باحث

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدوا وما على الرسول الا البلاء المبين الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين - 00:00:00ضَ

اما بعد فحيا الله الاخوة الكرام في هذا اللقاء الذي هو اللقاء الثامن من هذه السلسلة المباركة التي هي بعنوان السيرة النبوية صياغة فرد ومجتمع ودولة وامة وفي هذا اللقاء نتحدث - 00:00:43ضَ

عن الخلاف بين اليهود والنصارى وهي المسألة التي تبقت من اللقاء الماضي ثم ندخل في احوال العرب قبل الاسلام الاحوال السياسية والقانونية والاجتماعية وغيرها اسأل الله جل وعلا ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا. وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما. اللهم امين - 00:01:05ضَ

ايها الاخوة تقرر ان اليهود طرف حاضر بقوة في الاحداث ولهم تأثير ظاهر في الاحداث الكبرى في السيرة النبوية وتحدثنا في اللقاء الماضي عن النفسية الغريبة. التي تفرد اليهود بها - 00:01:34ضَ

لكن بقيت جزئية مهمة جدا وهي الخلاف بين اليهود والنصارى لان عقلية الخلاف بين اليهود والنصارى ستظهر بين اليهود واهل الاسلام لان العقلية واحدة هي التي تفكر تجاه عدوها سواء كان نصرانيا او كان مسلما او غير ذلك - 00:01:56ضَ

في البداية لابد ان نجيب عن سؤال من هم النزر النصارى من البداهة العلمية عند المختصين انهم يعتبرون من جهة الاعتبار العقدي هم الامتداد لليهود يعني النصارى في اصلهم هم يهود. جاء نبي الله عيسى الى بني اسرائيل يدعوه - 00:02:20ضَ

الى التوحيد بعد ان حرفت الديانة اليهودية نفس هؤلاء اليهود الاكثرية منهم كفروا بعيسى وقالوا هو ابن زنا. والذي جاء به هرطقات وما الى ذلك وفئة من هؤلاء اليهود هم الذين اسلموا. وهم الذين امنوا برسالة عيسى. اذا الفئة الاولى - 00:02:45ضَ

التي سميت نصارى هم من اليهود وسموا نصارى اما لانهم ناصروا عيسى عليه السلام. او نسبة الى الناصرة او لغير ذلك. لا هم من جهة النسب كانوا يهودا. ولا خلاف بين العلماء ان الذين اسلموا لم يزيدوا عن مئة - 00:03:13ضَ

وعشرين رجلا وامرأة. اذا هذه هي الفئة الاولى التي امنت بعيسى قبل ان يرفعه الله عز وجل عيسى جاء متمما لرسالة موسى عليه السلام حصل تحريف في الديانة احتاج الناس الى رسول ارسل الله - 00:03:38ضَ

جل وعلا عيسى بالمعجزة المعروفة التي سجلتها سورة مريم. وغيرها في القرآن الكريم اذا كيف تصرف اليهود ازاء عيسى كما تصرف قريش ازاء النبي عليه الصلاة والسلام. الاكثرية كفرة وبعض الناس هم الذين اسلموا - 00:03:58ضَ

وكانوا انصار الله عز وجل. لكن الموقف الرسمي الذي تبعه اليهود ازاء عيسى انهم كفروا به سعوا في ايذائه وسعوا في ابطال امره عند السلطات الرومانية الحاكمة حسدا من عند انفسهم - 00:04:20ضَ

بعد ان اتاه الله عز وجل الايات البينات والمعجزات الواضحات وصفع امره وجاء في ظل معجزة حيرت الناس ذهب فريق من اليهود الى والي دمشق الذي تتبع له مدينة القدس في تلك الفترة - 00:04:42ضَ

فقالوا له ان ببيت المقدس رجلا يفتن الناس في دينهم ولابد من ابطال امره فارسل رسالة الى والي بيت المقدس ان اقتل هذا الرجل ثم اسلبه وضع الشوكة على رأسه - 00:05:02ضَ

وجاء الخبر الى والي بيت المقدس وتسلم الرسالة واخذ مجموعة من اليهود واستكشفوا عن مكانه وعرفوا البيت الذي يجلس بداخله عيسى عليه الصلاة والسلام فلما اقتربوا من البيت وهم يريدون صلبه بناء على الامر الصادر من الامبراطور الذي يقطن في دمشق - 00:05:22ضَ

عند ذلك وصل الخبر الى عيسى ماذا يفعلون؟ لما حاصروا البيت اليهود ووالي بيت المقدس عند ذلك طلب عيسى من احد الشباب الذين معه. واختلف في عدد هؤلاء ولعل اشهر الاقوال انهم اثنى عشر رجل - 00:05:49ضَ

فقال له ايهم يلقى عليه الشبه ويكون رفيقي في الجنة ما رفع احد منهم الا شاب صغير وعند ذلك لم يوافق. فاعاد السؤال من جديد فانتدب هذا الشاب ثانية فعاد السؤال ثالثة فلم ينتدب لهذه المهمة الاستشهادية الا هذا الشأن - 00:06:13ضَ

وعند ذلك اخذ اخذ عيسى عليه الصلاة والسلام سنة من النوم ثم فتحت روزنا من سقف البيت ورفعه الله عز وجل عند ذلك خرج هؤلاء من شدة الحصار ورأوا الشاب الذي شبه به عيسى. وعند ذلك اخذوه وقتلوه وفي الليل صلبوه - 00:06:45ضَ

فالان بالنسبة لليهود شاع عندهم ان عيسى قتل وصلب وهم الذين قتلوه وهم الذين صلبوه. ومع ذلك ما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه. بالنسبة للنصارى الذين لم يشهدوا الحدث. يعني الجهلاء النصارى. الذين كانوا - 00:07:11ضَ

يعني متفرقين في الارجاء بعضهم صدق ان الوالي ومن معه من اليهود قد قتلوا عيسى عليه السلام وقد صلبوا اذا صارت هناك نزاعات حول شخصية عيسى من هو عيسى ما طبيعة المسيح؟ ما الذي جرى له؟ اذا من هذه اللحظة حصلت الخلافات. يعني كما حصلت عند مولده حصلت عند مماته - 00:07:35ضَ

فرقة اليعقوبية قالت المسيح هو الله. نزل الى الارض ما شاء ثم صعد الى السماء ان اسطورية فرقة ثانية قالت المسيح ابن الله. مكث في الارض ما شاء الله ثم رفعه الله - 00:08:04ضَ

هو ايه ده قالت فرقة وهي على الدين الصحيح هو عبد الله ورسوله ورفعه الله اليه اذا هذا هو شكل الخلاف الاول. اذا المشكلة كانت شديدة. بين اليهود الذين كفروا وبين النصارى الذين هم في اصل - 00:08:27ضَ

ايه؟ يهود. اذا نحن الى الان نتكلم عن يهود مقابل يهود. لكن هؤلاء اليهود الذين اسلموا سموا سارة بعد ان نصروا الله ورسوله. نصروا نبي الله عيسى. واخذ اليهود بعد ذلك يتبجحون بالذي فعلوا - 00:08:47ضَ

وهذا ما جاء في قول الله عز وجل في سورة ال عمران وجاء الحديث طويلا اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي ونطهرك من الذين كفروا وجاعلوا الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة - 00:09:07ضَ

ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون اذا الى هذه الساعة النصارى هم من اليهود. لكن بعد ذلك اضحت الديانة النصرانية ديانة عالمية فلم تقتصر على اليهود. اصبح اتباعها من اليهود ومن غيرهم - 00:09:25ضَ

كيف وصلت الى العالم؟ كيف انتشرت في الارجاء؟ عن طريق رجل يهودي اسمه بولس. هذا بولس رجل من اليهود هذا استطاع ايها الاخوة ان يغير وجه التاريخ العقدي في هذه المسألة - 00:09:50ضَ

هذا يكاد يكون اخطر شخصية كان لها تأثير ضخم على الديانة المسيحية. هذا الرجل يهودي وركزوا معنا انه احنا نريد ان نفهم نفسية اليهود وكيف يتعاملوا لنعرف لماذا كان النبي عليه الصلاة - 00:10:13ضَ

والسلام يتعامل معهم بطريقة لم يعامل بها احدا من الناس وهي اجلاء والقتل وما الى ذلك السادة رجل يهودي حاقد عاصر المسيح عليه السلام وكان كافرا به كان الذي يسلم بعيسى - 00:10:34ضَ

هو الذي يتولى تعذيبه. يعني لك ان تتخيل كانه ابو جهل مثلا يعني هو الذي يعذب المؤمنين وكان يشتد جدا على من امن. حتى انه يطوف بهؤلاء في الشوارع ويعذبهم عذابا شديدا. يعني الرجل سفاح. بكل معنى الكلمة - 00:10:57ضَ

الان لما رفع الله عز وجل عيسى اليه فكر هذا الرجل ماذا يفعل؟ كيف يفسد هؤلاء؟ كيف يفسد دين النصرانية الان هو عدو له. يصبرون يتحملون يعانون في ذات الله عز وجل - 00:11:16ضَ

الى ان وصل الى خطة خبيثة قرر ان يدمر هذا الدين من الداخل وليس من الخارج اراد ان ينضم الى المسيحيين. طب كيف ينضم؟ ماذا يفعل؟ هذا الرجل استطاع فيما بعد ان يعيد صيام - 00:11:35ضَ

الكتاب المقدس كيف وصل الى هذا؟ هذا بدأ يتكلم ذكر رواية قصة صارت معه الفها قال من خلالها انه تحول الى المسيحية. فجأة قال انني لو مش اي مسيحي قال ايها الناس انا كنت آآ في طريقي الى دمشق مسافرا - 00:11:56ضَ

وانا في الطريق واذ بنور يبرق من السماء ومن شدة الصوت الذي قارنه سقط على الارض واذ بصوت يخاطبه يقول له شاول شاول يعني كناية عن اسمه باللغة المعروفة انذا. لماذا - 00:12:24ضَ

ماذا تضطهدني فنظر الى السماء قال من انت يا سيد؟ قال انا الرب يسوع يعني انا عيسى انا عيسى الذي انت تضطهده. يعني عبد يضطهد ربه. هذا يعني منطق الرواية - 00:12:47ضَ

فقال وهو مرتعد الان تصدق انه هكذا يقول يعني ايه؟ هو كان يعاديه شكا في امره. لكن بعد ان خاطبه الرب. عند ذلك سأله متحيرا يا رب وماذا تريد ان افعل - 00:13:07ضَ

قال قم واذهب الى المدينة فيقال لك ماذا ينبغي ان تفعل والذين معه من الناس قالوا كانوا يسمعون صوتا ولا يرون احدا بعد ذلك رجع على الرواية التي حبكها رجع الى المدينة - 00:13:23ضَ

وجالس الحواريين تلاميذ عيسى عليه السلام واخبرهم بالامر في هذه الرواية ايها الاخوة ماذا فعل بضربة واحدة خطوة واحدة اثبت لنفسه النبوة والرسالة واثبت لعيسى الالوهية يعني من من اللحظة الاولى - 00:13:44ضَ

اصبح عيسى الها بموجب الرواية واصبح بولس نبيا رسولا اذا الان يستطيع ان يفعل ما يشاء. عاد لكن الحواريين لم يصدقوا واوجسوا منه خيفة. وقالوا اصلا لا تثبت كنصرانية اصلا - 00:14:07ضَ

انت الذي تعذب المؤمنين وانت الان تأتي بافكار اه عقيمة بافكار فاسدة تقدس عيسى وتفسد معتقدة. اذا وقف الحواري منه موقفا سلبيا. الا ان هناك رجلا منهم اسمه برنابا هذا الرجل ذكر لهم ما - 00:14:29ضَ

عنه وذكر لهم ما جعلوه ما جعلهم يقبلونه في الجملة. فعند ذلك صار يتكلم بولس في الناس انني مسيحي. انني نصراني. انني رسول. الاله الذي هو واليسوع هو ابن الله عز وجل - 00:14:49ضَ

الان يا اخوة بغض النظر عن يعني مدى صدق وكذب هذه الرواية يعني كيف استطاع ان يضحك على جيل باكمله لكن المهم انه لما شاع هذا في الناس اخذ يضع تعاليم جديدة للدين النصراني. بدأ يعطي شريعة جديدة - 00:15:13ضَ

بحجة ماذا؟ قال للناس انتم تأخذون العلم من التلاميذ. وانا اخذ العلم من عيسى مباشرة فاي الفريقين احق بالثقة؟ وعند ذلك بدأ يتكلم ويأتي بتشريعات جديدة واخذ برنابا وطاف في المشارق والمغارب. ذهب الى اليونان الى قبرص الى الشام انطاكيا. وبدأ يدعو الى الدين - 00:15:36ضَ

نصراني وبنى الكنائس ونشر النصرانية في الارض الان هذه النصرانية التي انتشرت لا علاقة لها بعيسى يعني هذه نصرانية عندما ولدت ولدت محرم ولدت مشوهة. فالذين استقبلوا النصارى الذين استقبلوا الدين النصراني. يعني اعظاما لشخصية عيسى - 00:16:05ضَ

وصلتم الديانة المشوهة. وهذا تأثير رجل واحد يا اخوة. لذلك عند المسيحيين يعرف بانه بولس الرسول وانه احد اه قادة الجيل المسيحي الاول وثاني شخصية في المسيحية بعد عيسى الذي اثر على الديانة - 00:16:30ضَ

المسيحية كله اذا الشرك الذي يتعلق بالاله انتشر في الدين النصراني من خلال بولس الذي اظهر الايمان خدعة ومكرا وهو الذي ادخل عقيدة التثليث والوثنية وعبادة الصليب ايها الاخوة الاحباب - 00:16:50ضَ

اذا مشكلة اتباع المسيحية انهم يضعفون يعني يسلمون امرهم لرجل. هذا رجل انظر ماذا فعل. انظر ماذا فعل في في دين باكمله يعني رجل اثر في ديانة من اولها الى اخره. وبدأ يكتب رسائله في الكتاب المقدس - 00:17:11ضَ

وهذه مشكلة المسيحية ايضا رأيناها بعد قرون عندما جاء قسطنطين كما مر بنا في الدروس الاولى. اخذ قسطنطين يتلاعب نصرانية يتلاعب بها وباهلها ادخل اليهم الروح الوثنية. يعني بعد يمكن مئة سنة اصبحت مزجن بين - 00:17:37ضَ

المحرفة وبين الوثنية. هذا تأثير رجل واحد لكن انظر الينا نحن هنا في الاسلام بمجرد ان يتكلم الرجل بعض كلمة يحكم عليه بالردة ويخرج. ولو يعني الردة تثبت اما بقول او فعل او اعتقاد او شك. ديننا محفوظ بهذا - 00:17:57ضَ

ايها الإخوة اذا ماذا نشأ عن هذه البداية الصادمة؟ هذا الامر جعل الاقوال متعددة في المسيح وجعلها تتحرف من البداية وجعل الفرق يكفر بعضها بعضا. لان الخلاف في رأس طبعا بقيت هذه المشاكل حتى جاءت رسالة نبينا عليه الصلاة والسلام - 00:18:17ضَ

وحسمت المسألة. قال عيسى كما قال الله عز وجل عنه في سورة مريم اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا. وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا شقيا. والسلام عليك - 00:18:47ضَ

يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا. قال الله عز وجل ذلك عيسى ابن مريم قول الحق الذي فيه يمطر ما كان لله ان يتخذ من ولد سبحانه اذا قضى امرا فانما يقول له كن فيكون. ثم - 00:19:07ضَ

جاء الحديث بلسان عيسى يكمل وان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم. فاختلف الاحزاب من بينهم فويل للذين كفروا من مشهد يوم عظيم. اسمع بهم وابصر. يوم يأتوننا لكن الظالمون اليوم في ضلال مبين. وانذرهم يوم - 00:19:25ضَ

الحسرة اذ قضي الامر وهم في غفلة وهم لا يؤمنون. اذا نشأ الخلاف اذا سورة المشهد الخلاف والعداء بين فرق النصرانية وبين النصرانية واليهود وايضا بين النصرانية وبين المسلمين فيما بعد. بل يعني لن يحسم - 00:19:46ضَ

خلاف اصلا الى يوم القيامة. سيبقون في المشاكل كما قال الله عز وجل ومن الذين قالوا انا نصارى اخذنا ميثاقهم فنسوا حظا مما ذكروا به فاغرينا بينهم العداوة والبغضاء. الى يوم القيامة. وسوف ينبئهم الله - 00:20:12ضَ

بما كانوا يصنعون اذا هذا التفكير اليهودي وهو افساد الدين من الداخل انظر بخطوات سريعة ماذا فعل؟ وغير وجه التراتيب العقدية الى هذا اليوم في الحديث في داخل الدائرة الاسلامية هذه الحركة التي فعلها بولس ليست الاولى من - 00:20:32ضَ

اوعيها فمثلا في جانب اليهود كانوا يكدون للمسلمين ايضا. كلكم يعني يسمع بما فعله عبدالله ابن سبأ الذي اخذ يحرف الاحاديث واراد ان يفسد دين الاسلام من الداخل. يعني اليهود تخصص تحريف اديان. تخصص - 00:21:01ضَ

تحريف معاني يريد ان يفسد يعني سبحان الله لذلك علي بن ابي طالب تصرف مع هؤلاء تصرفا قاسما الذي قال ان عليا هو الله لانه عبد الله بن سبأ ادعى الالوهية لعلي. فعند ذلك علي اتى باحد - 00:21:24ضَ

احد اتباعه وقام بحرقه بالنار. وهو يصيح وهو يحترق كان يقول والله لانك الله فانه لا يعذب بالنار الا رب النار يعني علي ابن ابي طالب كان يريد ان يقطع جذور الفتنة وعند ذلك اليهود كانوا يتدخلون على - 00:21:44ضَ

مستويات الكبرى على الخطوط العامة التي يفسدون بها امر الدين. معاشر الاخوة الكرام. نفس الامر وجدنا في ماركس ولينين. وهم اللذان يعني اسسا الشيوعية كانوا من اليهود الذي نشر الاباحية في العالم - 00:22:09ضَ

في الكويت كان يهوديا. يعني هؤلاء يشتغلون على الامور الكبرى على اعادة صياغة المفاهيم. وكل هذا يا اخوة وكبرا وغلا وحقدا على آآ الحق واهله. بالاضافة الى انهم يغلبون المصالح - 00:22:29ضَ

على المبادئ. لذلك ثم لما جاء عيسى ربما كانوا يظنون انه يعيد مملكة سليمان عليه السلام. ولكن بعد ذلك وجدوه يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. وجدوه يدعوهم الى ترك الربا والى اتباع الحق. يعني - 00:22:49ضَ

اغتصاب بدأت رسالة عيسى تهدد مصالحهم الدنيوية. وعند ذلك حرضوا عليه عند السلطة الحاكمة حتى جاء قرار صلبه لكن رفعه الله اليه. ولذلك هذا من تبعات ان تأتي الرسالة في ظل سلطة حاكمة - 00:23:09ضَ

وهذا ما اكرم الله به امتنا اكرم الله به نبينا عليه الصلاة والسلام اذ جاء في منطقة بعيدة عن السلطات الحاكمة. بعيدة عن فارس وعن اعين الروم وهذا يعني مما سنعرفه فيما بعد. لماذا اختار الله جزيرة العرب - 00:23:32ضَ

لانه لو تم يعني جعل الرسالة في منطقة وعليها سلطان لكان من السهولة ان تعد فرقة مارقة بلغة الناس اليوم ويتم اخمادها من البداية. لكن جاءت الرسالة في منطقة ليس فيها سلطة مركزية ولا سلطة حاكمة. ولا - 00:23:51ضَ

القانون ملزم كالذي تعرفه الحكومات والدول ايها الاخوة. والنتيجة مع كل ذلك ضاعت الديانة اليهودية ضاعت الديانة النصرانية استحفظهم الله على كتبهم فلم يحفظوها. كما قال الله عز وجل انا - 00:24:11ضَ

التوراة فيها هدى ونور يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا والربانيون بما استحفظوا من كتاب الله. اذا الله استحفظهم لكن لم يحفظوا هذا الدين. لكن في ديننا الله عز وجل - 00:24:31ضَ

رجال الامة انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. اذا بعد يعني آآ هذا العرض الذي اسمعتكم اياه. اذا كيف العلاقة بين اليهود والنصارى علاقة عداء. عداء من اليوم الاول كانت الحرب بينهما. كان اليهود يكرهون النصارى. كان النصارى يكرهون اليهود. بل - 00:24:51ضَ

قال الله عز وجل عنهم وقالت اليهود ليست النصارى على شيء وقالت النصارى ليست اليهود على شيء طيب لو جئنا الى الفترة التي بعث فيها النبي عليه الصلاة والسلام. كيف كانت اوضاع العلاقة بين اليهود والنصارى؟ الحقيقة كانت - 00:25:18ضَ

حربا بقيت تمتد الخلفيات القديمة حتى اشتدت بينهم المعالي. يعني مثلا في سنة ستمية وعشرة التي بعث فيها النبي عليه الصلاة والسلام كانت هي السنة الاخيرة في حكم فوكاس الذي حكم البيزنطيين كما ذكرنا فيما قبل. عند ذلك - 00:25:37ضَ

اوطأ اليهود بالمسيحيين في انطاكيا مقتلة عظيمة جدا حتى ان الامبراطور الروماني ارسل آآ من يقتلهم تقتيلا وتعذيبا وحرقا وآآ عرضا للوحوش الكاسرة وغير ذلك. لما ارسل كسرى جيوشه لتحرير - 00:25:57ضَ

الشام ومصر من الرومان استغلها اليهود فرصة وقاموا بقتل النصارى وتكررت المعارك بينهما وفي احدى المرات النصارى. يعني كانت القضية بينهم اه سجالا وهذا كله ما دام هذه الارضية الموجودة عند اليهود والنصارى اذا ليس لهم تأثير في جزيرة العرب - 00:26:17ضَ

لم يدخل العرب لا في دين اليهودية ولا في دين النصرانية. مع اننا نتكلم عن ان الدين النصراني ينبغي ان يكون اهله يستشعرون انهم على الدين الحق. فلا يوجد بعد آآ حديث لمحمد عليه الصلاة والسلام. لكن كانت الديانة محرفة. لم يكن نشاطهم حسن - 00:26:41ضَ

في ذلك مع ما كانوا عليه من تحريم الا. طبعا بعض يعني انواع التأثير يعني ذو نواس. تأثر بهذه الدعوة فيما بعد يعني تولى شيئا من اليمن وهو الذي قام بمحرقة نجران كما مر بنا ايها الاخوة - 00:27:01ضَ

قبل ان نغادر الحديث عن اليهود والنصارى تبقى هناك مسألة مهمة. تهمنا ونحن نتكلم اليوم في احداث السيرة النبوية وفي تحليل الاحداث التي تجري في يومنا هذا ما دام النصارى الاوائل يهودا - 00:27:20ضَ

لماذا الفرق الهائل بين اليهود والنصارى في النفس يعني لو استعرضنا قول الله عز وجل في سورة المائدة لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصارى. ذلك بان منهم قسيسين ورؤوساء - 00:27:43ضَ

وانهم لا يستكبرون. واذا سمعوا ما انزل الى الرسول ترى اعينهم تفيض من الدمع. مما عرفوا من الحق يقولون ربنا امنا فاكتبنا مع الشاهدين. الى تمام ما قال ربنا عنه - 00:28:09ضَ

واضح يعني الفرق كبير بين موقف اليهود وموقف النصارى. لماذا الفرق؟ مع ان اصل واحد الحقيقة هذا السؤال جوابه مهم يا اخوة ويلزم في التحليل السياسي. والتحليل العسكري وتحليل افعال النبي عليه الصلاة والسلام - 00:28:26ضَ

اليهود يعلمون الحق لكن لا يريدونه والنصارى يريدون الحق. لكن لا يعرفونه يعني النصارى عندما جاءتهم النصرانية جاءتهم محرفة. يعني هم يريدون الحق لكن وصلهم الحق مشوها. لذلك اليهود هم عنصر يتعمد الضلال. ويتعمد الاضلال. هم عنصر - 00:28:51ضَ

فاسد مفسد يعني فرعون عندما كان يدعي الالوهية هو في نفسه يعلم انه عبد وليس الها لكنه يكذب على الناس. اما النصارى فالامر مختلف تماما. هم يظنون ان هذا الدين هو الحق. يعني مثلا يظنون ان ما جاءهم به بولس. الرسول يظنونه حقا - 00:29:20ضَ

واتبعوا الباطل من غير قصد والرجل اذا مشى في طريق وقد ضل في ثم وجد من يهديه الطريق الصحيح فانه يشكر من يبين له الطريق. لذلك الله عز وجل عندما تكلم عن النصارى قال قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق - 00:29:43ضَ

ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل اذا هناك فريق ضل عن عمد وهناك فريق ضل عن جهل. هو يريد ان يصل الى الحق لكن يعني - 00:30:03ضَ

لم تتوفر له الادوات لم يبحث لم يتعب لتحصيل الحق. يعني يمكن تشبيه اليهود بالشيطان بابليس. الذي ان كان يعلم الحق ويعلم ان الله هو الاله ويعلم ان ادم يستحق السجود لكنه ابى وقال انا خير منه - 00:30:20ضَ

ثم اراد ان يفسد البشرية ثم دعا الله ان يطيل عمره لا ليهديه بل يفسد في الناس. يعني عنده حب افساد الارض. وكذلك اليهود هم يريدون افساد البشرية لذلك يعني انتشر الضلال على ايديهم - 00:30:40ضَ

ومن هنا نجد ان اليهود في الزمن النبوي كانوا احيانا يعرفون الحكم لكن عندما يذهبون الى النبي عليه الصلاة والسلام فانهم يطلبون حكما اخر. طلبا لله ولا طلبا للحق كما في قضية الزنا - 00:31:01ضَ

زنا اه رجل من اليهود وحكم التوراة الرجب وقالوا نعرض الامر الى النبي عليه الصلاة والسلام وخبأوا حكمهم قالوا لعل الحكم يأتي اهون من النبي عليه الصلاة والسلام فسألهم عن كتابهم ماذا يقول؟ فاتوا بالتوراة ووضعوا ايديهم على اية الرجل لا يريدون ان تظهر - 00:31:19ضَ

لذلك قال الله عز وجل وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله ثم يتولون من بعد ذلك وما اولئك بالمؤمنين. اذا هم لا يطلبون الحق وانما يطلبون التخفيف. هل يمكن لهذه النفسية ان تحمل الرسالة - 00:31:48ضَ

بدل ان تصل الرسالة الى العالمين يريدون تحريفها وتبديلها. لذلك قال الله عز وجل افتطمعون ان يؤمنوا لكم قد كان فريق منهم يسمعون كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوه وهم يعلمون. لكن هنا مسألة مهمة ان النصراني - 00:32:08ضَ

قد يطلع على الحق لكن لا يريد عند ذلك يصبح كاليهود. من جهة ان ضلاله على علم. قد يكون من باب مصلحة. يعني قرأت انه في كما جاء عند اه ابن اسحاق والبيهقي والطبراني في الاوسط عن كرز ابن علقمة. هذا احد قيادات النصارى في نجران. وكانت - 00:32:32ضَ

كما اسلفنا كانت منطقة آآ يكثر فيها النصارى في جزيرة العرب. جاء وفد كبير آآ يصل الى ستين ان راكبا الى النبي عليه الصلاة والسلام. احد القادة اسمه كرز ابن علقمة. اخوه اسمه ابو حارثة - 00:32:54ضَ

ابن علقمة. هذا الزعيم الحبر الاكبر. لما اقترب كان في وفد لما اقترب من المدينة النبوية ايها الاخوة قدر الله ان ابا حارثة عثرت دابته في الارض فقال اخوه كرز - 00:33:14ضَ

تعس الا بعد يقصد النبي عليه الصلاة والسلام فقال ابو حارث له لماذا تفعل ذلك؟ يعني لماذا قلت هذا؟ لماذا تقول تعس النبي عليه الصلاة والسلام والله انه للنبي الذي قلنا ننتظره - 00:33:38ضَ

عجب اخوه كرز واخوه كرز ايش يظن؟ يظن انه يدعي النبوة ادعاء. فقال له فما يمنعك ان تسلم وانت تعلم هذا فقال ابو حارثة ما صنع بنا هؤلاء؟ يعني قيادة الروم. هؤلاء شرفونا واكرمونا واعطونا - 00:33:55ضَ

المال واعطونا الزعامة ولئن اسلمت لسوف امنع من كل ذلك فقرز عجب واضمر الاسلام في قلبه ثم اسلم بعد ذلك. اذا يا اخوة هي المعركة الدائمة بين المصالح والمبادئ اهل السياسة عادة يركزون على المصالح - 00:34:18ضَ

اهل الشريعة واهل المنظومات الفكرية التي تسمى الايديولوجيا. هؤلاء عادة يركزون على المبادئ كل انسان في الغالب تأتيه مرحلة تتعارض عنده المصالح والمبادئ. والبطولة ان تقدم المبدأ حيث فات المصلحة لكن قد تتكلم بالمبدأ ومن السهولة جدا ان تصر عليه في الوقت الذي لا تخسر فيه. ولا يفوتك شيء من المصدر - 00:34:45ضَ

لكن العبرة ان الانسان يأخذ بالمبدأ ولو فاتت المصلحة والذي يثبت على المبدأ يفتح الله عليه ولو بعد حين من المصلحة والله هو آآ ذو الفضل العظيم. اذا يا اخوانا الخلاصة - 00:35:15ضَ

ان اليهود يعرفون الحق لكن لا يريدون وان النصارى يريدون الحق لكن لا يعرفونه اما المسلمون فيعرفون الحق ويطلبونه وينصرونه ويموتون في سبيله وقد ذكر الله الفئات الثلاثة في سورة الفاتحة اهدنا الصراط المستقيم. صراط الذين انعمت عليهم. من هم - 00:35:33ضَ

المسلمون. غير المغضوب عليهم من هم؟ اليهود. لان غضب الله عليهم لانهم علموا الحق لكنهم تركوه. ولا الضالين من هم النصارى فهذا مما ندعو به في كل يوم ايها الاخوة. بعد ذلك - 00:36:04ضَ

نتحدث عن احوال العرب قبل الاسلام اذا نحن يا اخوة يعني في كل مرة نقترب نركز حتى نأتي الى داخل مكة ونتحدث كاننا نمشي في في شوارع مكة باذن الله. الان تكلمنا عن جزيرة العرب. تكلمنا عن مشية العرب عن انسابهم عن اليهود عن النصارى. عن كل - 00:36:23ضَ

في الاطراف فهمنا شيئا من نفسياتهم من عقائدهم من تفكيرهم. الان نتحدث عن العرب الذين تنزل عليهم الرسالة والذين تركز الخطاب معهم في القرآن المكي لابد من معرفة احوالهم في - 00:36:49ضَ

سياستي والاقتصاد والقانون والمجتمع من الداخل وغير ذلك نبدأ بالحالة السياسية النبي عليه الصلاة والسلام جاء يبني دولة وقلنا احنا في عنوان الدورة صياغة فرد ومجتمع ودولة وامة. اذا عندما نقول النبي عليه الصلاة - 00:37:09ضَ

والسلام يريد ان يبني دولة هذا الامر لا بد ان نفهم النظام السياسي الموجود حتى نعلم ما الذي فعله النبي عليه الصلاة والسلام بالنسبة للنظام السياسي سكان الجزيرة العربية النظام السائد الذي كان يسيطر على تركيبتهم السياسية هو النظام القبلي - 00:37:35ضَ

القبيلة هي كل شيء وهذا سيظهر يعني فيما سيأتي الان من كلام القبيلة تستطيع ان تفهم اسرار العرب من خلال فكرة القبيلة هي مفتاح مفتاح لفهم عقلية العرب القبيلة هي مجموعة من الناس - 00:38:01ضَ

تربطهم الانساب الدم يعني وحدة الجماعة في هذه الرابطة ينشأون بين حقوق وواجبات يتزعمهم زعيم يقدمه عزمه وساد في العرب رجلا. ساد في العرب رجلا رجل بعزمه ورجل بحلمه عند العرب الذي يكون صاحب عزم وقوة وجرأة وشجاعة او يكون حليما. هذا اقرب الى السيادة - 00:38:22ضَ

كل ما يسود وقل ما يثبت في السيادة اه من لم يكن صاحب عزل ومن لم يكن صاحب حلم حتى سبحان الله الله عز وجل ما يذكر ولقد عهدنا الى ادم من قبل فنسي ولم نجد له عزما. هذا التركيب ولم - 00:38:56ضَ

تجد له عزمه ولفظ عربي. يعني دائما في كلامهم فلان لا نجد له عزما. لذلك انا مستيقن ان فهم العرب لهذه الكلمة ليس كفهمنا المضطرد الذي لا يتعمق في دلالات هذه الكلمة وان شاء الله يعني فيما بعد نتكلم اذا - 00:39:16ضَ

تكلمنا عن عقلية العرب. اذا يا اخوة بالنسبة للقائد الذي يدير القبيلة هو يتزعمها بالصفة له حقوق ادبية وحقوق مادية. حقوق ادبية يعظم امره يستجاب آآ كلامه آآ لا ترد اوامره وهكذا - 00:39:36ضَ

اه كذلك له حقوق مادية. يعني هم يعطونه مالا وهذا المال يتركز من الغنائم. كانت هناك غنائم خاصة بالامير. برئيس القبيلة. منها مثلا المرباب هذه معناها ربع الغنيمة. هذا يقول لزعيم القبيلة - 00:40:02ضَ

اه كذلك الصفايا ما يصطفيه لنفسه قبل ان توزع الغنيمة من المعركة كذلك النشيطة المال الذي يأخذ من العدو قبل ان يحصل القتال. الفضول وهي الاشياء التي لا يمكن تقسيمها من - 00:40:25ضَ

غنيمة يعني الزعيم يأخذ اشياء كثيرة جدا كما قال الشاعر لك المرباء فينا والصفايا وحكمك والنشيطة والفضول لكن في المقابل مقابل يعني هذه الامتيازات فزعيم القبيلة رجل شريف عظيم هو في السر - 00:40:41ضَ

جواد كريم. في المعركة يتقدم الصفوف شجاع لا يهاب الموت. يعقد الصلح لاتفاقيات اه من واجبه ان يشرف على توزيع الغنائم. بيته مفتوح لكل الناس. يستقبل الضيوف مهما كان عددهم. ولذلك كان بيته كبيرا. وكان - 00:41:01ضَ

يطعم الناس ويستقبل الضيوف بكل وجه بشوش وفرح. اه من واجباته انه يرعى شؤون القبيلة يسأل عن ابنائها يفتك اسراها عند القبائل الاخرى يتحمل الديات اذا عجزت القبيلة عن دفعها - 00:41:21ضَ

ايجاز هو السيد الذي توكل اليه كل مشكلة ليقوم بحلها. اذا هناك حقوق وهناك واجبات. ويقع في صدري والله اعلم والله اعلم انه على هذا النظام جاء الاسلام عندما آآ اعطى الله عز وجل للنبي عليه الصلاة والسلام خمس الخمس من الغنائم. يعني واحد - 00:41:41ضَ

من خمسة وعشرين من الغنيمة واربعة اخماس الفين وهو المال الذي يؤخذ من العدو من غير قتال. هذا كم الكبير هو على نفس المنهج الذي كان عليه العرب. يعني لم يكن مستغربا ان يكتب للنبي عليه الصلاة - 00:42:08ضَ

الصلاة والسلام ذلك. لان عامة المسلمين يأتون اليه وهو يضيفهم ويتكفل امرهم. يعني اذا رجعنا الى نفس المنطق الذي كان جاريا سنجد ان هذا الامر كان في سياقه الطبيعي. ومن هنا كان آآ الرئيس يعني يتعب عليه في الاختيار - 00:42:28ضَ

ولذلك حتى يذكر اهل الاخبار ان اهل الجاهلية كانوا لا يسودون الا من تكاملت فيه ست خصال كانوا يعطونها اولوية السخاء والنجدة والصبر والحلم والتواضع والبيان. يعني كان ذا بيان. اذا هو لابد ان يكون - 00:42:48ضَ

حليما شجاعا اه يتجاهل الحمقى والسفهاء والضعفاء فلا يغضب ولا يثور. ويحترم الناس مهما كانت منازلك بعد اه ايضاح فكرة القبيلة ماذا بالنسبة يعني النظام السياسي الذي يتعلق بذلك كل قبيلة من هذه القبائل - 00:43:10ضَ

تمثل شخصية سياسية مستقلة شخصية تجعل كل قبيلة في تمايز عن القبائل الاخرى. قد تقوم تحالفات لا اشكال في ذلك. لكن الامر سياسي ينتظم في القبيلة وفي رئيسها الريس لا يستشير الافراد بالمناسبة. لكن يستشير اه بعض اولي الرأي. يعني اشبه باهل الحل والعقد. عنده فريق يستشيرهم - 00:43:36ضَ

وهذا الامر اه معلن وليس ملزما. يعني وخاصة اذا كانت شخصيته اه شخصية جبار عنيد لا يسمع من احد الا اذا كان من الرعية واصبح صاحب رأي. فالعرب يعظمون الرأي من الناس. فعند ذلك يمكن ان يتحول الى فريق اولو الرأي - 00:44:07ضَ

ويتم الاستفادة منه. اذا اه عندنا دكتاتوريا صحت الكلمة. هذا رئيس القبيلة يعتد برأيه. يستبد لا علاقة لهم بذلك لكن عندنا فريق يتم استشارته. اذا النظام القبلي نظام استشاري هذا الكلام مهم لنعرفه في النظام السياسي عندما جاء النبي عليه الصلاة والسلام - 00:44:31ضَ

فانه بدأ يدير المجتمع ادارة جماعية اصبح من حق الفرد مهما صغر وزنه في الدولة الاسلامية ان يتكلم في الامور العظمى. بل لو استعرضنا اكبر المحطات الفاصلة في التاريخ النبوي. لوجدنا الافراد تدخلوا فيها. يعني الذي غير مكان موقعة بدر. الذي غير - 00:44:57ضَ

خيبر الذي آآ اشار بالخروج يوم احد وبعدم الخروج يوم الخندق. يعني الذي اشار بفكرة الخندق اصلا ان كان فارسيا يعني مسائل محورية كان الافراد هم الذين يشيرون بها ولم يكن الحديث ايها الاخوة من ابي - 00:45:22ضَ

وعمر مثلا. اذا الاوضاع في الجزيرة العربية لم تكن دولة لا نتكلم عن قانون. نتكلم عن قبائل استحظر خريطة العرب الجزيرة العربية كل قبيلة لوحدها. اياك ان يخطر ببالك في مرحلة ما ان تعداد القبائل الضخم الذي تكلمنا عنه في المرة الماضية - 00:45:44ضَ

ان بينهم علاقة. علاقة قد تكون تحالفات في بعض الاحيان. كل قبيلة والقبيلة مجموعة من الخيام في مكان يعني نتكلم عن جزء من البداوة بعدا عن الحضارة. كل قبيلة كانها دولة في نفسها. ولذلك - 00:46:08ضَ

نظام القبيلة هو الذي نستطيع ان نفهم به جزيرة العرب. حتى يا اخوة ما تقدم من ان المناذر صنعوا دولة في الحيرة. وان الغساسنة اقاموا دولة على حدود الشام. وان اليمن لهم نظام - 00:46:28ضَ

سياسي. كل هذا لم يتعارض مع القبيلة. لان هذه المسألة اه انه انها دولة وان هناك ملكا هذا يعني لا اريد ان اقول انه على سبيل المبالغة لكن لم تكتمل شخصية الدولة كما نتكلم عن الدول بمعناها الذي نعرفه اليوم - 00:46:46ضَ

لكن هم كان يعين عليهم ملك باشراف فارس او باشراف الروم. لهم وظيفة معينة. العربي عربي قبيلته محفوظة يمكن ان يمر في اي وقت كما رأينا من قبائل بكر اه ابن وائل يوم معركة ذي قار كما تحدثنا. اذا هي دولة اه من - 00:47:06ضَ

باب التوسع نقول انها دولة لكن نظام القبيلة لم يستطع احد ان يمسه والعربي بقي عربيا بنفس الخصال وان اشتبكت المصالح بين قيادة القبيلة وبين فارس او الروم او غيرها لانجاز ما فيه صلاح هذه - 00:47:26ضَ

في القبيلة. هذا الكلام مهم يا اخوان نفهمه ايضا لماذا لاننا نرى فيما بعد ان النبي عليه الصلاة والسلام لما ذهب الى المدينة اقام ايه مقام دولة لم يشتغل بمنطق القبل بل قص النظام القبيل. والغاه وجعل التفاضل في غيره والغى نظام - 00:47:46ضَ

بجوار الذي يتركب على القبيلة وصنع نظام المؤاخاة ونسف النظام السياسي القديم واقام نظاما جديدا ووحد سكان المدينة وصنعوا دستورا. هذه مسألة يعني ان شاء الله نتحدث عنها اه فيما بعد. لكن النبي عليه الصلاة والسلام هو اول من صاغ دولته - 00:48:09ضَ

حقيقية في جزيرة العرب اذا نلخص كل ما قيل. لو اردنا ان نقول ما هو الشكل السياسي في جزيرة العرب من باب التجوز نقول هناك نظاما نظام ملوك متوجين ونظام قبائل ورؤساء يعني عشائر وما الى ذلك. لكن هذه القبائل - 00:48:29ضَ

وان كانت ذات استقلالية الا ان اكثر قبيلة كانت ترعى من الرعاية والتوقير والاجلال مكة حكومة الحجاز يعني على التوسع في الكلمة. لانها تدير البيت. لانها منطقة الحرم. لانها طريق القوافل لان فيها زمزم. والناس اذا مرت بها تشرب من زمزم. يعني هناك اه بعض الابعاد التي قدمت مكة - 00:48:53ضَ

اتى على غيرها وقد ذكرنا في المرة الماضية ان مكة كانت امورها منظمة. يعني اول من قادها اسماعيل ثم اولاده ثم قبيلة جرهم ثم جاءت خزاعة وحكمت ثلاثمائة سنة ثم جاء قصي بن كلاب ويعني آآ تقاتل معه آآ قبيلة خزاعة الى - 00:49:24ضَ

ان اخذ قيادة مكة منهم وصنع اشبه بلجان برلمانية. ان السقاية والرفادة يعني الطعام في قبيلة بني هاشم. القبة يعني ادارة العسكر في بني مخزوم وهكذا مما اه تكلمنا عنه وسوف نتكلم عنه ايضا فيما بعد. اذا - 00:49:44ضَ

خلاصة الشكل السياسي ان مفتاح فهم الحياة السياسية ينطلق من القبيلة النظام القبلي وحتى الحكومات التي جرت في اليمن او في المناذر او في الغساسنة لم تخرج عن اطار القبيلة في الجملة. بعد ذلك ايها الاخوة - 00:50:04ضَ

نتكلم عن الجانب القانوني الحياة القانونية عند العرب هل للعرب بانون هل وصل الينا قانون مدون عن العرب قانون حمير هذه جاءت بعض المخطوطات عن العرب القدامى في اليمن. لكن هل وصلنا قانون مدون - 00:50:29ضَ

عن الحجاز قريش الاوس الخزرج نعم عادات وتقاليد. اذا هو لم يصل قانون مدون لكن عدم وجدان قانون لا يعني عدم الوجود الان نتكلم عن الحالة القانونية القانون ابتداء هو امر ضروري لاي مجتمع - 00:51:03ضَ

كما ان المجتمع ضروري لاي انسان. ولهذا لا يمكن ان يخلو مجتمع من الحالة القانونية ابدا. لكن الواقع ان الحجاز ليس فيه حكومات آآ منظمة ليس فيها هيئات قضائية مؤسسات منظمة على ما نراه اليوم - 00:51:31ضَ

من شأن الحكومات في هذا الزمن نتكلم عن حالة من البساطة والسذاجة امور غير معقدة. لان القانون هو ظل الاهتمامات ويعني مثلا لم يكن عند العرب اه تنظيم للمدن. لم يكن عندهم اقتصاد امور يعني من قوانين اه مشكلات الارض وغيرها. اذا كان القانون - 00:51:51ضَ

جزئيا بحسب الامر الذي يحتاجه. لكن هناك حالة من الروح القانونية كانت موجودة. طب من اين وجد؟ يعني ما هي مصادر التشريع الجاهلية ما هي منابع الفقه؟ القانوني عند الجاهلية - 00:52:17ضَ

ذكر العلماء اربعة موارد. منها جاءت هذه القوانين. اولها الدين. مما يعني اثر عن مثلا ابراهيم اثر عن اليهودية والنصرانية. ثانيا العرف الذي استقر في النفوس وفعله الناس عن رضا وعدم سخط. هذا اخذ يشق طريقه الى ان يصبح امرا ملزما - 00:52:38ضَ

وكلما طال فعل الناس لامر وتوافق عليه كلما اصبح قانونا ملزما مع الايام. يعني اليوم لك ان تتخيل مثلا اه مهر الزواج. اليوم اه اي انسان بحسب قبيلته يستطيع ان يقول ان المهر كذا وكذا. من اين استفيد ذلك - 00:53:05ضَ

لا يوجد قانون في اي محكمة. لكن عرف الناس يجعل ثباتهم على شيء بمنزلة القرن والذي يخرج عنه يكون ملاما. قد ينظر اليه نظرة غضب. وان لم تكن هناك عقوبة مادية - 00:53:26ضَ

واما المنبع الثالث هم رجال اولي الامر. قلنا هناك مجلس اهل الحل والعقد يجتمع بهم زعيم القبيلة يستشيرهم ويأخذ رأيهم. وهذا الرأي كان معلما لا ملزما. واما المنبع الرابع احكام اولي الرأي - 00:53:44ضَ

من هؤلاء هؤلاء اناس بمنزلة المحكمين في الخصومات اليوم. يذهب الناس الى فلان. يا عمي احنا جايينك بدنا نحل مشاكلنا. فاحكم بيننا فيكون على اهلية وعلى خبرة وعلى ذكاء وفطنة. هؤلاء هم الذين يقررون في الخصومات. فما يصدر - 00:54:05ضَ

عنهم يشتهر بعد فترة ربما يأخذ طريقه الى السوابق القضائية كما يسمونها في هذه الايام. والحقيقة ان عددا كبيرا من الاحكام الشرعية خرجت عن هؤلاء يعني هناك مسائل في الخنثة حكم بها مثلا عامر ابن الظرب العدواني. هناك رجل يسمى عامر ابن جشم - 00:54:30ضَ

هذا الرجل اخذ موقفا من الميراث كان العرب لا يعطون البنات. وهذا الامر المضطرد عادة لا يعطون البنات لانها لا تشارك في الغزو والمعار جاء هذا الرجل واسمه ذو المجاسد. عامر ابن جشم. هذا الرجل نظر وتدبر ووصف - 00:54:54ضَ

الى حكم قال احكم في الميراث ان الذكر له مثل حظ الانثيين هذا الحكم هو الذي جاء به الاسلام لذلك يقولون وافق حكمه حكم الاسلام فيما بعد اذا حتى نلخص ايها الاخوة - 00:55:17ضَ

كل كلامنا داخل القبيلة الواحدة. عندنا قبيلة زعيمها ينص على ما يشاء. هناك اثار من دين يستشير اصحاب الرأي. عنده اولي الامر كلما استشارهم كان اقوى له وآآ يعني يجلب آآ السلامة الادارية ويجعل له سهما وآآ - 00:55:40ضَ

اه سمعة حسنة بين الناس. لكن لا يوجد نظام قانوني يجمع العرب. لا يوجد عندنا سلطة قضائية تحمل العرب ان تأتي بهذه الحقوق. لذلك لو حصل الان خلاف بين قبيلتين - 00:56:06ضَ

لو حصل خلاف بين رجل من قبيلة ورجل من قبيلة اخرى. ما الحل كان هناك اشبه بالقوانين العرفية العامة. يعني يمكن ان نشبهها اليوم بالقوانين الدولية وقوانين القبيلة اشبه بقانون الدولة الواحدة. لكن رغم كل ذلك استحضروا دوما يا اخوة. لنعلم ما الذي - 00:56:22ضَ

فعله النبي عليه الصلاة والسلام. لا يوجد عندنا سلطة مركزية. لا يوجد دولة آآ تقوم بادارة شئون الجزيرة العربية. طب هذا الكلام اهميته لو حصل خلاف الان بين القبائل من الذي يحكم - 00:56:46ضَ

لم يحكم احد اين نتجه الى الحروب الى السيف اذا فتكون الحروب اربعين عاما. خمسين عاما ليس هناك من يبث في الامور. ولذلك هذا الامر كله يعود في درجة الالزام الى القوة. اصلا قد يتم الاحتكام الى احد الكهان الى احد اصحاب الرأي. ولا يكون كلامه ملزما - 00:57:04ضَ

انت لا يوجد عندك قوة مركزية لا يوجد سلطة. لا يوجد حكومة تقوم بالالزام تسجن الذي يرفض مثلا. غاية ما في الامر انه بعد الذي حكم عليه ان لم يرضى يسخط عليه الناس سخطا معنويا. لكن ليس هناك دولة هي التي تقوم بتقرير - 00:57:29ضَ

القوانين وبالتالي المدار كله على القوة. صاحب الحق اذا كان قويا يأخذ بحقه وينتزعه من الظالم مهما كان وضعه نعم بالنسبة للموقف الشرعي الموقف الشرعي من هذه القوانين يعني جاءت الشريعة - 00:57:49ضَ

فوجدت قوانين كيف تصرفت معها الشريعة اقرت بعضها واعدمت بعضها وعدلت بعضها يعني امر منطقي فمثلا في المعاملات المادية المالية اقرت الشريعة البيوع الصحيحة ونهت عن البيوع الفاسدة. اقرت السلم - 00:58:14ضَ

قارب الشركة حرمت الربا الى غير ذلك. في القصاص وديان. كان العرب يتجاوزون الجاني الى القبيلة يعني رجل مثلا من عائلة معينة هو الذي قتل رجلا من عائلة اخرى يصبح الثأر مع من؟ مع - 00:58:43ضَ

قبيلة كلها مع العائلة كلها. جاء الاسلام وقام بحصر المسؤولية الجنائية على الجاني نفسه ما دخل عائلته به. وعند ذلك اختلفت العقوبات في هذا الباب مسألة الرقوة الحرية العبودية كانت وراثة - 00:59:03ضَ

ابن العبد عبد ابنة الامأمة وبالتالي كانت مشكلة العبيد تبقى دائما من غير انقطاع. اذا هذه ايضا كانت مشكلة موجودة. باب الاحوال الشخصية ويمكن من اوسع الابواب الشريعة اقرت النكاح المعروف وابطلت انواعا كثيرة جدا كزواج الولد من زوجة ابيه - 00:59:24ضَ

آآ التي ليست بامي يعني زوجة ابيه كما قال الله عز وجل ولا تنكحوا ما نكح ابائكم من النساء الا ما قد سلف انه كان فاحشة ومقتا وساء سبيلا كان العرب يتزوجون الاختين يعني يجمعون بين الاختين - 00:59:49ضَ

كانوا يعددون الزواج الى غير عدد كان اه الرجل يتسلط على مهر ابنته. كان الطلاق الى غير عدد. فجاء في الشريعة وجعلته ثلاثا افضلت الشريعة الظهار اذا قال الرجل لزوجته انت علي كظهر امي. هذا كان طلاقا في الجاهلية - 01:00:09ضَ

جاء الاسلام ولم يعده طلاقا الا اذا اتبعه بلفظ الطلاق بل شرعت فيه الكفارة. اقرت الشريعة الخلع ان المرأة الفراق من زوجها مقابل مال. الايلاء اذا حلف الرجل الا يأتي اهله مدة اكثر من اربعة اشهر. جاءت الشريعة وقالت - 01:00:32ضَ

هو طلاق مؤجل بعد الاربعة اشهر يخير اما ان يعود الى اهله فيأتي اهله واما ان يطلق اقر الاسلام الارث لكن اختلف النظام فلسفة نظام الارث عند الجاهليين كانت بالنسب - 01:00:52ضَ

وبالسبب بالنسبة للنسب كان الارث يعطى للولد الاكبر. اما الصغار فلا يعطون من الميراث شيئا. لماذا معنا نتكلم عن اولاد يعني ليس ولد وبنت فقط ايوة لانه لا يقاتل في المعركة. المضار عندهم في التوزيع هل هذا يقاتل او لا يقاتل - 01:01:14ضَ

المرأة لم تكن تأخذ شيئا من الميراث لانها لا تشارك في المعارك الصبية كذلك يعني او اسم ثابت. لما توفي كانت له ابنتان وليست وليستا بذلك الجمال عم هاتين آآ اولاد عم. هاتين البنتين جاء واخذا الميراث - 01:01:39ضَ

كاملا لانه ليس يعني الصبية والبنات ميراث قالت زوجة اوس لهؤلاء تزوج البنتين ويعني حتى تكون هناك كفالة فابيا نظرا لعدم جمال البنتين وعند ذلك ذهبت الى النبي عليه الصلاة والسلام وشكت له الامر يا رسول الله مات اوس وترك ميراثا ويريدان اخذه ولا يبقى - 01:02:06ضَ

شيء للصبية. فقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تحرك من الميراث شيئا ثم نزل قول الله عز وجل للرجال مما ترك الوالدان ولا قربوا. وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والاقربون. مما قل منه او كثر نصيبا مفروض - 01:02:34ضَ

اذا اه كانوا طبعا يعطونا على السبب. كانوا يعطونا على الحلف على المعاهدة على اه التبني. جاء الاسلام ونفى كل ذلك ونفى كل ذلك. واضاف سبب العتق وسبب الزوجية. يعني لعلكم تلاحظون ان مبنى التفكير عند العرب - 01:02:54ضَ

كان على مسألة القتال. كان على مسألة المعركة ولهذا يقدمون الحليف البعيد ويتركون القريب اذا كان صبيا او لا علاقة له بالقتال وهذا يعني يعطيك دلالة لماذا جعل الله الرسالة في هؤلاء؟ هؤلاء امة مقاتلة كل تفكير - 01:03:16ضَ

على الحرب على المعركة. لذلك يوم ان عادت الفطرة الى سلامتها ونقائها. واتى الاسلام لهم بمشروق قاتلوا في سبيله لله. لان اصل القتال كان موجودا عندهم. لما جاء الاسلام جاء على امة مجاهدة. امة تتقن الحراسة - 01:03:42ضَ

امة تتقن الحماية امة تتقن استعمال السيف. ولذلك الدول لا تبنى الا بالمعارك. يمكن بعض الناس لا يحب ان يسمع هذه الحقيقة. يعني يحب ان يبقى في المثالية انه يعني باللغة الهادئة وبالسلام وبالحنكة وبالضغط - 01:04:03ضَ

ولكن هذا الكلام جميل في الكتب وجميل في مجالس يعني هادئة. لكن عندما نأتي الى الواقع لم تقم دولة في التاريخ الا من خلال المعارك. الطريق الى اقناع العقول كانت هي السيوف - 01:04:23ضَ

اصلا من الذي يسلم لك دولته يعني بالكلام بالاقناع. من الذي يعطيك ارضه؟ حتى النبي عليه الصلاة والسلام لم يخرج عن هذا القانون. عندما جاء يريد ان يبني دولة هل سلمت له قريش؟ لم تسلم له. واخذ يقاتل - 01:04:43ضَ

وفي خلال يعني تمن تسع سنوات بنتكلم عن مائة غزو وسريع في كل خمسة وثلاثين يوما تقريبا. يعني بتوزيع هذا العدد من غير يعني تركيز على بعض المدة وترك البعض. كانت هنا غزوة اسرية - 01:05:02ضَ

لذلك وصل النبي عليه الصلاة والسلام الى السلام من خلال الحروب فتح مكة في ارقى حالة من السلام. عنوانها يذهب فانتم الطلقاء. لكن هذا سبقته معارك شرسة. بعد ان اقتنعت - 01:05:18ضَ

قريش انها عاجزة عن القتال انها لا تستطيع ان تقاتل انها مغلوبة عند ذلك سلمت من اجل ذلك وجدنا ان اه يعني المؤهلات النفسية والمؤهلات البدنية كانت عند العرب كانت - 01:05:37ضَ

قوية ايها الاخوة الكرام وبالتالي بمجرد ان جاء الاسلام وامنوا بالله عز وجل وانتشر الاسلام في جزيرة العرب من سهولة انهم فتحوا فارسا وفتحوا الروح. نستريح يعني بعض الدقائق ثم نكمل والحمد لله رب العالمين - 01:05:55ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن بدعوته الى يوم الدين اما بعد فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا - 01:06:14ضَ

وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما اللهم امين. تكلمنا عن الحالة السياسية والحالة اجتماعية او الحالة القانونية الان نتكلم عن الحالة الاجتماعية الحالة الاجتماعية هي عند التأمل تكون يعني اشبه بعملية تشابك مع بقية الحالات. يعني الحالة الدينية تؤثر عليها الحالة الاقتصادية - 01:06:34ضَ

القانونية الحالة السياسية اصلا علم السياسة لو اردنا ان آآ نصنفه علم السياسة في اي علم يندرج علم الاجتماع يعني احد العلوم الاجتماعية علم السياسة. ولهذا تفسير لكن يعني له محله في الكلام - 01:07:03ضَ

بالنسبة للحياة الاجتماعية يمكن ردها الى البنود الاتية اولا عند العرب كان عندهم الاعتزاز الكبير بالانساب والاحساب يعني يتركب الامر على القبيلة يرى ان الدم القبلي دم ممتاز. يعني يرى انه على درجة من العظمة. وبالتالي ليس من - 01:07:24ضَ

قبل ان يصاهر العرب غيرهم من الامم وقد مر بنا ما كان من النعمان مع كسرى فارس انه ابى ان يزوجه مع انه يتكلم عن ارقى شخصية في العالم. في ذلك الوقت لان دولة فارس كانت هي اعظم الدول على الاطلاق. اذا - 01:07:53ضَ

الحالة الاجتماعية مركبة على القبيلة. اذا وبهذا يتآخى النظام السياسي والنظام الاجتماعي. طب لماذا دعونا نرجع قليلا. العرب هم بدوا وتفكير البداوة يختلف عن تفكير الحضارة قريش بدوا ولا حضروا - 01:08:13ضَ

عندما نتكلم عن فارس هم حضر عندما نتكلم عن الغساسن والمناظر هم اقرب الى الحضارة وكذلك اليمن. اصلا قامت في اليمن حضارات اذا دخلنا وتوغلنا في البادية حيث الاعراب هؤلاء بداوة خالصة - 01:08:37ضَ

بالنسبة لقريش جمعوا بين البداوة وبين الحضارة. هم خليط مزج لا تستطيع ان تصنفهم على شيء بامتياز بحيث لا يكون عندهم رائحة الحضارة في شيء الان اعتمدوا النظام القبلي ونظام القبيلة يجعل العناية الاجتماعية بالقبيلة. وبالتالي هو لا يتمسك بالارض. يمكن ان يغادر الارض يعني لا - 01:08:58ضَ

تمسك بالوطن. لا يتمسك بالشعب هو يعنيه القبيلة يمكن ان يغادرها بحثا عن الماء. لو رأى مكانا افضل يأخذ الخيام يأخذ النساء. يأخذ الأمتعة ويصبح من اهل منطقة اخرى لا يتعب عقله في تنظيم البيئة. وبالتالي من السهولة ان تجدهم على التفكير القبلي. اذا جئنا - 01:09:28ضَ

الى داخل القبيلة فهم متضامنون الى اخر حي اخوه في القبيلة هذه ارقى درجة يصل اليها العربي. هذا اخي في القبيلة. ينصر اخاه ظالما او مظلومة قبل التعديل الذي جاء به الاسلام ان نصر الظالم كفه عن ظلم لا هو يعني ينصره ولو كان المجرم - 01:09:55ضَ

وهو يعلم انه المجرم. لماذا لانه ابن قبيلته. اذا جنى احدهم جناية من الذي يتحملها؟ القبيلة. وهذا جاء به الاسلام في غير القصاص في غير العامل الدية على العاقلة. اذا - 01:10:22ضَ

نستطيع ان نقول ان طبيعة البدوي هي طبيعة قبلية لا طبيعة آآ شعبية او وطنية. فهو ينطلق من القبيلة. هذا كلام جاء عندهم من نظام الجوار. او هذا النظام كما انه في الافراد في القبائل. يعني رجل صارت بينه وبين قبيلته مشكلة - 01:10:42ضَ

دخل على قبيلة اخرى على قانون الجوار هذا يصبح كأنه من هذا النسب. يأخذ الحقوق يفعل ينتمي للقبيلة الجديدة. ويكون من العار ان تخذله ومتى عرف انه اصبح داخلا في جوارها لا يستطيع احد في الجزيرة العربية ان يعتدي عليه - 01:11:07ضَ

ففكرة الجوار اخذت صبغة قانونية فيما بعد. من الذي استفاد من هذا القانون؟ الصحابة النبي عليه الصلاة والسلام ابو طالب هو الزعيم القبيلة لا يمكن لا يمكن ابدا ان يعتدي على محمد احد. عليه الصلاة والسلام. ما يستطيع احد - 01:11:32ضَ

عندما يدخل في جوار احد خلاص يصبح يأتي الكعبة على اعينهم ولا يستطيع احد ان يتعامل معه تعاملا سيئا طبعا بعد ذلك النبي عليه الصلاة والسلام كسر هذا النظام واتى بنظام المؤاخاة ولغى القبيلة العصبية واخذ احسن ما فيها - 01:11:55ضَ

جعل التعامل فرديا يعني عمل تعديلات كثيرة على هذا النظام تعرف في اه الفترة المدنية. وما زلت يا اخوة اقرر في اكثر من درس لا يعرف الاسلام من جهل الجاهلية. لا يعرف الاسلام من جهل الجاهلية. كل عمل - 01:12:14ضَ

قام به النبي عليه الصلاة والسلام كان صدمة لابناء الزمان. كان صدمة لرجال الجزيرة العربية. لكن نحن اول معلومة تلقى هي التي سمعناها. وبالتالي والله النبي عليه الصلاة والسلام اخى بين المهاجرين والانصار. يعني بالنسبة الى تفكيرنا اين - 01:12:34ضَ

جديد في الموضوع لكن هو كان يهدم نظاما عندما كتب الوثيقة هدم نظاما عندما بنى المسجد هدم نظاما عندما تسمع القبائل هدم نظاما. كل جزئية يفعلها كانت كسرا للمعتاد في الجزيرة العربية. لذلك كانت - 01:12:54ضَ

خطواته طريقا الى بناء الدولة الكبرى التي اذلت كبار الساسة في عصره اعني فارسا والروم العربي يفهم كل شيء من خلال نضارة القبيلة يريد المساواة لكن المساواة من خلال القبيلة - 01:13:14ضَ

اه يعتد بجنسه يعتد بقبيلته. وبالتالي يعظم اخاه من القبيلة ولا يعظم الفرس والروح لذلك يعني تحدثه عن فارس والروم لا تقع عنده بموقع العظمة ولذلك لما جاء الاسلام وامرهم بمهاجمة الفرس والروم. من جهة نفسية لم يكن هؤلاء موضع - 01:13:36ضَ

التعظيم الذي يهاب امرهم. يعني انا اتشبه حال العربي بحال الهدهد سواء بسواء. لما قال الله عز وجل اني وجدت امرأة تملكه واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم. هو رأى الحضارة رأى العرش رأى - 01:14:02ضَ

مشاهد الترقي. لك وين قضيته؟ وين تفكير الهدهد؟ وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله. تفكيره هذول كفرة فاذا هو لم ينبهر لم ينبهر بهذه الحضارة. واحنا اليوم يعني عدد كبير من المفكرين يبيع دينه وعقيدة - 01:14:22ضَ

ويشكك في فهم النبي شخصيا عليه الصلاة والسلام وفي فهم الصحابة. ويريد ان يقتل المذاهب الفقهية وان يتخلى عن كتب السنة كل هذا من الانبهار بحضارة القوة الغالبة بحضارة الغرب. العربي لم يكن يشعر بشيء - 01:14:42ضَ

من هذا ايها الاخوة. اذا تفكيرهم تفكير قبلي جاء اسلامهم يعظمون ثلاث قبائل كبرى. اليمن واعظم ما فيها حمير وقضاة وربيعة ومضاء. يعني يمكن ان تفهم جميع الصراعات القبلية في جزيرة العرب تحت تلاتة. اليمن قبائل اليمن - 01:15:02ضَ

ربيع مضاد. النبي عليه الصلاة والسلام من اي قسم؟ من مضى هو نبي مضري. نعم اذا العرب كانوا يعتزون بالقبيلة وهي اساس النظام عندهم. في داخل البيت الرجل له الكلمة - 01:15:28ضَ

لا ينازعه احد. مع المكونات في داخل المجتمع هناك طبقية مقيتة هناك زعماء حكام هناك عبيد يعني هناك فئات مهضومة. هذا الامر ايها الاخوة جعل هذه الثقافة التي يحملونها اقرب الى الحروب والمعارك. لذلك يعني اذا استحضرت انهم مهتمون بالانساب - 01:15:49ضَ

والاحساب والتفاخر والاستقلالية والقبيلة. اذا بمجرد ان يتنافسوا على القبيلة تحصل بينهم مشاكل وعند ذلك تقوم الحروب. لذلك قل ان تجد احدا من العرب يسلم الولاية لغيره ولو كان اباه ولو كان اخاه ولو كان اقرب الناس اليه. لذلك كن من اصعب الخلق انقيادا - 01:16:13ضَ

بعضهم للغلطة والانفة وحب الرياسة فقلما تجتمع اهوائهم. لذلك لا يحصل لهم الملك المنضبط الا بدين او باثر من نبوة او بغيرها. هذه المعطيات تجعل التنافس على الشرف والسؤدد سبيلا الى - 01:16:41ضَ

وبالتالي كثرت فيهم النزاعات جدا في هذا الباب. حتى يعني عند التنافس من الدرجة الاولى. يعني الاوس والخزرج اسماء لرجلان ولذا ثعلبة بالحارثة. هؤلاء الولدان يعني نشأ من ذريتنا الحرب. بين الاوس والخزرج. بين عبس - 01:17:01ضَ

بن بكر وتب. اذا صعدنا درجة وتوسعنا عداء كبير جدا بين ربيعة وبين مضا. مكث قرون طويلا وغالبا كانت ربيعة تتحالف مع اليمنيين ضد المضريين. اذا توسعنا درجة حرب اخرى بين العدنانيين - 01:17:23ضَ

والقحطانيين يعني كانت هناك معارك اه وحزازات وكراهية بين الاوس والخزرج من جهة وبين اهل مكة من جهة. لماذا لان الاوس والخزرج قحطانيون. ولان مكة عدنانيون. وبالتالي سبحان الله جاءت الهجرة الى منطقة - 01:17:43ضَ

وهذا يجعل حتى يعني الخلاف الشد. اذا كانت هناك معارك نستطيع ان نقول بما ان النظام السياسة تركب على القبيلة. والنظام الاجتماعي تركب على القبيلة. والعلاقة كانت قوية مقدسة داخل القبيلة - 01:18:05ضَ

لكن بين القبيلة وغيرها العلاقة كانت مقطعة الاوصال تماما. وبالتالي الا ما كان من تحالفات وكثرت الحروب لذلك جدا يمكن ان نلخص بعض الاسباب. لماذا تقوم الحروب بينهم؟ من جملة الاسباب حب الاستقلالية - 01:18:25ضَ

كل قبيلة لا تحب ان تستقل لا تحب ان تتبع غيرها. وبالتالي لو كان في القبيلة لها غطون وفروع متعددة اول فرصة يبتعدون بها عن ارض الام يستقلون فتنشأ حرب قد آآ تعلن القبيلة الام الحرب ضد هذه الفرقة المنشقة العاقة في نظرهم. وبالتالي - 01:18:48ضَ

ان يوجد سيد اجمع الناس على الانتماء تحت ملكي. ولذلك يذكرون من المحظوظين ذهب الابن ثعلب يشكر سيد بكر بن وائل. قالوا هذا الرجل اجتمع الناس حوله ولم يخرج احد منهم عليه. كذلك من اسباب الحروب ان هؤلاء يبحثون عن المال والارض الخصبة - 01:19:12ضَ

للتكسب متى فقدوا ذلك اتجهوا الى الحروب؟ هذا عقيدة. لم يجدوا احدا يتقاتلون معه يقاتلون بعضهم بعضا ولو كان اخاهم لذلك كان دائما ما يتم التحالف بين القبائل. كل قبيلة اذا كانت ضعيفة تتحالف مع غيرها. احيانا تتم الحروب - 01:19:37ضَ

على من يكون الرئيس على القبيلة الكبيرة؟ يعني القبيلة فيها عدة افرع. من الذي يتولى؟ من اكثر الناس حظا ومن هذه الفروع القبائل الصغيرة الذي يقود الكبيرة القبيلة الام كانت تنشأ الحروب. يعني مما يسجل في ذلك ان قبائل ربيعة لم تستطع لسنوات طويلة ان تتفق على - 01:20:00ضَ

يقودها فتنشأ الحروب الى ان اقترحوا حتى لا يفني بعضهم بعضا في الاخر قالوا ايش رأيكم؟ نذهب الى اه مملكة كندة. هذه المملكة هي وسط جزيرة العرب ونتكلم نحن عن ربيعة في اقصى شمال الجزيرة. ذهبوا الى والد امرئ القيس واتى - 01:20:27ضَ

هؤلاء واتى باخوانه واعمامه وقادوا بقية القبائل ودانت لهم العرب. بعد ذلك رجعوا الى كندا فعاد الخلافة من جديد وعادت حليمة القديمة كما يقال. قد تنشأ الحروب لاسباب تافهة كما يشتهر من معركة داحس والغبراء. ما داحس؟ وما الغبرة - 01:20:55ضَ

باحس فرس لرجل يسمى قيس بن زهير والغبرة فرس لحذيفة ابن بدر. حذيفة ابن بدر. اوصى رجلا قال له قف في نهاية الطريق. اذا رأيت اه باحسا سبق فاجتهد ان توقفه - 01:21:19ضَ

وبالفعل وقف لما شعر ان الفرس آآ داحسا آآ سوف يسبق ضربه في وجهه فسقط في الماء فسبق الغبراء. فقامت حروب يمكن وصلت الى اربعين عام بين القبائل. لذلك تدركون نعمة الله عز وجل بارسال النبي والف بين قلوبهم. هذه كلمة الف بين قلوبهم لا - 01:21:42ضَ

ممكن ان تفهم الا اذا قرأت تاريخ العرب في الجاهلية. طبعا يا اخوة انا حريص على جزئية مهمة عندنا هذا السبب تافه جدا. لكن احيانا تكون هناك ظروف اجتماعية وظروف اقتصادية تصبح هذه الافعال كانها القشة - 01:22:08ضَ

التي قسمت ظهر البعير. يعني ليس من شرط ان تكون هذه القضية هي الوحيدة التي استمرت الحرب اربعين عاما لاجلها وانما هي ظروف معقدة متشابكة بعد ذلك كله تدرك الان لماذا كانوا يحتفلون في الاشهر الحرم - 01:22:26ضَ

اذا جاءت الاشهر الحرم خلاص منطقة سلام اجبارية. الحرم من جهة المكان والاشهر الحرم من جهة الزمان. لذلك كان يعظمهم مكة مكة اه مكان امن بمجرد ان يدخل الرجل الى هذا المكان خلص حتى لو رأى قاتل ابيه لا يفكر في قتله - 01:22:48ضَ

اذا جاء رجب الاشهر الحرم ما هي رجب الفرد والثلاثة السبت ذو القعدة وذو الحجة ومحرم. اذا جاء شهر رجب احتفل الناس. وآآ يسموه منصل الاسنة يعني لا يدعون رمحا الا ويكسرون الحديدة التي فيه ولا القوس. لذلك يا اخوة الله عز وجل لما ذكر - 01:23:10ضَ

كفر قريش وتركهم للتوحيد عاتبهم. قال الله عز وجل اولم يروا انا نمكن لهم ان نجعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم قال افبالباطل يؤمنون وبنعمة الله يكفرون. من النقاط التي - 01:23:34ضَ

يفسر لنا الحالة الاجتماعية عند العرب انهم يعتزون باللغة يعتزون بالكلمة بالشعر اه كانت تستويهم الكلمة الفصيحة والاسلوب البليغ كان شعرهم سجل آآ اخبارهم وانسابهم كانوا يفرحون فرحا عظيما اذا نبغ في - 01:23:58ضَ

قبيلة شاعر ينافح عنها ويذكر امجادها وعندما جاء الاسلام اكرم اللغة العربية لانه اعتمدها اساسا للقرآن الكريم وللسنة. اذا احنا عندنا القرآن والسنة كلام عربي خالص كلام عربي. ومن هنا فالذي يريد ان يتعمق في فهم القرآن والسنة عليه ان يتعمق في كلام العرب. عليه ان يقرأ الشعر - 01:24:21ضَ

ترى الجاهلي الاسلام عندما جاء اثر في اللغة العربية. اثر. يعني لو جئنا الى موقف الاسلام من الالفاظ نجد الاسلام استحدث الفاظا عربية لم يعرفها العرب وامات الفاظا واعدمها عاشوا عليها. وبدل دلائل الالفاظ. مثلا مما استحدثه - 01:24:51ضَ

الاسلام من الالفاظ ما جاء في قول الله عز وجل ولما سقط في ايديهم. هذا مصطلح لا تعرفه العرب قال الله عز وجل فاصبح يقلب كفيه هذا مصطلح لا تعرفه العرب. هناك الفاظ كثيرة جاء الاسلام بالفاظ يعني حتى كان الصحابة - 01:25:18ضَ

اياكم وخضراء الدم. ما ما هي يا رسول الله؟ يعني كان يسألونه عن اشياء ما كانوا يعرفونها وامات الفاظا يعني الان لو الذي ذكرنا المرباع والصفاي والنشيطة والفضول هذه اسماء الانصبة التي كان ياخذها - 01:25:36ضَ

الزعماء اماتها؟ ابطل امرها آآ عم صباحا وعم مساء ابطلها. كان العبد يقول لسيده ربي ابطل هذه الالفاظ واصبحت محرمة وعند ذلك الغيت هذه الكلمات الى الابد. مع انها كانت مستعبدة - 01:25:55ضَ

جاء الى الفاظ النوع الثالث نفس الكلمة حافظ عليها لكنه شحنها بمعنى جديد. فاصبحت تؤدي معا غير المعنى الاول وربما يستعمل الاول في سياقه. وهذا باب طويل جدا. طبعا لوجود صلة رحم بينهما يعني الصلاة الزكاة - 01:26:14ضَ

الصيام اه الحج المنافق اه كل هذه الالفاظ كان العرب يتكلمون ويريدون معنى وجاء الاسلام واعطاها معنا جديدا. لذلك العربي الذي اسلم عندما يرى المعنى الجديد يفهم منه ما لا يفهم احدنا - 01:26:34ضَ

يعني اضرب مثالا الان الشريعة ما معنى الشريعة؟ بالنسبة الينا الدين نعم بالنسبة للعربي هي مورد الماء الذي يشربون منه الجدول مورد الماء يأتي بالدابة ياتي يعني ليشرب هو وتشرب دابته من هذا المورد - 01:26:57ضَ

بالنسبة للعربي هذا المكان هو حياته. لو فقدت الشريعة لمات. وماتت دابته لا وزن له ولا قيمة بدون بدون الماء عندما يأتي الدين ويأخذ كلمة الشريعة تصبح اسما يدل على الدين. عندما تقول له الشريعة يعني حكم الله عز وجل ماذا يقع في صدر العربي - 01:27:20ضَ

لا قيمة لك بدون دينك. لا عظمة لك. لا حياة لك بدون هذا الدين. انت مرتبط بالدين. عظمتك مرتبطة بالدين. وهذا الباب يا اخوة مهم للذي يقرأ علم التفسير. ومن اكثر التفاسير التي تعجبني في هذا الباب - 01:27:50ضَ

التحرير والتنوير للطاهر بن عاشور. يعني يحرص دائما ان يضع صلة الرحم بين اللفظ القديم وبين اللفظ الشرعي الجديد وسبحان الله يعني اذكر ونحن في المرحلة الجامعية كنا دائما نضيق لحد ما نقرأ مصطلح لغة واصطلاحا نعد - 01:28:10ضَ

شيئا ثقيلا لسوء عرضه لكن لو حسن عرض اللغة ولا الصلاح الصلة بينهما وما هي النقلة التي فعلها الاسلام عندما اعطى اللفظ شحنة معنوية جديدة لكانت المشاعر تختلف ايها الاخوة الكرام - 01:28:30ضَ

من الامور الاجتماعية المرأة ملف المرأة. المرأة بايجاز يا اخوة كانت تتعب وكانت تعمل اكثر من الرجال وكانت تقوم بامور البيت. المرأة الشريفة لها شرف وحظ اما عامة النساء فلا قيمة لها في جزيرة العرب. هذه النظرة العامة. لكن متى رأيت المرأة قيمة؟ فللظروف - 01:28:50ضَ

الاجتماعية التي تحيط بها. لذلك كانت المرأة مثلا للاسف بما انها لا قيمة لها نشأت القوانين التي تزدريها. يعني المرأة تورث الولد له ان يتزوج زوجة ابيه اذا لم تكن امه. كانوا يعيرون الرجل بالبنت لان البنت لا تخرج في الغزو - 01:29:19ضَ

البنت لا تحمي البلد اذا اعتدي عليها. البنت يمكن ان تسبى في المعارك فتتخذ للوطن. البنت يمكن ان يتخذها سيدها لمهنة البغي. البغاء ويتكسب الناس منها المال بالعار. وبالتالي كانوا يعني يشعروا - 01:29:44ضَ

بالهم والغم والالم اذا ما رزق احدهم بالبنت. والله عز وجل صور الحالة النفسية التي عليها الاب عندما يرزق البنت كما قال الله عز وجل واذا بشر احدهم بالانثى ظل وجهه اسودا وهو كظيم يتوارى من القوم من سوء ما - 01:30:04ضَ

به ايمسكه على هون ام يدسه في التراب؟ ولذلك كانوا يدفنونه وهي حية كما قال الله واذا الموؤدة سئلت باي ذنب قبلت لكن كانوا يفتخرون بالاولاد. يفتخرون بالبنين. يعني مثلا قبيلة عبس افتخرت بالزهير - 01:30:24ضَ

ابن رواح العبسي هذا الرجل قالوا لماذا افتخروا به؟ قالوا كان ابا لعصر وعما لعشرة. وخالا لعشرة واخا لعشرة يعني اربعون رجل وبالتالي اصبح مضرب المثل لان يعني الحواشي عنده والفروع اه كلها من - 01:30:44ضَ

الابناء. اذا تستطيع ان تفهم عقلية العرب من خلال المضار الذي انطلقوا الى تقييم الامور منه وهو القبيلة. وهذا الكلام ايها الاخوة اثر في النفوس. يعني الان كما ذكرت قبل قليل بما انهم عظموا القتال - 01:31:08ضَ

اذا عندما جاء الاسلام نصروا الله ورسوله. بالله يعني لو فتحنا مقارنة بين بني اسرائيل وبين العرب. بنو اسرائيل لما طلب اليهم ان يقاتلوا. ماذا قالوا؟ اذهب انت وربك فقاتلا. انا ها هنا قاعدون - 01:31:28ضَ

بمعنى انهم حطموا المنظومة الاجتماعية من اجل النفوس المستعبدة. العرب حرموا النساء والبنين. اعادوا تشكيل الحياة الاجتماعية ما هي من اجل العقيدة القتالية؟ يعني انظر الفرق الهائل يعني اليهود نسفوا نظامهم لجبنهم. وهؤلاء بالغوا جدا - 01:31:45ضَ

وظلموا من اجل شجاعتهم واستبسالهم في القتال. وهذا الكلام طبعا غالب والا تجد كثير كثيرا من القبائل كانت تحترم المرأة ولا تئد البنات وغير ذلك. بقي عندنا يا اخواننا الحديث عن الزواج والطلاق - 01:32:05ضَ

بالنسبة للزواج الزواج في الحقيقة شيء عجيب عند العرب. يعني وانا بقرأ في حديث البخاري الذي اتى بانواع الزواج يعني الحمد لله الذي كرم هذه الامة بالشريعة انظر جاء عند البخاري من حديث عروة ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم اخبرت عروة ان النكاح كان في - 01:32:25ضَ

الجاهلية على اربعة انحاء فنكاح منها نكاح الناس اليوم. يخطب الرجل الى الرجل وليته او ابنته فيصدقها ثم ينكحها ونكاح اخر كان الرجل يقول لامرأته اذا طهرت من طمثها يعني من حيضها ارسلي الى فلان - 01:32:51ضَ

فاستبدعي منه يعني احملي منه كناية انه يجامعها ويعتزلها زوجها ولا يمسها ابدا حتى بين حملها من ذلك الرجل. الذي تسترضع منه. فاذا تبين حملها اصابها. طب لماذا يفعل ذلك؟ قال وانما يفعل ذلك - 01:33:17ضَ

رغبة في نجابة الولد. يعني من الذي يأمرها الان بالزنا؟ زوجها. يعني رغبة في نجابة الولد. فهاء فكان هذا النكاح نكاح الاستمضاء ونكاح اخر يجتمع الرهق ما دون العصا فيدخلون على المرأة كلهم يصيبها - 01:33:37ضَ

فاذا حملت ووضعت ومر عليها ليال بعد ان تضع حملها ارسلت اليهم فلم يستطع رجل منهم ان يمتنع بتقعدهم حتى يجتمعوا تقول لهم قد عرفتم الذي كان من امركم وقد ولى فهو ابنك تحدد له ابا هي التي تختار الاب الذي يعجبها ولا يستطيع ان يمتنع الرجل - 01:34:02ضَ

ونكاح اللي هو الرابع يجتمع الناس الكثير يعني عشرة عشرين خمسين الله اعلم. فيدخلون على المرأة لا تمتنع ممن جاءها وهن البغايا كن ينصبن على ابوابهن رايات تكون على من؟ فمن ارادهن دخل عليهن فاذا حملت احداهن - 01:34:30ضَ

وضعت حملها جمعوا لها دعوا لهم القافة. يعني علماء النسب الذين يشبهون الولد باي رجل من هؤلاء. ثم الحقوا الولد بالذي يعني بالذي ترون فالتاط به اي التحق به ودعي ابنه لا يمتنع من ذلك. فلما بعث محمد بالحق هدم نكاح الجاهلية - 01:34:55ضَ

ان يكون له الا نكاح الناس اليوم. طبعا من الانواع الاخرى كان وجود نكاح المتاع. فهو المعين بوقت. كان يوجد نكاح البدن. الرجل يعني يقول للرجل من اصدقائه انزل لي عن امرأتك وانا انزل لك عن امرأتي تبادل زوجها. نكاح الشغار ان يزوج الرجل - 01:35:21ضَ

ابنته مقابل ان يزوجه الرجل الاخر ابنته من غير صداقة اذا هذه كانت يعني حالة من حالات النكاح الموجودة. كانوا يحلون الجمع بين الاختين. يبيحون للرجل ان يجمع اكثر من اربع زوجات - 01:35:41ضَ

عشرة خمسطعش اصلا جاء في الاسلام. يا رسول الله تزوجت وعندي عشرة. قال امسك اربعا وفارق سائرهن. اذا وركزوا معي يا اخوة. لما جاء الاسلام وجدهم يتزوجون العدد الكبير فقصر العدد الى اربعة. يعني ضيق عليهم في هذه المسألة. واشترط - 01:35:57ضَ

العدل مع الاربعة واذا غاب العدل فواحدة. وما كانوا اصلا في العادية يلتزمون العدل في الجاهلية. هذا الملحظ يعني وانت تفهم تاريخ العرب قبل الاسلام تستطيع ان تفهم فهما جديدا في المسألة الفقهية. هل الاصل الافراد ام التعدد - 01:36:23ضَ

يعني اليوم مثلا عند القائلين انه الاصل التعدد المجتمع يتزوج واحدة فيقول له ان الله عز وجل يقول فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث وربع اذا هو ينقل الناس من واحدة الى اربعة بالاية. مع ان الاية ما سياقها - 01:36:47ضَ

العكس تماما كانت تقول لهم لا يجوز اكثر من اربعة اترك العشرة اكتب وارجع الى الاربعة. هذه من من الحجج الفقهية هي التي يقول آآ بعض العلماء القائلون بان الاصل الافراد. الان بغض النظر عن المسألة الفقهية هل هذا الراجح او هذا الراجح - 01:37:08ضَ

لكن انا على يقين ان النظر الفقهي عند الفريقين سيختلف. لانه فرق بين ان تقول يا اخوة الشريعة تضيق في النكاح فاتركوا الا اربع. وبين انه ان تجد الناس يتزوجون واحدة فتقول لهم ارتفعوا. لان يعني مثلا مذهب الشافعية ان الزواج سنة لمن يحتاجه. اذا احتاج الرجل واحد - 01:37:28ضَ

اذا اكتفى بها. ثانيا اكتفى بها. ثالثا اه تزوج وهكذا الامر مبني على الحاجة اما بالنسبة للطلاق الطلاق يا اخوة كانت المشكلة عند العرب انه لم يكن هناك حد للطلاق - 01:37:58ضَ

يعني يطلق ثم يراجع. يطلق ثم يرى. يطلق. فالمرأة مسكينة ايه تبقى محبوسة عند الرجل. لذلك جاء قول الله عز وجل الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان. التسريح باحسان هي الثالثة. خلاص. يعني لا يوجد استدراك بعدها - 01:38:16ضَ

طبعا وجود عدد هذا في صالح الزوج حتى يستدرك لكنه مقيد بالثلاث هذا في صالح الزوجة لئلا تبقى معتقلة عند الزوج ابدا. مع انه الدكتور جواد علي اه يعني في كتابه مفصل ذكر انه عندما جاء الاسلام - 01:38:45ضَ

كان الطلاق ثلاثا عند العرب. في اللحظة التي جاء فيها الاسلام. وكانوا يشترطون ان يتجوز ان يتزوج رجل منها حتى تعود لكن كانوا يجيزون المحلل الذي يسمى بالتيس المستعار. اذا - 01:39:06ضَ

هذا كان شكل الطلاق من اشكاله الظهار كما قلنا الرجل يقول لزوجتي انت علي كظهر امي. وبالتالي تحرم عليه وتصير طالقا بل كان هذا من اشد انواع الطلاق. لكن بالنسبة للاسلام اذا لم يتبعه بالطلاق فيكون هذا عودا - 01:39:26ضَ

كان من الانواع الايلاء وهو الحلف الا يقرب زوجاته اربعة اشهر كما قلنا. طبعا يا اخوة هذه نتف حتى في نظام الطلاق وفي نظام الزواج هناك اشياء كثيرة جدا. انا يعني قبل ان اختم انبه يا اخوة انني اخشى ان بعض الاخوة يرى انني اتوسع - 01:39:45ضَ

يعني قد يخطر ببال احدكم انني اذكر لقاءا كثيرة واتوسع. هو في الحقيقة اغلب الجزئيات التي تطرح تكون هي عناوين لاشياء تحتها. ومن اراد ان يتوسع فليرجع الى الكتب التي تحدثت عن احوال العرب قبل الاسلام. ومن اكثر الكتب - 01:40:05ضَ

اكتب لمن اراد ان يتوسع كتاب الدكتور جواد علي المفصل في تاريخ العرب قبل الاسلام. هذا كتاب عظيم جدا لكنه كبير. يعني يقع في خمسة عشر مجلدا. يعني احيانا احيانا قد يعني نتكلم بكلام يجوز في خمس دقائق ويكون في - 01:40:25ضَ

صفحة مثلا. لذلك نحن هنا يعني نذكر اشياء فقط بالمقدار الذي اظن انه يلزم في فهم السيرة النبوية اسأل الله سبحانه وتعالى ان يكرمنا بما اكرم به الصالحين. والحمد لله رب العالمين - 01:40:45ضَ

- 01:41:05ضَ