باحث

كتاب النكاح عن عبد الله بن عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معشر الشباب من استوى ضاع منكم البالة فليتزوج. فانه يغض للبصر واحصن للفرج. ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه فانه له وجاء. كتاب - 00:00:00ضَ

نكاح هذا كتاب عظيم وباب باب كبير وهو من اهم الابواب لان الناس يحتاجونه جميعا واحكامه مهمة جدا وما اكثر ما اكثر الجهل فيها. طيب في هذا امر النبي صلى الله عليه وسلم - 00:00:20ضَ

بالزواج بشرط ان يكون عنده استطاعة. من استطاع منكم الباءة والباءة هي نفقات النكاح القدرة على الانفاق وليس كما قال بعض العلماء القدرة على الوطأ لا لانه لو لم يكن عنده وطأ ما قال فانه له وجاء - 00:00:40ضَ

فالصوب ان المراد هنا القدرة على الانفاق كأن يكون عنده مال او عنده وظيفة او عنده قدرة على التكسب ويتكسب بان لا يكون عالة هو وزوجته واولاده بعد ذلك على على الناس. وفيه ان الزواج من اسباب غظ - 00:01:00ضَ

البصر وفيه انه يلام يلام جدا من كان عنده زوجة ثم ينظر الى غيرها واعلم ان من اسباب جمال الزوجة غض البصر. نعم اذا غضت بصرك عن النساء ان زوجتك تجمل في عينك. ولا تخلو امرأة من جمال. لكن من نظر الى النساء فانه يزهد في - 00:01:20ضَ

زوجته بل لو كانت الزوجات الاخرى اقل منها زين الشيطان له الاخريات وزهدت في زوجته والحل البصر ولذلك قال الله تعالى قل للمؤمنين غضوا من ابصارهم ويحفظوا فروجهم. ثم غض البصر من اسباب - 00:01:50ضَ

الوقوع في الزنا. نعم. عفوا جزاك الله خير. عدم غض البصر من اسباب الوقوع في الزنا عدم غض البصر لان الله عز وجل قال قل للمؤمنين رغم ابصارهم ويحفظ فروجهم. وغض البصر من اسباب الحفظ من الزنا - 00:02:10ضَ

والان نحن في حاجته جدا لا سيما مع الجوالات حتى بعض البرامج الدينية في اعلانات نزاع بل بعض صاحب مصحف مصحف ثم يأتي فيه خاصة اذا كان متصل بالنت يدخل ولذلك الانسان - 00:02:30ضَ

يكون على حذر وانت تقول انا ما قصدي شي. الله والله ما هي بزينة. والله ما عجبتني. قل لا. لا يجوز هذا الا اذا كانت المرأة عجوزا شوهاء لا لا يمكن ان تتزوج. فهذا لا بأس في تخاف يترك - 00:02:50ضَ

طيب وفيه ان من النبي الصوم منه الزواج ان يصوم ينصح بالصوم لانه ويقلل الشهوة ويكسرها ويضعف النفس. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه ان نفر من اصحاب النبي صلى الله - 00:03:10ضَ

عليه وسلم سألوا ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن عمله في الشرك فقال بعضهم لا اتزوج النساء وقال بعضهم لا اكل اللحم وقال لا انام على فراشي فحمد الله واثنى عليه وقال ما بال اقوام؟ قالوا كذا لكني اصلي لكني اصلي وانام واصوم - 00:03:30ضَ

ويتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. في هذا ان الزواج سنة الانبياء عليهم الصلاة سلام وفيها دستور نبينا صلى الله عليه وسلم وفيه حرص الصحابة رضي الله عنهم الشباب - 00:03:50ضَ

على العمل اقبال عجيب لكن هذا زاد عن السنة فصار ضدها. ولذا قال عليه الصلاة فمن رغب عن سنتي فليس مني. وفيه بيان بعض الحكم من تعدد زوجات النبي صلى الله - 00:04:10ضَ

وسلم. منها ان يخبرنا عن سنته الداخلية. وليس كما يقول الاعداء من مستشرقين ومنافقين محمدا شهواني يقول لشهواني تزوج متزوجات وعجائز لا والله واماه واعتقها عائشة بكر تزوج عمرها تسع سنين صغيرة. ليست محلا للشهوة. وانما لاجل تحفظ عنه العلم. ومن اجل منزلة - 00:04:30ضَ

ابيها بكر الصديق رضي الله عنه طيب من ذلك انهم اخبروا هؤلاء سألوا عن عبادات النبي صلى الله عليه وسلم الداخلية مخبر عنه كأنهم تقاللوها فقال احدهم انا لا اتزوج النساء. لماذا؟ يريد ان ان يتفرغ للعبادة. قال اخذ - 00:05:00ضَ

لا اكل لحم زهدا في الدنيا. وقال الثالث انا لا انام. وفي رواية غير هذي قال انا اصوم ولا افطر صم الدهر. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. فخطب لان امره جلل. ثم قال لكني اصلي - 00:05:20ضَ

اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني. فدل على ان هذا العمل من كبائر الذنوب نعم واضح ولا لا؟ اذا فعل الانسان رغبته من سنة النبي صلى الله عليه وسلم فان من كبائر الذنوب. وفيه - 00:05:40ضَ

ان كثرة العمل ليست مقياسا. في الصحة والصواب القربى. وانما الصواب باصابة السنة وافقت السنة. ولذلك نحرص على موافقة السنة. وايضا في الفرائض لا خيار فيها لكن في النوافل خذ من السنة ادناها. ولا سيما عند الابتداء. فتصوم ثلاثة ايام في الشهر. تقرأ جزء - 00:06:00ضَ

امن القرآن هذا من غير الحفظ حفظها شيء ثاني. آآ تقوم من الليل ما تيسر. تحافظ على اذكار معينة اذكار الصباح اذكار المساء لا تكثر على نفسك لا تكثر. ولذلك ابن عمر معنى حديثه صح؟ حذر. نادى في اخر حياته. وكان يصوم يوما - 00:06:30ضَ

يوما وكان يقرأ القرآن في كل ثلاث ايام. فندم انه لم يأخذ برخصة النبي صلى الله عليه وسلم. فنقول لا ضرر ولا ضرار لا غلو ولا تفريط. بعض الناس عنده غلو والاكثر عنده تفريط. فتجد طالب علم تجد طالب علم - 00:06:50ضَ

ما عنده ورد بالقرآن ولا قيام ليل ولا صيام نهار جاف هكذا ياكل نوع من اكل ويشرب من شرب هذا ما يصلح هذا كما ان الجهة الاخرى التشدد الشد على النفس هذا غلط. والشيطان الخبيث ينظر في الناس. فمن كان عنده - 00:07:10ضَ

اقبال دفعه. ليغلو. ومن كان عنده تفريط ثبته. فانت عالج نفسك. واحمله على السنة محمد على سنة وقد مر معنا حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال اوصاني خليلي صلى الله عليه وسلم بثلاث بصيام ثلاث ايام - 00:07:30ضَ

كل شهر وركعتي الضحى وان اوتر قبل قبل الانام. نعم. لماذا ندم ابن عمر احسنت لا ليش ما تقول لان الصوم نافلة والان يتركه يعني يتركه ندم لانه عجز عجز لكن قل لماذا ما ترك وهي نافلة؟ يعني نافلة بقي عليها. لانهم كانوا - 00:07:50ضَ

يكرهون ان يتركوا شيئا فارقوا عليه النبي صلى الله عليه وسلم. ومن ذلك ندم عائشة رضي الله عنها انها لم تستأذن النبي صلى الله عليه وسلم ليلة المزدلفة تدفع قبله كما استأذنته سودة - 00:08:30ضَ

معنى يمكن ضعيفة لكن لا. يعني يمكن تدفع لكن من شدة حبه للنبي صلى الله عليه وسلم. وحرصنا على سنة عليها وهكذا بن عمرو واظحة على على صيام النوم الا هو لازم - 00:08:50ضَ

وبقي عليه هو بيقع على التامات لكنه تعب. ايه. نعم. النظر الى المحراب من كبائر السجود ام لا لا لم يأتي فيه دليل خاص في عقوبة والكبائر ما جاء جاء فيها عقوبة خاصة اما في الدنيا او في الاخرة. في الدنيا بحد كالجلد في القذف. او في التبرأ منه او في - 00:09:10ضَ

بلعنة او تقعد بنار او ما كان محرما من غير وعيد خاص هذا من الصغائر يقول ثلاث ايام صيام ثلاثة ايام من كل شهر هي الثلاث البيض نقول لا يلزم جاء فيها حديث - 00:09:40ضَ

حديث ابي ابي الدرداء قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بصيام ثلاث ايام من كل شهر ثلاث عشرة واربع عشرة خمس عشرة لكن جاء في هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من ثالث ايام لا يبالي صام اول الشهر او اخره حيث عائشة بمسلم. اخر - 00:10:00ضَ

عشان ما نمشي ما اصر على النظر يا شيخ ان يكون كبيرة العلماء قالوا لا صغيرة مع الاصرار ولا كبيرة مع الاستغفار. لكني ما ادري مسألة ما ادري فيها هل نقول من بقي على هذي يكون كبيرة من كبائر الذنوب؟ الله اعلم - 00:10:20ضَ

نعم. رضي الله عنه قال رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على عثمان بن مبعون التبدل ولو له لاختصينا. التبتل هو ترك الزواج. النبي ما اذن لهم بالتبتل. وقل اختصينا يعني ان - 00:10:40ضَ

يقطع الخصية يعني شقوها ثم يخرجوا البيضة لانها محل انتاج المني. سبحان الله كانوا اهل علم بذلك كيف كان عندهم طب؟ عندهم معرفة. ولذلك كانوا يلجأون التيوس والخرفان. لان لا - 00:11:00ضَ

تكون فحولا يعرفون ذلك ها؟ نعم. وعن ام حبيبة بنت ابي سفيان بنت ابي انها قالت يا رسول الله ان كان اختي ابنة ابي سفيان فقال او تحبين ذلك؟ فقلت نعم لست لك بمرضية. واحب من شاركني في خير اختي - 00:11:20ضَ

وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان ذلك لا يحل لي. قالت فانا نحدث انك تريد ان تنكه بنت ابي سلمة. قال بنت ام سلمة؟ قلت نعم قال انها لو لم تكن غبيبتي في حجري ما حلت لي انها لبنة اخي من الرضاعة ارضعتني وابا سلمة ثويبة فلا فلا تعرضن - 00:11:40ضَ

يا بناتكن ولا اخواتكن. بدأ؟ اصبر. لا تعرضن؟ الا تعرضن علي بناتي كن ولا اخواتكن؟ احسنت. قال عروة وثويبة لابي لهب كان ابو لهب وكان ابو لهب اعتقها فارضعت النبي صلى الله عليه وسلم. فلما مات ابو لهب اريه بعض اهله بشر حيبة قال له - 00:12:00ضَ

ماذا لقيت؟ قال له ابو لهب لم القى بعدكم خيرا غير اني شكيت في هذه بعتاقة ثويبة. الحيبة الحالة بكسر الحاء نعم هي حالته سيئة رؤية فيه في النار. في هذا انه يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب. وفيه الاشارة الى المحرمات - 00:12:20ضَ

من النساء والمحرمات من النساء ثمانية عشر امرأة عدوها لكم ايه من النسب سبع ومن الرضاع سبع ومن المصاهرة اربع. خلاص جاهزين؟ اعطيكم اياها؟ طيب من النسب البنت والام والاخت - 00:12:40ضَ

ها؟ طيب والاخت وبنت الاخ وبنت الاخت والعمة والخالة ومن الرضاع مثلهن يحرم من الرضاعة يحرم من النسب. ومن المصاهرة ان يسموا الناس الانساب لكن صهر ام الزوجة وبنت الزوجة وزوجة الاب وزوجة الابن - 00:13:10ضَ

هذه اربع سبع سبع اربع اضبطها وخلاص وهذه يحرم فيها الزواج وهن محارم طيب اختي الزوجة اقول ليست محرمة ابديا يحرم الجمع بينهن لا الزواج لو طلقت زوجتك تزوجها. ها؟ لا ما ذكرت - 00:13:40ضَ

محرمات هذه محرمة التأبيد. طيب يلا طب هذي المحرمات الابدية يدخل فيها الملاعنة ايضا. مناعن طلقته ثلاثا لكن نختصر عليكم. طيب المحرر يحرم الجمع بينهن ثلاث. اخت الزوجة وبنت اخيها وبنت اختها. يحرم الجمع بين وانت تجمع بين اختين ويحرم - 00:14:10ضَ

المرأة وعمتها او المرأة خالتها. نعم. هل عند ذلك يجوز المسافات نعم. اللي هي من؟ السبع والاربع محارم. لا. هي ليست محرمة يعني يحرم بينهن لكن ليست محرم. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه - 00:14:40ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يجمع بين المرأة وعمتها ولا بين المرأة وخالتها. نعم وهذا دليل ومن التعليل لانه جرت العادة ان يكون بين الذرات خصومة وعداء وكراهة فلا يتسبب في عداء الاقارب. نعم - 00:15:17ضَ

وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان احق الشروط ان توفوا به ما استحللتم به الخروج طيب في هذا وجوب الوفاء بالشروط التي اشترطتها الزوجة ما لم تحل حراما - 00:15:37ضَ

او تحرم حلالا مثاله ان تشترط بيتا او تشترط ان تبقيه في بلدها او تشترط مالا معينا او تا سرت خادمة فاذا قبلت بهذا الشرط فانك توفي به. طيب اذا اشترطت طلاق ضرتها - 00:15:57ضَ

وتزوجها على ذلك هل يوفي؟ يقول ما يوفي. ما يوفي. طيب هل لها الفسخ الجواب لا لان هذا فعل شردت محرما طيب انشردت العكس الا يتزوج عليها مر معنا انه - 00:16:17ضَ

هذا حرمت حلال يقول ما حرمت حلالا. هي تقول ان تتزوج تفسخني. فيجوز هذا نعم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن الشراء. والشرار ان يزوج الرجل ابنته على ان يزوجه - 00:16:37ضَ

ابنته وليس بينهما صداقة. ابنته او بوليته كانت تقول اخته او بنت اخيه اذا كان هو وليها. فيشترط على الاخر ان يزوجه طيب وقوله ليس بينهما صداق يعني مهر فان بذل مهر المثل من مهر المثل فظاهر هذا التفسير انه - 00:16:57ضَ

يجوز والقول الثاني انه لا يجوز ولو مهر المثل ولو كانوا اكفاء ولو رضيت من على المسألة؟ واضح ولا لا؟ طيب كيف الحل؟ الحل الا يدخل شرط لان هنا ازوجك بنتي بشرط تزوجيني بنتك. لكن لو زوج بنته وخطب منه وزوجه ما في بأس. او - 00:17:17ضَ

زوجها يعني زوج ابنه تزوج من زوج ابنه وهذا زوج ابنه الاخر ما في بأس لكن ليس بشرط لا يشترطون ويكون يعطى مهر المثل ويشترط رظاء الزوجات لا بد منه. نعم. وعن علي ابن ابي طالب رضي الله - 00:17:47ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن نكاح المتعة عن نكاح نهى عن نكاح المتعة يوم خير وعن لحوم الحمر الاهلية طيب قوله نكاح المتعة نكاح المتعة هو ان يتزوج المرأة مؤقتا - 00:18:07ضَ

وتزوجك اسبوعين او شهرا او سنة او عشر سنين ولو مئة سنة. ما دام في توقيت ما يحل نكاح متعة. لكن عشر سنين مئة سنة ما يستوطنها ويبغاها يوم. وهو عند بعض الاقوام قربة. ومن لم يتمتع فليس منا - 00:18:27ضَ

ولكن هذا مذهب باطل فاسد. طيب؟ ولكن قوله نهى عن نكاح المتعة يوم خيبر وكان قد احل يوم او طاس. فهو استمر تحليل المتعة من اوطاس الى خيبر ولحوم الحمر الاهلية وهي الحمر المعروفة. نعم لانها رجس نجسة. نعم. وعن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول - 00:18:47ضَ

صلى الله عليه وسلم قال لا تنكحوا الايمن حتى حتى تستأمر ولا تنكحوا البكر حتى تستأذن. قالوا يا رسول الله كيف اذنها؟ قال انت في هذا اشتراط اذن المرأة بالزواج. فان كانت اي من يعني ثيبا. فتتكلم - 00:19:17ضَ

ويقول ما رأيك؟ قالت لا بأس هذا استعمار. في بكرا فانها تستأذن فان سكتت فان جاهز في قلق؟ نعم. اريد الزواج. ها؟ قال بعض العلماء لا ما اتزوج. لانه ما - 00:19:37ضَ

فسكتت ان تسكت وهذه جمود ممقوت طيب لو بكت بكت فرحا ينظر غير. قد تكون خوفا وقد تكون يعني عدم موافقة تخاف ان يجبروها هنا امها او اخت واحد من يعني ينظر فيها. فالمقصود يؤخذ اذنها لابد. نعم. وهذا من من اه من قيام - 00:19:57ضَ

الاسلام بحقوق المرأة التي يزعم الغرب اذنابهم انهم يقوم بحقها بحقها. ولا والله ما قام بحق المرأة الا الاسلام نعم طلقني فبث طلاقي فتزوجت بعده عبد الرحمن ابن الزبير. وانما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال - 00:20:37ضَ

اتريدين ان ترجعين الى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك. قالت وابو بكر عنده وخالد بن سعيد بالباب وان يؤذن له فنادى يا ابا بكر الا تسمع هذه ما تجهر به عند رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ عبدالرحمن بن الزبير - 00:21:07ضَ

ترى الزبير ولا هي الزبير شكلوها. طيب في هذا ان المطلقة ثلاثا انها لا تعود الى زوجها حتى تنكح زوجا غيره ويطأها. لابد فيتزوجها ولم يطأها ما حلت. بهذا الحديث - 00:21:27ضَ

لان عبدالرحمن بن الزبير رضي الله عنه لم يكن عنده قدرة على الوطأ. طيب فان تزوجها للتحليل نقول هذا فيه اللعنة لعن لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له وسماه التيس المستعار ولا - 00:21:47ضَ

المرأة لا تحل به المرأة. نعم. وعن انس بن مالك رضي الله عنه قال من السنة ليتزوج البكر على السيد اقام عندها سبعا وقسما. واذا تزوج الثيب على الذكر اقام عندها ثلاثا ثم قسم. قال ابو قلابة ولو شئت لقلت - 00:22:07ضَ

انا لشرفاه الى النبي صلى الله عليه وسلم. فيه انه يتزوج الرجل زوجة جديدة وعند اخرى سابقة يبقى عندها سبعة الليالي اذا كانت بكرا فان كان ثيبا سبق ان تزوجت يبقى عندها ثلاث ايام. فاذا احبت التسبيح سب على - 00:22:27ضَ

الاخريات بحيث ام سلمة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوجها باقي عندها ثلاثا ثم قال لها ليس بك على اهلك هوان لك وان سبعت لك سبعت للنسائي. نعم. عن ابن عباس رضي الله - 00:22:47ضَ

قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو ان احدهم اذا اراد ان يأتي اهله قال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما فانه ان يقدر بينهما ولد في ذلك لم يضر لم يضره الشيطان ابدا. في هذا ارشاد من اراد ان يطأ زوجته الى هذا الذكر - 00:23:07ضَ

يقول بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا. وفي انه اذا لم يسمي هل معنى هذا يشارك الشيطان في يوم يحتمل يحتمل قوله لقوله جنبنا الشيطان يعني الان وجنب الشيطان ما رزقتنا اي في المستقبل - 00:23:27ضَ

وفيه ان هذا عاصم من الشيطان. فين قيل؟ كم من الناس ما يترك هذا الذكر ويخرج اولاده فاسدين نقول هذا سبب. والسبب قد يحول بينه ماذا؟ لكنك انت تؤجر على هذا ومن اسباب - 00:23:47ضَ

صلح الاولاد فلا اتركهم لكن متى يقوله؟ الجواب اذا تهيأ للوطن اذا تهيأ الوطأ الايلاج فانه يقول هذا الذكر نعمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اياكم والدخول على النساء فقال - 00:24:07ضَ

رجل من الانصار يا رسول الله افرأيت الحمد؟ قال لا الحمد الموت. اخبر افرأيت اخبرني عن الحمو. والحمو؟ قال هو اللي مسلم ولمسلم عن ابي الطاهر عن ابن وهب قال سمعت الليث يقول الحمو اخو الزوج وما اشبهه من اقارب الزوج ابن العم ونحوه. ابن - 00:24:27ضَ

ابن الخال وهو من يدخل في البيت ولا يستغرب. فهذا اخطر من الاجنبي. اخطر على النساء من اجنبي لذلك يجب الانتباه لهذا وان لا يتساهل في هذه المسألة وكثير من الناس عندهم تساهل يدخل في البيت يجالس زوجة - 00:24:47ضَ

يدخل معهم هذا ما يجوز. هذا من اعظم اسباب الفتنة. وليقول يا اخي الثقة موجودة والحمد لله انا رجل متزوج وعندي زوج وش فيها؟ يقول لا انتبه. هذا من اسباب الفاحشة والبلاء. فاذا كان الناس معتادين فان طالب - 00:25:07ضَ

يعلمهم ويعودهم شيئا فشيئا. بل يجزم في ذلك زوجته يعزلها. ويخبر اهله. طيب ان غضبوا عليه؟ وين غضبوا لانهم هم هم المخطئون. ان حصل قاطعة رحم وان حصل قاطعة رحم. نترك الامر حتى يحصل الزنا. والله - 00:25:27ضَ

نقف هنا - 00:25:47ضَ