني انا علي زكاة الفين ليرة تلات تلاف ليرة اتنين مليون ليرة - 00:55:46ضَ

ليس من حق السلطة انها تاخد اتنين مليون وليرة طب لو عايز اتنين مليون وليرة علي ان اعصيها وان ادفعها عن نفسي وان يعني اقاومها بما تندفع به لان انا لا اؤدي المال للسلطة لا اؤدي الزكاة للسلطة - 00:56:10ضَ

انما اؤديها لمن؟ لله تبارك وتعالى. فالاسلام لم يحاول ابدا ان ينزع هذه العزة من النفوس ولا ان يجعل الناس مستذلين لسلطة ولو كانت السلطة شعرها اسلامي لا الاسلام انزل فريضة الزكاة يؤديها المحكوم ويجمعها الحاكم كلاهما يطيع الله في ذلك - 00:56:29ضَ

الحاكم عصى الله في ذلك على المحكوم ان يقاومه. طب المحكوم عصى الله في ذلك؟ على الحاكم ان يقاتله هذا يا جماعة امر مهم جدا ان نفقهه الاسلام لم ينشئ سلطة طغيانية - 00:56:54ضَ

والزكاة في الاسلام لا تساوي الضرائب في آآ غيرها من البلاد والقوانين ويجب ان تنتبه طبعا وهذا امر يمكن ان نفتحه مرة اخرى. لكن هل تعرفون انه اخذ الضرائب الضرائب من الكبائر في الاسلام - 00:57:19ضَ

الضرائب من اكبر الكبائر في الاسلام تسمى المكوس النقوس من اكبر الكبائر في الاسلام. لا يجوز لاحد ان يفرض الضرائب اصلا بل العلماء يعني العلماء مختلفين. حصلت نازلة. عندنا حرب. عندنا كارثة كونية. زلزال طوفان اعصار - 00:57:35ضَ

هل يجوز للحاكم المسلم ان يجمع ما فوق الزكاة العلماء مختلفين هنا ناس بيقولوا يجمع ما فوق الزكاة علشان هذه النازلة. وناس بيقولوا بعد ان يستصفي اموال الاغنياء حتى يكون الناس سواء - 00:58:00ضَ

وان ساعتها يبقى يفرض ضرائب على الناس لكن لا يسوى بين الغني والفقير في فرض الضرائب عند نزول النازل الناس اغلب الناس مش عارفة عظمة الشريعة لانها لا تعرف هذا الكلام. لان الكلام ده لا يدرس لنا في المدارس. وهو طبعا ما ينفعش يدرس لنا في المدارس. ما هو لو درس في - 00:58:18ضَ

ما هي هذه الانظمة تسقط ايوة من الطبيعي ان يظل الاسلام معتما عليه ومجاهلا. والناس فاكرة الاسلام لما بنقول الشريعة يبقى عايزين نقطع الايادي ونجلد الزناة ونوقف الناس آآ يعني - 00:58:40ضَ

لا هنا الانسان لا لا يحل مال امرئ مسلم الا عن طيب نفس هذا قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل مال امرئ الا عن طيب نفس تمام؟ طيب. هذه الزكاة - 00:58:58ضَ

طبعا الان نشأت دولة اسلامية الاسلام يوازن بين امرين كلاهما ضرورة فتأمل كيف وازن بينهما الاسلام. الامر الاول انه الناس لا تنكسر نفوسها ولا يرون انهم حين يبذلون اموالهم انما يبذلونها لبشر مثلهم. لا - 00:59:20ضَ

فلذلك نزلت الزكاة باعتبارها تشريعا من عند الله فالذي يبذلها يبذلها لمين؟ لله. مش للسلطة طبعا هذا فارق ضخم بينها وبين الضرائب لانه الامير المسلم الحاكم المسلم لا يستطيع ان هو يغير القانون فالزكاة امبارح تبقى - 00:59:46ضَ

اتنين ونص في المية مسلا او او الخمس او العسر على حسب انواع الزكاة ما فيش حاكم مسلم يعرف يقول لك ايه الزكاة السنة دي ان شاء الله بقت الخمس او بقت الربع او بقت التلت او بقت العشر. لان مقادير الزكاة اصلا ليست ايه؟ ليست قانونا اصدره الحاكم - 01:00:06ضَ

لكن اي حاكم ديمقراطي معاصر يقدر يغير في نسب الضرائب ولا لأ؟ يعني محتاجة كلام قصدي انا انا حتى قصدي بتاع امريكا وبتاع بريطانيا اللي هي قمة الديموقراطية المعاصرة يعني - 01:00:26ضَ

وعايز بس اغلبية في البرلمان او اغلبية في مجلس البلدية ويمرر قانون زيادة الضرائب على السلعة الفلانية على الموضوع الفلاني اي حد يقدر يخالف لأ ما هو القانون هو المرجعية - 01:00:41ضَ

لكن في الاسلام الشريعة حاكمة على الحاكم والمحكوم مع بعض طيب يبقى الامر الاول موازنة انه الناس لا تنكسر نفوسها ولا يرون انهم يخرجون من مالهم لغيرهم من البشر الموازنة الثانية هو انه اي مجتمع فيه فقراء واغنياء - 01:00:56ضَ

وكفالة هؤلاء الفقراء وتصحيح اوضاعهم واغاثتهم مما هم فيه من الفقر والحاجة ضرورة ايضا من المعيب ان المجتمع يبقى فيه اغنياء فاحشوا الثراء وفيه فقراء لا يملكون قوت يومهم هذا هذا ايضا ما لا يرضاه الاسلام. ولذلك - 01:01:19ضَ

في قول الله تبارك وتعالى الذي يتكلم فيه عن حكم الفيء ذكر قول ذكر ربنا تبارك وتعالى كي لا يكون دولة بين اغنيائي منكم يعني كي لا يكون المال متداولا دولة يعني متداولا بين الاغنياء منكم. يعني الان زي الوضع اللي احنا فيه دلوقتي ده - 01:01:45ضَ

الوضع اللي احنا فيه ده اغلب اموال العالم دولة متداولة بين كبار الاثرياء الفتات الذي يخرج من كبار الاثرياء يتداول فيه بقية الناس. على هذا النحو الطبقي ايضا. حتى تصل الى المشردين الذين - 01:02:05ضَ

لا يجدون قوت يومه فلذلك يمكن ان تجد مثلا آآ فندق من الفنادق الليلة فيه بخمسين الف دولار وتجد شعوبا عاشت وماتت ولم يتحصل الواحد ما شافش واحد منهم الخمسين الف دولار دي شكلها ازاي؟ ما شفهاش ما عدتش عليه - 01:02:25ضَ

ينفقها احدهم في ليلة او ينفقها احدهم في آآ صالة قمار او اكثر من ذلك فبالتالي يا جماعة الخير شوف هذه الموازنة اقول لكم تأمل كيف صنعها الاسلام انه الزكاة حق الله في المال - 01:02:46ضَ

حق الله في المال تؤخذ من اغنيائهم فترد على فقرائهم طبعا الزكاة لها اثار كبيرة. وكثير من الكتب والمؤلفات في هذا الباب. لكن من اهم اثار الزكاة النفسية هو تطهير النفس ولذلك سميت زكاة. الزكاة بمعنى النماء - 01:03:08ضَ

الاصل في الكلمة الزكاة يزكو يعني ينمو الزكاة سميت نماء قال تعالى خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها اه الانسان لابد الانسان الشحيح البخيل ده الانسان المطبوع على البخل لابد ان تأتي له من الله تبارك وتعالى - 01:03:35ضَ

اوامر تنزع من نفسه هذا الشح وهذا البخل وهذا التعلق بالدنيا. نعم فلذلك اول اثار الزكاة انها تطهر صاحبها وانها تنجيه من التعلق بالدنيا تذكره بالاخرة. تذكره بالفقراء هزا اسر نفسي ومهم - 01:04:00ضَ

وايضا لو كنا في مجلس رقائق كان يمكن ان نطيل فيه لكن ونحن نرصد الاثر الاجتماعي فينبغي ان ترى كيف انه الزكاة هذه حين فرضت على مجتمع مسلم فانها تقرب - 01:04:21ضَ

الفوارق ما يسمى الفوارق بين الطبقات. وتتلافى ما يسمونه الحقد الطبقي ما هو طبيعي يا جماعة. طبيعي المجتمع الذي فيه فقر آآ مدقع وفيه ثراء فاحش. الطبيعي الغني كيف ينظر الى الفقير - 01:04:36ضَ

وكيف ينظر الفقير الى الغني؟ طبيعي جدا ان تنشأ بينهم العداوات تمام هذا لا يكون في المجتمع المسلم وعبر التاريخ يا جماعة كان المجتمع المسلم اقل المجتمعات عبر التاريخ في هذه الفوارق بين الناس - 01:04:54ضَ

وكثير من المستشرقين ومن الرحالة الغربيين كانوا يندهشون لما يلقونه في المجتمع المسلم من هذا التآلف الطبقي لانه حتى معاملة العبيد حتى معاملة الفقراء. لانه الغني في المجتمع المسلم المحصن بهذه الثقافة العامة - 01:05:17ضَ

كان يرى من ضرورات غناه ان ينفق وان يبذل وانه يبقى عنده مجلس لاطعام الطعام ويبقى عنده في العيد يوزع على الناس. وبعد كده يجيب الفقراء او يستضيفهم. هذه هي مكارم الاخلاق التي - 01:05:36ضَ

المجتمع المسلم فالزكاة فضلا عن اثرها النفسي. اثرها النفسي في الغني واثرها النفسي في الفقير. لها اثر اجتماعي. وهو الاثر الاجتماعي كما قلنا يتلافى هذه الاحقاد الطبقية او هذا الصراع الطبقي. ولهي كذلك اثر اقتصادي وهو تدويل المال - 01:05:51ضَ

احد اهم العقد الاقتصادية حتى الموجودة في عصرنا هذا ان الشعب يكنز المال دي مشكلة يعني مشكلة ان الناس تكنز المال دي مشكلة بالنسبة للدولة. بالنسبة لاي نزام اقتصادي. المال حركة المال دي هي الحركة التي - 01:06:11ضَ

لابد منها لادارة لادارة الحياة الاقتصادية. طبعا لما جاء الغربيون وجاءت فكرة الربا صار الغربيون يخترعون اموالا او بالمصطلح الاقتصادي يعني يخلق المال. يخلق المال يعني بيعمل حقيقة ديون علشان - 01:06:31ضَ

حركة المال او الحركة الاقتصادية تكمل لصالح الطبقة العليا ولذلك المال الموجود في العالم مسلا لو كان بهذا الحجم فالمال اللي موجود على الشاشات وفي الارصدة اضعاف اضعاف اضعاف ملايين اضعافه - 01:06:52ضَ

ولذلك ذكرنا انه اجمع الصحابة على قتال مانع الزكاة كما حصل في زمن من زمن ابي بكر، رضي الله عنه، قال والله لاقاتلن من فرق بين الصلاة والزكاة فان الزكاة حق الله في المال. ووالله - 01:07:10ضَ

لو منعوني عقالا كانوا يؤدونه لرسول الله لقاتلتهم عليه الذين منعوا الزكاة لم يكن الاسلام قد تسرب الى قلوبهم او تشربته قلوبهم كما هو حال الصحابة هم منعوا الزكاة شايفينها ايه؟ اتاوة. اه وبعضهم تأول لنفسه. قال كنا نؤديها لرسول الله. اما وقد - 01:07:31ضَ

مات رسول الله فابو بكر ده يعني ايه راجل مننا وعلينا يعني راجل زينا زيه ليس رسولا لكي نؤدي له الزكاة فكشف ابو بكر ان الزكاة هي حق الله في المال - 01:07:55ضَ

تمام؟ حقيقة مسألة فرض الزكاة هذه من المسائل التي توقف عندها بعض المستشرقين لانه فيها خصيصة فريدة في المجتمع الاسلامي. الطبيب الذي نعرفه قديما وحديثا الحاكم بيتحالف مع اهل الغنى والثروة ولا بيتحالف مع الفقراء - 01:08:09ضَ

الطبيعي ايه؟ الغنى والثروة. صح ولا؟ ولذلك هتلاقي القوانين احنا احيانا القوانين بتتفصل علشان رجل اعمال واحد. او ويسمونها القوانين التي تشجع الاستثمار. الاستثمار ده مين؟ يعني يعني كلمة القوانين التي - 01:08:29ضَ

الاستسمار دي اسم حركي للقوانين التي تخدم الاغنياء تمام وطبعا لها تفاصيل. بس الخلاصة الطبيعي انه الحاكم طول عمره بيتحالف مع مين؟ الان المستشرق غير المسلم وجد نفسه امام حاكم بياخد الاموال من الاغنياء يردها على الفقراء - 01:08:49ضَ

جديدة دي. مش طبيعي فكان هذا من المواطن التي كثر فيها مدح المنصفين من المستشرقين لنبينا صلى الله عليه وسلم انه هذه اول مرة يأتي حاكم فيفرض على الاغنياء اموالا يأخذها منهم لكي يعطيها للفقراء - 01:09:11ضَ

تمام؟ من ذلك مثلا اه واحد راجل اسمه جاك ريسلر له كتاب اسمه الحضارة العربية. يقول فيها يقول في الكتاب ان كانت الدولة قد جعلت عمل الصدقة اذا مصدرا للعائدات طبعا هو برضه على فكرة مش فاهم اللي هو بيقوله كويس يعني اصله برضه الغربي ده الدولة راكبة في دماغه فهو بردو - 01:09:32ضَ

الزكاة مصدر للعائدات. يعني عندنا خزينة دولة وهنحط فيها اموال الزكاة زي ما بنحط فيها اموال الجزية زي ما بنحط فيها الغنائم. هو مش واخد باله انه الاصل في الدولة الاسلامية انها تدير المال لدرجة انه في عهد النبي وفي عهد ابي بكر ومطلع عهد عمر ما كانش فيه بيت مال اصلا. لان كل المال - 01:09:58ضَ

الذي يجمع يوزع. والزكاة كما عند جمهور العلماء الزكاة لا تخرج من مكانها طالما المكان محتاج يعني زكاة الناس اللي في اسنيور المفروض ما تطلعش برة اسنيورت. الا لما كل اهل اسنيور ايه؟ يستكفوا - 01:10:18ضَ

الزكاة بتاعة اسطنبول ما تطلعشي. فلذلك اهل المكان نفسه يشعرون اول ما يشعرون بفائدة الزكاة المباشرة عليهم تمام؟ فالمهم صاحبنا ده احنا هنفوت له بقى الجزء اللي هو مش فاهمه يعني. لكن هو بيقول ايه؟ الشاهد يقول - 01:10:36ضَ

ان كانت الدولة قد جعلت عمل الصدقة هذا مصدرا للعائدات فان مبدأ الزكاة سيظل بفضل القرآن فضيلة يمارسها المسلمون فطريا كواجب ديني وهنا ما كنا تكلمنا عنه من التمازج بين عمل الدين وعمل الدنيا - 01:10:55ضَ

الانسان المسلم يندفع الى العمل الذي ينجح المجتمع الاسلامي في الدنيا لكنه يندفع له لانه يريد به وجه الله والدار الاخرة وذكرنا انه ما فيش ما فيش منهج اخر يستطيع ان يفعل هذا. ما فيش منهج يستطيع ان يستخرج من الانسان طاقته وافضل ما فيه - 01:11:19ضَ

ويستخرج منه امواله راضيا وقد يخرج الزكاة اكثر من الحد المفروض عليه لولا انه يرجو الله والدار الاخرة السؤال آآ الشاهد هنا يقول ولابد من الثناء على محمد لانه كان اول من اسس ضريبة - 01:11:40ضَ

رعية تؤخذ من الاغنياء لصالح الفقراء هكذا اقام القرآن الحسنة الالزامية الواجبة ده واحد فرنسي. طيب واحد تاني اسمه الفونسو دي العمارتين برضو فرنسي يقول عن الزكاة يقول هذا القانون المعمول به دينيا في جميع اقطار الاسلام يكبت - 01:11:59ضَ

في تلك البلاد خيلاء الثراء الفاحش كما يكبد صراخ الفقر المدقع وهو قانون يشيع في المجتمع يشيع في المجتمعات الاسلامية روح الانتماء الى اسرة واحدة ويشيع واجب الاخوة بين المسلمين جميعا - 01:12:26ضَ

تمام انا ندر انا رأيت ندر انا رأيت من المتحدثين المسلمين من ينتبه الى هذه الخصيصة في الاسلام؟ لان حقيقة فعلا نحن نحن لا ننتبه الى كثير من محاسن الاسلام لاننا ولدنا فيه - 01:12:49ضَ

يعرفها من لم يعرف الاسلام وذكرنا قبل ذلك ما كان من تخوف عمر قال انما اخاف انما اخوف ما اخاف اذا نشأ في الاسلام من لم يعرف الجاهلية الذي لا يعرف الجاهلية لن يعرف فضل الاسلام ولا محاسن الاسلام. فعبر التاريخ عبر العالم دايما الحاكم يتحالف مع الاغنياء - 01:13:07ضَ

تمام انتم آآ تقرأون في آآ في كتاب الله تبارك وتعالى ان قارون كان من قوم موسى بغى عليهم وانت دلوقتي بقيت غني. تقعد مع الجماعة المضطهدين دول وتلتصق بالسلطة - 01:13:31ضَ

ايه رأيك اول ما واحد بيغتني لابد ايه؟ يبقى في الفلك. ولذلك ولقد ارسلنا موسى باياتنا وسلطان مبين الى فرعون وهامان واه وقارون. قرون اللي كان من قوم موسى اه قارون اللي كان من قوم موسى - 01:13:48ضَ

تمام؟ طيب. هذه نبذة سريعة عن الزكاة تمام؟ في آآ اذكرها الان في سياق انها فريضة وشعيرة على المجتمع المسلم زادت من تراحمه وتلاحمه وتماسكه تعاضده وتكافله طيب نذهب الى حدث اخر. احنا كده قلنا كم حدث؟ من غير ما نبص في الورقة؟ فضيلة الصيام في رمضان. تمام؟ رضي الله عنها. تمام - 01:14:04ضَ

تمام؟ زكاة النوم. بارك الله فيك. الذي معنا بعد ذلك هو بناء النبي صلى الله عليه وسلم بعائشة رضي الله عنها. طبعا السيدة عائشة احنا تكلمنا عنها سنعبر على هذا سريعا - 01:14:32ضَ

آآ ذكرنا انها كانت لما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم كانت في عمركم السادسة من عمرها وانها بنى بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي في التاسعة من عمرها. وتزوجها النبي صلى الله عليه وسلم في شهر شوال سنة اتنين - 01:14:49ضَ

من الهجرة وانها كانت فقيهة النساء وكانت اوسع النساء علما وانها نقلت نقلت للامة الاسلامية سنة النبي صلى الله عليه وسلم لا سيما ما يختص بما يكون في البيت وما يكون بين الرجل واهله - 01:15:06ضَ

فلذلك السيدة عائشة هذه صاحبة فضل على كل المسلمين بصاحبة فضل على البشرية كلها. وقد عاشت بعد النبي صلى الله عليه وسلم نصف فرن حوالي خمسين سنة لان هي تزوجها النبي يعني بنى بها وهي في التاسعة. وعاشت معه تسع سنين. ومات عنها النبي وهي في الثامنة عشرة - 01:15:24ضَ

ثم ماتت هي في يعني اقرب الاقوال الى سنة تمانية وخمسين هجرية. فبنتكلم في حدود اربعين سنة وبعضهم زاد عن ذلك. وهي معدودة هي المرأة الوحيدة في الصحابة الذين رووا عن النبي فوق الف حديث - 01:15:46ضَ

سبع من الصحب فوق الالف قد نقلوا من الحديث عن المختار خير مضر ابو هريرة سعد جابر انس صديقة وابن عباس كزا ابن عمر. دول ليه اسماء الصحابة المكثرين من رواية الاثر - 01:16:04ضَ

وفي السيوط والمكثرون من رواية الاسر ابو هريرة يليه ابن عمر وانس والبحر اللي هو ابن عباس كالخدري ابو سعيد. الخدري وجابر وزوجة النبي رضوان الله على صحابة النبي اجمعين - 01:16:23ضَ

تمام؟ وكنا ذكرنا ان النبي صلى الله عليه وسلم هي تذكر انها آآ تذكر حادثة زواجها وتقول فوالله ما ذبحت علي جذور ولا نحرت علي شاة كان ايه ؟ كان جوازها كده ايه بدون آآ الا جفنة ارسل بها سيدنا سعد ابن عبادة - 01:16:41ضَ

اللهم صلي على محمد صلى الله عليه وسلم. لا اذكر الان من الذي قال آآ يعني بان هذا من بساطة النبي صلى الله عليه وسلم ومن بساطة حياته ولكنه قال آآ النبي تزوجها في شوال - 01:17:06ضَ

يعني كان قد خرج من حربين صح تمام؟ فكان يقول والزواج كان في ذلك المجتمع كالطعام والشراب امرا عاديا وكانوا يستكثرون منه تمام يعني هم محاربون ومع ذلك يتزوجون. تمام؟ وكانوا يستكثرون منه - 01:17:23ضَ

مش هشرح علشان ما تعملناش مشاكل. العبارة دي. تمام؟ لكن هنا هذه هي اللحظة التي جمع فيها النبي صلى الله عليه وسلم بين ان زوجتين لانه كان معنا السيدة من؟ سودة بنت زمعة. نعم. رضي الله عنها. اه وبالمناسبة اه - 01:17:45ضَ

فهذا امر مهم تذكرته الان كنت تكلمت في مجلس ماض عن التعدد. تمام؟ ثم جاءتني يعني عدد من الرسائل فمنها آآ رسالة كانت تقول حقيقة آآ يعني ارسلتها اخت كانت تقول فيها المشكلة - 01:18:06ضَ

الان في زماننا هذا ان الرجال اضعف من ان يعددوا بحق تمام وذكرت يعني حكاية لها طبعا لا يعني لا اذكرها الان ولكن نعم يا جماعة. شف صلوا على النبي - 01:18:29ضَ

نحن كما نذكر جانب انه التعدد هذا من الامور الشرعية والتعدد له فوائد اجتماعية يجب ان نزكر بان الذي ينهض لهذا الامر يجب عليه ان يكون كفؤا له تمام؟ يعني ما ينفعش واحد يذهب الى التعدد ويريد ان يجعل زواجه الثاني سرا - 01:18:47ضَ

او يذهب الى التعدد ويخفي عن اهله او حتى عن اصحاب الحقوق والورثة انه متزوج امرأة ثانية. او يذهب الى التعدد ويريد يريد ان يأخذ من هذه المرأة الثانية ما عندها مثلا من المال او ما عندها او يسكن عندها في بيتها او ما شابه - 01:19:06ضَ

يعني هذه امور تنافي الرجولة من لم يكن قادرا على التعدد فلا يفعلها لكن او مثلا انه يتزوج ثانية فتغضب الاولى فيروح يطلق الثانية ايه ده! ايه ده! ما ينفعش - 01:19:24ضَ

يعني يعني ان كنا نتكلم مع النساء في مسألة ان يتقبلوا التعدد باعتباره شريعة. فيجب ان نتكلم مع الرجال ايضا في انه التعدد هذا مسئولية وليست شهوة وليست نزوة وهذه التي تزوجتها امرأة اخرى لها كامل الحقوق - 01:19:39ضَ

يعني لا تطلب الواجبات عليها الحقوق فقط. ولا تطلب الواجبات الحق الذي لك وتترك الحق الذي عليك واضح يا جماعة؟ تمام؟ ما هذه بتلك؟ اه وان شاء الله لو سمحت لنا فرصة اخرى آآ نثقل على الرجال مرة اخرى لكن الوقت انتهى ان شاء الله. اسأل الله تبارك وتعالى ان يعلمنا - 01:19:59ضَ

انما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا علما. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته احياء جيل على خطى السابقين - 01:20:23ضَ