باحث

قل اطيعوا الله واطيعوا الرسول فان يتولوا فان انما عليهما حمل وعليكم ما حملتم. وان تطيعوه تهتدون وما على الرسول الا البلاء المبين الحمد لله رب العالمين نحمده حمد الشاكرين - 00:00:00ضَ

ونشكره شكر الحامدين ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان محمدا عبد الله ورسوله اما بعد اهلا وسهلا ومرحبا بكم ايها الاخوة الكرماء اللقاء التاسع من هذه الدورات العلمية في السيرة النبوية - 00:00:37ضَ

ونتكلم في هذا اللقاء عن تتمة احوال العرب قبل الاسلام نتكلم عن الاحوال الخلقية والعلمية والاقتصادية والقتالية والامنية والاعلامية واسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وان ينفعنا بما علمنا وان يزيدنا ربنا فهما وفقها ورحمة وعلما - 00:01:00ضَ

اللهم امين في اللقاء الماضي تكلمنا عن احوال العرب السياسية والقانونية والاجتماعية والحقيقة ان كثيرا من العلماء او الدعاة الذين تكلموا في السيرة النبوية ركزوا على ثلاث نقاط او ثلاثة محاور - 00:01:32ضَ

حول الاحوال السياسية والاجتماعية والدينية لكن هذا في الحقيقة قصور في تصور الاحداث التي جرت في زمن النبي عليه الصلاة والسلام يمكن القول ان اركان بناء الدول سبعة العلم والجهاد والاقتصاد والاعلام والسياسة والامن - 00:02:00ضَ

وبناء المجتمع كل هذه الاركان ما ينبغي ان تغفل ونحن نتكلم في درس السيرة النبوية. هناك اشياء يمكن ان تلحق باشياء يعني الجانب القانوني يمكن ان يلحق بالجانب السياسي وغير ذلك. لكن هناك مساحة - 00:02:27ضَ

من الاحوال يجب التركيز عليها لاننا سوف نتعامل معها ولذلك يمكن القول اننا الان دخلنا في احداث السيرة النبوية لاننا نتكلم عن القوم الذين جرت عليهم الاحداث. يعني في سبقت كان الكلام عن الفرس. كان الكلام عن الروم - 00:02:45ضَ

آآ الى غير ذلك. لكن هنا نتكلم عن نفس الفئة التي جرى معها العمل. جرى معها الحدث الذي نتناوله في درس السيرة ان شاء الله نبدأ بالاحوال الخلقية عند العرب - 00:03:06ضَ

ومسألة الاخلاق هذه تحتاج دقة في توصيفها. احيانا يخطر ببال الانسان ان العرب اه كثر فيهم الزنا والربا وقطع الطريق وقتل الاولاد والاغارة والسلب يعني تتكون عندنا صورة لكن هذه الصورة مجتزة - 00:03:23ضَ

الحقيقة ان العرب جمعوا بين الصالح من الاخلاق المبالغ فيه يعني فعلوا اشياء لن تستطيع انت في سجيتك ان تفعل مثلها ولا نصفها. وتحتاج الى تربية كبيرة جدا وفعلوا اشياء من الشر وبالغوا في ذلك ايضا. لكن عندما جاء الاسلام جاء وفي كلتا الكفتين ما يملؤها - 00:03:45ضَ

يعني قالت عائشة رضي الله عنها لقد جاء الاسلام وفي العرب بضع وستون خصلة كلها زادها الاسلام شدة منها الضيف وحسن الجوار والوفاء بالعهد. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام ما جاء يدعو الى اصل الاخلاق - 00:04:15ضَ

وانما جاء يدعو الى تتمتها. قال انما بعثت لاتمم مكارم الاخلاق والجزء الموجود يضفي عليه صيغة التعبد فانت تفعله سجية لكن بعد ذلك ستفعله تعبدا وديانة واقبالا على الله سبحانه وتعالى - 00:04:37ضَ

من الاخلاق الفاضلة الشجاعة الكرم الوفاء بالعهد اه قرى الضيف الى غير ذلك. من الاخلاق السيئة الزنا الربا. شرب الخمر قتل الاولاد. القمار الميسر وسوف نتعرض لهذه الاخلاق اه تفصيلا عند الحديث عن سؤال مهم وهو لماذا اختار الله العرب - 00:04:58ضَ

هذا الدرس الذي يشكل اهمية لنا كحملة رسالة كل حامل للرسالة عليه ان يعي لماذا اختار الله العرب ليرى النقص الموجود عنده ثم يشرع في مشروع التتميم لهذه الاخلاق لكن هنا كما قلنا يكتفى بهذا المقدار. وهنا انبه الى مسألة غاية في الاهمية ونحن نتكلم حتى عن الاخلاق السيئة - 00:05:26ضَ

احيانا يفعل الانسان المعصية وهو يعلم انه عاص لكن اوتي من جهة ضعف النفس لكن الذي يقيم على بدعة. هذا يفعل البدعة وهو يعتقد انها صواب العرب في جزء كبير من الاخلاق السيئة ما كانت ترى انها سيئة - 00:05:57ضَ

يعني كان هناك عقلية سوغت هذه الافعال. يعني عندما تكلمنا مثلا في الديانة الفارسية التي اتى بها مزدك قال هذا الرجل بشيوع الاموال والنساء قال كل من دخل بيتا اخذ ما فيه من مال او نساء - 00:06:20ضَ

وهذا جائز في الشريعة وانكب الناس يدخلون بيوت بعضهم وحصلت ازمة اجتماعية حصلت كارثة خلقية الجرائم تركبت لكن هل هو قصد الجريمة؟ الجواب لا ما الذي قصده؟ قال انا عندي نظرة اصلاحية اجتماعية - 00:06:43ضَ

ان سبب المشاكل في هذه الدنيا النساء والاموال. فلو جعلنا النساء والاموال مشاعا اذا انتهت المشاكل. كل من اراد هذا التحصل على المال سهلنا له سبيل الوصول اليه. كل من اراد النساء سهلن له الوصول اليهن. اذا تنتهي - 00:07:03ضَ

مشاكل لكن هل انتهت المشاكل خاب ظنه وانقلب ما كان في صدره. اذا وجدنا تفكيرا سطحيا. اذا قصد الاجرام وسوء التدبير في وضع الرأي شيء اخر. وكذلك الامر هنا عندما نقول مثلا العرب منعت الارث - 00:07:23ضَ

عن النساء هي لم تقصد ان تأكل حقها. ليس هذا الذي كان في الصدر لكن هم انطلقوا من معيار القبيلة كما تحدثنا تفصيلا في في الحياة الاجتماعية ورأوا ان المضار على الغزو الذي يشارك في الغزو من حقه ان يأخذ المال. النساء لا تشارك - 00:07:46ضَ

الصبية الصغار لا يشاركون. الحليف البعيد يشارك. اذا الحليف يأخذ من الغنيمة او يأخذ من الارث ولا يأخذ الصبي الصغير ولو كان ولدا لقائد المعركة اذا لماذا هذا الكلام يكون مهما - 00:08:06ضَ

اذا جاء الاسلام وتغير المعيار. يعني مجرد ان نعيد النظر في القيمة التي انطلق منها من السهولة ان ينضبط وان يتبع الحق بعد ذلك ايها الاخوة. لذلك الشريعة عندما جاءت - 00:08:24ضَ

اتت بمنهج نظر الى الاشياء. حتى الانسان اذا اراد ان يفكر تفكيرا شرعيا فعليه ان ينظر الى الاشياء بنظر الشريعة حتى على هذا المعنى حمل بعض العلماء قوله تعالى ابصر به واسمع. قالوا ابصر بالله. يعني اذا اردت ان تنظر - 00:08:42ضَ

والى شيء فانظر من خلال النظرة الالهية من خلال النظرة الشرعية الى الاشياء حتى لا تضل ولا تتقزم الرؤية او تتضخم. ولذلك كان من دعاء ابن الجوزي اللهم ارنا الاشياء كما هي - 00:09:02ضَ

نعم هذا بالنسبة الحالة الخلقية. اما بالنسبة للحالة العلمية ايضا مما يشاع ان العرب اميون لا يقرأون ولا يكتبون وهذا الاطلاق غير دقيق الامية غالبة في العرب لكنها ليست مضطردة - 00:09:19ضَ

لا نتكلم عن نسبة شاذة ممن كان يقرأ ويكتب لا كان عدد وافر ممن يقرأ وممن يكتب وممن له علاقة بالعلم وسوف نأتي الى شواهد ذلك. لكن هنا نقول ان سبب التسمية بالامي ابتداء - 00:09:43ضَ

ان الانسان ينسب الى امه لان النبي عليه الصلاة والسلام وصفه الله بالامية والعرب سماهم الله بالاميين ومن اراد ان يتوسع في فهم يعني معنى الامية امية الشريعة فلينظر كتاب الموافقات للامام الشاطبي ولعلي يعني اذكر طرفا يسيرا من الجواب عندما نتكلم لماذا اختار الله العرب؟ لان هناك - 00:10:05ضَ

اشكالا في فهم معنى امية الشريعة وامية النبي عليه الصلاة والسلام. لانها مدح ونحن نحتاج اليها في البداية وان لم تبقى بعد ذلك في اصلها. اذا يا ايها الاخوة الاصل في كلمة امي انه ينسب الى امه. الانسان عندما يولد هل يكون يقرأ - 00:10:35ضَ

هل يكتب؟ لا لا والله خلقكم لا تعرفون شيئا من هذا الباب كان العرب ينسبون الى هذه يعني الحالة التي ولدوا عليه اشارة الى انهم لا يقرأون ولا يكتبون وشكك كثير من العلماء في هذا المعنى وهذه مسألة طويلة الذيل وليس من الشأن ان نبسطها لكن بعضهم قال الامية هنا انهم من - 00:10:59ضَ

غير كتاب بخلاف فارس وبخلاف الروم. على كل الذي يعنينا ان العرب لم يكن العلم فيهم شائعا كان موجودا لكنه ليس شائعا. وهذا مش بس في العرب كان ايضا في البلاد التي حولهم كانت الامية موجودة في الفرس - 00:11:26ضَ

في الروم اليونان الهند لكن انما نختلف بحسب مقدار الفئة الخاصة التي توجهت الى العلم اكثر البلاد توجها الى العلم كان الرومان الامية فيهم شائعة. لكن العدد من اصحاب المواهب الخاصة من الفئات الخاصة التي توجهت الى القراءة والكتابة كان عند الروم اكثر - 00:11:50ضَ

اما بالنسبة للعربة فكان الامر قليلا. ثم جاءت البلاد بعد الروم كالفرس واليونان والهند وغير ذلك. اما بالنسبة للعرب وايضا لا نستطيع ان نطلق حكما واحدا من خلال يعني تحديد النسبة التي وجدت من جهة القراءة والكتابة. ليس الحضر - 00:12:21ضَ

يا اهل البادية عندما نظرنا في خريطة جزيرة العرب عندنا اليمن في الجنوب الغساسنة والمناذر واهل تدمر في الشمال هذه الدول بالاضافة الى العرب الذين سكنوا جوف الحجاز. جوف الصحراء - 00:12:41ضَ

الذين كانوا متحضرين او على الاقل يتعاملون مع اهل الحضر كالمناذر وجد فيهم العلم والقراءة والكتابة اكثر من غيري لكن اذا توغلنا في الصحراء تخيل عيشة فيها الخيام آآ البادية الانعام الماء طبيعة الناس بعيدة جدا عن تناول الاقلام للقراءة والكتابة - 00:13:01ضَ

اما اذا جئنا الى المناطق القريبة من الحذر فهذه وجدت فيهم. يعني مثلا مما ذكروا عن الفرس ان عندهم ديوان لدى الاكاسرة خاص بملف الحيرة كل ما يتعلق بالعرب موجود في هذا الديوان - 00:13:29ضَ

وبعد ذلك اخذت فكرة الديوان من الفرس في الدولة الاسلامية الرجل الذي اسمه زيد الذي ولده عدي بن زيد الذي مر بنا كان هذا الرجل حاذقا للفارسية عالما بالعربي ربى ولده على ذلك. كان ولده آآ عدي ايضا من افم الناس بالفارسية وافصحهم بالعربية - 00:13:49ضَ

عدد كبير من الشعراء كان يقرأ ويكتب. ولذلك كان اذا كتب قصيدة جعل يصلحها حولا كاملا وسميت اوليات اذا فكرة القراءة وجدت عند الشعراء بعض القبائل زي اهل دومة الجندل قوم طيب قوم من مكة تعلموا من هذه القبائل. يعني بعض القبائل كانت تجتهد في - 00:14:14ضَ

في جانب القراءة والكتابة في كثير من الروايات يذكر اهل الاخبار ان الاسلام لما جاء وجد في اهل مكة سبعة عشر رجلا يحسن القراءة والكتابة وتنكر العلماء لهذه الرواية ان العدد قليل. يعني كانوا يأتون بها في اطار الرد عليها. طبعا ممن كان يكتب عمر ابن الخطاب عثمان بن عوف - 00:14:39ضَ

الانصار كثر فيهم العلم والقراءة والكتابة زي اسعد بن زرارة وغيره من يراجع الى المطولات. يعني يرى الاسماء كانوا يذكرون انهم يتعلمون ويقرأون ويكتبون في الحيرة جعلوا هناك اشبه بالكتاتيب في هذا اليوم للتعليم تلقي العلم وتبادل المعرفة - 00:15:04ضَ

اه لا ننسى ان عمر في القصة التي تنسب اليه انه لما اسلم مسك الصحيفة واخذ يقرأ. الصحاب كانوا يكتبون يعلمون بعضهم بعضا الذي يقرأ يعلم من لا يقرأ وهكذا - 00:15:27ضَ

هذا الامر انتشر ايضا في قريش. رأينا ان قريشا عندما كانت تعتني بامر كانت تكتبه. ولذلك ونص الصحيفة التي قاطعوا فيها بني هاشم في صحيفة وعلقت في الكعبة آآ عندما دار الكتاب بين سهيل بن عمرو وبين النبي عليه الصلاة والسلام في غزوة بدر - 00:15:42ضَ

يعني كان الشرط لمن اراد التحصل على الفداء ان يعلم عشرة من اولاد المسلمين. اذا لان نحن نتكلم هنا عن شواهد كثيرة جدا ان الحالة العلمية كانت موجودة لكن هل كانت شائعة - 00:16:07ضَ

تمس كل الناس طبعا؟ الجواب لا. لماذا طبعا هذا الكلام لان اهل العرب في الجملة اهل بادية انت اليوم في مدينة في حضر في حالة من الازدهار المعرفي لكن لك ان تعتبر بالذين يسكنون جوف الصحراء كل رأس المال خيمة - 00:16:22ضَ

وجمل وعين ماء فهم من ابعد الناس عن الصنائع ولذلك يقول ابن خلدون العلم من جملة الصنائع. فاذا توفر للناس ما يحتاجون توجهوا الى هذه الاشياء في المقابل وجدنا ان الله عز وجل اكرم العرب - 00:16:46ضَ

بالفطرة السليمة بسرعة القبول للحق. نفوسهم مهيئة للعلم عندهم صفاء وذكاء وفطنة واستنباط. بمجرد ان اسلموا وجاء العلم نشروا العلم في العالم واصبحت الامة امة علم ومعرفة واليوم اي انسان ينشأ من اليوم الاول يفكر في القراءة والكتابة. فنحن اصبحنا غرسا - 00:17:09ضَ

لامة تعلمت حتى وصلت الامامة في العالم كله تميزت بانها امة العلم. ولذلك القرآن عند كما جاء وجد لان الغلبة من العرب لا يقرأون ولا يكتبون. لا يفكرون اصلا فعند ذلك تم توجيه صدمة - 00:17:38ضَ

اول فرض فرضه الله على الامة اقرأ ثم يتكرر الامر بالقراءة ست مرات في خمس ايات. كما مر بنا اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الانسان من علق. اقرأ وربك الاكرم - 00:17:59ضَ

الذي علم بالقلم علم الانسان ما لم يعلم. يسمى العلم سلطانا ام لكم سلطان مبين وجاهدهم به جهادا كبيرا يطلق على الحجة العلمية انها الجهاد الكبير الى غير ذلك يعني مما كان يغير في الثقافة. يغير في تعاملهم مع هذا الجانب. بل - 00:18:13ضَ

امرهم بان بان يفكروا كما قال ربنا جل وعلا قل انما اعظكم بواحدة ان تقوموا لله مثنى وفرادى ثم تفكروا يا جماعة فكروا لانه اصعب شيء على الانسان ان يفكر. وان تجرب ان تساير شابا كيلو اتنين كيلو خمسة كيلو تذهب وتأتي - 00:18:39ضَ

تكون العملية سهلة. لكن اسأله سؤالا وابهم عليه الجواب. ثم يعني اجعله يتوجه الى خيار ثان ثم ثالث. ثم ربي يقول لك ملل وربما قال لك من اللحظة الاولى والله فكرت - 00:19:01ضَ

طب فكر وقل لا استطيع الذي يفكر يتعب. ولذلك حاجة الانسان للطعام عند اعمال العقل والتفكير اكثر من حاجة الجسد للطعام عندما يعمل في اعمال بدنية ولو كانت شاقة اذا - 00:19:15ضَ

هذا مجمل الحالة العلمية التي جاء عليها الاسلام وناقش امرها فيما بعد نأتي الان يا اخوة الى الحالة الاقتصادية وفهم المربع الاقتصادي ركن رئيس في فهم السيرة النبوية فاكثر الاحداث اهمية - 00:19:34ضَ

كان الباعث الاصلي اقتصادا والناس تنشغل بتفسيرات جانبية عن المعنى الاصلي. يعني عندما نقول لماذا قامت معركة احد الجواب السريع ثأرا لبدر. هذا الجواب يعني متسرع اه هو هذه امور هامشية لكن - 00:20:01ضَ

التفسير الاساس الذي من اجله خرجت قريش من مكة وصارت الى جهة المدينة هو الاقتصاد كما سيأتي يعني في حينه اذا الامور الكبرى شكل الجزيرة العربية كان يمشي في حرب اقتصادية واضحة المعالم - 00:20:23ضَ

نحن ننشغل يعني باشياء بعيدة جدا. وهنا احببت ان اؤصل للعقل الاقتصادي العربي. والحقيقة فهم العقل العربي في الاقتصاد مهم ابتداء كلمة اقتصاد تشمل المال الموجود بايدي الناس. الحرف الزراعة الصناعة التجارة. ما يتعلق بالحكومة ما - 00:20:45ضَ

يتعلق بالناس كل ما يتعلق بهذا الباب يسمى اقتصادا والبيئة لها دور مهم في فهم الحالة الاقتصادية. الحارة البرد الجفاف كل هذا له علاقة في فهم مسيرة الاقتصاد العجيب يا اخوة ان عقلية العرب - 00:21:11ضَ

انها تحتقر كل حرفة العرب يحتقرون الوظائف يحتقرون الحرف يحتقرون الزراعة والصناعة والتجارة المنتبهين هذا هذا عقل العرب طب كيف يعيشون العرب عندهم خطان لفهمهم وسنعرف كيف توجهوا الى التجارة؟ لماذا صنعوا لها استثناء فيما بعد - 00:21:35ضَ

بدأ هؤلاء يعيشون هؤلاء في داخل الصحراء مفتاح فهم الثقافة الاقتصادية عند العرب يتمثل في الانعام الجمل الغنم وغير ذلك كيف ذلك هؤلاء يأتون الى الجمل مثلا يأكلون من لحمه - 00:22:11ضَ

يشرب من اللبن يلبس من الاصواف اذا اراد ان يصنع بيتا من شعر يعني المواشي فاذا هو الملبس والمشرب والمأكل والمسكن مرتبط ارتباطا اساسيا بهذه الانعام ولا يجد مؤنة في ذلك - 00:22:38ضَ

ويعيش ولو كانت المعيشة الف سنة ويعيش في جانب من الصحراء لو لم يجد هذا لو ضاق عليه الامر اين يذهب يذهب الى الحرم تشن حروبا على القبائل. القبيلة التي عندها رزق يشن الهجوم عليها - 00:23:05ضَ

اذا هو لماذا يتعب هو يعيش مع البادية عنده يعني تآلف مع الطبيعة التي هو ابنها ولو لم يجد يذهب الى الحرب فيذهب الى قطع الطريق ويذهب الى السلب وغير ذلك - 00:23:24ضَ

اذا هو هكذا يعيش وانا هذه البيئة في الحقيقة رأيتها في موريتانيا في بلاد شنقيط يعني مرة سرنا في الصحراء فرأيت قرى في داخل الصحراء في بعض الاماكن كان توجد - 00:23:41ضَ

خيمة خيمتان اه عشر خيام عشرون خيمة كل المؤهلات الموجودة في هذا المكان خيمة وبئر ماء والانعام ولا يوجد رابع في هذه الدنيا هؤلاء بعيدون عن العالم لا يعرفون حضارة ولا طبا ولا شيء - 00:23:59ضَ

ولذلك كثير منهم كان يبلغ مية وعشرين سنة ولم يزر الطبيب مرة في حياته ومن اين تأتيه الامراض اصلا؟ وبالتالي هذا الباب متخيل نحن هنا في آآ في شكل من البادية. طبعا انت عندما تراهم تغبطهم على صفاء الذهن - 00:24:25ضَ

يحفظون ويفكرون ويستنبطون. لان هم الان هؤلاء يعني اتكلم الان عن بلاد شنقيط. هؤلاء اصبحوا علماء ويحملون كتبهم ومتونهم في صدورهم ثم يتحركون. فهم ينشغلون الان بالقيم. فانت ترى انهم ان تكلموا - 00:24:44ضَ

يعني سبحان الله كثيرا من التهم اه الشرقية وجهت للشعراء في بلاد شنقيط ان شعركم جاهلي انكم تحاكون البيئة الجاهلية وهي ليست موجودة احد المشايخ قال لي مرة ونحن في الصحراء رافقنا في هذه الرحلة قال رأيت نحن نتكلم عن بيئتنا يعني عندما يتكلم الشاعر - 00:25:05ضَ

هو لا يتكلم عن البيئة الجاهلية انما يعيشها ورأيت اكثر النباتات التي يتحدث الشعراء عنها ورأيت الاطلال وغير ذلك. اذا هذه البيئة لا يصلح وانت في مكان الحضر ان تتخيلها - 00:25:30ضَ

اذا هو يعيش في هذه المنطقة هو بعيد عن الحرف واعمال العقل والصنائع وغير ذلك. لكن هذا الكلام له تفسير يا اخوة. يعني مثلا الزراعة نحن نتكلم عن صحراء وفي الجملة يعني مكة هي واد - 00:25:48ضَ

غير ذي زرع اذا الارض غير مهيأة للزراعة. الا بعض المناطق في اليمن بعض المناطق كما في المدينة المنورة. لكن اذا تكلمنا عن الخط السائد في الجزيرة فالارض لا تساعد ان يتوجهوا الى الزراعة. الصناعة تحتاج الى تعقيد والى عمل وكانوا - 00:26:09ضَ

ابعد الناس عنها كانوا يشتغلون احيانا بالحياكة والدباغة واشياء يسيرة جدا النساء تشتغل بالنسيج والغزل الى يعني من اشياء خفيفة جدا لا تصل الى تشكيل ثقافة صناعية ايها الاخوة. نعم - 00:26:31ضَ

قضية ثانية ان خلق العربي بعيد عن التفكير التجاري. يعني التخطيط والتدبير وان يشتري السلع بيئته لا تساعده في ذلك. فهو ان اشتغل في التجارة يلجأ الى ان يكون حاميا على القافلة الى ان يكون حارسا لها سائقا للجمال التي فيها. اذا وظيفته - 00:26:50ضَ

لكن بعد ذلك الذي قاد العرب وخاصة مكة من هذا الجو والمجاعة الى التجارة هو هاشم آآ كما سيعرض في حينه ان شاء الله تعالى اذا العرب بدأوا يخرجون من اطار احتقار الصنائع - 00:27:14ضَ

ويأتون الى مربع الاختصاص بالتجارة. لكن بقيت بقية الحرف موضع احتقار. حتى الان بسموا المهن. لماذا سميت مهنة؟ لانها ممتهنة. العربي يمتهنها لا يجد نفسه فيها. لذلك النبي عليه الصلاة والسلام عندما - 00:27:37ضَ

اه جاء بهذه الرسالة بدأ يغير عقلية يعني عندما كان مرة في سفر وكلفهم ببعض المهام هذا اختار الصيد والنبي عليه الصلاة والسلام ماذا اختار قالوا علي جمع الحطب لماذا؟ لان هذا الشيء الممتهن الذي لا يتوجه احد لفعله. فعندما يأتي النبي عليه الصلاة والسلام الى الشيء - 00:28:00ضَ

الذي يمتهنه الناس ويقول هو من وظيفتي بعض الاخوة يأتي بهذا الحديث في اطار التواضع هو هذا الموضوع التواضع هو الامر القريب. لكن الامر البعيد ان ما تحتقرون هو عندي موضع تعظيم - 00:28:27ضَ

وانه يريد تغيير الثقافة من جديد حتى يوجه الناس الى الحرف والى العمل وانه كفانا ان نبقى في دائرة عن مصادر الكسب ايها الاخوة اذا العرب بدأوا يتوجهون الى التجارة بعد ان فقدوا نعمة الزراعة ونعمة الصناعة. آآ جو الحجاز هو يتوسط القارات كما سبق. وهذا يساعد في التعرف - 00:28:45ضَ

على اه اصحاب التجارة في العالم من حولهم. سواء كانوا في الجزيرة العربية من الاطراف يعني اليمن كانوا مشتهرين بالتجارة انهم حضارة الحيرة عرب المناذر عرب فارس كانوا يأتون بالتجارة من الفرس ويبيعونها للعرب اذا كانوا اهل تجارة - 00:29:13ضَ

بحكم يعني الجو الفارسي الذي اقتربوا منه من اين نشأت فكرة التجارة؟ عندما تعطلت الخطوط البحرية بدأوا يعتمدون الطرق البرية عندنا خطان تجاريان كبيران في الجزيرة العربية من اليمن طبعا كانت الواردات تأتي من الهند والصين الى اليمن - 00:29:35ضَ

كما فصلنا في درس سبق ومن اليمن تتوجه الى الشام عندهم طريقان طريق يتوجه من حضرموت عبر الخليج الفارسي الى ان يصلوا الى صور والشام والطريق الاخر الذي يعنينا من حضرموت يذهبون الى طريق الساحل على البحر الاحمر - 00:30:04ضَ

حتى يصلون الى خليج العقبة. واظنكم تستحضرون خريطة الحجاز والبحر الاحمر آآ في منتصف الطريق توجد مكة وفي نهاية الطريق توجد العقبة. ومن العقبة وكان اسمها في تلك الفترة اي له. ولذلك تجد للعالم الايلي يعني هو من - 00:30:28ضَ

منطقة العقبة من منطقة العقبة يتم التوجه الى غزة فهي هنا نهاية الطريق التجاري كما ساعرضه بعد قليل. لكن ان الحجاز كانت في منتصف الطريق. فكان الذي ياتي من اليمن الى الشام يمر بمكة. والذي يأتي من الشام - 00:30:50ضَ

الى اليمن يمر بمكة. لماذا يمر بمكة لانها ابتداء على الطريق. فهو لا يتعنى في الذهاب اليها. النقطة الثانية انها تتضمن ما زمزم. يعني هم يحتاجون ان يشربوا ان يستريحوا هي منطقة فاضلة فيها الكعبة. اهل الله اهل الحق - 00:31:10ضَ

يعني بلغة اه السفر اليوم مكة مكان ترانزيت. يعني مكان يستريحون فيه يتزودون منه ثم الرحلة. الان اهل المكان عندما يرون هؤلاء يأتون بالسلع ويتاجرون ويبدأون يفكرون لماذا لا نتاجر مثلكم؟ يعني نأتي ونأتي بالسلع ونذهب معكم - 00:31:33ضَ

في البداية كانوا يعطونهم بعض المال ما رأيكم ان تأخذوا هذا المقدار حتى يتاجر فشيئا شيئا دخلوا على خط التجارة وعظم العرب قريشا بسبب الحرم ولم يعتدوا على قوافلهم وهذا من فضل الله جل وعلا عليه - 00:31:58ضَ

قال الله عز وجل اولم يروا انا جعلنا حرما امنا ويتخطف الناس من حولهم سبحان الله كل العرب كانت القوافل تتعرض الى خطر الا قوافل قريش لذلك قال الله افا بالباطل يؤمنون - 00:32:19ضَ

وبنعمة الله يكفرون. اذا طريق القوافل كما قلنا كانت تمر بالحجاز وعند ذلك اتخذوها محطة مهمة عندما كانت تنطلق من اليمن الى مكة الى العقبة ومن العقبة الى غزة هنا في غزة وقبر هاشم ما زال موجودا - 00:32:40ضَ

هنا في غزة كان يستلمها تجار البحر الابيض وكان كثير منها يتوجه الى بصرى الشام وكان الرومان قد اعدوا لهم اسواقا للبيع ويفرضون عليهم جزءا من الضرائب تخيل امبراطورية تقبل على التجارة - 00:33:05ضَ

اذا الحركة تزيد. لان الفرس كانوا يفرضون الضرائب على الواردات وعلى السلع. فكانت تأتيهم من العرب بسعر هين محتمل ماذا كانوا طبعا يعني اه يتجرون هذا الباب واسع جدا لان التجارة خاضعة للاحتياج لكن من ابرز ما سجله العلماء ان العرب - 00:33:27ضَ

كانوا يصدرون المواد الخام لان هم ما فش عندهم صناعة يعني هم السيوف وهو وهي رأس مالهم الحربي كانوا يستوردونها من الهند لذلك يسمى السيف بالمهند اشارة الى انه صنع في الهند وغير ذلك. كانوا يصدرون المواد الخام. ما يأتون به من اليمن او من غير ذلك يبيعونه لكن - 00:33:53ضَ

من اشهر الاشياء الطيب والبخور لان البخور كان يبخر به الناس وكذلك تبخر به المعابد والاصنام والكنائس في اوروبا. اذا هذا الباب كان موضع اهتمام عند العرب. كانوا كذلك يتجهون - 00:34:17ضَ

في الحرير وفي الذهب والفضة الى غير ذلك من انواع يعني السلع هذه القوافل شكلها حتى نعلم كيف كانت تهاجم كما حدث من النبي عليه الصلاة والسلام بحق اه قافلة ابي سفيان - 00:34:34ضَ

كانت القاف العبارة عن عدد كبير من الابل يعني ذكر الطبري ان قافلة من هذه القوافل بلغت الفا وخمسمائة بعير تخيل يعني مساحة كبيرة جدا الف وخمسمائة بعير. يحملون التجارة اذا نتكلم عن تجارة كبيرة جدا كانت تدر على - 00:34:55ضَ

عليهم المال والذهب هذا الامر يحتاج الى هداه يهدونهم السبيل. احتاج الى حراس يحتاج الى خبراء بالتجارة. كل هذا جعل العرب يتقدمون شيئا فشيئا ابتداء في وظائف تبعية ثم بعد ذلك اصبحوا تجارا - 00:35:22ضَ

هذا الملف كما اسلفت هو اخطر ملف استطاع النبي عليه الصلاة والسلام ان يستعمله في التعامل مع قريش نستطيع ان نقول انه ركع قريشا على عتبة الاقتصاد من السنة الاولى الى السنة السادسة - 00:35:43ضَ

مفتاح التعامل النبوي مع قريش حول التجارة والاقتصاد من السنة السادسة الى اخر البعثة اواخر يعني آآ الدولة المدنية الاسلامية في المدينة كان المفتاح ما هو وهو اذا علمنا اوراق القوة فهمنا كيف كان التعامل السياسي - 00:36:08ضَ

من اليوم الاول في المدينة الى السنة السادسة او نهاية الخامسة كان يتعامل مع قريش في باب الاقتصاد في باب التجارة بعد ذلك اذا ان فتح الله عليهم مكة وحرروا الجزيرة العربية ما عنوان التعامل - 00:36:36ضَ

الكعبة بدأ يريد ان يعتمر ومن هنا تشكلت سياسة جديدة هاتان النقطتان هما سر قوة قريش. لذلك الله عز وجل جمع قوة قريش في سورة سميت بقريش لايلاف قريش ايلافهم رحلة الشتاء والصيف - 00:37:00ضَ

فليعبدوا رب هذا البيت الذي اطعمهم من جوع وامنهم من خوف فبدأ النبي عليه الصلاة والسلام يشتغل مع قريش في هذا الجانب. هو لم يكن قوة اقتصادية لكنه رك اعداءه اقتصاديا كما سيعرف في - 00:37:24ضَ

ان شاء الله اذا يا ايها الاخوة حتى يعني نلخص ما مضى. اذا العربي كان يحتقر اغلب الحرف والصناعة والزراعة لكن بدأ يعني ينساب حتى وصل الى الاهتمام التجاري عندما دخل الى التجارة لم يدخل فجأة - 00:37:40ضَ

اعظم رجل له فضل عليهم هو هاشم اه لماذا فعلوا ذلك؟ لانهم كانوا في منطقة هي التي جعلتهم يهتمون بالتجارة. لان التجارة تأتي من بلادهم والعربي عنده صفات طيبة. يعني هو عنده الوفاء بالعهد - 00:38:03ضَ

فلا يستطيع ان يخون عندما كان آآ اصحاب القوافل يعقدون معهم اتفاقيات على حماية القوافل لا يستطيعون الهجوم عليها لكن هم في البداية كانوا حراسا. يعني مثلا المناذر كانوا يحرسون قوافل فارس. التي كانت تمشي في جوف الجزيرة - 00:38:25ضَ

العربية مقابل جعل من المال اذا اهتمامهم بالتجارة كان اهتماما وظيفيا في البداية. ولذلك يوم ان يختلفوا مع في المبلغ يقومون بالهجوم على القافلة يعني الحماة والحراس هم الذين يتهجمون على نفس القافلة الى ان - 00:38:46ضَ

يزيد او يزاد لهم في المال اذا شيئا فشيئا دخلوا الى مربع التجارة واصبحوا خبراء في تنمية الاموال وفي كيفية الاستثمارات حتى وصلوا الى مرحلة متقدمة وكانوا تجارا الفترة التي جاء فيها الاسلام - 00:39:06ضَ

كانوا اهل تجارة والعقل الاقتصادي الذي مر ترتيبه فيما يعني تقدم من كلام ظهر في الاسلام فهم كانوا مثلا في كل محطة مع النبي عليه الصلاة والسلام يعرضون عليه صفقة - 00:39:29ضَ

حتى وصل الامر غير الصفقات الاعتيادية. يعني ان نجعلك ملكا ان نزوجك احسن النساء. يعني لك منطق الصفقة كان موجودا. عرضوا عليه ان نتبادل عبادة الالهة. يا عمي انت ايش مغلب حالك؟ اعبد الاصنام تاعتنا فترة. واحنا بنعبد الاله - 00:39:48ضَ

يعني فترة وبهذا نتوافى فكان العقل التجاري يخضع لهذه العقلية ايها الاخوة القرآن الكريم عندما نزل وبدأ يتنزل كثر جدا في ايات القرآن الكريم ان يتنزل باللغة التي يفهمها هؤلاء. يعني الحديث مثلا عن الثواب - 00:40:08ضَ

توفونا اجوركم يوم القيامة عن الخسارة عن العقاب عن التعجيل التأجيل. كل يعني صياغة الاجور في الشريعة اتت في ثوب اشبه بالثوب الاقتصادي لانه كان يمثل العقلية التي هم عليها. لذلك القرآن الكريم - 00:40:35ضَ

جاء آآ يعني بنعمة عظيمة جدا وهي تصريف الايات. ولقد صرفنا في هذا القرآن ليتذكروا نفس المبدأ يأتي في اثواب عدة من اهم هذه الاثواب الثوب الاقتصادي الذي كثر طبعا هذا يا اخوة يعني مجمل ما يتعرض او ما يتعلق بالحالة الاقتصادية عند العرب - 00:40:56ضَ

بقي ان يقال انه هناك بعض التعاملات اه في الاجراءات المالية كالربا كالتطفيف مثلا في عند بعضهم كالميسر اه كذلك يعني اه بعض المخالفات ما يتعلق بالاقراض وغيرها لكن نحن في اطار اقتصادي كبير. وسوف نرى الفرق الهائل في التعامل - 00:41:23ضَ

بين اهل مكة وكيف تعاملوا اقتصاديا مع النبي عليه الصلاة والسلام واهل المدينة الذين كانت منطقتهم تصلح للزراعة ووجدنا ان طبيعة المزارع تختلف تماما عن طبيعة التاجر. وظهر هذا في اصل العلاقة حتى في قرار الدخول في الاسلام - 00:41:47ضَ

وعدمي كما سيأتي في حينه ان شاء الله تعالى اذا هذا هو الشكل الاقتصادي عند العرب الذي كان يجري ويتركز خاصة في اشهر آآ الاشهر الحرم الاربع التي لم يكن فيها - 00:42:11ضَ

قتال بعد ذلك ايها الاخوة نتناول الحالة القتالية في الجزيرة العربية يعني الحياة العسكرية عند هؤلاء العرب قوم اولو بأس شديد رأيناهم في المعارك فلابد من الانعطاف حول عقليتهم العسكرية - 00:42:31ضَ

عقيدتهم القتالية التي كانوا يفكرون بها لنفهم الاحداث من خلالها ان شاء الله ابدأ اولا باثر البيئة في تكوين شخصية المقاتل. احنا قلنا هؤلاء يعيشون في الصحراء والصحراء في طبيعتها انها تورث انسانا شديدا. يعني هو مثلا لا يجد الطعام كما يريد - 00:42:58ضَ

لا يجد الحكومة التي تحميه من الاعداء كما يريد لا يجد وسائل الدفاع عن النفس لو مرض مرضا لن يجد الاطباء الشمس باشعتها الحارقة تأتيه اذا امام هذه الحالة التي تفرضها الصحراء لم يكن امام - 00:43:25ضَ

الا ان يعلن قرار الصبر وقرار القتال وقرار الحرب ليجعل رزقه في ظل رمحه كما بعد ذلك جاء الحديث في نفس يعني الاعتياد العربي ايها الاخوة نعم اذا القتال عند العرب - 00:43:47ضَ

اصبح طبيعة اه لم يكن متكلفا هو على مدار الوقت مستعد للقتال. يده على كل انسان يده كل انسان عليه هو في النهاية قوة يمكن ان تغلب مؤقتا لكن يبقى يلاحق حتى يصل الى الغلبة ولو بعد حين - 00:44:08ضَ

لماذا يتقاتل العرب مر بنا في الحياة الاجتماعية وكذلك يعني قبل قليل في الحياة الاقتصادية طرف من هذا. العرب قوم ابتداء يتقاتلون لادنى سبب يعني لو اختلفوا ارادت قبيلة ان تنفصل عن الاخرى - 00:44:34ضَ

حصلت حرب لو اختلفوا في قضية نزع الجاه من بعضهم في اعتقاده حصلت حرب. يعني تصوروا انهم لما اختلفوا في وضع الحجر الاسود قيادة ان تصل الحرب اعلى درجة. لانهم يرون ان هذا هو رأس الشرف - 00:44:52ضَ

الى ان تدخل واحد وقال نحتكم الى اول من يدخل وكان النبي عليه الصلاة والسلام اذا هم متى اختلفوا؟ توجه الى السيف مباشرة من غير تدبير ولا تفكير اذا النفس مهيأة لكن من ابرز اسباب القتال - 00:45:20ضَ

الرزق هو متى انقطع غيث السماء ولم يجد ماء ولم يجد شرابا ولم يجد طعاما عند ذلك يذهب الى القبائل الضاربة في آآ اطراف الحضارة او القبائل الغنية ويأخذ ما عندهم من مال - 00:45:39ضَ

القضية الثانية الحسد والتنافس بمجرد ان يتكلم هذا بكلمة او ذاك بقصيدة ويحصل التنافس عند ذلك يتوجهون الى الحرم ما الات الحرب بماذا يقاتلون يعني ينبغي ان نتكلم عن الوسيلة التي يركبونها وعن السلاح الذي يحملونه - 00:46:00ضَ

اما الوسيلة التي يستعملونها في القتال فهي الابل الحقيقة ان الابل شيء محوري في حياة العربي. كما مر بنا ان رأس الاقتصاد تركب على الماشية يتركب على الانعام. كذلك هنا المال هو الوحدة التي يتقيم بها - 00:46:23ضَ

الشيء عنده من جهة المقدار. يعني اراد ان يقيم بيتا كيف يقيمه؟ بكم يعدل من الابل اراد ان يدفع الدية بكم من الابل. اذا اصبحت الابل هي وحدة معيارية اقتصادية - 00:46:46ضَ

في جزيرة العرب الامر الثاني ان العربي اذا جاع يذبح الابل يذبح الجمل ويأكل طب اذا اراد ان يشرب يشرب من اللبن. لو كان في الصحراء وعطش يذبح الجمل ويأخذ الماء الذي - 00:47:05ضَ

الذي يخزن في جوفه وهكذا اذا هم يذهبون الى هذا الباب كذلك ايها الاخوة الجمل هو الحيوان الذي كان بامكانه ان يتجاوز الصحراء يتجاوز البوادي مهما كانت طويلة كانت قصيرة كيلو ميت كيلو خمسميت كيلو - 00:47:25ضَ

تذهب هذه الجمال بكل اريحية الجمل لو عطش. كم يمكن ان يصبر في وقت الصيف يصبر خمسة ايام في وقت الشتاء يصبر خمسة وعشرين يوما وهو اذا صار يعني لا يتعرض صاحبه الى الخطر. لانه يعلم انه بامكانه ان يقطع هذا المكان. لذلك الابل نستطيع - 00:47:55ضَ

نقول الجمل هو الحيوان الوحيد الذي رضي بمرافقة العرب طيلة السنين. لولا هذا الجمل لما كان العرب بهذه الحالة. كيف يصلون الى بقية القبائل؟ كيف يتنقلون من الحضر؟ الى جو في البادية القبائل تذهب الى القبائل الاخرى. اذا - 00:48:33ضَ

الامل في نجاتهم وفي قطع الصحراء وفي السفر وفي الوصول الى المناطق الاخرى يتركز بشكل مباشر على الجمل لذلك خالد بن الوليد من اعظم الاخبار التي سجل بعضهم انه تهور فيها عندما قطع الصحراء من العراق الى الشام - 00:48:54ضَ

قطعها في فترة وجيزة جدا اختزن الماء في الابل وصار في الصحراء فلما اشتد بهم العطش وكاد ان يهلكهم ذبح واستخرج الماء وسجلت في اغرب الاحداث التي جرت في عمر الاسلام في العقد الاول - 00:49:14ضَ

او في القرن الاول. لماذا؟ لانه كان جريئا جدا. كان شرسا جدا في هذا الخيار. حتى احسب ان عمر بن الخطاب ممن اعترض عليه يعني فيما بعد على هذا الخيار - 00:49:36ضَ

اضافة الى ذلك ان الابل كانوا يحاربون عليها. كان اذا العربي اذا اراد ان يدخل معركة يستعمل الابل في هذه الحرب. لذلك كانوا يتسابقون عليه حتى النبي عليه الصلاة والسلام اجر عدة مسابقات بين هذه الابل. كذلك آآ كانت ناقته القصيرة - 00:49:52ضَ

ومن ضمن يعني النوق التي سابقت وسبقت عدة مرات. والابل هي على درجة لكن اعظم الابل كانت اهمية عندهم الابل الحمراء. ولذلك في كثير من يعني النصوص يأتي الحديث عن فضل حمر - 00:50:16ضَ

لانها كانت اغلى وانفس ما يملكه العرب في تلك المحطة اما بالنسبة للخيل الخيل يا اخوة الفرس الفرس لم يكن موجودا في البداية كانت الاعداد قليلة جدا لكن بعد ذلك - 00:50:36ضَ

بدأ هذا السلاح الذي يمكن ان يسمى سلاحا نوعيا في الجزيرة العربية بدأ يدخل في خطة القتال وبدأ الناس يعتمدون الخيول في الحروب. لان الخيل بالنسبة للعرب اهم من السيارة بالنسبة للرجل عندنا من هذا الزمان. لانه عبر الخيل يفر من الاعداء - 00:51:00ضَ

الذين يهجمون عليه. يستطيع ان يدخل المعارك. يستطيع ان يقطع المسافات بسرعة هائلة جدا. فهي كانت من جملة الكسب والانتصار في المعارك والحروب عندما دخل الخيل المعركة عند العرب انتشر القتال فيهم - 00:51:27ضَ

يعني كانت المعارك قليلة فانتشروا القتال لماذا لان القبيلة التي تملك عددا من الخيول اصبحت تقرر ان تهاجم غيرها ممن لا يملك هذه الخيوط الفرس عندما يدخل يكون شديدا الفارس يستطيع ان يضرب من شاء ويمضي لا يستطيع احد ان يدركه الفرق - 00:51:49ضَ

بينه وبين الابل. الابل بطيئة. واذا هاجت في الحرب ربما هاجت على صاحبها ربما اسقطته ربما هربت. اذا لا تنضبط في اعصابها بخلاف الخيل. التي كانت تمزق الجمع والصفوف تمهد للمشاة ان يتقدموا فيما بعد. اذا السلاح الخطير الذي كان موجودا في جزيرة العرب يتمثل في - 00:52:12ضَ

الخيل في الفرس ايها الاخوة لذلك ليس من يعني المستبعد ان يهتم النبي عليه الصلاة والسلام بهذه الفرسان عندما بدأ القتال يكون خطا معتمدا عنده. اصلا العرب العربي عندما يعني يفتخرون يفتخرون بالفرسان - 00:52:42ضَ

كان من حسن حظ القبيلة ان تجد عندها عددا من الفرسان وعددا من الشعراء الفارس يدافع عنها ويأتي لها بالمكاسب والشاعر يذكر مناقبها ويدافع عنها ويحرض المقاتلين في الحروب الى غير ذلك - 00:53:09ضَ

لذلك النبي عليه الصلاة والسلام بدأ يدخل السلاح النوعي الى جزيرة العرب. عنده في المدينة المنورة. واتخذ لهذا سياسة يعني النبي عليه الصلاة والسلام مثلا بدأ يتكلم في فضل الخيل. الخيل - 00:53:31ضَ

في نواصيها الخير الى يوم القيامة سابق بين الخيل كان ابن عمر في من سابق اليها عندما تأتي الغنيمة يوزع ثلثي الغنيمة الى الفرسان. يعني الفارس له ثلاثة اسهم. والراجل له سهم واحد - 00:53:50ضَ

وبدأ يتكلم في فضلها ويحث الناس عليها وهذا الباب في الحقيقة باب كثير الشواهد لكن انا اكتفي يعني بنتف سريعة في هذا الباب. لكن النتيجة دعونا نأتي الى النتيجة النبي عليه الصلاة والسلام يوم معركة بدر - 00:54:09ضَ

كم عدد الفرسان في المعركة اثنان كم عدد المقاتلين ثلاثمية واربعطعش يعني تقريبا عندك يعني واحد في المية تقريبا يعني ممن يقاتل على فرس من الجيش عندما ذهبنا ست سنوات او سبع سنوات يوم تبوك - 00:54:28ضَ

كان عدد المقاتلين ثلاثين الفا. كم عدد الذين يركبون الفرسان عشرة الاف اذا انتقلنا من واحد في المئة الى الثلث ممن كان يركب خيلا اما بالنسبة لعدد الخيل نفسها زادت خمسة الاف ضعف. يعني كان عندنا فرسان اصبح عندنا خمسة الاف - 00:54:58ضَ

فهذا كان يشكل سلاحا خطيرا جدا قوى المسلمين في تلك المرحلة. اذا آآ الفقهاء حتى رأيناهم يعقدون فصلا في الكتب الفقهية للمسابقة وهو كتاب السبق والمناضلة كذلك ايها الاخوة الفارس حتى لو لم يأخذ - 00:55:25ضَ

حظه ودوره في المعركة ياخذ الاسهم الكثيرة لانه جاهز لهذا الباب. وهو الذي يعد نفسه. اما من لم يكن فارسا وكان راجلا فهو اداؤه بلا شك سيكون اقل. لكن انتشرت حقيقة خصلة قتالية عند العرب - 00:55:51ضَ

وهي الجري اشتهر عدد من العرب بشدة الجري من اراد ان يرى مثالا فليقرأ سيرة سلمة ابن الاكوع في غزوة ذي قرد يقرأ عن هذا الصحابي ويرى سرعته. وانه سابق الخيول من شدة الجري. حتى رد هجوما كاملا - 00:56:11ضَ

على الجزيرة على المدينة المنورة وسماه النبي عليه الصلاة والسلام يومها ببطل المشاة. نعم خير رجال سلمة بن الاكوع وخير فرساننا قتادة. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام نعم اذا يا اخوة - 00:56:36ضَ

الان يتحصل عندنا ان العنصر القتالي كان معتمدا في ثقافة الرجل العربي. بالاضافة الى الشعر وغيره. اما بالنسبة للاسلحة اسلحة طبعا آآ الاهمية ظهرت اثناء الفتح الاسلامي لكن في المعارك الاولى يعني كانت السيوف - 00:56:57ضَ

الرماح اه الحراب جمع حرب القسي جمع قوس وجد المنجنيق الذي كان يعني يستخدم اثناء يعني الهجوم هو بمثابة المدفعية عندنا يعني في زماننا وجدت كذلك الدبابة خاصة في الفتح. الدبابة كانت الة خشبية تجري على عجلات في وسطها برج. يرجم كتلا - 00:57:22ضَ

الحديد كان يستعمل في قذف الاعداء او احداث ثقوب في الجدران وغير ذلك. لكن العقيدة القتالية لم تكن شيئا واحدا في الجزيرة العربية. يعني اليمن او المناذر قد يكون قد يكونون قد تقدموا شيئا اما في جوف الحجاز - 00:57:47ضَ

فالنسبة اقل وهكذا طب نأتي الان يا اخوة الى العقيدة القتالية العقيدة القتالية هذا الباب من اخطر المسائل في تصور الحياة العسكرية عند العرب يعني احنا الان يهمنا ان نفهم مثلا عقلية العدو. عندما نقول عقلية الصهاينة متنوعة لكن مثلا من عقليتهم - 00:58:07ضَ

المباغتة من عقليتهم جعلوا المعركة في ارض اه الخصم من عقليتهم قصر المعركة انت الان عندما تفهم عقلية الخصم تبدأ تفكر عسكريا وفق العقيدة القتالية التي يتعامل من خلال فالنبي عليه الصلاة والسلام واجه قوما لهم شأن في المعارك. كيف تعامل معهم؟ السؤال الاخطر - 00:58:35ضَ

كيف انتصر المسلمون على الفرس والروم يعني هذا المبحث يعني يمكن ان نجعله بعد جلسة الاستراحة نستريح عدة دقائق ثم نكمل باذنه تعالى والحمد لله رب العالمين الحمد لله رب العالمين - 00:59:05ضَ

والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن دعا بدعوته الى يوم الدين اما بعد وقد توقفنا عند مسألة وهي العقيدة القتالية عند العرب الاستاذ الكبير آآ عباس محمود العقاد - 00:59:27ضَ

له سلسلة في العبقريات عبقرية محمد صلى الله عليه وسلم عبقرية عمر عبقرية خالد وهكذا. وهي يعني جمعت في كتاب واحد وسميت بسلسلة العبقرية هذه في الحقيقة آآ من اهم ما ينبغي ان يطلع عليه لمن اراد ان يتعمق في نفسية العرب - 00:59:49ضَ

وفيها تحرير لمسائل حسنة من المسائل التي حررت ان آآ العقاد عندما تكلم عن خالد بن الوليد بدأ في مقدمة الكتاب يتكلم عن البادية والحروب وتطرق لمسألة مهمة ومما قال - 01:00:14ضَ

قال ما يزال الاكثرون من المؤرخين يعدون انتصار المسلمين على الفرس وعلى الروم فلتة ما كان ينبغي ان تحصل لكنها حصلت هذا النصر كان صدفة لم يكن ليستحق لم يكن العرب ليستحقون ان ينتصروا - 01:00:34ضَ

ولم يكن الفرس او الروم ليستحقوا ان يهزم فهو بدأ يتكلم وقال من الاجوبة التي طرحوها قالوا ان السبب في الهزيمة انهم قوم ضعفاء. يعني الامبراطورية دخلت في مرحلة انحلال وضعف - 01:01:00ضَ

بعد ذلك قالوا لعل السبب ان العقيدة عند المسلمين قوية بدأوا يذكرون اجوبة لكن هو يقول هذا الكلام لو كان في معركة واحدة اذا كان يمكن يعني ان يتصور مع ان الصدفة لا ينبغي ان تكون هي التفسير الذي تعلل به الحوادث الكبرى - 01:01:22ضَ

لكن اذا جئنا الى المعركة الاولى في فارس ثم الثانية ثم العاشرة ثم العشرين والنتيجة واحدة ثم يتوجه الجيش الى الروم في الشام والنتيجة واحدة. ثم يتوجهون الى مصر والنتيجة واحدة. ثم يتوجهون في مناطق اسيا - 01:01:47ضَ

واحدة ثم تبدأ رحلة الفتح الاسلامي حتى وصلت على اطراف اوروبا والنتيجة واحدة هل هذا الكلام كله صدفة؟ يعني هل يعقل ان كل ما حدث من احداث الفتح الاسلامي كان هكذا - 01:02:05ضَ

ثم آآ ان العجب ليحصل. يذهب احد الصحابة يقود حربا فلا ينتصر يذهب خالد فينتصر يأتي خالد في غير الخطة فيحصل النصر يبقى الامر متوقفا فيرسل اليهم من العراق ليأتي الى الشام. فبمجرد ان يصل ويدير المعركة ويضع الخطة واذا به ينتصر. يعني - 01:02:23ضَ

لماذا تثبت النتيجة عند اختلاف الخطط والقوات اذا التفسير ايها الاخوة بالصدفة والتفسير اه بان الامر لقوة العقيدة الحقيقة ان قوة العقيدة كما يقول العقاد لا غناء عنها بقوة اخرى. لكنها لا تغني عن الخبرة ولا تغني عن الاستعداد. ولا - 01:02:50ضَ

يسر لنا اختلاف النجاح باختلاف الخطط والقوات اذا نحن لابد ان نفهم عقلية العرب في القتال وطبيعتهم ثم ذكر ان الصورة الشائعة ان العرب كانوا في حروب الصحراء لا يعرفون الا المشاجرات ولا - 01:03:17ضَ

الا السيف ولا توجد خطة ولا نظام ولا خبرة. قال هذه الصورة التي تكونت عن العرب ليست صحيحة في شيء والعرب كانوا من اخبر الناس بالقتال جيل يسلم جيلا القتال - 01:03:40ضَ

صبغة للطبيعة العربية. الرجل العربي اول ما ينشأ ينشأ على القتال. يتعلم حرب العصابات. يكر ويفر ويقاتل يده على كل انسان ويد كل انسان عليه في كل لحظة يمكن ان يتهجم على قبيلة في كل لحظة يمكن ان يهجم عليه من القبيلة الاخرى. يعني العربي في طبيعته عنده - 01:04:00ضَ

حيطة المدافع واستعداد المهاجم عنده حاسة الحرب. عنده الجهوزية الميدانية العالية على مدار الوقت. هذا الحال العربي يفسر لك ان القتال كان جزءا من الطبيعة العربية. هذا الكلام يا اخوة - 01:04:26ضَ

لا يمكن ان يحصل لاهل المدن والحواضر الذي يمكن ان ينتدب للقتال في كل سنة مرة او في كل عشر سنوات مرة بخلاف الرجل الذي يمارس القتال يوما بعد يوم - 01:04:48ضَ

طيب الان هذا بالنسبة للعرب في داخل الجزيرة العربية هل الفرس والروم كانوا في بلاد اخرى؟ يعني المناذر الان وهم عرب عرب فارس الم يكونوا في ضمن التشكيلات الفارسية يعني طريقة تنظيم الجيوش والخطط القتالية هل كانت في منأى عن العرب - 01:05:03ضَ

عندما نرى ان الغساسنة مرة حركوا اربعين الفا في جيش في قبيلة اسمها مذحج حصل بينها وبين غيرها حرب تسمى بيوم الكلاب الثاني. حركت ثمانية الاف عندما درس العلماء الخطة العسكرية القتالية وجدوا ان كل - 01:05:27ضَ

ما يتعلق بالعقيدة العسكرية الله يكرمك يا سيدي. حياكم الله وجدوا ان كل ما يتعلق بالعقيدة العسكرية المعاصرة من خطط وتنفيذ وتشكيلات موجودة في هذه الحرب لان العقل الواحد هو الذي يفسر هو الذي يعني يؤوي اليه من القضايا العسكرية ما يحتاج. كذلك كان عند العرب من - 01:05:50ضَ

من الشعراء ويذكرهم بالحياء والحياء والانفة وغير ذلك. وصل العقاد الى نتيجة. قال عند التأمل في حياة العرب نجد انهم ابدعوا غاية الابداع في حرب العصابات فتفوقوا بذلك على غيرهم من اصحاب الجيوش - 01:06:15ضَ

وكان عندهم مقدار من الدراية بطرق تنظيم الجيوش لما جاء الاسلام واحتاجوا الى تتمتها اتموها تمت في الوقت المناسب. ولذلك يقول فالنهضة العربية لم يكتب لها النصر لان الفرس والروم كانوا يستحقون الهزيمة - 01:06:39ضَ

بل لانها اي النهضة العربية كانت تستحق النصر باسباب بلا ادنى مصادفة ولا محاباة اه وانما تمت الاسباب. يعني مثلا كانت كل كل قبيلة قطعة. كما مر بنا في الحياة الاجتماعية. هل يمكن لقبيلة ان تنتصر على الدول - 01:07:01ضَ

الجواب لا. لكن عندما توحدت بالاسلام واصبحت كل الجزيرة العربية على قلب رجل واحد عند ذلك عندما هجموا على الدول الكبرى استطاعوا ان يؤدبوها وان ينتصروا عليها النبي عليه الصلاة والسلام عندما آآ حصلت معركة ذي قار التي تكلمنا عنها - 01:07:23ضَ

عند ذلك بشر الناس بها ورأى فيها بوادر نصر العرب على العجم وانه يوم تتلوه ايام ليس امرا طيب في السنة العاشرة والاحداش بدأ النبي عليه الصلاة والسلام يعرض نفسه على القبائل - 01:07:50ضَ

عرض نفسه على ست وعشرين قبيلة من ضمن هذه القبائل بنو شيبان وهم بجوار الفرس. وكانوا قوما اشداء في المعارك. عندهم الف مقاتل كلمة الف بالنسبة للجزيرة العربية كانت عددا ضخما - 01:08:10ضَ

يعني الصحابة عندما خرجوا تلاتمية واربعتاش قريش بزعامة يوم بدر وصلت الالف. اذا بنو شيبان وهي قبيلة نائية كانت تمتلك الفا عندما عرض النبي عليهم عليه الصلاة والسلام الاسلام وعرض عليهم الدولة والحماية وان يتيحوا له ان يبلغ رسالة الله - 01:08:30ضَ

عز وجل وافقوا على كل الصفقة الا شرطا واحدا وهو ايه قالوا نعتذر من جانب الفرس نحن يمكن ان نحارب العرب وسيأتي تفصيل النصوص لانه حوار طويل جدا ومهم جدا ومن ارقى الوثائق التي سجلت الينا وان ضاعفها بعض العلماء - 01:08:52ضَ

الان من ضمن الكلام بعد ان عرض عليهم وافقوا. لكن ماذا قالوا قال المثنى ابن حارثة واني ارى هذا الامر الذي تدعون اليه تكرهه الملوك فان احببت ان نؤويك وننصرك مما يلي مياه العرب فعلنا. يعني نحن نستطيع ان نحارب العرب - 01:09:20ضَ

اما الفرس فلا فقال النبي عليه الصلاة والسلام ما اسأتم الرد اذ افصحتم بالصدق دين الله لن ينصره الا من حاطة من كل جوانبه ثم قال لهم بشكل واضح هو رأى ان القوم - 01:09:46ضَ

اقتربوا من الاسلام واستعدوا لحمل الرسالة لكن نقطة الضعف عندهم فارس فقال لهم ارأيتم ان لم تلبثوا الا قليلا يعني فترة يسيرة حتى يورثكم الله ارضهم واموالهم ويفرشكم نساءهم. اتسبحون الله وتقدسون؟ يعني انا بعمل معكم اتفاق - 01:10:09ضَ

احنا ملف فارس احنا حننهيه. يعني بعد فترة يسيرة انا ساتمكن من القضاء على فارس عندما اقضي عليهم ونقطة الضعف ننهيها. هل يمكن ان تدخلوا في الاسلام عند ذلك قال النعمان بن شريك احد القادة آآ من بني شيبان اللهم لك ذلك - 01:10:35ضَ

وبالفعل عندما يعني مات النبي عليه الصلاة والسلام وتوجه ابو بكر الصديق الى حرب فارس بمجرد ان بدأت القوات الى جهة الحيرة والى جهة العراق استيقظ بنو شيبان على انفسهم - 01:10:58ضَ

سبحان الله الذي كان بالامس كلاما وخيالا اصبح القوم الان يهددون الفرس فعند ذلك استدركوا على انفسهم وعلموا ان الامر فاتهم احب المثنى ابن حارثة ان يحصل شيئا مما فاته - 01:11:18ضَ

وعند ذلك اخذ رجال بني شيبان واخذ يتقدم الى ثغر الاخطر في فارس كما سيأتي ان شاء الله تعالى. ولما دخل ابدع وانتصروا واباد القوات الفارسية حتى انبهر المسلمون. قالوا من القوم الذين قاتلوا معنا من الجهة الاخرى وليسوا منا - 01:11:40ضَ

هؤلاء لا نعرفهم ليس بيننا وبينهم خطة ولا تدبير ولا اتفاق ثم عندما التقوا بالمثنى آآ عجبوا منه عجبا كبيرا حتى ان قائد الجيش لم يصبر ارسل كتابا الى ابو بكر الصديق يخبره ان الله فتح علينا ببني شيبان - 01:12:04ضَ

وان هناك رجلا يسمى المثنى ابن حارثة. هذا الرجل فعل كذا وكذا من البطولات وعند ذلك انبهر الصديق واستدعاه يعني وهو والمعركة عمليا ما زلنا في متابعة الملف الفارسي فجاء المثنى الى المدينة المنورة والتقى بابي بكر الصديق - 01:12:23ضَ

ولما رآه وسمع منه ورأى الخير الذي قدمه للاسلام قال والله لو رآك رسول الله لاحبك فاخذ يبكي المثنى وقال يا ابا بكر لقد رآني اولا تذكر لما كنت واياه وجلسنا - 01:12:47ضَ

وانا الذي تمنعت ان نحمل الاسلام فاتتني الصحبة يا ابا بكر. يعني كان بامكاني ان اكون الرجل الذي استقبل دولة الاسلام هذا الشرف كان ينبغي ان يكون لنا انا الذي ابيت ثم النبي عليه الصلاة والسلام يذهب الى المدينة ثم ينتصر - 01:13:08ضَ

فارس لكن النبي عليه الصلاة والسلام كان قد مضى الى الله عز وجل وفاتته الصحبة اذا يا اخوة واضح ان العرب كانوا اهل بأس شديد. اذا هم استطاعوا ان يجمعوا بين - 01:13:30ضَ

اه حرب العصابات واستطاعوا الوصول الى فكرة تنظيم الجيوش وليس شرطا يا اخوة في العقيدة القتالية ان نأخذ كل التفاصيل يعني انت تأخذ ما تحتاج وتظهر ما لا تحتاج طيب بناء على ذلك ما هي العقيدة القتالية عند العرب؟ في الحقيقة - 01:13:47ضَ

يعني اه بعد استقراء طويل وما زال الباب مفتوحا لاي اخ ليضيف الذي استطعت الوصول اليه بعد التأمل في احوال العرب ان العقيدة القتالية يمكن ان ترد الى خمسة بنود - 01:14:08ضَ

البند الاول ان العرب كانوا يعتدون سياسة المباغتة والكر والفر يباغت ثم بعد ذلك ينسحب لماذا السلاح محدود وهذا الكلام يتقوى اذا قاتل القبائل الكبرى او قاتل الحضر او حتى قاتل الدول كفارس والروم - 01:14:25ضَ

انه كان يعمل الف حساب اذا اراد ان يقتحم مكانا لانه في اللحظة التي يقتحم قد يهاجم وعند ذلك يتخلص منه. فكان يعني انه ينفذ الجولة العسكرية في لمح البصر ثم بعد ذلك - 01:14:48ضَ

يعود اه اما بالنسبة للقبيلة اذا قاتلت اختها فليس من شرط ان تتخذ نفس التدابير لان السلاح واحد لان القوة متكافئة. وبالتالي كانوا يعتمدون المباغتة لكن درجات بحسب العدو الذي نهاجمه - 01:15:06ضَ

وكان القتال في العادة يجري فترة الصباح يعني اه يأخذون العدو صباحا يقولون صبحوا عليهم ساء صباح المنذرين. دائما يعني فترة الصباح هي الفترة التي تجري فيها المعارك الامر الثاني العرب لم تكن تعتاد فكرة الصف المعركة - 01:15:26ضَ

لا يقاتلون صفا وهذا اصلا يتناسب مع عقيدتهم الاولى. يعني هو يباغت ويمضي. هو لا ينتظر من القبيلة ان تجهز نفسها وان تقف صفا ثم يقف في مقابلها بل يهجم ويقتل وينسحب وخلاص - 01:15:48ضَ

لذلك النبي عليه الصلاة والسلام عندما جاء اتى بفكرة الصف وكانت معتمدة. ونزل القرآن بصورة الصف. ان الله يحب ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا كانهم بنيان مرصوص. وبقيت هذه العقيدة حتى فيما بعد. اصبح الصحابة - 01:16:05ضَ

فيتبعونها واصبحت المعارك عادة بالصف العقيدة الثالثة ان الركن الذي يبحث عنه العربي الماء يعني عندما يذهب الى معركة قد يذهب من اجل الماء يريد التحصل على ماء فلا يجد فيقاتل من اجله. عندما يذهب الى مكان المعركة مباشرة يأخذ الماء ليكون في جانبه - 01:16:27ضَ

يبقي الجيش المقابل من غير ماء يجعل الشمس في ظهره. يعني كان يختار المكان المناسب. ولهذا المعنى وجدنا نفس هذه العقلية في معركة بدر وفي غيرها ايها الاخوة الكرام كذلك من العقيدة القتالية ان العرب - 01:16:54ضَ

عندما يتوجه اليهم عدو اشد منهم او اشد منهم مباشرة يتفرقون في الجبال اذا لم يستطع الحرب فيفر لكن هذا الفرار ليس عقيدة دائمة يعني ممكن هو ان يعاود من جديد كما سيأتي - 01:17:18ضَ

هذا الباب يفسر لنا عشرات السرايا التي كان يشنها النبي عليه الصلاة والسلام على القبائل كان مباشرة بمجرد ما يصل الى واذا بها ايه طب لماذا يفرون؟ هكذا تعود العرب. عندما جاء ابرهة اين ذهبت قريش - 01:17:41ضَ

ذهبت الى الجبال من اجل ذلك لابد ان يطرح سؤال كبير لماذا لم يتفرق اهل المدينة يوم الاحزاب هذا سنعرفه في حينه. هذا الذي جعل خلاف القاعدة النبي عليه الصلاة والسلام لم يفعل ما اعتاده العرب. ولم يخرج - 01:18:01ضَ

وانما بقي في المدينة واستعان بفكرة لم تكثر عند العرب وهي عفر الخنادق. اذا هذا الذي جاء على خلاف القاعدة وهو الذي كان تجديدا في الحياة العسكرية اه عند النبي عليه الصلاة والسلام - 01:18:21ضَ

الامر الخامس يا اخوة من العقيدة العسكرية عند العرب وهذه مهمة جدا ان الرجوع الى الخلف كان تكتيكا يعني جهة الخلف كانت تساوي اليمين وتساوي اليسار فلا تعد هزيمة فارس والروم من رجع خلاص انتهت المعركة وذهبنا الى يعني اعلان اليأس. لكن يقول عباس محمود العقاد يقول من - 01:18:38ضَ

الرياضة التي يراد عليها الجيل بعد الجيل حيث تتعاقب حروب العصابات انهم تعودوا الصبر على الفرار والجأش عند الادبار. لان الفرار من المعركة كان حركة عسكرية مألوفة عندهم. يعني لم تكن هزيمة تخلع الفؤاد - 01:19:09ضَ

وانه لم يبق من اطوار القتال الا التسليم. يعني العادة ان من عاد الى الخلف سلم هم بالنسبة اليهم رجوعهم لا يعني ان الخطوة القادمة هي التسليم. وانما الخطوة القادمة هي ايه - 01:19:30ضَ

اعادة العدة للهجوم من جديد. هذا الامر جاء الاسلام به الذي يتحيز الى فئة وما زلت اقول يا اخوة اغلب القرآن الذي يتعلق بالاحداث لا يمكن فهمه الا اذا فهم حال العرب - 01:19:46ضَ

هذا بالنسبة لعقيدة العرب. طبعا عقيدة العجم قد تختلف في بعض الاشياء قد تختلف. يعني مثلا كانوا اذا ارادوا التمترس في معركة قيدوا جنودهم بالسلاسل من اجل الا يفروا. واذا فقد القلب هل يبقى الجسد - 01:20:06ضَ

لكن خلاص هذه عقيدتهم وسميت احدى المعارك بذات السلاسل هذا بالنسبة للعقيدة القتالية اما بالنسبة للخطط العسكرية كانوا من الخطط يقطعون المياه عن المكان الذي يحاصرونه كان من الخطط انهم يحرقون المزارع والبساتين التي حوله. وحرق المزارع كان - 01:20:23ضَ

من اسوأ الخيارات التي تتخذ بحق المحاصرين لماذا لانه احنا في بيئة اصلا مش زراعية. وهم يتعبون سنين في تدبير هذا الباب حبس الميرة عن القبائل والقرى لاخضاعهم واجبارهم على الاستسلام. اذا اردنا ان ندمر قوما حاصرناهم ومنعنا عنهم الطعام - 01:20:45ضَ

الكلام وجدنا قريشا تنفذه مع النبي عليه الصلاة والسلام في شعب ابي طالب. اذا هو كان يجري على سنن العرب في التفكير كذلك استهداف النقاط الضعيفة الابواب والسلم التي في الاسوار وغيرها. كانوا يحفرون بعض الخنادق تحت الاسوار اذا ارادوا دخول منطقة. كانوا ربما اه - 01:21:08ضَ

صنعوا ائتلالا من الرمل حتى يصلوا الى مستوى الاسوار ثم يدخلون المدن. كانوا مثلا يجعلون ثقوبا في الجدران حتى سيدخل الى المنطقة التي يريدون الانتصار عليها. اذا يعني هذه مجمل الحياة العسكرية - 01:21:31ضَ

النتيجة يا اخوة عندما جاء الاسلام وجد امة مقاتلة لم تكن الامة جبانة وبالتالي يوما طلب منهم القتال هل احتاجوا الى دورات تدريبية؟ يعني هل يذكر في السيرة ان النبي عليه الصلاة والسلام جعل اول - 01:21:50ضَ

تلات اربع سنوات تدريبات عسكرية هو جندي مقاتل. هو اصلا مش بس مقاتل. هو عنده غلو في القتال. يعني كل شوية بقاتل ولو لم يكون السبب مشروعا. لان الدول لا يمكن ان تبنى بغير قتال. او بغير معارك. وقلت فيما سبق - 01:22:10ضَ

انه فكرة ان تقوم الدول على الدبلوماسية والخيارات الناعمة هذا كلام جميل آآ في جو عاطفي في جو كتب لكن ان يكون على ارض الواقع ان تقام دولة او ان تسمح لك - 01:22:30ضَ

قوة اخرى ان تقيم دولة هيك يعني من الطريق بالكلام الطيب. هذا الكلام لا وجود له في احداث التاريخ. ابدا ايها الاخوة الكرام بعد ذلك يا اخوة الحياة الامنية عند العرب - 01:22:46ضَ

يعني القتال يستلزم الامن هل يوجد اه يعني امة تقاتل من غير ان يكون لها امن هذا ليس موجودا والامن في الحقيقة من الثغور التي لم يهتم بطرحها لكن ما دام هناك خصم - 01:23:04ضَ

يمكن ان يتهجم عليك في اي لحظة. اذا هناك خطر امني وحراسة الثغور امر فطري. يعني ان الانسان يدافع عن بيته او يدافع عن ارضه هذا امر فطري اصلا لا يحتاج الى دليل - 01:23:25ضَ

لكن الذي صنعته الشريعة انها اضفت علي صيغة التعبد وان الانسان يؤجر من خلاله ايها الاخوة الكرام لكن هنا نتكلم عن اهم الوسائل الامنية للاحتراس كان يوجد اقامة الحواجز خاصة في اليمن - 01:23:41ضَ

ممرات ضيقة يوضع فيها حواجز وما زالت اثار هذه الحواجز موجودة في حضرموت التحصينات بالاسوار. يعني النبي عليه الصلاة والسلام حاصر اليهود. كانت عندهم حصون واسوار حاصر الطائف كان لها سور وهكذا - 01:23:59ضَ

اه عند كذلك بالخنادق الخندق فكرة فارسية لكن هل هي فكرة حصرية؟ الجواب لا الخنادق عرفت في اليمن عرفت في فلسطين عند الرومان لذلك العربي كان يسمع بالخنادق. وكان يعرفها في الجزيرة العربية. لكن لم تكن خيارا شائعا. لذلك بمجرد ان طرحها سلمان الفارسي - 01:24:17ضَ

تلقاها النبي عليه الصلاة والسلام بالقبول الحصن كان ايضا من جملة الوسائل الامنية اليهود ابدعوا في مسألة الحصون. يعني اشهر الحصون كانت عند اليهود. لذلك حاصرهم النبي عليه الصلاة والسلام في المدينة اعني حصار بني النضير وكذلك بني قريظة - 01:24:45ضَ

اه كذلك يعني اه مما كان موجودا ايها الاخوة حراسة الثغر الثغر هو المكان آآ الذي يتوقع منه الخطر منطقة ضعيفة فالحراسة كانت تأتي في هذا المكان وجد في حياة العرب ان افراد القبيلة كانوا يقفون على المناطق الخطرة على الثغور - 01:25:08ضَ

والتي يتوقع ان يأتي العدو منها ثم آآ يقوم يقوم بحراستها وعند ذلك جاء الاسلام واقر هذه الصفة واضفى عليها صبغة التعبد ليأخذ الانسان اجرا الحقيقة يعني آآ قرأت انا ابيات معلقة لبيد من المعلقات السبع - 01:25:36ضَ

فكرة الحراسة وجدت عند العرب هناك ابيات توضح لنا شكل الرباط وشكل الحراسة الصورة الموجودة حاليا في زماننا من وجود رباط متقدم وروبوت ووجود مكان رصد وانسان يستعد بالسلاح واجهزة لاسلكية للاخبار السريع - 01:26:02ضَ

هذه الصورة آآ بالحياة العصرية وجد اصلها عند العرب. انظروا يعني ماذا يقول لبيد في معلقته طبعا الابيات تحتاج الى شرح كبير. فانا ساقتصر على ذكر البيت والتعقيب عليه بالمعنى ان شاء الله. يقول - 01:26:27ضَ

ولقد حميت الحي تحمل شكتي. الشك هي السلاح فرط وهي الفرس المتقدمة السريعة. فرط وشاح اذ غدوت لجامها. معنى البيت انني اذا اردت ان احمي القبيلة اتيت بفرس متقدمة سريعة - 01:26:48ضَ

وتقدمت اه في الثغر لحمايتها. واذا اردت ان انزل عنها اللجام اجعله عندي. يعني انا نازلا والفرس بجواري فاذا اردت النزول عنها خلاص تركها اجعل حبلها عندي. لماذا ايوة سرعة في الاستعداد. لو صار خطر يركب ثم ينذر قومه بشكل سريع جدا - 01:27:11ضَ

فعلوت مرتقبا على ذي هبوة حرج الى اعلامهن قتامها. معنى هذا البيت انني عندما اريد الحراسة لا اقصد مكانا قريبا بل اقصد مكانا عاليا. يعني بحيث اطلع على كل تحركات الاعداء - 01:27:42ضَ

ثم اذهب الى مكان متقدم. بحيث ان الغبار يصل الى الجبال وهي الاعلام الموجودة. بمعنى انني في رباط اكون قريبا جدا من الاعداء آآ واكون متقدما ومستعدا وحذرا حتى اخذ الاخبار التي عنده. حتى اذا القت يدا في كافر واجن - 01:28:02ضَ

عورات الثغور ظلامها اسلت وانتصبت اسهلت وانتصبت كجذع منيفة جرداء يحصر دونها جرامها. معنى هذا البيت طبعا كلام العرب هذا يعني معنا هذا البيت آآ ان الشمس اذا غربت اه فانني اتي مكان سهل يعني انزل من على الجبل - 01:28:26ضَ

وانصب الفرس واكون مستعدا الى غير ذلك من التفصيلات لو رجعتم الى شرح الزوزن على المعلقات تقرأون شرح الابيات بالتفصيل اذا هذه الابيات في الحقيقة تبين لنا شكل الرباط وشكل الحراسة عند العرب. يعني الان تخيلوا عندنا رباط - 01:28:59ضَ

وهذا الرباط كما قال في عورات الثغور. عندي ثغر ثم في الاماكن الضعيفة عنده الرباط كان متقدما. الرباط كان في اماكن مرتفعة. كان مستعدا يضع الوشاح يعني على عاتقه بحيث يخبر قومه الان حتى المرابط في زماننا لو اراد ان ينام في فترة الحراسة فانه يضع يعني السلاح - 01:29:20ضَ

بعنقي ليكون مستعدا. انا اقصد حالة الحذر الشديد ما زالت موجودة ايها الاخوة اه كذلك الثغر اليوم مثلا بالنسبة الينا الثغر هو المكان المهمل بين المنطقتين يعني قد لا يوجد جبال لكن بقي الثغر ثغرا - 01:29:47ضَ

ايها الاخوة واذكر يعني من اللطائف آآ انني لما آآ ذهبت الى شنقيط درست المعلقات على شيخ اه فاضل من الشناقطة فلما وصلنا الى هذا المقطع شرحه بشرح المعتاد فلما سمعت الابيات وسمعت ما قال قلت له - 01:30:06ضَ

آآ المنظومة العسكرية في الاسلام كلها على هذا الذي تفضلت به آآ فقال كيف ذلك قلت له تتكلم عن رباط وانه متقدم وان الرجل حذر وانه في مرقبة. يعني المكان الذي يقوم بالرصد من خلاله - 01:30:27ضَ

وكل هذه التفاصيل العسكرية هي التي تجري في زماننا هذه الايام فقال جزاك الله خيرا ومضى. فبدأ يشرح ثم توقف قال انا لا استطيع ان اكمل. الم تخبرني انك لم تقرأ المعلقات - 01:30:47ضَ

قبل ذلك قلته نعم. قال وكيف تكلمت بالذي تكلمت به؟ وانا شرحت المعلقات يمكن عشر مرات ولم يخطر ببالي النظام العسكري ابدا الذي يجري قلت له طبيعة بلادنا يعني الرباط موجود فيها وبمجرد ان تقرأ الابيات تسقط هذه الابيات على الحال الموجودة ويتبين كل تفاصيل العمل - 01:31:04ضَ

العسكري يمكن ان نأخذها من هذه الابيات ايها الاخوة هذا بالنسبة للحياة الامنية. اذا بالجملة كان هناك امن ايها الاخوة الكرام نختم بالحالة الاعلامية في جزيرة العرب الاعلام عند العرب - 01:31:28ضَ

الاعلام ايها الاخوة هو احد اعمدة القوة الثلاثة القوة لها ثلاثة اركان الاعلام والاقتصاد ايوة والعسكري. يعني عندنا الجهاد والاقتصاد والاعلام هذا المربع ايها الاخوة من المهم ان نفهمه كما ربما ذكرت في ما مضى او في غير هذا المجلس - 01:31:51ضَ

ان الصهاينة اعتنوا بمربع او بمثلث القوة جيدا فهم مثلا درسوا عندما ارادوا السيطرة على الشعوب الاسلامية درسوا احوالها تواجدوا انها تنقسم الى نخب وعوام وعند ذلك وجدوا ان النخب - 01:32:25ضَ

تعرف الحق لكنها لا تريده لتعارض المصالح مع المبادئ ووجدوا ان العوام يريدون الحق لكنهم لا يعرفونه وعند ذلك اشتروا النخب بالمال وضللوا الشعوب بالاعلام وقاوموا كل محاولة اصلاح ممن يعي الامر بالسلاح وعند ذلك - 01:32:47ضَ

تمكنوا من الشعوب بشكل واضح. فهنا نتكلم عن الاعلام ايها الاخوة. الاعلام في جزيرة العرب يمكن رده الى الشعر والخطابة النثر والى الاسواق الجامعة وهنا اركز على الشعر وغيره يأتي تبعا باذن الله. الاعلام تركز في جزيرة العرب على الشعر. كان - 01:33:13ضَ

الشعر ذا تأثير عجيب في العرب عندنا صورة كاملة اسمها الشعراء وهذا ينبيك عن مدى التأثير الشعري في العرب حتى نفهم موضوع الشعر يمكن ان نرد قيمة الشعر الى عدة بنود. اولا - 01:33:41ضَ

ينبغي ان نعي اخوة ان العربي كان يتأثر تأثرا هائلا بالشعر كان يهتز من الداخل. كانت تتحرك عواطفه بالشعر وهذا سبحان الله انا وجدته في الشناقطة اذا قلت لهم ابيات عند ذلك خلاص صدقوك يعني اقصد لها رمزية عالية جدا فهذه الامة امة شعر - 01:34:02ضَ

ولذلك كان بعضهم يربط الشعر بالسحر حتى ان بعض الباحثين قال ان السحرة في زمن العرب كانوا يستعينون على التأثير في الناس بجملة من الامور منها الشعر يعني كان وسيلة من وسائل السحر. والنبي عليه الصلاة والسلام قال ان من البيان لسحرا - 01:34:29ضَ

عندما جاء النبي عليه الصلاة والسلام من التهم التي وجهت اليه انه ايه انه الشاب. طب السؤال اليكم بناء على ذلك العرب يعظمون الشعر ويعظمون الشعراء هل كان ما قالوه ذما - 01:34:54ضَ

وقدحا ام مدحا ايوة نعم يعني احنا لابد ان ننتبه ان القرآن تصدى لهذه يعني التهمة وما علمناه الشعر وما ينبغي له ان هو الا ذكر وقرآن مبين اه كان شديدا جدا في رد هذه التهمة. مع انهم يعظمون الشعراء جدا. يا اخوة - 01:35:13ضَ

قريش بعظمتها لم تمتلك شاعرا كانوا يشترون الشعراء كما يشترون اليوم الناس الاعلاميين كانوا يغبطون القبيلة التي فيها شاعر هذه قبيلة محظوظة يعني قريش كانت تستورد الشعراء والشعراء ليسوا منها. قليل الذي كان يعني خبيرا بالشعر - 01:35:56ضَ

ومع ذلك هنا يتهمونه بالشعر وهو الشيء المعظم عندهم هم في الحقيقة يا اخوة يمدحون الرسول باعلى قيمة عندهم لابطال الرسالة يعني هم يمدحون الرسول لانه يريدون ان يجعلوا كلام شعرا - 01:36:19ضَ

فاذا جعلوه شعرا كان الذي تكلم به رجل منه. وبالتالي هو ليس اتيا من الله عز وجل. فهم يريدون نفي الوحي ولو تعظيمه لكن لابد ان ينزل الى مستوى البشر فكان ذما باعتباره منقوصا من جهة - 01:36:41ضَ

الاتي من السماء الى ان الذي تكلم واحد منهم الامر الثاني ان الكادر الاعلامي عند العرب يسمى شاعر يعني في مجلس ادارة القبيلة لابد ان يكون وزير الاعلام جالسا. من هو وزير الاعلام الشاعر - 01:37:01ضَ

نعم ولذلك كان الشعراء يلعبون في امور العاطفة في القرارات الكبرى في السلم والحرب وغير ذلك وقد مر بنا ان من افظل القبيلة ان يوجد فيها فارس وشاعر. الامر الرابع او الثالث ان العرب دونوا تاريخهم عبر الشعر يعني - 01:37:21ضَ

اكثر تاريخ العرب لا نعرفه اليوم الا من خلال القصائد الامر الرابع انه كان الة للمدح والقدح. يعني كان البيت يا اخوة البيت يرفع اقواما ويخفض اخرين فغض الطرف انك من نمير. انك من نمير - 01:37:41ضَ

بلى كعبا بلغت ولا كلابا. يعني هؤلاء قوم هذا بيت قضى على قبيلة كاملة حتى ان هؤلاء اصلا سبحان الله كان احدهم اذا اتى يفتخر بقبيلته يمد اللفظ ويفخمه انه من نمير - 01:38:02ضَ

فلما قال فغض الطرف انك من نمير فلا كعبا يعني قبيلة كعب بلغت ولا كلاب كان احدهم يستحي ان يقول اني من نمير. كان يقول انا من عامر اللي هو يذهب الى الاب الذي بعده. ولا يتمكن لو اراد احد ان يكسر شوكة - 01:38:20ضَ

رجل من بني نمير يقول له غمض والا اسمعتك ما تكره. اللي هو بيت الشعر فغض الطرف انك من نمير. حتى وهم كانوا ذاهبين وقيل البيت في حقهم عندما عادوا وجدوا ان البيت اسرع منهم. يعني يعني وجدوا ذمهم امامهم لسرعة انتشار - 01:38:39ضَ

يعني الخبر في جزيرة العرب كذلك يا اخوة كان الخصوم يقاتلون بالشعر. يقول الدكتور جواد علي في كتابه المفصل لا نعرف حربا او غزوة لم يقترن فيها شعر. يعني النبي عليه الصلاة والسلام عندما دخل في عمرة القضاء - 01:39:02ضَ

كان ابن رواحة ماذا يقول؟ خلوا بني الكفار عن سبيله اليوم نضربكم على تأويله ضربا يزيل الهام عن مقيله يذهل الخليل عن خليله. قال عمر يا ابن رواحة افي حرم الله وبين يدي رسول الله قال النبي عليه الصلاة والسلام خلي عنه فوالذي نفسي بيده - 01:39:25ضَ

لكلامه اشد عليهم من رشق النبل الكلام اشد من السيف. هذا هذا طبيعة الاعلام. يعني انت اليوم قارن ان يأتي في قناة مشهورة بخبر يحاربك ولا يقتل آآ رجل منك في قصة جانبية لا يعرفها احد. يعني ما زال الاعلام عندنا - 01:39:48ضَ

يمثل قوة كبيرة جدا ايها الاخوة. لذلك في معارك فارس سعد بن ابي وقاص وهو يعد الجنود للمعركة ارسل للشعراء والخطباء. وكان من ضمنهم ربعي بن عامر هذا من الخطباء. ورأيتم خطابه مع رجل الفرس كيف كان يتكلم - 01:40:11ضَ

وكذلك اتى بالحطيئة من الشعراء. ثم قال لهم انظروا كلام سعد يعني هذا نص في الحقيقة نفيس جدا لانه يعبر عما نريد بلسان سعد وليس بتخميننا يقول سعد قوموا في الناس عند مواطن البأس يتكلم مع الخطباء والشعراء - 01:40:30ضَ

فانكم من العرب بالمكان الذي انتم فيه وانتم شعراء العرب وخطباؤهم وذوو رأيهم وسادتهم فسيروا في الناس فذكروهم وحرضوهم على القتال يعني سهيل بن عمرو عندما اسر يوم بدر قال عمر رضي الله عنه دعني انزع ثنيتي سهيل بن عمرو - 01:40:52ضَ

ويدلع لسانه فلا يقوم عليك خطيبا ابدا. كان خطيبا عمر يعرف خطر الاعلاميين. قال النبي عليه الصلاة والسلام لا امثل به فيمثل الله بي وان كنت نبيا ثم قال لعمر - 01:41:18ضَ

وعسى ان يقوم مقاما لا تذمه. يمكن هذا الرجل يقوم في خطبة تسار منه وسبحان الله مات النبي عليه الصلاة والسلام فارتدت مكة حتى ان زعيمها عتاب بن اسيد ثواره خاف اهل مكة ما استطاع ان يضبطهم - 01:41:35ضَ

من الذي تقدم؟ سهيل بن عمرو وقال خطبة كثيرة منها من من جملة ما قال ايها الناس من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات وهذا الكلام قيل بمكة وابو بكر هناك في المدينة. يعني انظروا سبحان الله الى قوة الكلام. من كان يعبد محمدا فان محمدا قد مات - 01:41:56ضَ

ومن كان يعبد الله فان الله حي لا يموت. وذكر الادلة ثم قال فان دين الله قائم. وكلمته تامة ان الله ناصر من نصره. وقد جمعكم على خيركم يعني ابا بكر ثم قال ان ذلك لم يزد الاسلام الا قوة فمر - 01:42:17ضَ

رأيناه ارتد ضربنا عنقه فتراجع الناس وكفوا عما هموا به كذلك يا اخوة كان العرب يحصلون المصالح من خلال الشعر. كانوا يشترون الشعراء بالمال. لما له من فاعلية حتى النبي عليه الصلاة والسلام عندما - 01:42:37ضَ

الى شيخ اليمامة او ملك اليمامة هوذ بن علي الحنفي ارسل اليه للاسلام ماذا قال هوذا قال ما احسن ما تدعو اليه واجمله وانا شاعر قومي وخطيبهم والعرب تهاب مكاني. يعني شف سبحان الله حتى الشاعر شايف نفسه يعني يترفع على الناس ان انا شاعر. العرب تهابوا مكاني - 01:42:57ضَ

فاجعل لي بعض الامر اتبعك. خلينا نتشارك سوا. هو على اي اساس عرض هذه الصفقة على انه شاعر اذا كانت ورقة قوة حتى نختم ايها الاخوة نقول النبي عليه الصلاة والسلام اعتنى بالشعر وارجو ان تركزوا جدا في الذي ساقول - 01:43:24ضَ

لتدرك قوة الاعلام ولماذا اخفينا الكفاءة الاعلامية للنبي عليه الصلاة والسلام فيما بعد. اولا النبي عليه الصلاة والسلام قال جاهد المشركين باموالكم وانفسكم والسنتكم لهذا تأمل نص عائشة كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يضع لحسان منبرا في المسجد - 01:43:43ضَ

هذا لم يقل لابي بكر ولا لعمر منبر في المسجد فيقوم عليه يهجو من قال في رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال له ان روح القدس يعني جبريل مع حسان - 01:44:11ضَ

ما نافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم هو جبريل عادة يكون في تأييد من الانبياء هذا النص لا اعلم له نظيرا في السنة ان جبريل يكون في نصرة شخص - 01:44:26ضَ

هذا ينسجم مع ما قاله الاصمعي منزلة الشعراء في العرب بمنزلة الانبياء في الامم يعني وصل الكادر الاعلامي الى ارقى درجة حتى ان جبريل لا يؤيد هذا الشاعر فيما يقوله. قضية ثانية من قوة الشعر كان الناس يسكتون بعضهم بالشعر. يعني النبي عليه الصلاة - 01:44:44ضَ

مسلم ذكروا انه لما قسم غنائم خيبر اعطي الشاعر العباسي بن مرداس اقل من غيره فسخط لم يرضى فماذا قال النبي عليه الصلاة والسلام؟ هو شاعر قال اقطعوا عنا لسانه - 01:45:09ضَ

يعني تزيدوه زيدوه هادا ممنوع يتكلم تمام؟ يعني الشعر كان يمثل خطرا يا اخوة. والله من اعجب ما يعلم وهو مما يشتهر ان عمر بن الخطاب اشترى من الحطيئة بثلاثة الاف درهم اشترى ماذا - 01:45:26ضَ

اعراض المسلمين عمر بن الخطاب حبسه في قضية الزبرقان بن بدر لما قال دع المكارم لا ترحل لبغيتها واقعد فانك انت الطعم الكاسي شبهه بالنساء قال هذا الرجل يشتم قال له ايش رأيك؟ تسكت عن الخلق - 01:45:48ضَ

وانا بعطيك ثلاثة الاف. ثلاثة الاف يعني درهم من المال. فوافق. وبالفعل سكت الرجل بالمال. سبحان الله اه النبي عليه الصلاة والسلام نفذ عملية اغتيال بحق شاعر كعب بن الاشرف كان من اشد اليهود حنقا على الاسلام والمسلمين وكان يؤذي النبي - 01:46:06ضَ

عليه الصلاة والسلام وكان شاعرا. ولما تأكد له نصر المسلمين بدأ ينشد الشعر يمدح الكفار يشبب بالنساء بنساء الصحابة يتكلم بذلك يثير الحفائض الى ان ارسل النبي عليه الصلاة والسلام له مجموعة تقتله على رأسها محمد - 01:46:27ضَ

بن مسلمة بعد ان قال من لكعب بن الاشرف فانه اذى الله ورسوله ايضا اركز معي طبيعة التصريح الاعلامي ما الذي يخرج انظر جاء في صحيح مسلم عن عائشة ان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 01:46:47ضَ

اهدوا قريشا فانه اشد عليها من رشق النبل. فارسل الى ابن رواحة. فهاجاهم فلم يرضي. يعني تكلم بكلام لكن ايه؟ لم يقتنع به ثم ارسل الى حسان بن ثابت فلما دخل علي حسان انظر ماذا قال - 01:47:07ضَ

قال قد ان لكم ان ترسلوا الى هذا الاسد الضارب بذنبه ثم ادلع لسانه فجعل يحركه فقال والذي بعثك بالحق لافرينهم بلساني فري الاديب. يعني ارزقهم تمزيق الجلد وقال النبي عليه الصلاة والسلام لا تعجل - 01:47:28ضَ

تسب قريش الان فان ابا بكر اعلم قريش بانسابها. وان لي فيهم نسبا. حتى يلخص لك نسبه. بدي اياك يعني تشتد عليه بما لا يدخلني فيهم نعم فاتاه حسان ثم رجع - 01:47:49ضَ

فقال يا رسول الله قد لخص لي ابو بكر نسبك والذي بعثك بالحق لاسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين فقالت عائشة بعد يعني قال سمعت النبي عليه الصلاة والسلام يقول ان روح القدس - 01:48:09ضَ

لا يزال يؤيدك ما نافحت عن الله ورسوله ثم قال هجاهم حسان فشفى واشتفى من الدلائل ان النبي عليه الصلاة والسلام عزل قائدا فورا بدون مقدمات لخلل في التصريح الاعلامي. هو يدخل مكة ونادر النبي عليه الصلاة والسلام يعزل قائده - 01:48:28ضَ

عزلوا من اجل تصريح ايوه سعد بن عبادة داخلين عمال احنا مكة للفتح واذ بسعد بن عبادة يقول اليوم يوم الملحمة اليوم تستحل الحرمة اليوم اذل الله قريشا من سمعه ابو سفيان - 01:48:52ضَ

فعند ذلك ابو سفيان تلقى هذه الكلمات من سعد لحظات جاء النبي عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله الم تسمع ما قال سعد قال وما قال؟ قال كذا وكذا. عند ذلك عثمان وعبد الرحمن بن عوف قالوا يا رسول الله ما نأمن ان يكون له في قريش صولة. يعني ممكن - 01:49:13ضَ

علينا الراجل هذا الان في التصريحات فقال النبي عليه الصلاة والسلام بل اليوم يوم يوم تعظم فيه الكعبة اليوم يوم اعز الله فيه قريشا لكن النبي عليه الصلاة والسلام يعني يحافظ على الانصار فذهب ونزع اللواء من سعد - 01:49:36ضَ

طبعا هذي ضربة بحق يعني فريق الانصار ينزع اللواء منهم. لكن النبي عليه الصلاة والسلام الرجل الحكيم امام الحكماء سلم اللواء الى ابنه قيس. ابن سعد يعني شاله من الابو حطه في ابنه فهو محتار يعني. بده يزعل - 01:49:57ضَ

مهو مع ابني يعني حافظ على مشاعره لكن اعطانا يعني سياسة قوية. لكن يا اخوة هذا الجو الذي سمعتم من منزلة الشعر بدأ يضعف بعد ان تحول الناس الى الخطابة واصبح كقوة اعلامية درجة ثانية بعد ان دخل - 01:50:16ضَ

الحضر يعني لم يبقى بنفس الاثر. خاصة عندما جاء الاسلام لم يبق الشعر ولا الخطابة هي الباب الوحيد المناورة الاعلامية بل جاء القرآن الكريم والسنة النبوية وسجل القرآن الاحداث مع قريش وغيرها. وبدأ القرآن يتعبد بنصه بخلاف الشعر - 01:50:36ضَ

هذا كله يؤكد اننا لابد ان نعتني بالثغر الاعلامي لان الاعلام يقوم على تقليب الحقائق كما قال الله عز وجل لقد ابتغوا الفتنة من قبل وقلبوا لك الامور كما قال الله عز وجل عن المنافقين. نقف عند هذا الحد - 01:50:56ضَ

والحمد لله رب العالمين - 01:51:14ضَ