باحث

بسم الله الرحمان الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد هذا هو اللقاء الرابع من لقاءات التعليق على نزهة النظر لابن حجر رحمه الله - 00:00:09ضَ

اه لو تلاحظون مكتوب في الزاوية تذكر ان ثمرة دراسة المصطلح هو التطبيق العملي ذكرنا في اول درس انه الكتب المصطلح تعطيك اشياء نظرية جيد بمعنى ان الذي يدرس كتاب المصطلح اي كتاب من كتب المصطلح - 00:00:22ضَ

لا يستطيع في الغالب ان يخرج الى التطبيق العملي مباشرة تطبيق العمل المقصود به القدرة على التعامل مع الروايات والاسانيد والحكم عليها لكن كتب المصطلح تعطيك مقدمة ضرورية لفهم يعني واقع الرواية وضوابط الحكم عليها وقواعد حديثية مهمة - 00:00:41ضَ

وفهم المصطلحات. جيد لكن هناك مشكلة اذا لم تدرس اذا لم يدرس المصطلح بطريقة توصل الى فهم واقع الرواية اعيد نحن قلنا ان كتب المصطلح تعطيك ايش قواعد لفهم واقع الرواية - 00:01:03ضَ

لكن الاشكال انه بعض من يدرس كتب المصطلح او بعض حتى كتب المصطلح المتأخرة لا تصور واقع الرواية تصويرا متكاملا وصار النقص من جهتين نقص اه يعني غير مذموم اللي هو اصلا يعني هو طبيعة كتب مصطلح هي هذا حده ان توصلك الى واقع الرواية فقط - 00:01:25ضَ

ونقص مذموم وهو ايش ان لا يكون التصوير النظري اصلا متكامل واضح طيب لذلك سنحاول اثناء الدروس ان نركز على ان نصف الواقع واقع الروايات كما هو بحيث انه اذا اردنا بعد ذلك ان نذكر الخطوات العملية - 00:01:49ضَ

الحكم على الروايات والتعاون مع الاسانيد تكون القاعدة النظرية قد تأسست بشكل جيد وموافق لواقع الاخبار واضح طيب طبعا لازم في الدروس يكون فيه مراجعة للدرس اللي بناخذه لازم لانه لو ما كان في مراجعة - 00:02:12ضَ

ولن تكون الثمرة كما هي. انا يعني الدروس لا اريد ان تكون مختصرة جدا. عارف ليست المراد انه نعلق تعليقات يصير ونمشي. لا نريد ان نفهم المصطلح جيدا لذلك يعني احنا الان اخذنا ثلاثة دروس كلها في المتواتر والاحاد فقط - 00:02:36ضَ

واليوم يعني آآ درس اليوم ربما يكون تابعا للمتواتر والاحاد وان كان يتعلق بجزء من الاحاد اللي هو الغريب واضح اه المراجعة حتى نخرج بثمر. يعني الان من الدروس الثلاثة السابقة - 00:02:56ضَ

تكلمنا عن مثلا شروط عن المتواتر وما يذكر من شروط المتواتر هل تتوافق مع الرواية ام لا؟ هذي مسألة مهمة. مع واقع الرواية او لا هذي مسألة مهمة يجب ان تفهم بشكل جيد - 00:03:12ضَ

قضية افادة المتواتر الاحاد للعلم او الظن والتفصيل في هذا هذا قضية جدا مهمة احاديث الاحادي وحجيتها هذه ايضا مسألة مهمة يعني ممكن الدروس الماظية تقسم على شكل مواظيع يعني مواضيع اساسية ويتفرع عنها ايظا فروع رئيسية - 00:03:24ضَ

طيب اه نكمل من حيث وقفنا ومن حيث انتهينا قال ابن حجر رحمه الله في النخبة ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند او لا فالاول اللي هو ايش - 00:03:42ضَ

الاول في اصل السند الفرد المطلق جيد والثاني الفرد النسبي ويقل اطلاق الفردية عليه تطرا في النخبة مختصرة جدا ماذا يريد ان يقول في هذين السطرين؟ فقط الان توضيح لكلامه - 00:03:58ضَ

كم مسألة ذكر في في السطرين قال نعم نستطيع ان نقول انها مسألتان تقريبا. المسألة الاولى انه انه غرابة ليست نوعا واحدا قرابة ليست نوعا واحدا وانما قد تكون على صورة معينة او في صورة معينة وهي ان تكون يعني في اصل الاسناد او ان تكون - 00:04:21ضَ

في صورة نسبية صورة صورة معينة اخرى. الاولى تفرد مطلق. والثانية تفرد سيأتي التوظيف ان شاء الله هذي المسألة الاولى التي ذكرناها. المسألة الثانية متعلقة بالصورة الثانية اللي هي ايش؟ الفرد النسبي. قال يقل اطلاق الفردية عليه - 00:04:46ضَ

جيد هذا هاتان مسألتان يقل اطلاق الفردية عليه ان ايش ما يطلقون عليه فرد. ايه. جيد. اذا يطلقون عليه ايش غريب لان هو بدأ من الغرابة قال ثم ايش الغرابة واضح؟ فهو هنا يتحدث عن الغرابة - 00:05:06ضَ

وذكر نوعين منها وذكر ان النوع الثاني يقل اطلاق الاسم الفردية عليه اذا يبقى له الاسم العام اللي هو الغريب واضح؟ طيب هذا الان السطران في النخبة ننتقل الى النزهة - 00:05:26ضَ

ليكون التوضيح هو الشرح طيب قال في النزهة طبعا اه لاحظ وانا احب ان افرد متن النخبة حتى نتصور يعني حين نخرج من من الدروس باذن الله يكون في في يعني في ذهن حاظر الدرس - 00:05:42ضَ

تصور لطريقة النخبة والتصور ليش بطريقة النزهة بحيث نخبة الفكر خلاص لها نعرف لها الان لاحظوا هذان السطران وهذين السطرين الذين قرأا الان لاحظوا كم فيكم سيعلق عليهما ابن حجر في النزهة قال - 00:06:03ضَ

ثم الغرابة اما ان تكون في اصل السند ايش هو اصل السند قال اي في الموضع الذي يدور الاسناد عليه ويرجع ولو تعددت الطرق اليه وهو طرفه الذي فيه الصحابي. اصل السند - 00:06:23ضَ

من جهة الصحابي الطرق تجتمع عند راوي. هذا الراوي اذا اجتمعت الطرق اليه هو اصل السند او هو عفوا مدار الاسناد طرق الراوي التي تجتمع عنده والطرق هو مدار الاسناد - 00:06:39ضَ

طيب اما ده الغرابة اي التفرد اما ان يكون في اصل السند يعني في اما ان يكون في مدار الاسناد جيد فهذا يسمى فردا مطلقا جيد قال اولى يكون كذلك بان يكون التفرد في اثنائه كان يرويه عن الصحابي اكثر من واحد ثم ينفرد بروايته عن واحد منهم شخص واحد - 00:06:52ضَ

بل اول الفرد المطلق ثم ذكر مثالا عليه والثاني الفرد النسبي. كيف خليني احاول اشرحها الان عندنا مثلا لنفرض عندنا حديث كذا يرويه الزهري ان انس عن النبي صلى الله عليه وسلم - 00:07:18ضَ

زيد عن النبي صلى الله عليه وسلم الزهري عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم يرويه عن الزهري الصورة واضحة ولا خلي خلي خلي كده واضحة طيب ماشي لا يتحرك افضل - 00:07:49ضَ

يرويه عن الزهري مالك وابن عيينة ومعمر ويونس اذا يرويه الزهري هذا مدار الاسناد مدار الاسناد الزهري لماذا لماذا الزهري مدار الاسناد انت واقف بقى على الناس. ها؟ لان اجتمعت الطرق عنده - 00:08:14ضَ

جيد هذا يسمى فرد فردا مطلقا او فرد نسبيا مطلقا واضح؟ لان التفرد حصل عند مدار الاسناد وعند اصله من جهة الصحابي واضح طيب اذا روى هذا الحديث عن انس - 00:08:43ضَ

ايضا خلينا نقول اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة جيد ورواه عن اسحاق مالك فهنا نقول هذا الحديث هل هو هنا تفرد مالك مالك تفرد عن اسحاق جيد اسحاق هل تفرد عن انس - 00:09:05ضَ

لم يتفردها انس صح؟ من رواه مع اسحاق الزهري الان عندنا تفرد هنا تفرد مالك هل هذا التفرد مطلق؟ ام تفرد نسبي التفرد النسبي واضح تفرد النسبي لانه ليس تفردا - 00:09:32ضَ

في مدار الاسناد لان اسحاق ليس مدار الاسناد واضح وانما الحديث روي من طرق متعددة وحصل في جزء منها تفرد وهو في تفرد مالك عن اسحاق هذا الاتحاد التفرغ المطلق والتفرد - 00:09:51ضَ

النسبي. طبعا لو تفرد واحد عن الزهري وواحد عن اصحابه ليصبح تفرد نسبي ايضا ايه طيب اه طبعا الان هذا توضيح لكلام الحجر بعدين سنرى ايش الاشياء العملية التي تهمنا هنا؟ وش الاشياء المتعلقة بتطبيقات ايضا - 00:10:07ضَ

المتقدمين من المحدثين واضح يعني اقصد لن نكتفي بتوضيح النزهة فقط وانما قد تكون هناك اشياء اقرب الى الناحية العملية طيب قال فالاول الفرد المطلق هل هو كان في الاسناد الاول؟ كحديث النهي عن بيع الولاء وعن هبته - 00:10:30ضَ

تفرد به عبدالله ابن دينار عن ابن عمر وقد ينفرد به راو عن ذلك المنفرد مثل الصور اللي انت ذكرتها كحديث شعب الايمان تفرد به ابو صالح عن ابي هريرة وتفرد به عبدالله بن دينار عن - 00:10:50ضَ

ابي صالح واضح وقد يستمر التفرد في جميع رواته او اكثرهم. وفي مسند البزار والمعجم الاوسط للطبراني امثلة كثيرة لذلك تعليق ولاجل ذلك نقصت قيمة المسند البزار والمرجع الاوسط ليش نقصت؟ نقصت لكثرة احاديث الاحاديث الافراد فيها - 00:11:11ضَ

التي يتفرد بها فرد عن فرد ويتفرد عن الفرد فرد ويتفرد عن الفرد فردا فهو فتجد فيها احاديث الفرد المطلق وليس في طبقة فقط التابعي وانما يتفرد عن التابعي واحد ويتفرد عن تابعي التابعي ايضا واحد - 00:11:38ضَ

فلذلك تجد الطبراني كثيرا ما يعلق هذا حديث مثلا تفرد به لم يروه الا انس عفوا لم يروه مثلا الا الزهري تفرد به معمر عنه واضح؟ طبعا مغايرة بين العبارتين لكن كلها تدل على التفرق - 00:11:57ضَ

هذي هذي عبارة متكررة عند الطبعان والبزار ايضا يعلق بعض الاحيان في قضية الافراد طيب لماذا لماذا قلنا ان قيمة الفرد حديث الافراد نقصت قيمتها عفوا لماذا قلنا ان ان مسند البزار ومعجب طبعا لاجل ما فيهم من افراد نقص قيمتهم - 00:12:15ضَ

لان المستحسن عند اهل الحديث ان لا يكون الحديث فردا وكلما كان الحديث فردا فهو مظنة ان يعني لا اقول مظنة وانما يكون اكثر عرضة للضعف من غيره طبعا لا نستطيع ان نقول ان تفرد الثقات - 00:12:37ضَ

كله مقبول طرد الثقات فيه تفصيل الاصل فيه القبول الاصل ولكن قد تكون هناك بعض القرائن في احاديث الافراد تجعلهم يردونها او يتوقفون فيها طبعا لا اتحدث عن العلل الظاهرة حديث الافراد الثقات - 00:13:03ضَ

المتصلة التي ليس فيها انقطاع وليس فيها راو متوسط قد يستنكرون بعضها فيردوها لهم يعني معايير دقيقة جدا انا ترددت حقيقة هل اذكر هذه القضية هنا بالغرابة او اذكرها في المنكر - 00:13:23ضَ

يعني ادع لكلامه حسب ما اذا جاءت مناسبة يصير يذكر لانه حديث الفرد لو اخذناه بالتفصيل هو فالتفصيل فيه طويل ولكنه ممتع جدا ممتع من اي جهة ممتع من جهة انه يطلعك على دقة المحدثين - 00:13:44ضَ

وهذا من الابواب التي حصل فيها تغير مع الوقت بمعنى ان المحدثين القدماء كانوا يشددون في التفرد ويستعملون قرائن كثيرة او او ينظرون في قرائن كثيرة للحكم على الحديث البرد - 00:13:59ضَ

طيب بينما في قرون متأخرة قف هذا الحس النقدي لاحاديث الافراد صار الحكم بالظواهر ثقة عن ثقة عن ثقة صحيحة تدوق عن صدوق عن صدوق واضح ولم ولم يكن هذا الامر بهذه الظاهرية عند المحدثين الاوائل - 00:14:19ضَ

وانما قد يتفرد مثلا صدوق عن ثقة عن ثقة ويقول لك منكر ابو زرعة حكم على حديث تفرد به بقية ابن الوليد عن عبيد الله ابن عمر النافع النعمة فيما اذكر - 00:14:40ضَ

هذا منكر الحديث ليس به راو ضعيف بقية ليس ضعيفا بقية صدوق وسط جيد فقال له ابن ابي حاتم هذا في كتاب العلل قال له ابن ابي حاتم تعرف له علة - 00:14:54ضَ

هذا لا ما اعرف له الا بس منكر واضح لماذا؟ لان بقية لا يحتمل ان يتفرد عن عبيد الله ابن عمر اول شي بقية شاملة واذا الله ابن عمر مدني واذا الله ابن عمر من اكبر الثقات وله تلاميذ كثر ما حد منهم روى الحديث - 00:15:08ضَ

ثم هذا الاسناد عبيد الله عن نافع ابن عمر من اصح الاسانيد ما يرويه الا بقية اللي هو صدوق وشامي ولا يروي احد من اصحاب ميدان النور لا هنا شيء يدعو الناقل لان يستنكره - 00:15:24ضَ

ولذلك لا تستغرب الان هي تجد اختلافا بين المحدثين يقول لك هذا حديث مثلا اعله الدار قطني وصححه فلان وفلان من المتأخرين بيتك شخص يقول لك خلاص انا اخذ حكمها وفلان فلان ما شاء الله صححها واثنين ثلاثة وهذول لا مقضية ليست هكذا - 00:15:38ضَ

قضية نعرف سبب الخلاف لما هو اذا كان سبب الخلاف امرا منهجيا مثل هذا يكون الحكم مع الادق في هذا الحكم المنهجي ما هو الاصل المتقدمون هم الاصل في مثل هذه الابواب - 00:15:57ضَ

ايه طيب ثم قال الفرد النسبي سمي بذلك لكون التفرد فيه حصل بالنسبة الى شخص معين وان كان الحديث في نفسه مشهورا ويقل اطلاق الفردية عليه. هذي العبارة النخبة بس شوف الان ادركناها انها في النخبة عشان ما قرأنا النخبة - 00:16:15ضَ

واضح انها ليست مميزة لان الغريب طبعا في هذه الطبعة يوجد طبعات اخرى للنزهة يضع لك اياها بين قوسين وهذا افضل مفروض الاضاءة بين قوسين لانه بالحجر تعمد في النزهة - 00:16:34ضَ

ان يذكر متن النخبة كاملا في الشرح وانما كانه يخيط النخبة خياطة في ذكر النص كاملا ويطرزه بالشرح هو صاحب الكتاب وهو في البداية قال لان صاحب البيت اعلم بما فيه - 00:16:47ضَ

طيب قال ويقل اطلاق الفردية عليه اللي هو ايش؟ يتم اطلاقها فردية عليه النسبي يعني نفهم من كلامه اننا اذا سمعنا او اذا قرأنا لاحد المحدثين يقول هذا حديث فرد - 00:17:05ضَ

الاصل المتبادل للذهن ان يكون فردا مطلقا لماذا لانه قال يقل اطلاق الفردية على النسبي سؤال هل يقال عن النسبة فرد يقال ولكن قليل ولكن بشكل قليل جيد طيب آآ قال لان الغريب والفرد مترادفان لغة واصطلاحا - 00:17:24ضَ

الا ان اهل الاصطلاح غايروا بينهما من حيث كثرة الاستعمال وقلته فالفرد اكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق والغريب اكثر ما يطلقونه على الفرد النسبي وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما من حيث اطلاق الاسم عليهم ايش معنى هذا الكلام - 00:17:54ضَ

من حيث اطلاق الاسم اكمل وهذا من حيث اطلاق الاسم عليهما. واما من حيث استعمالهم الفعل المشتق فلا يفرقون واضح اوبا. طيب فيقولون في المطلق والنسم تفرد به فلان او اغرب به فلان - 00:18:18ضَ

يقول احنا عندنا لفظ الفرد عندنا عندنا لفظ الفرد وله الغريب او عشان تكون ادق فرد وغريب يعني هذا حديث فرد وهذا حديث ايش غريب هذي اسماء ولا افعال اسمع - 00:18:42ضَ

معانا شيخ عبد الكريم. اه. هذي اسماء صح ولا لا؟ اها طيب تفرد و اغرب هذي افعال ولا اسماء صح ولا لا طيب هذي اسماء وهذي افعال. يقول لك هنا ايش يقول - 00:19:13ضَ

يقول الا ان فالفرد اكثر ما يطلقونه على الفرد المطلق. اذا قالوا هذا حديث فرد اسم اكثر ما يطلقونه على ايش الفرد ال مطلق واذا قالوا هذا حديث غريب اكثر ما يطلقونه على ايش؟ الفرد - 00:19:35ضَ

النسبي واضح طيب وهذا من قال واما من حيث استعمام فعل المشتق فلا يفرقون بين المطلق وبين النسبي. واضح لا يفرقون بين تفرد وبين اغرب في الدلالة على التفرد المطلق والتفرد النفسي. ممكن يتكلم عن حديث مطلق ويقول اغرت. اغرب. هم. وممكن تتكلم عني - 00:19:59ضَ

فيقول تفردا واضح طيب هذا الكلام كله من حيث الاستعمال من حيث استعمال المتقدمين يحتاج الى ايظا مزيد من التفصيل ليس ليس فقط بهذا الاجمال وليس بهذه الحدية التي ذكرها ابن حجر ايضا رحمه الله تعالى - 00:20:25ضَ

لماذا اولا الاقرب لواقع المتقدمين ان نقول مواقع كتب المتقدمة ان نقول ان اكثر ما يستعملون من الاسمين دعونا من الافعال الان هذا اقرب الى واقع الرواية اكثر ما يستعملون من الاسمين - 00:20:51ضَ

مصطلح وغريب بمعنى لو لو جردت الان كنتم متقدمين بغض النظر اتركونا الان من فرد مطلق وفرد نسبي يستعملون لفظ غريب للدلالة على التفرد اكثر كلاهم على على التفرد النسبي والمطلق - 00:21:11ضَ

اكثر من استعمالهم لفظ الفرد بصورة اوضح ليس كثيرا لن يمر عليك كثيرا اذا قرأت في كتب المتقدمين كلمة هذا حديث فرد واضح واضح ولا ليس واضحا هذا حديث غريب - 00:21:31ضَ

الترمذي وغيره. البخاري المتقدمون قليلا ما تجد المتقدمين ان يقولوا هذا حديث فرد بهذا الاطلاق واضح اذا التقسيم الاقرب ان نقول انهم يستعملون كلمة غريب الاسم للدلالة على اللفظين المطلق والنسبي اكثر من استعمالهم - 00:21:55ضَ

برد ولكن اذا استعملوا كلمة فرد فانه في الغالب او الاكثر يراد به المطلق الى استعمله واضح واضح القضية. طيب هنا بالفعل ايضا نفس الكلام السابق ولكن بالعكس اكثر ما يستعملون الافعال في كلمة - 00:22:22ضَ

تفرد ويطلقون كلمة تفرد على المطلق وعلى النسبي واذا قارنت له بفعل تفرد بفعل اغربه في كتب المتقدمين ستجد بولا شاسعا بين اللفظين فاكثر ما يستعملون تفرد وقليلا ما يستعملون - 00:22:52ضَ

واضح وهناك ملحظ كلمة اغرب اغرب هذا الاستعمال للفعل اكثر ما يستعمل او كثيرا ما يستعمل في صورة دقيقة. ما هي طول الدقيقة ان ليس هناك اكتر ما يستعمله انما يعني كما قلت يعني يستعمل بشكل ظاهر - 00:23:18ضَ

في صورة ما لو كان هناك محدثان جيد فيكون عند احدهما حديث ليس عند الاخر جيد فيقول اغرب عليه فلان واضح يعني اتى اتى بحديث وغالبا ما يكون حديثا غريبا اصلا - 00:23:38ضَ

اغلب الذي عنده الحديث اللي عنده الحديث يعني هذي اكثر ما تطبخ ايضا في ايش؟ في الاحاديث الغريبة حديث غير الاحاديث التي ليست مشهورة بمعنى مثلا قد يقول قائد بعض المحدثين يقول لك من يستطيع ان يغرب علي؟ بمعنى ان عندي كل الروايات - 00:24:02ضَ

فيأتي محدث اخر فيأتيه برواية ليست مشهورة وليست عنده فيقال اغرب علي فلان مثلا واضح طيب اذا هاتان صورتان في الفرد اذا الخلاصة حتى نكون اقرب الى واقع الرواية كما قلنا هذا ضابطنا في - 00:24:19ضَ

درس الخلاصة ان اكثر ما سنجده من من الاصطلاح الاسماء هو كلمة غريب واكثر ما سنجده من اصطلاح الافعال تفرد به فلان ترى لو بالبرد شوية ما في احد جاله - 00:24:36ضَ

طيب ايوه الان استطرد ابن حجر تطرد يعني ذكر صورة مشابهة للتقسيم الذي ذكره في الفرق بين ايش بين اسماء وافعال في المصطلحات قطرت فاتى بصورة مشابهة ليس لها علاقة بباب الغريب والفرد ابدا - 00:24:57ضَ

وانما ذكرها من باب ايش لا من باب ذكر النظائر ذكر النظائر يعني ان هنا ذكر سورة اشتبهت على بعض الناس وكان سبب الاشتباه في نظر ابن حجر رحمه الله انهم لم يفرقوا بين - 00:25:22ضَ

الاسم والفعل واضح فهو الان سيذكر صورة اخرى في باب اصطلاحي اخر من ابواب الحديث الجامع المشترك بين هذه الصورة الاخرى وبين هذه الصورة ليس الموضوع ليس الباب الحديثي وانما الصورة العامة او الفكرة او الطريقة او طريقة تركيب الصور - 00:25:44ضَ

واضح ما هي هذي القضية؟ قال وقريب من هذا اختلافهم في المنقطع والمرسل هل هم متغايران او لا الان سنذكر كلام الحجر وسنشرحه ان شاء الله كمثل هذه الطريقة خاصة - 00:26:09ضَ

نمسحها ثم نذكر ايظا اه بعظ التعقبات او بعظ الاشياء التي تكون يعني تكون اقرب الى واقع الرواية في بعض الصور او في بعض ايش القائد؟ قال بالمنقطع والمرسل هل هما متغايران ام لا؟ عندنا - 00:26:30ضَ

طبعا هذي هذا الاستطراد يقودنا الى مسألة مهمة يعني هذه مسألة المنقطع والمرسل ايضا لها تعلق بواقع الرواية. جيد يقول عندنا ايش الاسم الاسم ايش منقطع صح والاسم الثاني مرسى والافعال - 00:26:52ضَ

ايش الافعال هم ممكن نقول انقطع واقطع مثلا قطعه وهنا ايش ارسله طيب هو يقول هنا ايش اكثر المحدثين على التغايب على التغاير بين المنقطع وبين المرسل يعني ان كل واحد من المصطلحين يدل على - 00:27:20ضَ

معنى غير المعنى الذي يدل عليه المصطلح الاخر فاذا قالوا منقطع يريدون به معنى واذا ارادوا مرسل واذا اطلقوا مرسل يريدون به معنى اخر جيد قال طبعا هو ما ذكر المعانيه - 00:27:56ضَ

ما ذكر ايش المعنى هذا لكن اذكره على حسب ايضا التعبير من الحجر نفسه. المرسل اللي هو ما رفعه التابعين النبي صلى الله عليه وسلم ايش معنى ما رفعه التابعي؟ يعني يأتي التابعي فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم سمعوا من من معنى هذا الصحابي - 00:28:12ضَ

قد يكون سمعه من تابع اخر لذلك ليس دقيقا قول البيقوني ومرسل منه الصحابي سقط ليست دقيقا لانه الساقط قد قد لا يكون صحابي قد يكون تابعيا اخر. واضح طيب المنقطع ايش؟ هذا المرسل المنقطع - 00:28:30ضَ

لا هذا المعضل ما سقط منه واحد من اي طبقة من طبقات الاسناد ولكن اذا قلنا متغير انهم متغيران فلن يكون الانقطاع وين بين التابع وبين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:28:47ضَ

اليس كذلك لانه اذا كان انقطاع بين التابع وبين النبي صلى الله عليه وسلم سيكون ايش؟ مرسل مرسل. فاذا المنقطع هو الانقطاع في اي طبقة في الاسناد الا هذي الطبقة - 00:29:05ضَ

فلا يشتركان هذا على معنى التغاير الان انا فقط وبين كلامهم ولا هذا الكلام في بعض التفصيل الاخر او ليس دقيقا جدا طيب اذا المنقطع اي انقطاع في اي درجة في الاسناد في اي طبقة في الاسناد. الا طبقة المرسل هذه - 00:29:16ضَ

بعيد سواء كان الساقط واحدا او او اكثر من واحد على غير توالي يعني قد يسقط مثلا وكنا هنا الرواية الاولى هنا لو قلنا مثلا احمد الامام احمد الامام احمد لم يسمع من مالك هنا انقطاع بين احمد ومالك - 00:29:33ضَ

طيب فلو روى الحديث احمد عن مالك عن انس لكان هناك انقطاع في طبقتين بين احمد ومالك وبين مالك انس ولكنه ليس انقطاعا على التوالي فهذا ايضا يسمى منقطع طب لو الغينا هذا الانقطاع اللي بين ما لك والزهري؟ فصار احمد عن مالك عن الزهري عن انس ايش يكون - 00:30:03ضَ

منقطع ايضا لو الغينا انس فكان الحديث احمد عن مالك او احمد عن مثلا قتيبة او عن عبدالرحمن المهدي عن مالك عن الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم ايش يكون - 00:30:30ضَ

طيب هيروا يا مالك؟ ايه مرسلة ايه هذا التغيير هذا الذي اراده بمعنى التغاير بينهما واضح طيب يقول واما عند استعمال الفعل المشتق فيستعملون الارسال فقط واضح؟ ما يستعملون اصلا قطعا وما يستعملونه - 00:30:45ضَ

زيد فيقول ارسله فلان سواء كان ذلك مرسلا ام منقطعا جيد يعني في هذه الصورة على كلام الحجر هل يصح ان نقول ارسله احمد عن مالك يصح؟ استخدام فعل يقول؟ استعمال فعل هذا ليس ليس شبه الاسم - 00:31:11ضَ

لا يصح ان نقول هذا حديث مرسل لكن في الفعل يصح ان تقول ارسله احمد عن مالك واضح الفرق طيب ثم قال ابن حجر انا لم يعتمد وقت فقط اكمل كلامه - 00:31:41ضَ

قال ومن ثم اطلق غير واحد ممن لم يلاحظ مواقع استعمالهم على كثير من المحدثين انهم لا يغايرون بين المرسل والمنقطع يقول ان هناك من المحدثين من قال من قال ايش قال - 00:31:58ضَ

قال ان كثيرا من المحدثين لا يغايرون بالاستعمال بين معنى منقطع وبين معنى مرسل ابن حجر يتعقب هذا القائل فيقول ان سبب توهمه هذا هو انه ايش ليش هو يقول لماذا اشتبه عليه - 00:32:16ضَ

معنى اشتبه عليه ان المحدثين لا يغايرون بين المنقطع وبين المرسل امريكي راهم يقول لانه لم يفرق بين الاسم والفعل باستعمالاتهم فحين يراهم يستعملون ارسله على صورة المنقطع يقول انهم يطلقون منقطع على - 00:32:45ضَ

المرسل اي عفوا يطلقون مرسل على المنقطع واضح يقول وليس كذلك لما حررناه وقل من ومع ذلك كله نقول ان كان الحجر هنا ليس دقيقا ليس دقيقا وادق من كلام الحجر - 00:33:09ضَ

هو كلام من انتقدهم ابن حجر من المحدثين وليس صحيحا ان سبب التوهم الذي اعتقده ابن حجر هو كذلك ليس هو هذا السبب بل الصواب ان المحدثين يستعملون الاسم هذا مرسل - 00:33:36ضَ

يستعملونه على صورة الانقطاع التي ذكرناها مثلا احمد عن قتيبة والامثلة على ذلك كثيرة جدا بل وهناك كتب باسم المراسيم كثير جدا فيها كثير جدا فيها اه اشياء منقطعة ليست على وجه رفع التابعي للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:33:56ضَ

من اشهرها كتاب المراسيل ابن ابي حاتم كتاب المراسيل انه عشها اشهر كتاب تقريبا من اشهر الكتب مراسل النبي حاتم ايش هو المراسيل اذا اردنا ان نأخذ بالفهم الذي حرره ابن حجر هنا - 00:34:21ضَ

سنقول ان كل ما فيه ايش المنقطعات التي بين لو اخذنا على فهم الحجر سنقول ان المراسيل هنا بما انها بتعبير الاسم ستكون في الانقطاعات التي بين بين التابع والرسول صلى الله عليه وسلم - 00:34:43ضَ

يعني من المفترض ان لا نجد هنا الا الانقطاعات التي بين التابع وبين النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه قال المراسيم جيد بالاسم طيب ننظر اول شيء انا ترى فتحتها كذا يعني - 00:35:05ضَ

اول مثال يخالف هذا قال سمعت ابي ابن ابي حاتم يقول سمعت ابي اللي هو ابو حاتم الرازي تقدم معنا انه من ائمة الحفاظة المتقدمين الكبار تعليم ابو النضر عن عثمان ابن ابي العاص مرسل - 00:35:20ضَ

هذا انقطاع بين من ومن تارم ابو النظر عن عثمان بن ابي العاص مرسل انقطاع بينهم صحابي لا لا يوجد ليست قضية صحابي لا يوجد ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:35:37ضَ

المراسيم هنا لازم يكون فيها الرسول صلى الله عليه وسلم تابعي عن الرسول صلى الله عليه وسلم تابعي يقول قال رسول الله من بين التابع وبين الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لا نعلم - 00:35:54ضَ

جيد هنا الانقطاع ليس بين التابع وبين الرسول صلى الله عليه وسلم الانقطاع هنا بين التابع وبين الصحابي بمعنى بمعنى لو اردنا ان نأخذ بتقرير ابن حجر فسنقول عن هذه الصورة ايش - 00:36:06ضَ

من قطر؟ منقطع لا نقول مرسل بينما هنا ابو حاتم الرازي ماذا يقول مرسل بالمصطلح حتى نكون عمليين ونذكر الاشكال الحقيقي يعني قد يقول قائل ليش ما تشرح مثلا نزهة وتعلق على النزهة وتكتفي - 00:36:23ضَ

ولا تذكر مثلا ايش يعني اشياء قد قد يكون فيها تعقب ليش لانه لو اخذنا فقط بالمعاني دون ان نذكر المعاني الاخرى التي لم يذكرها ابن حجر رحمه الله او الاشياء التي يعني قد يكون الواقع في كتب اكثر دقة يعني في في صورة اكثر - 00:36:42ضَ

تفصيلا من التي ذكرها ستقع في هذا الاشكال تقرأ انت الان تطالب حديث مرشح ان تقرأ هذا الكتاب لانه من نشر الكتب وحين تقف على هذا الموضع ستقول كيف؟ انا اعرف ان المرسل هو الذي يكون فيه الانقطاع بين التابعي وبين النبي صلى الله عليه وسلم - 00:37:04ضَ

فكيف اجد في هذا الكتاب الذي هو من اشهر الكتب الحديثية؟ صورة تخالف هذه السورة فاذا كان الشخص متحمسا مثل بعض المحققين للكتب الان يقول لك اخطأ ابو حاتم يكون مراسل ضمنه مقاطع - 00:37:20ضَ

اه عاد اذا بيحسن الظن يعني اذا كان مؤدبا مع ابي حاتم سيقول لك يعني مراسيل اسم عام وضمنه موقع منقطعات وبعضهم بالفعل ترى تعقب يعني مثلا الحديث يكون فيه صدوق وعلي بن المدين يقول عنه صحيح - 00:37:36ضَ

يقول ليس صحيحا وانما حسن ان فيه فلان قال عنه ابن حجر في التقريب طبعا هذا قمة الظاهرية غير المناسبة ابدا مع واقع الحديث. تفضل. هم يقولوا لا مش مم. تعرف - 00:37:51ضَ

لا هو مو لا مش يعني لا مشاحة في الاصطلاح يعني ليست منطبقة هنا تماما لماذا لانك لا تستطيع ان تنفك عن الكتب المتقدمين جيد ولان ولان طبعا هذا التعيين الاول ليس هو التعيين ليس هو التعليل المباشر يعني او الموافق لكل المسألة - 00:38:17ضَ

التعليل المباشر والموافق لكل مسألة ان هنا ابن حجر يقول نزهة النظر في توضيح نخبة الفكر في مصطلح مين مصطلح ابن حجر ومصطلح اهل اثار صراحة له اثر مو مصطلح ابن حجر جيد - 00:38:37ضَ

فانت حين تقرأ في هذا الكتاب الاصل ان تعتقد ان كل ما فيه هو من اصطلاح اهل الاثر الحديد جيد فاذا قرأته هنا ستجد اصطلاحات تخالف بعض التقريرات هنا او تذكر صورا لم تذكر هنا - 00:38:55ضَ

فيقع الاشكال ويقع الاضطراب واضح من كثير من الناس يغتر يعني اذا اذا صحح مثلا الترمذي او صحح اه ابو زرعة ويأخذ بتصحيحه يأخذ بتصحيح الالبان هنا بهذه المناسبة توضح او تنبه على هذا الشيء - 00:39:11ضَ

متقدمين ادب المتأخرين نبتدي نعمل بالظواهر الاسانية هو هو المشكلة ايش؟ المشكلة انه بعض الاحيان لما الواحد يقول الحكم من متقدمة ادق او شيء ما يتصور السامع لماذا او يتصور انك تقلل من قيمة المتأخرين مثلا - 00:39:36ضَ

او بعض ليس الامر كذلك ليس الامر كذلك. يعني ويمكن يجي بعض الناس متحمس يقول لك ايش الالباني غلط جدا جدا. لذلك المشكلة الاساسية او الكبرى ليست في خطأ تعريفات المصطلحات الموجودة في كتب المتأخرين - 00:39:57ضَ

وانما في عدم استيعابها لتطبيقات المتقدمين هذي نقطة مهمة جدا المشكلة الاساسية ليست في ان تعريفات المصطلحات الحديثية في كتب المتأخرين غلط جيد وانما في عدم استيعابها لاستعمالات المتقدمين. قد يأخذون بعض الاستعمالات فيجعلونها تعريفا لمصطلح - 00:40:20ضَ

واضح وهناك بعض الابواب لا يكون فيها اشكال يعني بمعنى انه التأمينات المتقدمين تضاد بعضها على حسب الكتاب اما الاحكام الحديثية فما في شك ان يعني يعني احكام المتقدمين اصلا باعتراف باعتراف العلماء في كل ترى كل عالم يقدم لما قبله جهده. هم - 00:40:46ضَ

فابن حجر مثلا في مزة النظر هنا يعني في موضع ما اتذكر اين هو قريب من بعيد يعني اه ذكر كيف انه العلة في ادراك العلل قال انه يعني اه ما يعني ما ندركها الا - 00:41:08ضَ

بعض الحفاظ الكبار المتقدمين يعني ذكر بل اظنه الصف حتى ذكر كلمة المتقدمين للاسف لما احضر الموضع فلا اريد ان نطيل. لكن المشكلة يعني في ياخذون مثلا مضطرين تصحيح المتأخرين - 00:41:34ضَ

يتكلم مثلا الالماني او المشاهير. نعم نتكلم عن الجهد الاولين وانهم افضل في اه قال هذا يعني تواضع منه حتى لا يبذل جهدهم ثم يأخذ لتصحيحه بينما نضاعفه مثلا ابن معين او غيره - 00:42:08ضَ

يأخذ تصحيح عقوله ويترك قضية لا هذي مشكلة حقيقية. مشكلة حقيقية يعني المتقدمون وبعضهم يقول ان الالباني مثلا رحمه الله اطلع على اسانيد لم يطلع عليها المتقدمون. فصحح الحديث بمجموع الطرق - 00:42:26ضَ

وهذا ادعاء غير صحيح هذا الادعاء غير صحيح لان المتقدمين كانوا اكثر استيعابا للطرق ولكنهم ولكن يعني زيادة طريق في الحديث ليس هذا بمجرده كافيا في التصحيح بل في بعض الاحيان كلما ازداد الحديث طرقا كلما اكتشفوا خطأه اكثر - 00:42:41ضَ

او دل على خطأ فيه ان المتقدمين هذي الاحاديث اللي صححها المتأخرين كانت متروكة في عهد المتقدمين تلقفها المتأخرين وظنوا انهم اتوا بشي جديد او طبعا التعميم انا لا احب التعميم عارف لا احب اني اقول مثلا متأخرون كذا لانه لانه بالفعل بالفعل في - 00:43:05ضَ

تفاوت جيد؟ بل حتى الامام الواحد نفسه نفسه تجده في موضع يعني مثلا ابن حجر رحمه الله في بلوغ المرام ينقل المتقدمين مثلا واعله ابو حاتم بالوقف صح ما يمر عليكم يعني قد يكون حديث ظاهر اسناده ثقات فيعله فينقل عن المتقدمين ويسكت - 00:43:27ضَ

يعني كانه يعظم هذا النقل ويرى انه هو الحكم في مثل هذه المسألة وابن حجر نفسه في النكت على ابن الصلاح له تحريرات حديثية نفيسة جدا على طريقة المتقدم فيعني بينما في النخبة ما له الى طريقة - 00:43:49ضَ

نوع من الترتيب ليس هو الاكمل في في بيان اصطلاح اهل الاثر واضح طيب على كل حال لو نريد نطيل اكثر خلينا نكمل قال اه ايوه خلينا بس اثبت لكم - 00:44:09ضَ

اه اثبت لكم انا الان فين؟ من مراسيم النبي حاتم ذكر اعطيكم مثال ترى في امثلة كثيرة جدا عندنا مثال كلها في سالم هذا سالم ابو النظر هنا سالم ابن ابي الجعد ترى في نفس الصفحة - 00:44:24ضَ

الصفحة الاولى اللي فتحتها ما فتحت غيرها سالم بن ابي قال ابو زرعة الان الاول ابو حاتم انا ابو زرعة ابو زرعة من ائمة المحدثين الكبار قال سالم بن ابي الجعد عن عمر وعثمان وعلي مرسل - 00:44:35ضَ

واضح تلم ابن ابي الجعد عن عمر وعثمان وعلي مرسل اطلق مرسل الاسم على ما يصح فيه لفظ منقطع لان الانقطاع هنا بين عثمان سالم بن الجعد وبين عمر ليس انقطاعا بين التابعين وبين النبي صلى الله عليه وسلم ومع ذلك قال عنهم مرسل - 00:44:51ضَ

واضح؟ ايضا المراسيل لابي داوود هذا كتاب معروف ومشهور. ايش الفرق بين مراسيل ابي داوود ومراسيل لابن ابي حاتم المراسيل لابن ابي حاتم يتكلم في زيك عن ليس عن روايات - 00:45:11ضَ

عن احاديث عن متون وانما يتحدث فيه عن انقطاعات بين الرواة فيسأل اباه ابا زرعة فلان عن فلان فلان عن فلان فيقول لك مرسل مرسل منقطع جيد لا تجد هنا متونا للاحاديث الا يمكن شيء عار جيد - 00:45:25ضَ

هنا العكس هنا المراسيل كلها متون جيد؟ يعني المتون المرسل الاحاديث التي عن النبي صلى الله عليه وسلم وهي مرسلة. جيد؟ كم ذكر فيه؟ ذكر فيه مئات المراسيل تقريبا يعني خمس مئة وشيء - 00:45:44ضَ

بعض الاحاديث المرسلة التي هنا سبب سبب الارسال فيها او سبب ادراج ابي داود طبعا هذا ابو داوود صاحب السنن سببه ادراج ابي داود للحديث في كتاب المراسيل ليس لانه من مرفوع التابعين - 00:46:03ضَ

الى النبي صلى الله عليه وسلم وانما في بعضها يكون الانقطاع نفس الذي ذكره ابن ابي حاتم بين التابع وبين الصحابي واضح مثلا حديث السابع والاربعون قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد وهو ابن سلمة عن برد ابي العلاء - 00:46:20ضَ

عن سليمان ابن موسى عن رجل من بني عدي بن كعب انهم دخلوا على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي جالسا فقالوا ما شأنك يا رسول الله؟ فقال لسعتني عقرب ثم قال اذا وجد احدكم عقربا وهو يصلي فليقتلها بنعله - 00:46:41ضَ

اليسرى جيد قال ابو داوود سليمان لم يدرك العدوي هذا سليمان الراوي اللي هو سليمان ابن موسى لم يدرك العدوي اللي هو الصحابي رجل من بني عدي العدوي اي رجل من بني عدي جيد - 00:46:55ضَ

سليمان لم يدرك من ليس لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم فيكون مرسلا بهذا الاعتبار وانما لم يدرك الصحابي اذا الانقطاع بين التابعي او بين تابعي التابعي وبين الصحابي - 00:47:17ضَ

جيد ومع ذلك ادرجه ابو داوود في المراسيل اسم المراسيل. واضح؟ وهناك حديث ابو داود نفسه في السنن في السنن قال عن حديث حديث مشهور الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم - 00:47:28ضَ

طبعا لا يصح يا عائشة ان او يا اسماء ان المرأة اذا بلغت المحيض لم يصلح ان يبدو منها الا هذا وهذا واشار الى الوجه والكفين هذا صحيح الحديث بركة - 00:47:44ضَ

لا لا هذا حديث بهذا الاسناد لا يصح عارف ان كان روي من طرف اخرى لم يصلح ان يبدو منها الا هذا وهذا واشار الى الوجه والكفين طيب قال ابو داوود - 00:47:56ضَ

مرسل كذا بالنص مرسل او هذا حديث مرسل خالد ابن بريك لم يدرك عائشة انقطاع ليس بين التابع وبين النبي صلى الله عليه وسلم واضح؟ اذا الخلاصة من الكلام انه هذا الاستطراد الذي ذكره ابن حجر - 00:48:08ضَ

على لطافته وحسنه الا ان فيه ما يتعقب عليه واضح لا زال الهدف شغال طيب قال الان انتقل الى موضوع جديد كم لنا في الدرس؟ ثمانية واربعين دقيقة مئة واربعين. طيب - 00:48:23ضَ

قال انتقل الان لموضوع جديد قال وخبر الاحاد بنقل عدل تام الضبط متصل السند غير معلل ولا شاب هو الصحيح لذاته اه حنا اول شي نقرا هنا نخبة ها مقدمة من الصلاح ما قرأناها - 00:48:38ضَ

المفروض نقرأ في مقدمة الصلاة ايش ما يتعلق بالغريب لا والله باقي لنا اشياء في الخاص لن نقرأ الموضوع الصحيح باقي لنا اشياء غريبة في اشياء مهمة في الغريب لم اذكرها - 00:49:03ضَ

طبعا هو تكلم عن غرابة الفردية والغرابة النسبية. جيد جيد انه فصل هذا التفصيل لماذا؟ لانه بالفعل كثيرا ما يستعمله المحدثون لفظ غريب ولا يريدون به الغرابة المطلقة او التفرد المطلق - 00:49:14ضَ

جيد بمعنى عمليا انتقد تقرأ في كتاب من الكتب فتقرأ هذا حديث غريب. وحين تبحث في الاسناد تجده من طرق كثيرة اذا لماذا قالوا انه غيب؟ ونحن نعرف ان الغريب هو ما رواه - 00:49:32ضَ

راهو واحد لماذا قالوا فيه غريب؟ وقد رواه عدد يا سلام لان فيه تفردا من جهة من الجهات بل وقد يكون التفرد في لفظة من الالفاظ فيقال قريب لفظة من الالفاظ تفرد بها راو من بين الاخرين - 00:49:48ضَ

قد يقال يعني اذا نظرنا اذا اذا اراد ان يحكم على على الحديث من جهة الراوي الذي تفرد باللفظة قد يقال هذا حديث غريب والمقصود ان هذه اللفظة غريبة واذا طبعا طريق الحديث نفسه - 00:50:11ضَ

ايوة هو اذا اتى عن الحديث نفسه قد يقول هذا حديث مثلا صحيح او شيء وثم يتكلم عن اللفظ على حسب السياق يعني ليس هناك يعني شيء قارن في هذا - 00:50:28ضَ

اشار الى هذا الترمذي في العلم قال ورب حديث يستغرب لزيادة تكون في متنه واضح؟ واظنه ظرب مثلا رواية مالك فرض الرسول صلى الله عليه وسلم زكاة الفطر على الذكر والحب على الحر والعبد والذكر والانثى من المسلمين زيادة ما لك - 00:50:38ضَ

الزيادة تفرد من لم يتفرد يمكن بعضهم حديث ظن ان مالكا تفرد بها ثم ذكر يعني اظن هو طبعا ذكر في العلل هذا المثال لكن هل هو ذكره على هذه السورة؟ اظنه ذكره كذلك على كل حال - 00:51:03ضَ

ايضا من الاشياء التي يجب ان ينبه عليها قبل ان نقرأ في قدمت المصطلح للموضوع غريب من الاشياء التي يجب ان ننبه عليها وهذا شيء عملي مهم آآ ابدأه بسؤال - 00:51:17ضَ

هل قولهم هذا حديث غريب هو وصف مجرد ام وصف متضمن حكما على الحديث ثم متضمن عليه باي حكم نحن نحن نسأل عن الغراب في في حد ذاتها كلمة غريب نفسها - 00:51:32ضَ

هل هي وصف ام حكم يعني هل هي وصف ام وصف وحكم حكم يعني حكم بالصحة بالضعف بالقوة الرصف وصف بماذا الغراب اللي هي وصف بالتفرد يعني حين تقرأ هذا حديث غريب فمعنى ذلك ان فيه تفردا هكذا - 00:52:01ضَ

ثم قد يكون صحيحا وقد يكون ضعيفة ضعيفة هذا الاكتر وبعض الاحيان تستعمل غريب وصف وحكم في حد ذاتها جيد الترمذي رحمه الله اكل تر اكثر استعمالات تلميع ان لم يكن جميعها - 00:52:27ضَ

ها؟ لكن نقول اكثر تحرزا فقط في الجامع في سنن الترمذي نفسه اذا قال هذا حديث غريب فقط وحده مع ذاك ان الله يكون صحيح ممكن لا غير صحيح غير بن حسن هذا شيء اخر لكن اذا افرد كلمة غريب - 00:52:51ضَ

بمعنى تجد في الترمذي الاحاديث التي ضعفها شديد فالمغرب ثم يذكر العلم مثلا نقول فيه فلان وهو ضعيف عند اهل الحديث ولكن يقول غريب اذا الاصل في كلمة غريب انها - 00:53:08ضَ

تفيد وصفا ولكن قد تفيد حكما في بعض الاحيان او عند بعض المحدثين وبشكل عام وبشكل عام نستطيع ان نقول انها كلمة غريب مطلقا تتضمن حكم او نوع حكم او حكم خبيث - 00:53:24ضَ

ليس حكما بالضعف وانما بشكل عام الاحاديث والغرائب هي اقل درجة من المشاهد واضح اذا نستطيع ان نقول ان كلمة ان مصطلح غريب اما ان نقول انه وصف مجرد ولكنه قد يتضمن حكما في حالات او عند بعض المحدثين - 00:53:43ضَ

واما ان نقول انه بالفعل اصلا يتضمن حكما عاما بانه بدرجة اقل من المشاهير وان كان صحيحا واضح واضح الفكرة؟ طيب ابو داود في رسالته لاهل مكة له رسالة ارسلها الى اهل مكة ابو داوود صاحب السنن - 00:54:04ضَ

ذكر فيها منهجه في الكتاب ثم قال ذكر ان احاديثه في الكتاب مشاهير قال والفخر فيها انها مشاهير ثم ذم الغريب واضح لما الغريب اذا من الواضح ان هذا الدم وتعليقه باسم الغرابة - 00:54:26ضَ

يتضمن نوعا من الحكم وان كان ليس حكما بالضعف يعني بالضعف اي اي انه لا يحتج به مع ان بعض المحدثين اطلق هذا القضية ولكنه ليست بهذا الاطلاق العام هل تدخل غرابة في النسور - 00:54:46ضَ

مثلا حتى عجيب يعني يقولون ما ليس عليه مسألة النبوة جدا دهبي اوي. نعم. هم غريب جدا خليه يقصد به. نعم يبدو لي والله اعلم انه ايوه نعم انه المتن يدخل في لفظة ظريف لذلك - 00:55:10ضَ

ايظا من الاشياء التي نسيت ان اذكرها ان هذا الباب باب الغرابة فيه اشتراك مع بعض المصطلحات الحديثية الاخرى ابن حجر ذكر اشتراكا للغرابة مع مصطلح اخر الذي هو ايش - 00:55:30ضَ

لا هنا هنا فيما قرأنا لأ قربت الفرد الفرد اليس مصطلحا حديثيا والغريب اليس مصطلحا وذكرهما في مكان واحد وذكر اشتراكا بينهما. اليس كذلك هناك الفاظ اخرى لم تذكر هنا - 00:55:48ضَ

فيها اشتراك مع غريب مع لفظ الغريب في بعض الوجوه وبعض الصور او لنقل ان فيهم ان ان بينهما ما يدعو التنبه للفرز بين الصور التي تتقارب مثل المنكر والشر - 00:56:12ضَ

فان بعض صور المنكر بعض صور المنكر مرتبطة بقضية التفرد وبعض صور الشاذ مرتبطة بقضية التفرد والغريب هو التفرد والحديث الفرد الغريب طبعا يشمل بعض المنكرات ويشمل بعض السواد ويشمل الصحيح ايضا بعد الصحيح - 00:56:32ضَ

زيد فالغريب قد يكون الغريب الغريب قد يكون تابا وقد يكون منكرا منكرا مع انه ما في تفريق دقيق من المنكر والشر وقد يكون صحيحا قد يكون حسنا اش هاد المنكر يعني اقرب الى وقد يكون ضيفا طبعا - 00:56:58ضَ

يعني لكن هو ما في ما في تراكم سيتم ان شاء الله. مشاركته بخصوص الاسناد مشاركتها بخصوص الاسناد نعم وبخصوص يعني المنكر من اشهر صوره في الاستعمال ما تفرد به من ليس اهلا بالتفرد او ما تفرد به الضعيف - 00:57:33ضَ

ولذلك من اهمية قراءة كتب انه ما يركز الانسان على متن واحد مثل النخبة او النزهة الحين يجيك الشرح ما يدرس الا النخبة واضح يدرس في دورة ولا دورة علمية ولا شي يقول لك انا درست المصطلح لا يا حبيبي ما درست - 00:57:57ضَ

هذا الجزء من المصطلح هذا احنا كله هذا في الجزء النظري ما تكلمنا عن عملي الان حين تقرأ في الموقظة بالذهبي بلا عبد الكريم المنقذة شوف الثالث في الدولاب الثالث - 00:58:12ضَ

اللي على يسارك اليسار ايوا فوق كمان فوق اللي فوق او او اللي جنبه عاليمين يسار ايوا ايوه طبعا تعرفون ابن حجر في النزهة ذكر المنكر ايش هو ذكر المنكر ايش - 00:58:26ضَ

ما خالف فيه الضعيف الثقة اليس كذلك صح ولا لا فالموقظة طبعا الكتاب من اشهر كتاب مصطلح ابن حجر ابن الذهبي لاحظوا ذكر معنيين للمنكر ولا واحد منهم اللي ذكره ابن حجر في في النخبة - 00:58:57ضَ

معنيين بمعنى انه نستطيع ان نقول ان مجموعة ما ذكره الذهبي وابن حجر للمنكر ثلاث معاني ثلاث معاني طبعا ابن حجر اشار بعدين الى معنى من المعنيين هذي في في النخبة - 00:59:13ضَ

ولكن ليس في محل التعريف المنكر طيب ايش احنا ايش نبغى نذكر؟ آآ ايش الاشتراك ها؟ المنكر اثنين واربعين تمام في سطر واحد لاحز بقى وقلنا في النزهة في النخبة ايش التعريف والمنكر - 00:59:25ضَ

ما خالف فيه الضعيف ثقة ايه قال الذهبي المنكر من فرد الراوي الضعيف به ليس ما خالف منفرد لاحظ هنا عبد الكريم قال وقد يعد مفرد الصدوق منكرا هذا النوع الثاني - 00:59:46ضَ

ايوه وقد يعد مفرد الصدوق منكرا منفرد مفرد واحنا عندنا غريب فرد مفرد في اشتراك. طيب الشاذ الشعب من المعلوم ان الشاذ كما في تعريف النخبة انه ايش كذلك في البيخونية - 01:00:05ضَ

ما يخالف فيه الثقة منه واوثق منه يعني ان المنكر والشاذ بتعريف النخبة يتطابقان في شيء ويختلفان في شيء يتطابقان بوجود ايش لا شسمه المخالفة يتطابقان في وجود المخالفة ويختلفان في ايش - 01:00:26ضَ

واختفان في نوع المخالف من هو المخالف فاذا كان المخالف ثقة قال الحديث شادا واذا كان المخالف ضعيفا صار الحديث منكر واضح واضح يا شيخ عبدالكريم؟ اه. هذا وين طيب - 01:00:51ضَ

قال الذهبي الشاد ما خالف راويه الثقات متفق مع ايش متفق مع اي تعرف؟ مع النخبة او او هنا الدقة وهنا الذي يجب ان يكون التعريف في مصطلحه يجب ان يذكر اكثر من معنى المصطلح اذا كان - 01:01:15ضَ

لذلك الموقظة في التعريفات ادق من النخبة بلا شك قال او من فرد انفرد لاحظوا به من لا يحتمل حاله قبول تفرده انفرد تفرد والغريب انفرد تفرد اذا هناك اشتراك بين الغريب - 01:01:36ضَ

والمنكر بعض الصور او نقول ان الناقد يحتاج الى التدقيق ليميز بين الغريب الشاذ والمنكر وبين الغريب صحيح المحفوظ واضح اذ ان من اشهر سور المنكر ما تفرد به من ليس اهلا للتفرد - 01:01:56ضَ

وكذلك الشعب الخلاصة انه هناك اشتراك بين النفطين خلاص نختم قراءة طب انا انا حقيقة اطرب لهذا الكتاب الصلاح انه فرق يعني في برضو يخالف يوسع اوسع من الحجر مثلا يذكر تعريفا واحدا او صورة واحدة شفت الدهج هنا ذكر صورتين - 01:02:21ضَ

تجدها هنا الصورتين بشكل اوسع الذهبي طبعا يختصر طبعا هذا الموقظة يعتبر يعني مختصر من مختصر من هذا الكتاب واضح عندنا مثلا معرفة يعني هو مرجع الكتب المتأخرة كلها. ولكن في تحويرات موافقة - 01:02:51ضَ

كتب متقدمين كثيرا طبعا في فرق بين غريب الحديث وبين الحديث الغريب فرق كبير جدا بين غريب الحديث وبين الحديث الغريب تعبناك يا عبد الكريم شوف الكتب الحمرا لاحظ ثلاثة في وجهك هناك - 01:03:22ضَ

غريب الحديث ابناءك اليوم ايش غريب الحديث غريب الحديث الخطابي وهناك غريب الحديث لابي عبيد القاسم بن سلام كتب من انفس كتب اهل العلم كتاب النهاية في غريب الحديث ما معنى ها؟ شيخ اه عبد الكريم - 01:03:39ضَ

غريب الحديث هل معنى ذلك ان فيه احاديث لم يروها الا راو واحد لا غريب الحديث اي الالفاظ المروية في المتون وتكون غريبة في معانيها وتحتاج الى شرح يعني هذا الشرح الالفاظ الغريبة الواردة في الاحاديث - 01:04:11ضَ

ليس له علاقة بالاسانيد يعني احاديث متواترة بالمعنى العام تجدها هنا في اذا كان فيها لفظ غريب يشرحه طبعا يعني آآ فيها فيها علم جليل كتاب الخطابي وكتاب ابو عبيد طبعا نفيس جدا - 01:04:33ضَ

اهاه يعتبر غريب لا لا هم كلهم متقدمين والخطابي وابو عبيدة ابو عبيدة قاسم السلام في وقت الامام احمد والخطاوي بعدهم لكن يعتبر منهم يعني في وقت قديم جدا الشاهد - 01:04:56ضَ

ان هناك فرقا بين الغريب ابن الصلاح ذكر اه حديث الفرد فيه نوع وذكر الغريب والعزيز في نوع لم يفرد الغريب وحده في نوع واضح فايش تبونا نقرأ نقرأ الفرد ولا - 01:05:09ضَ

ايش قال هو معرفة ايش سماه معرفة المنكر معرفة الشاذ معرفة المنقطع معرفة الافراد النوع السابع عشر معرفة الافراد والنوع النوع الحادي والثلاثون معرفة الغريب والعزيز نقرأ الغريب لانه الصق ببحثنا - 01:05:28ضَ

ما احنا اخذنا العزيز والمشهور صح برنامج فصلنا فيه كم؟ مئتين وسبعين طيب اه قال معرفة الغريب والعزيز من الحديث طبعا ذكر كلام اه ابن مندف العزيز والمشهور ما نحتاج انه يذكرنا - 01:05:56ضَ

قلت الحديث الذي يتفرد به بعض الرواة يوصف بالغريب وكذلك الحديث الذي يتفرد فيه بعضهم بامر لا يذكره فيه غيره اما في متنه او في واما في اسناده هذي الزيادة اللي قلت لكم عليها الترمذي ذكرها - 01:06:15ضَ

يعني يأتي بشيء في الاسناد زيادة مثلا في الاسناد لم يأتي بها احد تريد؟ اذا هذا تفصيل جيد من المسرح قال وليس كل ما يعد من انواع الافراد معدودا من انواع الغريب كما في الافراد المضافة الى البلاد على مستوى الشرق - 01:06:36ضَ

هناك النوع اللي كنا اول ذكرنا انه ايش؟ الافراد يقول لك الافراد قد لا تتعلق وهذا بمعنى ايضا جيد قد لا تتعلق بالتفرد تفرد اقصد شخص واحد وانما قد تطلق الافراد على تفرد اهل بلد بحديث - 01:06:57ضَ

فيقول فيقال لك هذا حديث تفرد به البصريون يمكن روى عشرة واضح؟ ايه لكن قليل انه يكون بقضايا لكن هذا غالبا يكون في مجرى يعني مدرسة حديثية معينة جيد قال ثم ان الغريب ينقسم الى صحيح - 01:07:17ضَ

كالأفراد المخرجة في الصحيح والى غير صحيح وذلك هو الغالب على ما اراد يا سلام عليكم السلام لا لا صعبة روينا عن احمد بن حنبل رضي الله عنه انه قال غير مرة - 01:07:37ضَ

لا تكتبوا هذه الاحاديث الغرائب فانها مناكير وعامتها عن الضعفاء لاحظوا الاشتراك بين الغرائب مناكب ثم قال المصطلح وينقسم الغريب ايضا من وجه اخر فمنه ما هو غريب متنا واسناد وهو الحديث الذي تفرد برواية متنه راو واحد - 01:07:58ضَ

ومنه ما هو غريب اسنادا لا متنا. هذا داخل في فرد النسبي المطلق. بس بدال ما يكون هنا في في الهذا يكون في رواية عن الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:08:21ضَ

جيد كالحديث الذي متنه معروف مروي عن جماعة من الصحابة اذا تفرد بعضهم بروايته عن صحابي اخر كان غريبا من ذلك الوجه مع ان متنه غير غريب ومن ذلك غرائب الشيوخ في اسانيد المتون الصحيحة وهذا الذي يقول فيه الترمذي - 01:08:31ضَ

قريب من هذا الوجه ايه ولا ارى ان هذا النوع ولا ارى هذا النوع ينعكس فلا يوجد اذا ما هو غريب متنا وليس غريبا اسنادا الا اذا اشتهر الحديث الفرد عن من تفرد به رواه عنه عد كثيرون فانه يصيبه غريب مشهور - 01:08:51ضَ

متنا وغير غريب اسنادا لكن بالنظر الى احد طرف الاسناد فان اسناده متصل بالغرابة في طرفه الاول متصف بالشهر في الطرف الاخر كحديث انما الاعمال بالنيات وكسائر الغرائب التي اشتهرت عليها التصاريف المشتهرة مشتهرة والله اعلم - 01:09:05ضَ

النوع هذا النوع كما الواحد الحادي والثلاثون النوع الثاني والثلاثون معرفة غريب الحديث اللي هو وهو عبارة عما وقع في متون الاحاديث من الالفاظ الغامضة البعيدة عن الفهم لقلة استعمالها - 01:09:19ضَ

هذا فن مهم يقبح جهله باهل الحديث باهل الحديث خاصة ثم باهل العلم عامة والخوض فيه ليس بالهين والخائض فيه حقيق بالتحري جدير بالتوقي روينا عن الميمون قال سئل احمد بن حنبل عن حرف من غريب الحديث - 01:09:39ضَ

حرف ايش؟ حرف جر مثلا ترى هذي حرف كلمة حرف كانت موجودة بكثرة في استعمال المتقدمين ليس من المحدثين منهم من المتقدمين من العلماء بشكل عام يوجد الفاظ يستعملها القدماء والعلماء - 01:10:00ضَ

وصار لا وصار لها معنا اخر او ليس معنى اخر وانما قد تطلق على اكثر من معنى ثم حصرت في معنى اخر متأخرا استعمالا يعني مثل كلمة حرف ومثل كلمة كلمة - 01:10:18ضَ

حتى في القرآن كلمة لا تعني فقط الكلمة المفردة وانما قد تطلق على الجملة بالنسبة لنا الحين ساعة اول كانت نعم لكن كلمة شي واضح مثلا في الحديث الصحيح في البخاري ومسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:10:34ضَ

اصدق كلمة قالها شاعر الا كل شيء ما خلى الله باطل. انا يمكن ست كلمات طيب ابراهيم عليه السلام ترك ايش؟ كلمة في فترك وتركها كلمة باقية في عقبي وتركها ولا فتركها - 01:10:52ضَ

كلمة باقية في عقله جيد ايش هي الكلمة الباقية في عقبي؟ لا اله الا الله طيب قد يأتي من لا يدرك هذا المعنى فلا يظن ان الكلمة الا تطلق على الكلمة المفردة - 01:11:12ضَ

جيد؟ وهذا كثير حتى الحدود البعض لا يعرف من معنى الحد الا العقوبة المقدرة شرعا مثلا حد الزنا حد القذف وهذا غير صحيح الحدود لها اكثر من معنى في الاستعمار - 01:11:30ضَ

برضه من طولهم الحين يقول فلان القى كلمة نعم وايضا من الاشياء حروف حرف الحرف قد يطلق على الجملة جيد قد يطلق على الجملة قد يطلق على يعني لا يطلق على كلمة واحدة - 01:11:45ضَ

مستمر؟ مستمر كمل طيب الحرف قد يطلق على جملة وليس فقط في دروس الشيخ الغفيص ها لو شروح عقلية متينة وصعبة طبعا فيها صعوبة على المبتدئ ومليئة يعني الالفاظ المتقدمين - 01:12:11ضَ

فيستعمل كلمة حرف كثيرا على معنى الجملة مثلا يقول ووقع خلاف في هذا الحرف بين الطوائف الاسلامية ووقع خلاف في هذا الحرف. ايش الحرف حرف الألف من الحرف البهماء خلاف - 01:12:34ضَ

جيد وانما وقع اخفاهم في هذا الحرف مثلا يعني اذا ذكرنا مثلا كلمة مثلا اه تسلسل الحوادث مثلا او كلمة من الكلمات العقدية ايه فالشاهد انه يا اخوي ايش الامام احمد عن حرف من غريب الحديث - 01:12:49ضَ

يعني جملة او كلمة وليس حرف يعني حرف جر مثلا او حرف الف باء فقال سلوا اصحاب الغريب فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظن فاخطئ - 01:13:10ضَ

انا مين احمد محمد نسخة الى تيسيرو عدل عاد ايه ما شئت مسخها الى منشية طيب مثل ما ذكر كلامه ثم قال ثمان غير واحد من العلماء صنفوا في ذلك اي في الغريب في غريب الحديث فاحسنوا - 01:13:24ضَ

ها هو روينا عنها الحاكم انه قال اول من صنف في الغريب الاسلام اول من صنف الغريبة في الاسلام النظر بن شمين طيب وصنف بعد ذلك ابو عبيدة القاسم من سلام كتابه المشهور فجمع واجاد واستقصى فوقع من اهل العلم بموقع جليل - 01:13:45ضَ

وصار قدوة في هذا الشأن ثم آآ تتبع القتبي ما فات ابا عبيد فوضع في كتابه ثم تتبع ابو سليمان الخطابي هذا اه ما فاتهما فوضع في ذلك كتابه المشهور - 01:14:01ضَ

فهذه الكتب الثلاثة امهات الكتب المؤلفة في ذلك ووراءها مجامع تشتمل من ذلك على روائد او فوائد كثيرة ولا ينبغي ان يقلد منها الا ما كان مصنفوها ائمة ديال الله. واقوى ما يعتمد عليه في تفسير غريب الحديث ان يظفر به مفسرا في بعظ روايات الحديث - 01:14:15ضَ

نحو ما روي في حديث ابن صياد ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله قد خبأت لك خبيئا فما هو قال الدخ فهذا خفي معناه واعضل وفسره قوم بمعنى يصح - 01:14:35ضَ

وفي معرفة علوم الحديث للحاكم ان الدخ بمعنى الزخ الذي هو الجماع وهذا تخليط فاحش يغيظ العالم والمؤمن وانما معنى الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له قد اضمرت لك ضميرا - 01:14:48ضَ

يعني اضمرت لك شيئا في نفسي فما هو؟ فقال الدخ بضم الدال اي الدخان والدخ هو الدخان في لغة. اذ في بعض روايات الحديث ما نصه ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:15:04ضَ

اني خبأت لك خبيئا وخبأ له يوم تأتي السماء بدخان مبين اذا هذي رواية فسرت الغريب واضح؟ ويقول افضل شيء تجده في تفسير الغريب ان تجده منه كلام النبي صلى الله عليه وسلم في رواية اخرى - 01:15:18ضَ

فقال ابن صياد هو الدخ فقال صلى الله عليه وسلم اخسأ فلن تعدو قدره وهذا ثابت صحيح اخرجه الترمذي وغيره فادرك ابن صياد من ذلك هذه الكلمة فحسب على عادة الكهان - 01:15:31ضَ

اختطاف بعض الشيء من الشياطين من غير وقوف على تمام البيان. ولهذا قال له اخسأ فلن تعدل قدرك اي فلا مزيد لك على قدر ادراك الكهان والله اعلم ان ايش رايكم في الكلام الاستاذ - 01:15:41ضَ

ها ممتع ممتع ممتع يعني صراحة يوقفك على يعني بعد ما نوقف على هذه التفاصيل في الشرح بعدين تقرأ كلام مصطلح تشعر انه جامع - 01:15:55ضَ