باحث

شكرا شيخ راشد جزاك الله خير. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. هذا هو المجلس السابع عشر من كتاب الشمائل المحمدية للترمذي رحمه الله - 00:00:00ضَ

قال رحمه الله باب ما جاء في صفة ازار رسول الله صلى الله عليه وسلم قال حدثنا احمد ابن منيع قال حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم قال حدثنا ايوب عن حميد بن هلال عن ابي بردة - 00:00:18ضَ

قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا حصلنا عليك كساء اي ثوب معروف والمراد به هنا الازار ملبدا اي مرقعا نعم. قال اخرجت الينا عائشة رضي الله عنها كساء ملبدا وازارا غليظا. اي خشنا - 00:00:34ضَ

فقالت قبض روح رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذين قال حدثنا محمود ابن غيلان قال حدثنا ابو داوود عن شعبة عن الاشعث ابن سليم قال سمعت عمتي تحدث عن عمها رضي الله عنه - 00:00:58ضَ

قال بين انا امشي بالمدينة اذ انسان خلفي يقول ارفع ازارك فانه اتقى وابقى فاذا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انما هي بردة ملحاء - 00:01:19ضَ

قال فيها اي فيها خطوط بيضاء وسوداء واراد انها من ثياب عامة لا خيلاء فيها فقلت يا رسول الله انما هي بردة الملحاء. قال اما قال اما لك في اسوة - 00:01:40ضَ

فنظرت فاذا ازاره الى نصف ساقيه يا شيخ ماجد؟ اي نعم قال اي فيها خطوط بيضاء وسوداء واراد انها من ثياب عامة الناس لا خيلاء فيها ومن ضوابط اللباس المحرم - 00:01:59ضَ

ان يكون تشبها بالنساء او تشبها بالكافرين ولم يشتهر عند المسلمين او ثوب شهرة نعم احسن الله اليك. قال حدثنا سويد بن نصر قال حدثنا عبد الله بن المبارك عن موسى بن عبيدة عن اياس بن سلمة بن الاكوع - 00:02:23ضَ

عن ابيه قال كان عثمان بن عفان يأتزر الى انصاف ساقيه وقال هكذا كانت ازرة صاحبي. يعني النبي صلى الله عليه وسلم قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابو الاحوص عن ابي اسحاق عن مسلم ابن نذير عن حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه - 00:02:45ضَ

وقال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضلة ساقي او ساقه وقال هذا موضع الازار فان ابيت فاسفل قال في الحاشية يحصل عليك. قال القارئ الرفع اي فموضعه اسفل من العضلة - 00:03:12ضَ

من الصحابي من الصحابي يا شيخ حذيفة احسن الله اليك حذيفة بن اليمان جاء في حديث جاب ابن سليم او سليم بن جابر على الوجهين انه قال رأيت رجل يصدر الناس عن رأيه فقلت من هذا؟ قالوا رسول الله - 00:03:35ضَ

الذي اتيت من انت؟ قال انا رسول الله الذي اذا اصابتك سنة عامة دعوت الله فكشفها عنك يا رسول الله فقال لا تسبن لا تشتمن احدا ولا تحقرن من المعروف شيئا - 00:03:57ضَ

ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق لكان ذلك وارفع ازارك الى نصف الساق فان ابيت بين الكعبين واياك واسبال الازار فانه من والله لا يحب المخيلة. نعم يا شيخ هذا الذي ذكرته احسن الله اليك هو حذيفة الصحابي؟ لا. لا هذا جاء على وجهين. ايه. سليم بن جابر وقيتام بن سليم - 00:04:17ضَ

عبد الله بن مسعود موجود موجود نعم نعم عبد الله بن مسعود شوف الجامع الصغير لا تشتمن احدا او لا تسبن احدا احسن الله اليك قال اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضلة ساقي او ساقه - 00:04:40ضَ

وقال هذا موضع الازار. فان ابيت فاسفل. فان ابيت فلا حق للازار في الكعبين اي لا حق له في الوصول اليهما قال باب ما جاء في صفة مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:04ضَ

قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ابن لهيعة عن ابي يونس عن ابي هريرة رضي الله عنه قال ما رأيت شيئا احسن من رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:05:25ضَ

كأن الشمس تجري في وجهه وما رأيت احدا اسرع في مشيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم كأن الارض كأنما الارض تطوى له صالح السلام عليك تضوى له اي تضم وتجمع - 00:05:38ضَ

تحت قدميك. الله اكبر كأنما الأمر نعم كأنما الارض تطوى له. انا لنجهد انفسنا وانه لغير مكترث وهذا هو كمال الصحة والعافية والنشاط عليه الصلاة والسلام. نعم اكمل الناس خلقا وخلقا - 00:05:59ضَ

اللهم صلي وسلم عليه قال حدثنا علي ابن حجر وغير واحد قالوا حدثنا عيسى ابن يونس عن عمر ابن عبد الله مولى غفرة قال اخبرني ابراهيم ابن محمد من ولد علي ابن ابي طالب - 00:06:23ضَ

قال كان علي رضي الله عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان اذا مشى تقلع كأن يعني كأن كان يمشي في طين ينزعها نزعا نعم وقال في الحاجة اي مشى بقوة - 00:06:41ضَ

لحظة البيجوري الشيخ عبد الله بن مسعود اللي عنده حاشي على تقلع يسمعنا جميعا عبد الله بن مسعود. نعم نعم. قال كان اذا مشى تقلع بتشديد اللام اي رفع رجله من الارض بهمة وقوة - 00:07:02ضَ

ومع اغتيال مع اغتيال وبطئ حركة. لان تلك مشية النساء وايضا بعض الناس من المتدينين يمشي متكسرا ظعيفا هذا ينافي المشية النبوية وما اجمل ما قالت امنا عائشة ناس يمشون وقد - 00:07:28ضَ

ومشي فيه نوع من من هؤلاء؟ قالوا هؤلاء الزهاد قد كان عمر اذا مشى اسرع واذا تكلم اسمع واذا ضرب اوجع وكان هو الزاهد حقا يا اخوان عفوا بعض الناس كما قال اهل العلم الزهد زهدان - 00:07:49ضَ

زهد بدعي وجهد شرعي الزهد البدعي استحسانات عقلية. في اللباس والحركات والتصنع هذا خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم نعم يا شيخ قال كان رسول الله صلى الله كان علي رضي الله عنه اذا وصف رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كان اذا مشى تقلع - 00:08:14ضَ

كأنما ينحط في صبب جاء في بعض الروايات قال كان اذا مشى يتقدم اسفله يعني يقدم صدره على قدمه نعم يا شيخ قال صبب اي وهو من حدر من الارض. نعم - 00:08:38ضَ

حدثنا سفيان بن وكيع قال حدثنا ابي عن المسعودي عن عثمان بن مسلم بن هرمز عن نافع بن جبير بن مطعم عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال - 00:08:58ضَ

كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب هنا قال سفيان بن وكيع وهذا الرجل كليب وراق عنده انا سؤالي لكم هذا سفيان ابوه وكيع امام في الحديث. هناك احد الرواة - 00:09:13ضَ

الابن امام والاب ضعيف الابن ضعيف والاب امام هناك امام مشهور وابنه وابوه ضعيف علي ابن المدينة ليهلك العلم يا ابن مسعود انت انت ثقة وابوك ثقة رحمه الله نعم يا شيخ - 00:09:40ضَ

احسن الله اليك قال حدثنا آآ قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا مشى تكفأ تكفؤا كأنما ينحط من صبب تكفأ تكفؤا يعني يقارب بين خطواته ما ما اعلم - 00:10:14ضَ

اللي يعرف انك كأنها كأنه كأنه يعني مثل ما تقول يقدم صدره منحدر صبب منحدر من نازل مع جبل وكذا. هذي اللقاءات قديما قال تكفى تكفيا بلا همز ومعناه انه يميل الى امامه ليرفع رجله من الارض بكليته لا مع اهتزاز وتكسر كهيئة المختال - 00:10:33ضَ

قال باب ما جاء في عبد الله مسعود لو تعيد الله يجزاك خير المعذرة يا شيخ ماجد لو تعيد عبد الله مسعود للمؤهلة قال تكفأ تكفئا وفي نسخة تكفى تكفيا بلا همز ومعناه انه يميل الى امامه ليرفع رجله - 00:11:00ضَ

من الارض بكليته لا مع اهتزاز وتكسر كهيئة المختار. انتهى الكلام. نعم قال باب ما جاء في تقنع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع قال حدثنا الربيع بن صبيح - 00:11:24ضَ

عن يزيد ابن ابان عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله عيدوا عيدوا السنة عيدوا السنة دي. طيب احسنت. قال حدثنا يوسف بن عيسى قال حدثنا وكيع - 00:11:43ضَ

قال حدثنا الربيع بن صبيح اي نعم الصلاة دي ما في حاشية ذكر قال بفتح الصاد نصها شيء نعم عن يزيد ابن ابان عن يزيد ابن ابان عن ايش؟ عن ايش؟ يزيد يزيد ابن ابان - 00:11:57ضَ

يزيد ابن يزيد ابن اباه. نعم ماجد يزيد ولا يزيدي ولا يزيده يزيد او نوع من الصرف اصرف لسانك عن اللحم ابشر يا شيخ. نعم عن يزيد ابن ابان عن يزيد ابن ابان - 00:12:16ضَ

الانس بن مالك رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يكثر القناع كأن ثوبه ثوب زيات وحكم عليه بانه ضعيف احسن الله اليك ما ذكر عندي شي يا شيخ - 00:12:37ضَ

لكن آآ الباجوري شيخ ماجد الباجوري الشيخ ماجد وش قال التبويب باب ما جاء في قناع كذا؟ في تقنع عبد الله بن مسعود الباجوري قال هي الخرقة التي تلقى على الرأس بعد استعمال الدهن لتقي العمامة من الدهن - 00:12:57ضَ

شبهت بدماع المرأة نعم نعم. وذكر احسن الله اليك قال التقنع هو تغطية الوجه بطرف العمامة او برداء هذا هذا الحقيقة اللي جا على بالي وقد جاء في الحديث ان النبي عليه السلام رأى رجلا نقل ان لقمان رأى رجلا متقنعا او اوصى ابنه - 00:13:20ضَ

وقال اياك والتلثم فانه مذلة هذي خمس دقايق مخوفة بالليل مذلة بالنهار ولهذا قالوا يكره تقنع او تغطية الفم او التلثم الا اذا صلى مع جماعة وكان في راحته بخر - 00:13:47ضَ

قول الحاجة والامن كما عندما اتى الى بيت الصديق اخبارا له بالهجرة اما ان يتطمع لغير حاجة فلا ولهذا يقولون الا اذا كانت عادة انتبهوا عند الطوارق الطوارئ المغرب العربي عندهم القناع والتلثم من المكارم - 00:14:08ضَ

احسن الله اليك. باب ما جاء في جلسته صلى الله عليه وسلم هنا حدثنا عبد ابن حميد قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا عبد الله ابن حسان عن جدتيه - 00:14:30ضَ

عن قيلة بنت مخرمة رضي الله عنها انها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد وهو قاعد القرفصاء نعم جلسة رسول الله صلى الله عليه وسلم اللي سمعت انها كانت قبل التربع - 00:14:45ضَ

اي نعم قال احسن الله اليك المراد هنا ان يقعد على اليتيه يلصق فخذيه ببطنه ويضع يديه على ساقيه لا هذي الحبوة هذا عرفها القاري احسن من هذيك قال قال القاري المراد هنا ان يقعد على اليتيه فيصق فخذيه ببطنه ويضع يديه على ساقيه - 00:15:10ضَ

قيل هذي وقيل يربط حبلا لكني ذكرت القرفصاء في بعض الكتب انها تقابل التربع آآ قال الباجوري رحمه الله قال وهو قاعد قعودا مخصوصا بان يجلس على الييه ويلصق فخذيه ببطنه ويضع يديه على ساقيه - 00:15:37ضَ

وهي جلسة المحتبي وقيل ان يجلس على ركبتيه متكئا ويلصق بطنه بفخذيه ويتعبط كفيه وهي جلسة الاعراب احد عنده سجاد يا اخوي؟ احد عنده زيادة يا اخوان؟ لا عند الشرع ولا حاشية - 00:16:02ضَ

شيخ ماجد سم يا شيخ. اه نرجع للقاموس رعاك الله ابشر نعم يا شيخ اختم يا شيخ قال باقي حديثان احسن الله اليك قال وهو قاعد القرفصاء قالت فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:16:22ضَ

فلما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم المتخشع في الجلسة ارعدت من من ارعدت من الفرق اي من الخوف في بعض الروايات ان احد الصحابة رآه فقال هون عليك انما انا ابن امرأة كانت تصنع القديد. نعم - 00:16:43ضَ

قال حدثنا سعيد بن عبدالرحمن المخزومي. قالوا حدثنا سفيان عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمق رضي الله عنه انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى - 00:17:07ضَ

عباد بن تميم عن عمه جاء في رواية عن سعد بن سعد الساعدي انا رسمناها عن استلقاء ووضع القدم الاخرى. وجمعوا بينهما قالوا اذا كان الاستلقاء كشاف العورة فهذا ممنوع - 00:17:27ضَ

واذا امن فذلك مشروع قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا عبد الله بن ابراهيم المدني قال حدثنا اسحاق بن محمد الانصاري عن ربيح بن عبد الرحمن بن ابي سعيد عن ابيه عن جده ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان رسول الله - 00:17:49ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا جلس في المسجد احتبى بيديه وهو في الحاشية قال وهو ان يجلس على انيتيه ويضم فخذيه الى بطنه ويشد بيديه على ساقيه نعم جاء الاحتباء - 00:18:12ضَ

جاء في حديث ابي داود نهى عن الحبوة يوم الجمعة نهى عن الاحتباء والامام يخطب ذكر ابن الاثير ثلاث علل انكشاف العورة وجلب النوم وتساعد على خروج الريح وذكر ابن حزم فيما اذكر في المحلى - 00:18:36ضَ

ان معاوية خطب اعتقد في بيت المقدس والبعيد العهد جدا وكان بعضهم محتبيا يحمل على انهم ما علموا لو ان ذلك مع امن النوم مع من شاف العورة وهذه الهيئة هذه الهيئة احسن اليك تدل على تواضعه عليه الصلاة والسلام - 00:18:57ضَ

لكن عند الجمعة الجمعة يقول من هي عنها لما جلس اليسيرة ما تضر انتهى اي نعم انا سألتكم هل احد منكم وقف على ان احد الشراح الشمايل ان في عهد اشياء من اثار الرسول عليه الصلاة والسلام - 00:19:18ضَ

لان الاثار الموجودة الان الاصل فيها الكذب وعدم ما احد ذكر فيما قرأت وسألت ما ذكرت ذكروا في مصر او في تركيا او في العراق قد عندهم اثار ما حد ذكر انها عرضت على اهل الاثار وعلى اهل التشريح التحليل - 00:19:40ضَ

الزمني فذكروا انها قديمة اطلاقا بل اني سمعت ان بعض الاثار القديمة اللي يزعم صلى الله عليه وسلم قالوا مداها قرابة مئتين سنة فاقل تقبل النقصان الزيادة فاذا وقف احد منكم على ان احد اهل السير - 00:20:05ضَ

شراح الشمائل او كتاب التاريخ ذكر ان في وقته انه ان في وقته انه رأى او سمع مسار نبوية انا اعتبر الفوايد الذهبية يا اخوان بس من باب الانسان يكون ملما - 00:20:23ضَ

في هذا الامر لانها الان المتاجرة مصر لا يفتح الاثار الا شيخ المفتي مصر بحضور اعتقد بعض الوجهاء وفي بعض الدول في تركيا بسند سوس معقمة. وكل هذه من باب - 00:20:42ضَ

تعميق هذا الامر وهو في الحقيقة الاصل عدم هذا الشك نعم يا شيخ ماجد شيخ ارسلت لي احسن الله اليك كتابا جديدا مطبوع حديثا اسمه احياء الاثار نعم وجدت شيء؟ اه نعم يا شيخ هو طبعا سنة الطبع الف واربع مئة واثنين واربعين يعني لمنيرة جديد. نعم. لكن وجدت - 00:21:02ضَ

يعني نتائج دراستها نعم ذكرت من النتائج الدراسة قالت ان الاثار النبوية الحديثية المروية الصحيحة اعظم واشرف ما خلفه النبي صلى الله عليه وسلم من اثار لانها من الله سبحانه وتعالى احاول لرسوله صلى الله عليه وسلم وليست كسائر الاثار - 00:21:29ضَ

هذا واحد ان دعوة وجود اثار النبي صلى الله عليه وسلم المنفصلة عن جسده في زماننا هذا دعوة مجردة عن البرهان والدليل القاطع اذ انها تصنف ضمن الاثار المزيفة نعم. ثالثا ان التبرك المشروع فيما اتصل او انفصل عن جسد النبي صلى الله عليه وسلم اختص به اهل عصره وما بعدهم بقليل. الذين - 00:21:48ضَ

لهم شيء من اثاره صلى الله عليه وسلم. واخر من صح انه كان عنده شيء من شعر النبي صلى الله عليه وسلم هو الامام احمد بن حنبل رحمه الله اما اهل الازمنة المتأخرة فقد فاتهم ذلك - 00:22:15ضَ

وان كان قد فاتهم هذا فلم تفتهم بركة احياء اثاره الحديثية المروية الصحيحة بالاستقامة على هديه واقتفاء سننه واتباع طريقة طريقه بامتثال اوامره واجتناب نواهيه صلى الله عليه وسلم واننا امرنا بتعظيم النبي صلى الله عليه وسلم ومحبته واتباعه واحياء سننه. ولم نؤمر بتعظيم الاثار والبقاع المتعلقة بمقامه ومواضع - 00:22:31ضَ

صلى الله عليه وسلم والتي وردت عنه صلى الله عليه وسلم عرضا بدون قصد ولا خصت من الشرع بميزة انا اقول يا اخوان اقول يا اخوان من ادل من اب اوضح الادلة - 00:22:59ضَ

على انها كلها مختلقة شراح الشمائل الاحاديث كتاب التاريخ من المحدثين ابن كثير والخطيب البغدادي في حد علمي ما احد ذكر القرون السادس القرن الرابع ما احد ذكر انه رأى شيئا - 00:23:13ضَ

الاثار النبوية ناهيك عن من جاء بعدهم. واضح يا اخوان قصدي من هذا الشيء يعني كون من القرن الرابع والثالث فصاعدا ما حد اشار ان في بلده او في احد جوامع بلده - 00:23:33ضَ

ومكتبات بلده شي اثر نبوية دليل انها لم انها مفقودة وفنيت يمكن بعد القرن الاول او الثاني كما قال عند احمد رحمه الله شكر الله لكم جميعا يا اخوان وبارك الله تعالى فيكم - 00:23:47ضَ

الله يحسن ليك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعليكم السلام ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 00:24:02ضَ