باحث

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سلسلة الدروس العلمية الصيفية لكبار العلماء يكون معنا في هذه الليلة المباركة معالي شيخنا الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان عضو هيئة - 00:00:00ضَ

كبار العلماء وعضو اللجنة الداعمة للافتاء في الدرس الرابع بشرح القواعد والفوائد الاصولية لابن اللحام اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بعلم شيخنا يمتعه بالصحة والعافية وان يبارك في جهوده وان ينفع بالاسلام والمسلمين. وانبه الاخوة ان بعد انتهاء الدرس سنبدأ بعرض اسئلة المناطق ثم اسئلة الحضور على - 00:00:20ضَ

صاحب الفضيلة اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للفقه في الدين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:40ضَ

قال رحمه الله القاعدة السادسة المكره المحمول كالالة غير مكلف وهو تكليف بما لا يطاق ولو اكره مباشر بنفسه ومكلف عندنا وعند الشافعية لصحة الفعل منه وتركه ولهذا يأثم المكره - 00:01:01ضَ

على الفعل ولهذا يأثم المكره على الفعل او المكره على الفعل بلا خلاف قاله صاحب المغني وغيره هذه القاعدة تعارض من عوارض الاهلية وسبق ان ذكرت لكم ان العوادض من حيث الاصل - 00:02:01ضَ

عثمان عوارض سماوية سماوية كما كان من فعل البشر هذا يقال عنه انه غير سماوي وما لم يكن لهم فيه فعل هذا يكون سماوي. فمثلا الموت والنوم والمرض والحيض والنفاس ووالى اخره هذه ليس - 00:02:52ضَ

المشهد فيها سبب والمكره ذكر هنا انه قسمان القسم الاول مكره الذي يكون الاكراه فيه الجاء وهذا النوع من الاكراه يفقد فيه الشخص الذي هو المكره يفقد فيه شيئين الشيء الاول - 00:03:34ضَ

الرباط يعني انه لا يكون راضيا بهذا الفعل والثاني الاختيار فاذا اجتمع هذاني الوصفان الشخص عدم الرظا وعدم الاختيار يكون الاكراه اكراه مثل انسان يلقى من مكان عال ويسقط على شخص فيموت - 00:04:33ضَ

يعني القاه شخص من مكان عال فسقط على شخص فمات هذا الساقط هو لا يرظى ان يقتل هذا الشخص وليس له قدرة في التصرف في نفسه من جهة انه آآ لا يتمكن من الوقوع الا على هذا الشخص - 00:05:46ضَ

فاذا اجتمع هذان العنصران الاكراه اكراه الجاء وهو لا يكون ايضا اثم ويكون العمل يعني الاثار الاحكام تترتب على من اكرهه مثل يعني الاحكام او قصاص او الاحكام تترتب عليه - 00:06:18ضَ

هذا هو القسم الاول وهو الذي ذكره بقوله المكره المحمول كالالة غير مكلف وهو تكليف بما لا يطاق في تكليف بما لا يطاق وفيه تكليف ما لا يطاق يعني هما - 00:07:05ضَ

تكليف بما لا يطاق هذا يرجع الى الشخص مثل آآ الشخص الذي حمل والقي هذا يقال عنه تكليف بما لا يطاغ اما اذا كان الامر يرجع الى المكره فيه فهذا يقال عنه تكليف ما لا يطاق - 00:07:45ضَ

مثل التكليف بالجمع النقيضين فان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان بل يرتفع احدهما ويبقى الاخر فاذا كلف شخص في الجمع بينهما قيل عن ذلك انه تكليف ما لا يطاق فلا بد من معرفة الفرق بينهما - 00:08:38ضَ

التكليف بما لا يطاق هذا يرجع الى المكلف وتكليف ما لا يطاق هذا يرجع الى المكلف به ثم قال ولو اكره وباشر بنفسه هذا هو القسم الثاني هذا اكراه غير ملجئ - 00:09:21ضَ

وهذا وجد فيه صفة من الصفتين السابقتين وانعدمت فيه او انعدم فيه كمال الصفة السابقة عاوتاني فذكرت لكم الاكراه المرجئ انه لا بد من توفر صفتين فقد الاختيار وعدم الرظا - 00:09:57ضَ

في هذا القسم الثاني فيه عدم الرظا عدم الرضا ولكن فيه اختيار فيكون قد فقد وتوفرت فيه الصفة ولو فقد الصفة فقد كامل لا يعني له اختيار به انه يقدم - 00:10:48ضَ

وله انه يترك فاذا قيل له اقتل فلانا والا قتلناك فقتله فهذا اختار بقاء نفسه على بقاء غيره فهذا يعبرون عنه بانه اكراه ناقص والاول يعبرون عنه لانه اكراه فاذا توفرت فيه الصفتان - 00:11:25ضَ

عبر عنه بانه اكراه تام واذا وجد فيه الاختيار اذا وجد فيه الاختيار وانعدم فيه الرضا فهذا يعبر عنه لانه اكراه ناقص اذا نظرنا اذا المساحة لان فيه كل قاعدة سواء كانت قاعدة من قواعد الاصول - 00:12:14ضَ

ولا قاعدة من قواعد الفقه والضوابط من الضوابط الفقهية والا قاعدة من قواعد المقاصد كل قاعدة تجدون لها مساحة في شريعة يعني مواضع الشريعة تكون مجال تطبيق بمعنى ان فروعها - 00:13:01ضَ

جمعنا ان الفروع توجد فاذا نظرنا الى الاكراه وجدنا انه يدخل في باب التوحيد يدخل في باب الايمان ويدخل في باب يعني الاشياء العملية ويدخل في باب العبادات مثل يدخل في الطهارة ويدخل في الصلاة - 00:13:41ضَ

ويدخل في الصيام ويدخل في الزكاة وفي العمرة وفي الحج وفي الجهاد في جميع ابواب الفقه. اذا نظرنا الى الفقه وجدنا ان يأتي على اقسام قسم العبادات وقسم المعاملات وقسم الاحوال الشخصية وقسم الجنح والتعازيب وقسم السياسة الشرعية - 00:14:09ضَ

هذه هي اقسام الفقه خمسة اذا نظرنا الى الاكراه وجدنا انه يدخل في جميع هذه الابواب ففي امكانك انك تفرض الاكراه في باب الطهارة مثل انسان اكره على الطهارة وتطهر امتثالا للاكراه - 00:14:34ضَ

فان طهارته لا تكون صحيحة ولو اجبر ايضا على الصلاة وصلى امتثالا للاجبار فان صلاته لا تكون صحيحة وتمشي انت في الفروع تبدأ من اول الفقه وتفرظ كل مسألة من المسائل اللي من المسائل الفقهية في اي باب من الابواب افرظ فيها - 00:15:06ضَ

الاكراه هذا بالنظر الى الاكراه في باب الاوامر وقد يكون الاكراه ايضا في باب النواهي مثل انسان اكره على الزنا واقدم عليه والا اكره على احراق مال لشخص والا كما ذكرت لكم قبل قليل اكره على قتل شخص - 00:15:40ضَ

فكما ان الاكراه ياتي في باب الاوامر فكذلك يأتي في باب النواهي وفيه كتب مؤلفة في الاكراه وتوجد ويوجد الاكراه في اصول الفقه في مبحث التكليف ويوجد ايضا في قواعد الفقه - 00:16:23ضَ

يذكرونه في قاعدة المشقة ويذكرونه سببا من اسباب للتخفيف فالمقصود ان الاكراه هذا يعني يعتبر من الامور او تعتبر معرفته من الامور المهم الهامة يطالب العلم هذا جزء قليل من الكلام على هذا الموضوع وفيه كفاية لكن ترجعون انتم الى - 00:16:58ضَ

الفروع تفاصيل كثيرة لكن ما تصلح آآ وقاعدة السابعة الكفار مخاطبون بالايمان اجماعا. هذا عارض من عوارض الاهلية ايضا من من عوارض الاهلية والله سبحانه وتعالى قال لمن شاء منكم ان يستقيم - 00:17:40ضَ

وقال قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها قال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان يختار الكفر وبناء على ذلك الكفر ليس من عوارض الاهلية ليس من العوارض السماوية للاهلية - 00:18:35ضَ

وانما هو من العوارض غير السماوية والقصص التي ذكرها الله جل وعلا في بيان اختيار كثير من الناس الكفر بعد وضوحي الدليل فعلى سبيل المثال ادع دعوة الرسل كلها كل دعوة الرسل لكن على سبيل المثال - 00:19:10ضَ

في قصة ابراهيم مع ابيه يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاستدعني اهدك صراط سويا. يا ابتي لا تحوي الشيطان ان الشيطان كان للرحمن اصيا. يا - 00:19:44ضَ

اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنته ارجو منك انا ذكرت الاشياء الادلة هذه على اساس ان الانسان يختار الكفر بنفسه - 00:19:58ضَ

ولهذا الله سبحانه وتعالى في عقوباته للناس يوم القيامة ما يعاقبهم الا بعد ان بلغتهم الحجة في الدنيا وفي سورة تبارك كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير - 00:20:16ضَ

قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع ونقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم - 00:20:44ضَ

وفيه مواضع كثيرة في القرآن في هذا الموضوع هذا. انا ذكرت هذا بالنظر الى بيان ان الكفر ليس من العوارض السماوية لان في انا ذكرت هذا لان في بعض الناس يقول ان الله سبحانه وتعالى مجبرني الانسان على الكفر كيف يجبر - 00:20:59ضَ

ويعاقبه والله سبحانه وتعالى عالم ان هذا الشخص يولد في هذا الزمان وانه يختار الكفر على الاسلام يبقى بعد ذلك الكفار هل هم مخاطبون بهذه الشريعة الشريعة مشتملة على اصول وعلى فروع - 00:21:22ضَ

ومخاطبتهم باصل الاصول الذي هو الايمان هذا ليس موضع خلاف بين اهل العلم لان الايمان شرط في صحة الاعمال الايمان شرط في فسحة الاعمال ولهذا المنافقون سواء كان النفاق نفاقا اكبر - 00:22:01ضَ

وهذا انعدم فيه شرط الايمان كاملا يصلون ويصومون ويحجون ويعتمرون ويتصدقون ولكنه غير مؤمنين بقلوبهم فالايمان شرط في صحة جميع الاعمال فاجمع العلماء على ان الكفار مخاطبون في اصل الايمان - 00:22:33ضَ

لكنهم اختلفوا في آآ خطابهم في الفروع واعلموا ان المقصود بخطابهم في الفروع ما يتعلق بحق الله اما ما يتعلق بحق المخلوقين كاعتداء بعضهم على بعض او ما الى ذلك فهذا - 00:23:17ضَ

ليس محلا للكلام وهذا وكذلك من ناحية الاتلاف وما الى ذلك لكن آآ اختلف العلماء على اقوال في مسألة خطابهم. فمنهم من يقول انهم غير مخاطبين في الفروع لا في الاوامر ولا في النواهي ومنهم من قال انهم مخاطبون في الاوامر والنواهي جميعا - 00:23:43ضَ

ومنهم من قال انهم مخاطبون بالنواهي دون الاوامر وعلى كل حال الموضوع هذا موضوع واسع لكن ابعطيكم يعني زبدة بسيطة ولا الموضوع واسع وبهاد المحل هذا محل الكلام فيه على التفصيل - 00:24:20ضَ

الكافر في هذه الحياة بالنسبة بحق الله جل وعلا ان اسلم فان الاسلام يجب ما قبله من جهة حق الله واما من جهة حقوق الادميين فانها باقية فان تخلص منها في الدنيا والا اخذت من اعماله يوم القيامة - 00:24:48ضَ

عندما يسلم الكافر في هذه الحياة ما كان له من اعمال صالحة عملها في كفره فان الله سبحانه وتعالى يعتد بها له ما عمل من اعمال صالحة في كفره فان الله سبحانه وتعالى يعتبرها له. فيغفر سيئاته من جهة - 00:25:25ضَ

ويكتب له ما عمله من اعمال صالحة في كفره واذا علم انه يموت على الكفر فان الله يعجل له في حياته من رفاهية الحياة ما يكون في مقابلة الاعمال الصالحة - 00:26:03ضَ

التي عملها في حياته فيقدم على الله يوم القيامة وليست له حسنة كما قال جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وكما قال جل وعلى ان الله لا يظلم مثقال ذرة. فمن فضله - 00:26:42ضَ

انه اعتبر اعماله الصالحة اذا اسلم ومات على الاسلام ومن اجله ومن اجله ان انه سبحانه وتعالى هيأ له في حياته من الامور ما ما يكون في مقابل الحسنات التي عملها - 00:27:13ضَ

التي عملها والدليل على انهم يحاسبون على الفروع كما يحاسبون يوم القيامة على الاصول في حق الله جل وعلا هو قوله تعالى قالوا لم نفعل ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين - 00:27:55ضَ

وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. فذكر هنا بالاضافة الى الاصول ذكر الفروع هذا هو حاصل الكلام في هذه المسألة. وفي فروع كثيرة ترجعون اليها انتم القاعدة التي بعدها - 00:28:16ضَ

وهي القاعدة الثامنة القاعدة الثامنة يقول رحمه الله يشترط لصحة التكليف ان يكون المكلف عالما بما كلف به ويعبر عنه بتكليف الغافل وفيه خلاف مبني على التكليف بالمحال فان معنى ذاك - 00:28:44ضَ

فان منعنا ذاك منعنا هذا بطريق الاولاد. وان جوزناه فللاشعري هنا اه قولان نقلهما ابن الى اخره. اه المقصود من هذه القاعدة هو ان المكلف لا يؤاخذه الله الا اذا - 00:29:45ضَ

ترك او فعل ما كلف بفعله او كلف بتركه. وانا جبت الفعل والترك من اجل ان يشمل الاوامر والنواهي فيكون عالما بانه مأمور بالطهارة للصلاة يكون عالما بانه مكلف في الصلاة - 00:30:31ضَ

وهكذا في سائر الاوامر يكون عالما بانه مكلف بهذا الامر منهي عنه. يقولون لا تفعل هذا فبعد ما يبلغه العلم يحصل منه المخالفة في باب الامر او تحصل منه المخالفة في باب النهي - 00:31:13ضَ

حينئذ يكون قد تحقق هذا الشرط وهو العلم وتحقق التكليف لكن الشخص يعرض له في هذا الجهل والجهل جهل مركب وجهل بسيط فالجهل فالجهل البسيط يقول فيه الشخص لا ادري - 00:31:46ضَ

هذا ما بلغه ما بلغه العلم اصلا فيقول لا ادري والجهل المركب هو انه يأتي بالشيء سواء كان من جهة القول او من جهة الفعل ويعتقده صوابا وهو غير صواب - 00:32:24ضَ

فهذا يسمونه جهلا مركب. فالاول يقولون في يسمون يقول لا ادري وهو يدري انه لا يدري فيكون جاهل جهل بسيط يحتاج الى التعليم. الثاني لا ولا يدري انه لا يدري - 00:33:01ضَ

لا يدري ولا يدري انه لا يدري في حكم مثل الحين بعض الناس هل يفتون بفتاوى ما لها اصل ولا لها ويجزم ان هذه الفتوى صحيحة. فهذا جهل مركب هذا جهل مركب - 00:33:27ضَ

لان الانسان عندما يسأل عن شيء ويعلم الحكم فيه يقول والله انا الشيء الذي اعلمه هو هذا كذا لكن عندما يسأل وليس عنده دليل ما يعرف وبعد ذلك يعطي حكم هذا يكون جهله - 00:33:53ضَ

وكذلك بالنسبة للنسيان النسيان الانسان مثلا ينسى والنسيان كذلك يكون نسيان بسيط. ويكون نسيانا مركب النسيان البسيط هذا تجدون انه ايضا يعني ينسى السيف المرحلة الاولى يعرف ان ان في ثوبه نجاسة - 00:34:13ضَ

ولكن نسيها وصلى ويدري انه حرام لكن نسيها وصلى فهذا نسيانا بسيط. لانه في المرحلة الاولى لكن النسيان المركب صلى وعمل وعلم بها قبل الصلاة. ونسي وصلى علم بها بعد الصلاة وتركها نفسها ثم صلاتها صلاة ثانية. هذا يسمونه - 00:34:46ضَ

مركب فهذا ايضا وفاقد في جانب العلم وفيه ايضا الغفلة غفلة الانسان فالغرر من هذا هو التنبيه على ان على ان علم الشخص بما كلف به من قول او فعل سواء كان من جهة الامر - 00:35:16ضَ

او من جهة النهي انه يكون مكلفا. الفروع يعني تقرأونها مرحلة سهلة لكن الكلام على توضيح القاعدة. آآ القاعدة التي بعد هذا وهي القاعدة التاسعة قال رحمه الله الترك هل هو - 00:35:46ضَ

من قسم الافعال ام لا هذه القاعدة تذكر في اصول الفقه على انها قسم من آآ يجعلونها قسم من اقسام الافعال يجعلونها قسم من الافعال وتذكر في قواعد الفقه ذكرها ابن رجب رحمه الله في في قواعده على انها قاعدة - 00:36:13ضَ

الترك هنا يقصد منه اولا انتم تعرفوا انتم لابد ان تعرفوا ان الترك فعل هذا ما في اشكال لكن المقصود الترك هنا ان الانسان يكف عما يجب عليه فعله انسان مشاهد له غريق - 00:37:01ضَ

ويستطيع انقاذه ولكنه لم ينقذه فتركه يموت فهذا كف عما يجب عليه فعله انسان شاهد انسان جائع والا ظمآن ومعه اكل ومعه ماء ولكنه تركه حتى مات ما اعطاه من الاكل ولا اعطاه من الماء يشرب - 00:37:41ضَ

فهذا كف عما يجب عليه فعله وهكذا لو شاهد انسان حريق ويتمكن عندهم من متوفرة عنده الوسائل لاطفاء هذا الحريق. سواء كان حريق بشخص ولا لكنه يستطيع الانقاذ متوفرة عند فهذا كف عما يجب عليه فعله. فالمقصود ان - 00:38:26ضَ

هذه القاعدة ان ان فروع هذه القاعدة هي فيما ذكرت لكم من جهة كف الانسان عما يجب عليه فعله ومثل الانسان اذا كف عن اداء الشهادة عند القبر كثير كثير فروعها - 00:39:02ضَ

القاعدة العاشرة وهي الاخيرة من هذا الدرس آآ الفرض والواجب مترادفان شرعا في اصح الروايتين عن احمد اختارها جماعة منهم بن عقيل وقالها الشافعية وعن الامام احمد الفرض اكد اختارها جماعة - 00:39:23ضَ

على كل حال هذه المسألة وهي مسألة الفرض والواجب من الامور الاصطلاحية ولهذا بعض العلماء يقول وهم الحنفية خاصة يقولون ان الفرض ما ثبت بدليل قطعي والواجب ما ثبت بدليل ظني - 00:39:48ضَ

لكن عندما نأتي الى التطبيق الفقهي نجد مثلا الصلاة نجد انها مشتملة على اركان والاركان هذه تسمى فرائض مثل قراءة الفاتحة. ما نقول ان قراءة الفاتحة واجبة وتجبر بسجود السهو - 00:40:11ضَ

عنها الانسان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهكذا بالنظر الركوع والرفع من كل هذه من الاركان. لكن مثل سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم - 00:40:31ضَ

سمع الله لمن حمده. هذه يعبرون عنها بانها واجبات والواجب معروف عنه انه اذا ترك عمدا بطلت الصلاة. واذا اه ترك سهوا فانه يجبر قم بسجود سهو هذا فيه جميع المذاهب - 00:40:51ضَ

المقصود ان فيه من يفرق بين الفرض والواجب من الناحية الاصطلاحية. وفيه من يقول انهما مترادفان. اما من الواقع العملي فكما ذكرت لكم فكما ذكرت لكم اذا نظرنا الى الصلاة وجدنا لها اركان اذا نظرنا الى الحج واجبات اذا نظرنا الى الحج وجدنا له - 00:41:12ضَ

اركان وواجبات وهكذا هذا هو اخر هذه القاعدة هي اخر هذا الدرس والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والان آآ نأتي الى الاجابة على الاسئلة طيب جزاك الله خير اسأل الله عز وجل في ختام هذا الدرس ان يبارك في جهد شيخنا وان ينفعنا بعلمه وان ينفع بالاسلام والمسلمين والا استأذن - 00:41:36ضَ

في عرض اسئلة المناطق ونبدأ بالاخوة في الطائف في جامع والدة ولي العهد الشيخ هلال القرشي تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام. احسن الله اليكم معالي الشيخ وادائكم ونفع بعلمكم. هذا سائل يقول - 00:42:31ضَ

ان بعض الشباب خاصة من هو في سن الخامسة عشرة وما دون لا يعدون الصلاة الا اجبارا من اهلهم وكذلك بعض طلاب المدارس لا يأتون الصلاة الا خوفا من المعلمين. وان يدخل ذلك في باب الاكرام وما حكم صلاتي - 00:42:57ضَ

الجواب انا ذكرت في اثناء الكلام ان الشخص اذا صلى استجابة للاكراه بدون امتثال لامر بسم الله فان صلاته لا تصل ولو توضأ امتثالا للاكراه بدون نية رفع الحدث فان فان طهارته لا تكون - 00:43:17ضَ

وصحيحة. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ هل من يجبر على حلقه في بعض البلدان؟ هل يدخل في قوله تعالى ان من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. السؤال ما هو بواضح لا تقرب من السماعة - 00:43:44ضَ

تفضل اعد السؤال ها؟ هل من يجبر على حلق لحيته في بعض البلدان ايش في قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان الجواب هذه الامور كل واقعة لها حكمها - 00:44:12ضَ

باعتبار ما يحيط بها وبخاصة مناط الحكم من جهة المنع او الجواز وعلى هذا الاساس لا يصح اعطاء حكم عام وهذه طريقة ينبغي ان يتنبه لها الشخص الذي يريد ان يجيب - 00:44:48ضَ

فلا يجيب الا على مسألة واقعية عينية. لا يجيب على امر عام مثل شخص يقول وش حكم التعامل مع البنك الاهلي ولا وش حكم تعامل بنك الرياض ولا يجيب لك سؤال لكنه - 00:45:25ضَ

هم فروعه كثيرة جدا فلا يصح السؤال نعم احسن الله اليكم يقول هل هناك تلازم بين قاعدة ادانة الضرر ومن هو الذي يحدد فساد الذريعة من عدمه؟ خاصة فيما يتعلق بعموم الامة - 00:45:49ضَ

الجواب الولايات منها ولاية الحسبة وولاية الدعوة وولاية القضاء وولاية الافتاء وولاية الولاية العامة وهو الشخص الذي يتولى امر الامة وفيه ايضا الولاية الخاصة وهي ولاية الشخص لاسرته كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته - 00:46:16ضَ

وعندما تحدث مسألة قضائية ترجع الى المتخصصين في القضاء وفي الدعوة الى المتخصصين في الدعوة. وفي الحسبة ترجع الى اهل الحسبة وفي الافتاء ترجع الى نفس المتخصصين في هذا المجال - 00:47:04ضَ

واذا كان في السياسة العامة فهذا يرجع فيه الى من ولاه الله امرا المسلمين فان الذرائع تكون في يعني يمكن تطبيقها في سياسة الاسرة وفي سياسة القضاء وفي سياسة الافتاء وفي سياسة الدعوة وفي سياسة يعني بحكم طبيعة الصورة الواقعة - 00:47:28ضَ

وفيه كتب مؤلفة في الذرائع في كتب كثيرة مؤلفة في قاعدة سد الذرائع نعم اكرمكم الله يقول اذا اعطي الصائم على الافطار كان المرأة على الافطار من قبل زوجها فما حكم ذلك - 00:48:00ضَ

المرأة اذا قيدها زوجها ولم يجعل لها شيئا من يعني من الاختيار مطلقا. يعني جعلها بمنزلة انها فهذه لها حال. اما اذا كان اكراه بسيط فهذا لا تعذر فيه. نعم - 00:48:44ضَ

احسن الله اليكم هل يلزم القاضي؟ هل يلزم القاضي من امتنع عن الشهادة؟ خاصة اذا لا لم يوجد غيره الله جل وعلا قال ومن يكتمها فانه اثم قلبه فاذا علم ان شخصا عنده شهادة فامتنع فانه يكون اثما. واما مسألة الاجبار فهذه ترجع الى - 00:49:16ضَ

القاضي الذي عنده القضية وعنده الشاهد ولا ترجع الي انا. نعم احسن الله اليكم يقول معالي الشيخ كيف نوفق بين ما جاء في الايات الكريمات التي تبين ان وجود الظلم والفساد سبب للهلاك وبين الايات - 00:49:46ضَ

التي تبين انه متى ما وجد المصلحون فان الله يمنع عنهم العذاب والهلاك في الدنيا الجواب الله سبحانه وتعالى قرر هذه القاعدة في القرآن وقال جل وعلا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير - 00:50:10ضَ

ويقول ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس هذا جانب من العقوبات التي تحصل لان العقوبات مسببات واسبابها معصية الله ومعصية الله تكون في ترك واجب او في فعل محرم - 00:50:38ضَ

لكن ليس معنى هذا ان الامور التي تقع على الانسان كان ويكون فيها ظرر عليه انها من باب العقوبة. لا يقول الله جل وعلا ان العبد لتكون له المنزلة في الجنة لا لا ينالها الا - 00:51:09ضَ

بلوا تصيبه فيصاب ببنية ويصبر لكن ليست هذه البلية عقوبة ولكنها سبب لاكرامه في الاخرة ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. والمواقف التي حصلت للرسل - 00:51:38ضَ

مع اممهم والاذى الذي حصل اليهم هل هذا في مقابل ذنوب لهم؟ لا وما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم في حروبه من الاذى هل هذا بالنظر الى ان هذه عقوبات من الله عليه؟ لا كلا - 00:52:18ضَ

لكن كما ذكرت لكم عندنا طريقان عقوبات هذه اسبابها المعاصي. وهذا هو الكثير وامور تقع على الانسان من اجل ان يتمه الله جل وعلا حينما ابتلى الله ابراهيم بذبح ولده. هل هذا عقوبة من الله في - 00:52:39ضَ

مقابل معصية سألها ابراهيم او فعلها ولا زلت؟ لا. ليس في مقابل معصية فعلها ابراهيم. ولا في مقابل معصية فعلها يا ولد الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل. نعم. اشكر الاخوة في الطايف والان ننتقل للاخوة في الجوف - 00:53:19ضَ

شيخ عثمان الشيخ إبراهيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول السائل هل من جزم على فعل معصية ولم يفعلها؟ هل تكتب عليه معصية مع انه كان عازم على فعلها - 00:53:49ضَ

الجواب نعم اذا بذل جميع الوسائل الممكنة من اجل ان يعمل المعصية. ولكن يتمكن منها وتركها عجزا عنها فانه فانها تكتب عليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض النساء تمتنع من حضور بعض بعض حفلات الزواج لان فيها منكرات - 00:54:09ضَ

ولكن يحصل من عدم الحضور قطيعة الرحم وخصومات كثيرة. فكيف ندفع احد المفسدتين؟ هذا لا يحتاج الى السؤال لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فشخص يريد - 00:54:46ضَ

ان تأتي اليه وهذا المكان الذي ستأتي اليه تعمل فيه المعاصي ويقرها او يكون هو الذي اتى بها. يأتي بها ويقرها لا يجوز لك ان تحضر. لان الله سبحانه تعالى يقول واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا - 00:55:06ضَ

الذكرى مع القوم الظالمين واذا ما الفرق بين مجالس الذكر ومجالس اللهو؟ هذا اذا تركتها تركتها لله ما تركتها لنفسك وكون انه يصير في قطيعة رحم يكون هذا ظلم منهم هم. ما هو منك انت - 00:55:36ضَ

نعم يقول السائل هل الامام ذكر بعد قول سمع الله لمن حمده غير قول المأموم الامام عندما يقول سمع الله لمن حمده يدعو ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا حنا مما يسمه - 00:55:57ضَ

ان الواحد يبلغ خمسين سنة ستين سنة ما يعرف يصلي قل له كيف تسأل هذا السؤال؟ نعم يقول السائل هل يعلم الميت اني تصدقت عنه وهو في قبره من المعلوم - 00:56:20ضَ

ان الانسان عندما يتصدق عن ميت وتكون الصدقة من كسب حلال لا شك انها تصله وانه يعلم بها تصله يعني يصله هذا الثواب في قصص كثيرة جدا في الموضوع هذا يعني تدل - 00:56:48ضَ

على وصول الثواب لان فيه السنة المقام ما يحتاج الى يتسع له لان فيه ارواح الاحياء واتصال بعضها ببعض وفيه ارواح الاموات فقط. واتصال بعضها ببعض وفيه ارواح الاحياء وارواح الاموات من جهة اتصال بعضها ببعض - 00:57:27ضَ

وفصول الحديث بين الميت وبين الحي بل كلكم مثال واحد علشان نجتهد فيه شخص توفي وبعد فترة يقول شخص رأيته فقلت له كيف حالك يا فلان قال انا طيب يقول فرفع اصبعه محزوما عليه خرقة قال بس في ذمتي ريال - 00:58:02ضَ

اسأل لفلانة يقول فلما اصبحت ذهبت الى تلك المرأة وكانت زوجة له يقول فسألتها هل في ذمة فلان لك شيء؟ قالت نعم. باق لي ريال من المهر قصص كثيرة جدا يعني من ناحية علاقة ارواح الاحيا بالاموات وعلاقة ارواح الاحياء - 00:58:43ضَ

الاموات بعظها ببعظ وعلى قد ارواح الاحياء بعظها ببعظ. نعم. اشكر الاخوة في الجوف ولعلنا نستمع الاذان ثم ننتقل للاخوة في عرعر نبدأ الان بعرض اسئلة الاخوة في مدينة عرعر الشيخ عواده - 00:59:17ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صاحب الفضيلة احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم. يقول السائل ما هي المنهجية العلمية في دراسة القواعد الفقهية له الاصولية. جزاكم الله خيرا آآ الجواب المنهجية هذه تحتاج - 00:59:41ضَ

الى شخص يعتمد عليه من جهة قدرته على تفكيم القواعد سواء كانت هذه القواعد قواعد فقهية ولا قواعد اصولية ولا قواعد المقاصد ولى ضوابط فقهية لان من اصعب الامور انا طالب العلم - 01:00:07ضَ

ان تكون التصورات التي وصلت الى ذهنه انها مشوشة لان الانسان عندما يصور له الشيء يحتفظ بهذه الصورة في ذهنه ثم يعيدها عند الحاجة اليها فاذا وضعت على شكل غير صحيح في ذهنه نقلها نقلا غير صحيح - 01:00:44ضَ

العمدة في الشخص اما بالنظر بالتدرج في دراسة الاصول او التدرج في دراسة القواعد مثلا فهذا يحتاج الى ان الشخص الذي يكون مسئولا عن توجيه الطلاب هو الذي يرتب لهم - 01:01:13ضَ

الكتب التي يدرسونها في كل فن من هذه الفنون. اما دراسة الانسان بنفسه فانا لا انصح بها لانه قد يتصور تصورات كثيرة وتكون غير صحيحة وبعد ذلك يعلمها وينقلها للناس وكذلك لا وتكون غير صحيحة وكذلك لا يأخذ - 01:01:36ضَ

عن اشخاص ليست لديهم قدرة في توظيف القواعد وفي توظيف في توضيح القواعد نعم الله اليكم. يقول السائل صاحب الفضيلة اكرمه الله في الدنيا والاخرة. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما رأي فضيلتك - 01:02:05ضَ

في قول البعض تقرب الى الله واحد سانتي يتقرب اليك مترا. وجزاكم الله خيرا. الله الله سبحانه وتعالى في الحديث وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترظته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه - 01:02:27ضَ

فاذا احببته هذا حديث قد في ثابت بامكانك الرجوع اليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احب فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي الى اخر - 01:02:51ضَ

الحديث ارجع الى هذا الحديث وشرح العلماء له نعم احسن الله اليكم يقول السائل نرجو من فظيلتكم تبيين حكم تعليق الصور وجزاكم الله خيرا الجواب من المعلوم ان من حيث الاصل - 01:03:11ضَ

ان التصوير حرام تصوير يوات الارواح. فاذا علقها تعظيما لها فلا شك ان هذا من الامور التي لا تجوز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك صلاة تسمى صلاة التوبة؟ وما حكمها - 01:03:36ضَ

الجواب انا لا اعلم دليلا يدل على ان الشخص عندما يتوب يصلي ركعتين ويتوب بعد الصلاة الادلة التي جاءت في القرآن وجاءت في السنة دالة على مشروعية ولكن لم يذكر انا لا اعلم الان لا يعني لم يذكر ان من شروطي صحة التوبة - 01:04:01ضَ

ان تكون بعد صلاة ومن المعلوم ان الانسان في مسألة التوبة من المعلوم ان الانسان يحتاج الى ان يرجع الى نفسه ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يعدون للرسول صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد - 01:04:36ضَ

اكثر من مئة مرة يقول ربي اغفر لي وارحمني وتب علي انك انت التواب الرحيم. اكثر من مئة مرة في المجلس الواحد فالانسان يحتاج الى ان يعود لسانه على كثرة الاستغفار وكثرة التوبة لان يا عبادي في - 01:05:03ضَ

القدس يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار تخطئ في سمعك وفي بصرك وفي لسانك وفي يدك وفي قدمك وفي كثير والملائكة هي التي تحصي هذه الامور يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب فاستغفروني. اغفر لكم. نعم - 01:05:23ضَ

اشكر الاخوة في مدينة عرعر ولعلنا نبدأ باسئلة الانترنت عطني اياها لا يستلمها شيئا ما هو اعتذر من الاخوة فعندنا تلمسه اسئلة الحضور. وهذا يسأل عن احسن الكتب المصنفة في القواعد الفقهية. يا اخي القواعد الفقهية كلمة - 01:05:52ضَ

له قواعده بامكانك انك فيه قواعد مثلا ابن رجب وفي مثلا آآ قواعد الاشباه والنظائر للسيوطي والاشباه والنظائر ابن نجيم وفي قواعد مقلية في قواعد المالكية وذكرتم انواع الفقه فهل - 01:06:10ضَ

هي فقط محصورة في هذه الخمسة قال ادخلوا معها الاحكام السلطانية هذه يا اخي في تبع السياسة الشرعية هو يقول كلها ما لها حاجة لان افتراضيات هذي كلها ما لنا بها شغل - 01:06:36ضَ

بشيء واقع بس انا طالب من طلاب حلقة تحفيظ القرآن فبعد الانتهاء من حلقة يقوم بعض طلاب الحلقة باجراء سباق كالجري. ونحوه داخل مسجدنا لا يتسابقون بمسجد وهذا يقول هالشكر يكون بالقول فقد يكون بالقول ويكون بالفعل - 01:07:01ضَ

ويكون بالمال ايضا وانا حافظ لكتاب الله ولله الحمد ولكن بعد مراجعته قد انسى بعض الايات بعدم حفظه يمكن حفظك ضعيف اول حفظ يعني رد الايات التي تريد حفظها ماذا يقل عن خمسين مرة - 01:07:29ضَ

لكن بعظكم اذا منه ردها مرتين قال يكفي قبل ايام وفي الطريق دخل وقت صلاة المغرب صلينا المغرب مع العشاء جمعا وقصرا فلما وصلت الرياض وجدت الناس يصلون العشاء اذا دخلت البلد - 01:07:51ضَ

دخلت البلد قبل الاذان تصلي مع الناس العشاء وان دخلتها بعد الاذان يعني اذن وانت في الطريق صلاتك تكفيك اريد ان اطلب العلم ماذا تنصحونني؟ يا اخي الحمد لله الدولة جزاها الله خير جعلت مدارس لطلب العلم الشرعي ومدارس لطلب العلم الدنيوي - 01:08:10ضَ

ادخل في المدرسة اللي تناسب لك اذا انتهيت من آآ كذا اه هذا بعض الناس اه هذا في مسألة يعني في ظاهرة وهي مسألة الانسان ينقض الوضوء لحظة شوي. ينقض الوضوء ويتوضأ ويروح يدخل المسجد على طول - 01:08:31ضَ

تجد ان الماء يخرج من ذكره لا لا الانسان قبل الاذان مثلا يستبرئ يعني مرة يستبرئ من البول نهائيا. يعني يكون بين بين اقامة الصلاة ما لا يقل عن وبعضهم اشوفهم انا في في المحلات هذي - 01:09:04ضَ

يدخل وينقض الوضوء ويتوضأ على طول ويروح ويصلي هذا ما ما ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما مر بقبرين قال انهما وما يعذبان في كبير وذكر ما احدهما فكان لا يستبرئ من البول - 01:09:28ضَ

هذا ما يجوز للانسان وهذا يقول هل يمكنني ان ادفع مالا لشركة تبحث لي عن سكن حيث ان وجدت ان وجدت لي ما اريد اخذت المال وفي حالة ما لم تجد لي خلال ثلاثة اشهر احتفظت بنصف المبلغ - 01:09:45ضَ

ولما قامت به من عمل البحث على كل حال هي اجيرة هي اجيرة تبحث لك عن السكن لكن كون انها تبي تأخذ نصف المال اذا كنت اتفقنا انت واياها فالمسلمون على شروطهم - 01:10:03ضَ

ورجل اعتدى على ابنته اي زنا بها كرها والان هي حامل وتسأل هل تسقط الطفل ام تحتفظ به اذا كان ما خلق يعني توه ما بعد نفخت فيه الروح. ما في مانع من اسقاطه. هل يمكن لمن يصوم صيام داوود ان ينوي في نفس الوقت صيام - 01:10:21ضَ

امن اخر مثل ايام البر ما في مانع من هذا ارجو توضيح مسألة على كل حال هذا ما سافر مع زوجته وسافرت معهم امرأة هي ليست من محارمه وليس معها محرم. فهل عليه اثم - 01:10:41ضَ

في ركوبها معه ما يجوز انه يسافر بها اصلا. ما في شك انه يكون اثم اسأل الله عز وجل ختام هذا اللقاء نعم اسأل الله عز وجل ان يبارك في علم شيخنا وان ينفعنا بعلمه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:10:59ضَ

- 01:11:16ضَ