باحث

السلام عليكم ورحمة الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله اصحابه اجمعين وقفنا على المقدمة الثامنة المقدمة الثامنة هذه الشاطبي رحمه الله - 00:00:02ضَ

وضعها ليبين مراتب العلماء لانه سبق انه بين ان العلوم منها ما هو يعني العلوم الشرعية المقصود بالعلوم الشرعية انها وسيلة الى عبادة الله جل وعلا وان منها القرآن والسنة - 00:00:33ضَ

الوسائل المساعدة على فهم الكتاب والسنة وهذي ذكرتها لكم فيما سبق هي في المقدمة السابقة لكن هذه المقدمة يريد ان يبين آآ اصناف علماء لان لكن الناس في تحصيل العلم يختلفون - 00:01:13ضَ

فهو هنا ذكر يقول رحمه الله العلم الذي هو العلم المعتبر شرعا اعني الذي مدح الله ورسوله صلى الله عليه وسلم اهله على الاطلاق هو العلم الباعث على العمل الذي لا يخلي - 00:01:56ضَ

لا يخلي صاحبه جاريا مع هواه كيفما كان بل هو المقيد لصاحبه بمقتضاه الحامل له على قوانينه طوعا او كرها ومعنى هذه الجملة ان اهل العلم في طلبه وتحصيله على - 00:02:24ضَ

مراتب المرتبة الاولى الطالبون ولما يحصل على كماله وانما هم في طلبه في رتبة التقليد فهؤلاء اذا دخلوا في العمل به بمقتضى الحمل التكليفي والحث الترغيبي والترهيب وعلى مقدار شدة التصديق يخف ثقل التكليف - 00:03:04ضَ

فلا يكتفي العلم ها هنا بالحمل دون امر اخر خارج مقوله من زجر او قصاص او حد او تعذير او ما جرى هذا المجرى والاحتياج ها هنا الى اقامة برهان على ذلك اذ التجربة الجارية في الخلق قد اعطت في هذه المرتبة - 00:03:45ضَ

برهانا لا يحتمل تعلقه النقيض بوجه. المقصود من هذه المرتبة هو ان الانسان في بداية طلبه العلمي هو يحكي عن تعليم العلم في وقته في مثل وقتنا الان يعني ابتدائي ومتوسط وثانوي - 00:04:13ضَ

وبعدين جامعة وبعدين ماجستير وبعدين دكتوراة عندنا هنا الان على حسب التنظيم الموجود في البلاد هذه وفي غيرها من البلدان التي تعطي مثلا التي تدرس الدراسات الشرعية على على هذا على هالنظام هذا - 00:04:42ضَ

وتجدون التدريس في المساجد او او على الاشخاص في بيوتهم. هذا يعتبر من امور الاضافية ما يعتبر امر اساسي. الامر الاساسي هو الدراسة النظامية. والدراسة النظامية المناهج حسب المناهج الموضوعة - 00:05:11ضَ

والمناهج الموضوعة حسب المشرب الذي في البلد كثير كثير من من البلدان ينتسبون الى الاسلام ويضعون مناهج على حسب العلوم التي عندهم هم ينتسبون الى الاسلام لكنهم يضعون مناهج يضعون كتب ويأتون بمدرسين يدرسون هذه الكتب - 00:05:38ضَ

على حسب المشرب النبي عندهم بناء على ذلك هذه المشارب مختلفة هذه المشارد مختلفة ونتيجة لهذا الاختلاف يخرج الطالب حسب المشرب الذي شرب منه وحصل الكتب التي درسها وحسب توجيه الاساتذة له - 00:06:18ضَ

العلم في وقتنا الان اصبح علم تجاري بمعنى ان الموضوع سلم للشخص نرتقي مع هذا السلم وفي النهاية يأخذ الشهادة ويتوظف على اساسها. من اجل ان يخرج اشخاصا مثله يدرسون تخرجون يتوظفون - 00:06:59ضَ

لكن تعليم العلم في السابق عندما تنظر الى العلماء الذين نبغوا من العلماء السابقين لا تجد احدا منهم درس على شكل هذه الدراسة الموجودة عندنا وانما درسوا على علماء وموجود هذا في تراجم الرجال في تراجم العلماء موجود هذا الانسان اللي يبي - 00:07:37ضَ

يقرأ يجد هذا كثير جدا انا غرضي ان في فرق بين تعليم العلم في وقتنا هذا وفي تعليم العلم في عند العلماء السابقين ولهذا تجد الان فيه نوادر من من الطلبة عندما يتخرج وينتهي تجد انه يرجع ويطلب العلم الجديد - 00:08:05ضَ

ومعنى طلبه العلم الجديد انه يتفقد مواقع النقص عنده لان العلم الذي يدرسه الدراسة النظامية ما تؤهله تأهيلا علميا كاملا وتجد انه يتحسس مواضع النقص عنده فيما يتعلق بالقرآن وتفسيره وعلومه ويتحسس النقص الذي عنده في السنة - 00:08:33ضَ

من جهة احاديث الاحكام من جهة اسباب ورود الحديث من جهة الناس يا اخوانا شيوخ من جهة مشكل الحديث وهذه كلها ايضا يتحسسها بالنسبة للقرآن وخاصة يعتني باحاديث الاحكام وعندما يأتي الى الفقه - 00:09:06ضَ

تجد انه تحسس النقص الذي عنده سواء كان هذا النقص من جهة مثلا اه المذهب الذي ينتسب اليه او انه يتوسع في المذاهب الاخرى وبخاصة المسائل التي يقوى فيها الخلاف بين المذاهب. لان الفقه المدون الموجود الان تجد - 00:09:32ضَ

انها اصناف الصنف الاول مسائل مجمع عليها. هذي ما تحتاج الى مسائل كثيرة جدا كلها مجمع عليها وفي كتب كما اصحابها ببيان مسائل الاجماع على حسب ترتيب الفقه بدءا من كتاب الطهارة الى اخر الفقه. يفرق لك المسائل المجمع عليها في كتاب الطهارة. المسائل المجمع عليها - 00:10:05ضَ

في كتاب الصلاة وهكذا وفيه صنف من المسائل الخلاف فيها بينهم خلاف لفظي والخلاف اللفظي هو الذي يمكن فيه الجمع بين القولين او الاقوال ولا فرق في ذلك بين ان يكون الخلاف اصوليا او فقهيا او في التفسير او في الحديث اذا امكن الجمع بين القولين - 00:10:36ضَ

في اول اقوال فهذا من باب الخلاف اللفظي. يعني هو نوع من انواع الخلاف اللفظي لان الخلاف اللفظي يأتي علانية لكن هذا نوع من هذا نوع ثاني فيه نوع الاخر من المسائل الفقهية تجدون - 00:11:08ضَ

انها مسائل افتراضية فيما وقعت ولا استنبطت من احاديث ما استنبطت من ايات مثل قول بعض الفقهاء اذا قال الرجل لزوجته امطرتي او سعادة السماء او قلبت البحر ذهبا يعلق على هذا الكلام الطلاق - 00:11:31ضَ

هذا يسمونه الفقه الافتراضي او الفقه التقديري او وهذا كثير موجود في كتب المذاهب الاربعة كلها هذا ما يحتاج للانسان الى انه يكلف نفسه فيه لكن المسألة اذا وقعت اذا اذا اذا اذا اذا انتقلت من الفرض - 00:11:57ضَ

من الوقوع عند ذلك يبحث عن حكمها. لكن كونه يشغل نفسه في مسائل افتراضية هذا ما هو من الحكمة الصنف الثالث اه الرابع وهو مسائل فيها خلاف والخلاف فيها قوي بين - 00:12:19ضَ

او في داخل المذهب الوهمي. هذا النوع من المسائل هو اللي يحتاج طالب العلم الى انه يعطيه عناية من اجل يتوصل الى القول الراجح سواء كان هذا في داخل المذهب او كان يوم المذاهب - 00:12:42ضَ

وكذلك بالنسبة للفقه تجد انه يتحسس النقص الذي عنده من جهة اسباب الخلاف. لان لان خلاف العلماء له قواعد ما هو يعني يعني اسباب الخلاف بين العلماء لها قواعد ويتحسس هذه القواعد ويستقرؤها ويكون على بصيرة منها. وكذلك يتحسس النقص الذي عنده - 00:13:03ضَ

من جهة مصطلحات المذاهب لان كل مذهب له مصطلحات. مصطلحات في الكتب ومصطلحات في الرجال. ومصطلحات في الاقوال التي تنقل عن مثلا عن الامام امام المذهب او عن اصحابه الذين ينقلون عنه او ما الى ذلك المصطلحات - 00:13:30ضَ

يعني موجودة متيسرة في المكتبات وكذلك يتحسس آآ الطريقة التي يسلكها من اجل ان يصل الى الموازنة بين الادلة من اجل ان يصل الى القول الراجح وهذا فيه كتب ايضا - 00:13:55ضَ

ومن مناهج العلماء في البحث العلمي في البحث العلمي في المسائل المفردة يعني كل مسألة مفردة تجدون ان الخلاف فيها يعني يعني سلم المناقشة في الدليل اذا كان من القرآن اذا كان من السنة اذا كان من الاجماع اذا كان الى الى غير ذلك وفي كتب مؤلفة وموجودة في الاسواق تباع - 00:14:27ضَ

ويتأسس ايضا اسباب الخلاف بين المحدثين واسباب الخلاف بين المفسرين واسباب الخلاف كما ذكرت قبل قليل واسباب الخلاف بين الغرض ان فيه نوعية من الناس عندما ينتهي من الدراسة النظامية يرجع - 00:14:54ضَ

ويبدأ في طلب العلم من جديد من اجل انه يكون نفسه الجوانب الناقصة عنده اما في كثير من الاشخاص عندما يتخرج يعتبر ان هذه الشهادة وضعته في درجة المجتهد المطلق - 00:15:18ضَ

ولهذا في بعض الشباب الله يصلحهم يقول الصحابة رجال ونحن رجال لان من المشاكل الموجودة الان عندما بين بعض طلبة العلم ان ما يعرف العلم ولا يعرف المستوى الذي وصل اليه من العلم حتى يضع نفسه في مستواه - 00:15:45ضَ

لا في مستواه ولهذا بعض العلماء قسم مراتب العلماء على غير هذا التقسيم. قسمه الى سبع مراتب يعني قسم الناس المنتسبين الى العلم الى سبع مراتب ما هوب الى ثلاث - 00:16:15ضَ

لا الى سبع. المرتبة الاولى هي مرتبة المجتهد المطلق والمجتهد المطلق هذا ما هي صفته طبعا شروط الاجتهاد معروفة. لكن الصفة التي التي يتصف بها هذا الشخص يكون قد اسس لنفسه قواعد - 00:16:42ضَ

هذه القواعد التي افصلها يفهم الكتاب والسنة على اساسها فيستنبط من الادلة من ادلة القرآن ومن ادلة السنة على اساس هذه القواعد. فاذا هو بالنسبة لوضع القواعد ومستقل بالنظر الى استخدام هذه - 00:17:08ضَ

القواعد في القرآن وفي السنة يستنبط الاحكام منهما على اساسي هذه القواعد. فهو مستقل من الجهتين من جهة التأصيل ومن جهة هذا يسمونه مجتهد مطلق مثل الامام احمد ومثل الامام مالك الشافعي وآآ - 00:17:43ضَ

الامام ابو حنيفة هؤلاء الائمة الاربعة كل واحد منهم يصدق عليه انه مجتهد مطلق هذه هي الطبقة الاولى. حنا الان الواحد اذا اخذ الدكتوراه وضع نفسه في موضع الامام مالك ولا الامام احمد - 00:18:14ضَ

هذا الموجود عند كثير منهم الامام احمد سئل قيل له يا قيل له يا ابا عبدالله الرجل يفتي وقد حفظ مئة الف حديث قال لا قال الرجل يفتي وقد حفظ مائتي الف قال لا - 00:18:35ضَ

قال وقد حفل الثلاث مئة الف؟ قال لا قال وقد حفظ اربع مئة الف قال ارجو هذا الامام احمد لكن الان ما تحسن مجتهدين لا تحصيهم المجتهدين اجتهاد مطلق المرتبة الثانية - 00:19:08ضَ

يسمونه نجتهد لكن انه نجتهد فتوى يسمونه مجتهد فتوى ولا مجتهد مذهب ولا مجتهد المهم هذا ميزته ما هي ليلته او سيدنا تاه ان وتقيد امامه يتقيد باصول امامه ويستنبط - 00:19:41ضَ

من قواعد امامه يستنبط المسائل من القرآن ومن السنة. لكنه قد هو لا يخالف امامه في الاصول ولكن قد يخالفه في الاستنباط في بعض المسائل فاذا هذا متفق مع امام - 00:20:22ضَ

بالنظر الى الاصول ومتفق معه في الجملة من ناحية الفروع وقد يختلف عنه قليلا الطبقة الثالثة يسمونه بمجتهد المسائل والمقصود بالمسائل هذه هي بمسائل مستنبطة من القرآن والسنة لا المسائل هذه هي عبارة عن المسائل الواقعة - 00:20:50ضَ

مسائل تقع هذا هذا الشخص ينظر في هذه المسائل ويردها الى اصول امامه يردها الى اصول امامه لان عبارة عن واقعات ستقع المسألة وينظر فيها ويردها الى قواعد امامة يكون عنده قدرة - 00:21:23ضَ

على ربي هذه الفروع الى قواعد امامه فهذا يسمى بمجتهد في المسائل الصدقة الرابعة يسمونه نجتهد التخريج هذا ما يجتهد في الاصول لكن ولا يجتهد في المسائل لكن يجتهد المسألة عندما تقع - 00:22:09ضَ

عندما تقع يقيسها على مسألة قال بها الامام سواء مثلا الامام قالها يعني ذكر فيها قولين قد خرج مسألة على قول وخرج مسألة على قول المهم ان هؤلاء يسمون يسمى هذا النوع بمجتهد - 00:22:54ضَ

يعني التخريج على مسائل امامه يخرج على حسب المسائل يعني اشبه بالقياس اه الطبقة الخامسة يسمى بمجتهد الترجيح ونجتهد الترجيح. هذا وظيفته في المذهب في ان يذهب من المذاهب الاربعة لان كل مذهب من المذاهب الاربعة توجد فيه طبقات السبع - 00:23:19ضَ

هذا وظيفته ان الثروة التي خلفها الامام من الاقوال هو ينظر في هذه الاقوال وينظر بالادلة التي استدل بها الامام ويعمل موازنة بينها ويبين القول الراجح هنا القول المرجوح هذا يسمى بمجتهد الترجيح - 00:23:53ضَ

هو ما يعني الثروة يعني يشتغل في الثروة الموجودة الثروة الموجودة يشتغل فيها ويقول هذا هو القول الراجح وهذا قول مرجوح وهكذا الطبقة السادسة يسمى بمجتهد التصحيح مجتهد التصحيح هذا - 00:24:34ضَ

غير مجتهد الترجيح. مجتهد التصحيح هذا تجدون انه يكون عندك خبرة في مصطلحات المذهب. يعني فرق بين الصهيون وبين الافراح وبين الراجح وبين الارجح وبين المرجوح. وتجد انه يجمع مسائل كثيرة يجمعها في متن - 00:25:01ضَ

الحين بعض ارباب المتون في المذاهب الاربعة كلها. تجدون متون من هذا النوع يبنيه مثلا على رأيين على قولين ولا يبني على القول الراجح. فهذا تجد انه هذا يصحح هذا القول يميز بين هذا اصح وهذا هذا اصح وهذا صحيح هذا ارجح وهذا راجح وهذا - 00:25:21ضَ

وهكذا الطبقة السابعة الاخيرة هذا اه يعني ما يكتسب صفة من الصفات الست ولكن انه يجمع ما هب ودب ولا يميز بين كصحيح وسقيم هذا يسمونه المقلد الاعمى هذه الطبقات السبع هي موجودة في رجال كل مذهب من المذاهب الاربعة - 00:25:47ضَ

حنا عندنا الان الواحد اذا اخذ الشهادة وظع نفسه ان تواظع بعد وظع نفسه في موظع الامام احمد يعني وضع نفسه انه مجتهد مطلق بان جميع ما يقوله ولا يصلح انك تدخل معه في نقاش - 00:26:23ضَ

مع ان الامام الشافعي رحمه الله بيقول ما جادلت احدا الا احببت ان يكون الحق معه يعني وفرة عقله ودينه وكان له قصة في كان الامام احمد يحبه كثير ويقدره - 00:26:45ضَ

جاء الشافعي ضيف عند الامام احمد بنت الامام احمد بالنظر الى كثرة ما يجري على سمعها من لسانه بابيها مدح للامام الشافعي ارادت ان تختبره في هذا الليل فوضعت له ماءين - 00:27:14ضَ

لما جاء الفجر جاءت جت وجدت الماء ما ما تغير ما نقص الامام الشافعي والامام يصلون الفجر هذا الشافعي الذي تمدحه حتى ما له ورد من الليل عرفتي؟ قالت وضعت له ماء وراه سأل الشافعي قال لي صدقت. انا كنت افكر في حديث هنا - 00:27:40ضَ

من صلى العشاء صلى الفجر بوضوء العشاء هل كنت افكر في حديث يا ابا عمير ما فعل النغير فاستنبطت منه مائة مسألة ومسألة وراح وقال لها هالكلام هذي فطابة نفسه. هذا الامام الشافعي. فانا غرضي من بيان هذه الامور - 00:28:11ضَ

هو ان اي شخص منتسب للعلم ينبغي ان يعرف قدر نفسه والا يتخبط في العلم يحلل ويحرم بحكم ما عنده من الشهادة لان الله سبحانه وتعالى سيسأله وقد وكل الله بكل واحد منا ثمانية ملائكة في خلال اربع وعشرين ساعة - 00:28:37ضَ

اربعة من الفجر الى العصر واربعة من العصر الى الفجر اثنان يكتمان الحسنات والسيئات هو اثنان من واحد امامك والثاني خلفك يحفظك بامر الله هذولا اربعة من الفجر الى العصر واربعة يعني ما يلزم من قوم - 00:29:13ضَ

الا لديه رقيب عتيد. فعلى الانسان ان يتقي الله في نفسه. وان ينظر الى العلم الذي حصله ان يضع نفسه بمنزلة العلم الذي حصل لا بمنزلة الشهادة التي حصلها هذه المراتب لابد انكم تتنبهون لها وانا ذكرتها لكم على سبيل الفائدة. فالمقصود ان الشاطبي رحمه - 00:29:33ضَ

المرتبة الاولى يعني للمبتدئين المرتبة الاولى هذه للمبتدئين ويقول ان هؤلاء هؤلاء ما اثروا عليهم العلم الذي درسوه تأثيرا بالغ وهذا موجود لان لان العلم له تأثير على الشخص والمقصود في التأثير هنا - 00:30:03ضَ

هو الناحية العملية والناحية العملية في شخص بلد من البلدان علشان تعرفون الفرق بين العلم والعمل. وكيف يؤثر العمل وكيف لا يؤثر يقول هذا الشخص يقول صليت خلف امام صلاة الجمعة - 00:30:40ضَ

نقول فاعجبني هذا الرجل من جهة ما صدر منه من كلامه في الخطبة ومن قراءته في الصلاة ومن ركوبه في الصلاة يعني ثلاث صفات يقول انا رجل غريب عن البلد يقول احببت اني اكرمه اسلم عليه وادعو له - 00:31:09ضَ

يقول يوم صلينا الجمعة خرج من المسجد ولا هو يقول قهوة مجاورة المسجد يقول فيها يعني ما ادري ايش يسمونها الزبائن اللي يجون فيها تعميرات وفيها شاهي وفيها فيها اشياء يحقونها. يقول رأيت الشيخ هذا اللي صلى بنا يقول رأيته جالس على وحدة وفاصخني العمامة وطالب - 00:31:39ضَ

يقول انا يوم شفت الشغل هذا يقول جلست عن بعد ابي اشوف وش اسوي اركب رجل على رجل يقول من هذه التأمينة ينزلها ويشرب من الشاهي وسلم عليه وكيف الحال؟ قال يا ابني كانك غريب. يقول قلت نعم. قال وكأنك مستغرب هذا العمل وجد نعم - 00:32:06ضَ

هذا ما يتفق مع خطبته وصلاتك وقراءتك. قال يا ابني انا موظف تبع الاوقاف ان كان لك ملاحظة عليك الخطبة ولا في ولا في الصلاة فاخبرني جزاك الله خيرا. والا هذا العمل هذا من خصوصيات نفسي. ما لاحد فيه دخل - 00:32:44ضَ

فانظر الى ان العلم الذي يحمله ما اثر عليه في مجال العمل يعني يعني ما اثر عليه انه يخشى الله لانه لو خشي الله ما ارتكب هذه المعصية ولهذا يقول جل وعلا ان انما يخشى الله من عباده العلماء. فهو هنا يقول اصحاب هذه المرتبة ما - 00:33:08ضَ

ما تمكن منهم العلم ما تمكن منهم العلم يعني توهم ابتدأوا يقولوا ويظهر ذلك لك بالنظر الى وجود المخالفة في الامل المرتبة الثانية يقول الواقفون منه على براهيمه. مقصود البراهين الادلة - 00:33:39ضَ

يعني المرتبة الاولى طلب بدون ادلة. طلب مسائل فقط لكن المرحلة الثانية يعني عرفوا المسائل وصاروا يبحثون ايضا عن ادلة هذه المسائل وما فيها من خلاف وما الى ذلك ارتفاع عن حضيض التقليد - 00:34:06ضَ

المجرد واستبصارا فيه حسب ما اعطاه شاهد. الغرض من هذه المرتبة كله الغرض منها المرتبة الثانية يعني مرتبة ان الشخص عندما يبحث في المسألة يبحثها من جميع جوانبها من ناحية الادلة. يعني يبحث الدليل يبحث وجه الدلالة. يبحث مثلا وجه الاعتراضات - 00:34:29ضَ

التي على الدليل وما الى ذلك يعني يخدم نفس يعني يخدم هذه المسألة خدمة علمية بادلتها هذه هي الموجود في المرتبة الثانية ما هو موجود في الاولى ما هو موجود عند صاحب المرتبة - 00:34:56ضَ

الى فترة اولى عاد ما فيها شي المرتبة الثالثة يقول الذين صار لهم العلم وصفا من الاوصاف الثابتة بمثابة الامور البديهية في المعقولات الاول او تقاربها ولا ينظر الى طريق تحصيلها. فان ذلك لا يحتاج اليه فهؤلاء لا يخليهم العلم - 00:35:19ضَ

اذا تبين لهم الحق بل يرجعون اليه رجوعهم الى دواعيهم البشرية. واوصافهم الخلق يقول ان هذه اصحاب هذه المرتبة يعني الاولى وقطعوا المرتبة الاولى الثانية ورسخ العلم فيهم حتى اصبح صفة من صفاتهم - 00:35:43ضَ

حتى من الناحية العملية ومن الناحية العملية يقول لا يمكن ان يسلكوا في علمهم هذا مسلك الافراط ولا يمكن ان يسلكوا بل يسلك مسلك العدل يعني نعم اشياء كثيرة في هذا في الموضوع - 00:36:10ضَ

الشخص يعني يصير عنده يسمونها مرونة. ولا يسمونها اه يعني يسمونها من سماحة الدين. يسموه يجيبون لها لكن انه يريد انه يخدم هدف هدف لاحد من البشر او يريد انه يخدم هدف لنفسه. لكن بعض الناس لا - 00:36:37ضَ

بعض الناس علي رضي الله عنه جاء يهودي وسرق لباس ممتاز لعلي رضي الله عنه سبق عليه علي امرأة قال هذا كذبه اليهودي الخليفة ماذا حصل جلس علي وجلس اليهودي عند القاضي شريح - 00:37:06ضَ

ابدأ يعني ما كان شريف يخاطبه بصفته يا امير المؤمنين لا يخاطبه يا ابا الحسن ما خطبه بمرتبة الخلافة لانه في مجلس القضاء ادعى علي انكر اليهودي التفت شريح الى علي وقال هل عندك بينة - 00:37:53ضَ

قال هل عندك بينة؟ قال لا لك يمينه فالتفت الى اليهود قال تحلف؟ قال نعم اهله اليهودي ان اللباس هذا انه لباسه ان ملكه وانهت انتهت القضية اقام من عند شريح - 00:38:26ضَ

جاء اليهودي فقبل ما بين يعني وقال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان هذا الدين حق وقميص قميصه. اللباس لباس انا صحيح وانك صادق لكن لكن انت الخليفة - 00:38:53ضَ

وحكم لي وهذا القاضي ما نظر اليك بصفتك الخليفة ولا خاطبك بصفة الخليفة فاشهد ان هذا هو دين الحق على غرضي الان عندنا موقف شريح من علي رضي الله عنه وهو الخليفة - 00:39:18ضَ

وموقف علي من شريح ما تكلم عليه ولا قال له انت ما اكرمتني انت ما تعرف منزلتي انا الخليفة انا كذا انا كذا لا خصم وكذلك من جهة موقفه مع اليهودي ما استغل سلطته له قادة يقدر - 00:39:42ضَ

على انه على انه يعاقبه على انه يعمل هو خليفة ما في احد اللي بيتعرض له وبعضنا فهذه المرتبة تقول ان العلم يكون اثر على على صاحبه كثير تلقائي يعني اصبح صفة له بحيث انه صار يقيده في جميع الاعمال - 00:40:11ضَ

بينه وبين نفسه والتي بينه وبين ربه والتي بينه وبين الخلق بمعنى انه لا يتجاوز لا طريق لا يسلك مسلك الافراط ولا يسلك مسلك التفريط ولهذا جميع الادلة التي جاءت في القرآن دالة على فضل العلم وعلى فضل العلماء وما ذلك - 00:40:39ضَ

بهذه المرتبة ولهذا تجدون انه رحمه الله سرد ادلة كثيرة ويعني ادلة على صحة هذه المرتبة بامكانكم ان تقرأونها لان سهلة ما فيها اشكال ابدا. تقرأونها والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله - 00:41:09ضَ

واصحابه اجمعين. ونقف ان شاء الله على المقدمة التاسعة. واذا اللي اذا قرأتم اذا اشكل عليكم شيء تسألون عن طريق التلفون ولا تسألوني اذا جئت هنا ما في مشكل عندي انا - 00:41:32ضَ

اذا كنتم تريدون تأخذون التلفون خمس واربعين خمسة واربعين ثمانين مئة وواحد وثلاثين اي شخص يشكل عليه شيء في الدروس التي مرت نسأل عنها خمسة واربعين ثمانين سبع مئة وواحد وثلاثين - 00:41:48ضَ

واحسن ما يكون الاتصال يكون بعد الظهر. في ايام الدوام مباشر وهذا يقول ما مقدار الضرور؟ قاعدة الضرورات المحرمات يا اخي اقرأ اول سورة المائدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل - 00:42:06ضَ

لغير الله به الى ان قال فمن اضطر غير ماء ولا عالم فلا اذن عليه. وبالمناسبة هذه فيه رسالة كل هذه القاعدة اسمها الضرورة اسمها الضرورة تجينا تقريبا ست مئة صفحة او سبع مئة صفحة - 00:42:47ضَ

ويقول ما مقدار الضرورة التي تسمح للمسلم ان يدخل بكتاب الله وهو في جيبه دورة المياه يعني فيه احد يعني ممكن تصور انه يدخل في القرآن في دورة المياه لا يتصور هذا ابد - 00:43:12ضَ

حطه في المسجد الى خلص من الجواب ولا حطه مع واحد من الاخوان اللي برا ولا بالشارع يا رجال انا ادخل يقول ان ان يدخل بكتاب الله وهو في جيبه - 00:43:38ضَ

ما هو الفرق بين لا يجوز والمحرم كلا واحد يا اخي وهل كنا لا يجوز محرم ما حكم مساعدة اخي في شراء اطارات سيارة وانا اعلم انه يذهب بها الى شقة بها بالشدة الشهادة وش يستعمل؟ يستعمل في المحرمات اذا كان يبي يستعين بالسيارة على الذهاب الى محلات - 00:44:00ضَ

يكون هذا من التعاون على الاثم والعدوان وهذا يقول سين ترتيب الموافقات المقدمات الاحكام المقاصد الادلة الاجتهاد واذا كان كتابا قد تفرد واشتهر من مقاصد السؤال هل دراسة الكتاب بترتيبه محبذة؟ محبذة امهل من الممكن دراسة المقاصد قبل غيرها باعتبار - 00:44:42ضَ

الموضوعات الاخرى يمكن تفصيلها في غير الموافقات ذلك خشية تغير الاحوال وعدم اكتمال تيسر الامر يا اخي ان شاء الله هل لطالب العلم اثناء دراسته لكتابه موافقة ان يحرر الفكر - 00:45:11ضَ

من قيوده واطلاقه من مجاراة المؤلف في قبول تمهيده او الاذعان لاستنتاجه المقصود يا اخواني في فرق بين كونك تفهم كلام غيرك وبين كونك تقيم كلام غيرك وبين كونك تقبله او لا تقبله. هي ثلاث مراتب - 00:45:35ضَ

مرتبة من جهة انك تفهمه. وهذا يعتبر من الامور المهمة جدا كونك تفهم الشيء على حسب مراد المتكلم به لان في طريقة آآ مهمة جدا وهي انك عندما في كلام غيرك لك فيه اربع حالات - 00:46:02ضَ

حالة يتطابق فهمك مع مراده. وهذا في مثل قوله صلى الله عليه وسلم اذا شهد الحاكم فاصاب يعني اصاب مراد الله اصاب مراد الرسول صلى الله عليه وسلم. وتارة يكون فهمك معاكس تماما - 00:46:33ضَ

لمراد المتكلم وتارة يكون كلامك اعم من مراد يكون كلام فهمك اخص من مراده ويكون مراده اعم. وتارة تكون النسبة بين فهمك وبين مراده العموم والخصوص الوجهي فلابد المطلوب هو ان يكون فهمك مطابق لمراد المتكلم - 00:47:00ضَ

اما انت عاد اذا صار ان عندك اه قدرة من الفهم فوق قدرة الشاطبي. وتبي تلغي كلام ماذا تبعك انت مع ان الشاطبي رحمه الله شرط شرب يقول انه ما يقرأ فيها هذا الكتاب الا من بلغ درجة الاجتهاد - 00:47:31ضَ

لانه اعلم بكتابه العلم لاجل العلم. الرسول صلى الله عليه وسلم يقول من تعلم العلم ان يجاري به السفهاء او ليصرف به وجوه الناس اليه لم يرح رائحة الجنة الانسان يتأمل العلم وذلك من اجل ان يكون على بصيرة من امور دينه - 00:47:59ضَ

هل يشترط في في صيام الست من شوال بيت النية من الليل نعم ما حكم التكبير في الميكروفونات؟ وش عليك من الناس انت الله يصلحك هو بيقولوا هل يعتبر شيخ الاسلام؟ نعم. هو من المجتهدين مطلقا. بس لا من الان من بعض الاحياء على الاموات الان في - 00:48:37ضَ

واحد من الرجل يسألني يقول لي وش رايك في شيخ الاسلام في الحرم قدمت للاسلام علشان تسأل عن شيخ الاسلام. وقال لي وش رايك في الشيخ ابن باز؟ وش رايك في الشيخ ابن عثيمين؟ وش رايك - 00:49:27ضَ

ابن جبريل ما ادري يعني ما ادري عن هالظاهرة هذي كيف تفسر مع ان يمكن اللي يسأل هالسؤال ما يعرف يتوظف وهذا يقول هل من حفظ القرآن واعتنى به وحفظ بلوغ المقام عددا من المتون العلمية في العقيدة - 00:49:41ضَ

وثلاثة الاصول القواعد الاربعة مجتهد يعني وش هالكلام هذا الامام الشافعي رحمه الله يقول اعطي بعض العلم كلك يعطيك بعضه والله تعالى يقول فوق كل ذي علم وكل ما رأى الانسان نفسه كل ما حصل عنده قناعة من نفسه - 00:50:13ضَ

وصل الى درجة مرضية فهو جاهل وهذا يسأل عن الايجاب والوجوب الاجابة والايجاب والوجوه لكن لو سألت عن الوجوب والواجب هذا اللي مفروض عن الوجوب والواجب والحرام والمحرم والندب والمندوب وهكذا. الواجب تجدون انه الوجوب تجدونه الحكم - 00:50:46ضَ

والواجب هو المحل المحكوم عليه. فمثلا قوله جل وعلا اقيموا الصلاة الوجوب هو اقيمي والواجب هو الصلاة. وهكذا. مثل ولا تقربوا الزنا فيها التحريم وفيها المحرم. التحريم والمحرم هو والزنا - 00:51:27ضَ

في كتاب اسمه موسوعة الاجماع موجود يسأل هذا عن الكتاب وفي كتاب الاجماع وفي كتاب مراتب الاجماع في كتب الواحد يمشي على الكتب اللي تسهل عليه اشتريها امرأة عليها قضاء من رمضان - 00:51:57ضَ

وايش ارادها زوجها ما يجوز اذا في رمضان ما يجوز انها تفطر ولا يجوز انه يفطرها اما في النفل هذا هي بالخيار لكن القضاء لا والله لا يضيق علينا بعض الناس اللي واحد مرة يسألني يقول اني تزوجت في شعبان وجامعت زوجتي في رمضان ثمان وعشرين - 00:52:28ضَ

فيه ثمان وعشرين يوم واحد مرة يسألني في عرفة يقول انه جامع زوجته في عرفة يعني سبحان الله ما ادري وش لون الانسان يصير عنده عقل ويصير الزواج بنية الطلاق وذلك لانه كثير السفر لا ما يجوز لك يا اخي هل ترضى هذا لبنتك ولا اختك ولا امك ولا - 00:52:55ضَ

الهمم مغلف بس ذكر اهل العلم ان من عمل عملا يقصد به وجه الله يريد به من عمل عملا يقصد به وجه الله يريد به عرضا من الدنيا فمن استغفر من اجل ان يرزقه الله لا يا اخي تدعو الله - 00:53:25ضَ

قولك تدعو الله في امور دينك وفي امور دنياك. ما في مانع انك تدعو دعاء لامر اخرتك وتدعو دعاء قال لامر دنياك فلا يكون هذا من من الشيء الذي خرجت والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:53:53ضَ