باحث

اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد. يسرنا في مؤسسة الدعوة الخيرية في جامع الامير فيصل بن فهد رحمه الله وضمن سلسلة الدروس العلمية الصيفية لكبار العلماء ان نستضيف معنا شيخنا الشيخ عبدالله بن عبد الرحمن بن غديان عضو هيئة كبار العلماء - 00:00:00ضَ

ما هو عضو اللجنة الداعمة في الدرس المعتاد في الدرس الثالث في شرح القواعد. وان شاء الله تعالى بعد انتهاء الدرس سنستقبل اسئلة الحضور وكذلك الاخوة المشاركين معنا اسأل الله عز وجل ان يبارك في جهود شيخنا وان ينفع به الاسلام والمسلمين والى درس معاليه - 00:00:20ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين القاعدة الثانية شرط التكليف العقل وفهم الخطاب هذه القاعدة - 00:00:39ضَ

هي في ركن من اركان تكليف لان اركان تكليف الركن الاول المكلف وهذه القاعدة هي موضوعة لهذا الركن والركن الثاني المكلف به وهو الفعل والركن الثالث المكلف وهو الله جل وعلا - 00:01:17ضَ

والركن الرابع التكليف والتكليف تدخل فيه الاحكام التكليفية وتدخل فيه ايضا الاحكام الوضعية وان كان في فرق بين الاحكام بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي وهو ان الحكم الوضعي لا يشترط له علم - 00:02:31ضَ

ولا قدرة وسيأتي كلاما كثير على مهل لكن اول شي يعني يعني فيه فرق بين الحكم التكليفي والحكم الوضعي ان الحكم التكليفي لا يشترط ان الحكم الوضعي لا يشترط له علم - 00:03:19ضَ

ولا قدرة بخلاف الحكم آآ التكليفي فانه يشترط له العلم والقدرة وبتعبير اخر يعبرون عن هذا بالاهلية ولهذا تجدون ان هذا الموضوع يوجد اصول الفقه ويوجد في قواعد الفقه الذي يوجد - 00:03:40ضَ

في قواعد الفقه هو الامور التي نستعرض لهذه الاهلية وسيأتي يربط بعظها في بعظ وننبهكم عليها في مواظعها لانها عوارض سماوية وعوارض آآ يعني ليست سماوية ويأتي تفصيلها لكن الغرض هنا - 00:04:22ضَ

انا ذكرت هذا الكلام كله من اجل ان انبه على ان هذه القاعدة هي في ركن من اركان التكليف وهذا الركن هو المكلف وذكر هنا شرطين من الشروق من شروط - 00:04:56ضَ

التكليف يعني لابد من وجودهما في المكلا الشرط الاول هو العقل والشرط الثاني هو الفهم والمقصود بالفهم هنا المقصود يكون عند الانسان اذى يفهم بها ويكون فاهما ايضا لما امر به - 00:05:23ضَ

لعموم قوله جل وعلا وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا ولقوله جل وعلا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينا ندروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون - 00:06:14ضَ

فكون ان الشخص يكون فاهم للشيء الذي كلف به هذا شرط بعد هذا تكلم على ان ذكروا اتفاق العقلاء على انه لا بد من العقل ولابد من فهم الخطاب يعني هذان الشرطان متفق عليهما - 00:06:37ضَ

بعد هذا سيفرع وهذه الفروع ليست فروع فقهية وانما هي عبارة عن عوارض يعني يبي يبدأ في ذكر العوارض وبدأ بذكر العوارض السماوية وذكر عارضين في هذه القاعدة من العوارض - 00:07:20ضَ

العارض الاول الجنون الجنون عارض من العوارض وليس للعبد فيه قدرة والعالم الثاني الصبيان الصغر وعندما تكلم في كثير ذكره من ناحية خلاف العلماء في مسألة الصبي فقط لان المجنون ما تطرق له - 00:07:53ضَ

الا بشيء يسير جدا ذكر ان في خلاف هل الصبي مكلف ولا ما هو مكلف وذكر ثلاثة اراء يعني رأي انه مكلف مطلقة الرأي الثاني انه غير مكلف مطلقا والرأي الثالث انه مكلف بالاوامر - 00:08:38ضَ

النواهي لكن الحقيقة التي تأخذونها من هذا الكلام هي ان الصبي ليس بمكلف من جهة انه لا يترتب عليه اثم لا يترتب عليه اثم ولا يطالب بقضاء الواجبات مثل مثل مثلا قضاء الصلاة - 00:08:59ضَ

والحديث مروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع لكن لو تركها مثلا ما يعاقب عليها. ولكنه يؤمر من الناحية من جهة التربية دينية لكن من جهة خطاب الوضع - 00:09:36ضَ

خطاب الوضع تترتب على الصبي احكامه وتترتب على المجنون احكامه الذين قالوا انه غير مكلف نظروا الى الحكم التكليفي والذين قالوا انه مكلف نظروا الى الحكم الوضعي والذين قالوا انه يكلف بالاوامر والنواهي هذا مجرد اجتهاد فقط - 00:10:11ضَ

لكن الحقيقة هي ما ذكرت لكم انه يعني غير معاقب ولكن تترتب عليه الاحكام الوضعية فعندما يتلف مال يترتب عليه الحكم وهو الضمان ولا فرق في ذلك بين الصبي كذلك - 00:10:49ضَ

المجنون بعدما عرفنا ان يعني ان ان الصبي لا يترتب على عمله اثم ولكنه مكلف ولكنه ولكن يترتب عليه ما يحصل منه من الحكم الوضعي وذكرت لكم مثال اذا اتلف مالا ترتب عليه الحكم - 00:11:23ضَ

آآ صاحب الكتاب رحمه الله ذكر جملة من الفروع الفقهية لكن جميع الفروع التي ذكرها هي في عارض من العارظين. المجنون لم يفرق عليه فروع اطلاقا وانما فرع فروعا على الصبي - 00:12:10ضَ

فمن الفروع التي ذكرها قال اذا خلت اذا حلت المرأة اذا خلت المميزة اذا خلت المميزة بماء يسير في طهارتها ومعروف ان البلوغ يحصل بالنسبة للذكر بواحد من ثلاثة بلوغ خمس عشرة سنة - 00:12:41ضَ

احتلام نبات شاعر خشن في القبول فاذا وجدت علامة من هذه العلامات جرى عليه قلم التكليف وبالنسبة للمرأة توجد فيها هذه العلامات الثلاث اذا وجد علامة من هذه العلامات الثلاث - 00:13:14ضَ

صارت مكلفة وتزيد على الرجل بالحيض المرأة عندها ثلاث علامات مشتركة الرجل وتنفرد بعلامة وهي الحيض فاذا وجد علامة من هذه العلامات في الرجل او في المرأة صحيح او وجد الحيض في المرأة - 00:13:51ضَ

فحينئذ يجري قلم التكليف. انا ذكرت هذا الكلام من اجل انه اتى بكلمة مميزة والمميز هو من بلغ سبع سنين لان ما قبل السبع ما في تمييز ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم قال مروا ابنائكم بالصلاة لسبع - 00:14:22ضَ

يبدأ التمييز اذا تمت الساعة السنة السابعة ابنائكم بالصلاة لسبع فذكر هنا اذا خلت المميزة بماء يسيل في طهارتها هذا الفرع اختاره من اجل انه لا يجوز للرجل ان يتوضأ - 00:14:46ضَ

بفظل طهوري المرأة اذا خلت به يعني اذا خلت بالماء لطهارة كاملة هدف المرأة التي وجد فيها علامة من علامات البلوغ لكن اذا لم يوجد علامة من علامات البلوغ صارت مميزة - 00:15:25ضَ

هذه المميزة اذا خلت بالماء هل تأخذ حكم المرأة التي وجدت فيها علامة البلوغ او لا تأخذ الحكم هذا هو السبب في المجيء بهذا المثال فيقول اذا خلت المميزة بماء يسيل في طهارتها يعني انها اخذت ماء وخلت به وتوضأت منه - 00:15:55ضَ

منه شيء وجاء رجل هل يتوضأ من هذا الماء؟ ام ان حكم هذا الماء حكم الماء الفاضل من المرأة وقلنا لا يجوز للرجل التطهر بما خلت به المرأة فهل يجوز للرجل التطهر بما خلت به المميزة - 00:16:35ضَ

ذكر هنا رأيين في الموضوع لكن المهم هو معرفة المثال. المثال الثاني قال ومنها اذا جامع او جمع وكان مثله يقع او يوضع لزمه الغسل على المنصوص وفيه وجه يستحب اختاره القاضي. يعني قصده لو ان انسان مثلا - 00:16:59ضَ

لو ان انسان مثلا يعني حصل جماع لكن قبل يعني جماع المميزة هل تغتسل او لا تغتسل؟ اذا كانت بالغة ما في اشكال من ناحية الاغتسال وهكذا بالنظر للذكر يعني ما في فرق بين هذا وبين هذا لكن القول بانه يعني لعموم - 00:17:32ضَ

الادلة لعموم ادلة يعني ادلة وجوب الاغتسال والاخذ بالاحتياط بان فيه قاعدة وهي اذا دار الامر بين الوجوب والاستحباب فانه يؤخذ بالوجوب يعني يعمل به للوجوب وذلك من اجل الاحتياط - 00:17:57ضَ

وذكر هنا ان الثالث منها وجوب الصلاة عليه هل تجب عليها الصلاة بمعنى انه اذا تركها يكون اثما وهذا سبق الكلام عليه انه لا تجب عليه ومنها اذانه يعني اذا اذن هل اذانه كاذان - 00:18:26ضَ

اذان البالغ اولى ومنها ايضا العورة عورة الحرة المراهقة. ومنها وجوب الصوم عليه الى اخره. فالمقصود انه ذكر جملة من من الفروع كلها خاصة بالصبي. تعودون اليها وتقرأونها. لان المهم هو فهم القاعدة - 00:18:51ضَ

القاعدة التي بعدها وهي القاعدة الثالثة قائدتي الثالثة ذكر ايظا تعارض من العوارض لان سبق عارظان العارظ الاول عارض العقل عارض الجنون والثاني آآ الصغر وهذا من العوارض السماوية وهذا عارض اخر ذكره هنا - 00:19:23ضَ

لا تكليف على الناس لا تكليف على الناس حال نسيانه النسيان نسيان بسيط ونسيان مركب نسيان بسيط ونسيان المركب. النسيان البسيط هو النسيان الابتدائي والنسيان المركب مثلا انسان شاف مثلا عليه - 00:20:08ضَ

النجاسة ونسي ان يغسلها مشافهة او نسي ان يغسلها في قاعدة تنفع في موضوع النسيان وهي مهمة جدا ينبغي للانسان ان يجعلها على باله هذه القاعدة هي ان النسيان ينزل - 00:20:53ضَ

الموجود منزلة المعدوم ينزل الموجود منزلة المعدوم ولكنه لا ينزل المعدوم منزلة الموجود وهذا فيه جميع الشريعة ينزل الموجود منزلة المعدوم ولا ينزل المعدوم منزلة الموجود الشخص عندما يصلي الظهر - 00:21:24ضَ

ويزيد ركعة خامسة نسيانا هذا الموجود هو منهي عنه لانه لو اتى بهذا الموجود عمدا بطلت الصلاة فهو منهي عنه سننزل هذا الموجود منزلة المعدوم يعني كأنه لم يكن ولكنه يسجد للسهو - 00:22:18ضَ

من اكد او شرب وهو صائم ماذا يعمل؟ فليتم صومه فانما اطعمه الله وسقاه الصائم منهي عن الاكل والشرب عمدا لكن هذا المنهي عنه وجد فلما وجد نسيانا نزلناه منزلة المعدوم - 00:23:09ضَ

فقلنا يتم صومه وصيامه صحيح وليس عليه لكن لو صلى الظهر ثلاثا نسيانا وسلم الجماعة قالوا له صليت ثلاثا فتأكد هو والجماعة انه صلى ثلاثا يقوم ويأتي بركعة ويسجد للسهو - 00:23:49ضَ

هو منهي عن الصلاة عن صلاة الظهر ثلاثا الرابعة معدومة في صلاته فلا ننزل هذه الركعة المعدومة لا ننزلها منزلة موجودة ونقول له ان صلاتك صحيحة بل نقول له هذه الصلاة هذه الركعة المعدومة - 00:24:39ضَ

لا ننزلها منزلة موجودة وانما تأتي في ركعة وتسجد للسهو ولو انه نسي سجدة من ركعة وقام يعني سجد سجدة واحدة في الركعة وبعد قام وبدأ في الفاتحة نقول ان هذه الركعة - 00:25:19ضَ

هي معدومة كلها فننزل هذه الركعة منزلة المعدوم هذه الركعة منزلة معدوم وبناء على ذلك عندما تريد ان تتصور الشيء الذي لا ينزل منزلة المعدوم هذا تجده في باب الاوامر - 00:25:53ضَ

واذا اردت ان ان تنظر الى ما لا الى الشيء الذي لا الشيء الذي ينزل منزلة المعدوم هذا تجده في باب النواهي سيده في باب الامور المنهي عنها الشخص الذي يعني - 00:26:28ضَ

يتقن هاتين القاعدتين قاعدة في باب الاوامر وقاعدة في وان شئت ان تجعلها قاعدة واحدة بعبارتين فالامر في هذا واسع لكن المهم هو فهم هذه القاعدة وبيان تطبيقاته هذا مزيان. من جهة اخرى ان النسيان لا ليس عليه اثم - 00:26:52ضَ

الجهة الثالثة ان النسيان في باب الاتلاف في باب الاتلاف هذا لا يعذر فيه الانسان. يعني اذا اتلف شيئا اذا اتلف شيئا وهو ناسي فان هذا الاتلاف يلزم منه الضمان - 00:27:19ضَ

فان هذا يلزم منه الظمان. فلا بد من معرفة هذه الامور. وفي كلام كثير في بحوش وفي كتابات للعلماء في موضوع النسيان لكن المقام هذا مقام اختصار او مقام ذكر رحمه الله - 00:27:42ضَ

آآ ذكر فروع قال منها اذا نسي الامام وتيمم فانه يلزمه الاعادة واذا جامع زوجته الحائض ناسيا الحيض وقلنا يلزم الذاكر كفارة فهل تلزم الناس هذا يجعلونه من باب الاتلاف - 00:28:03ضَ

الجماع هذا يجعلونه من باب ولهذا يوجبون عليه ايه اه اذا اوجدنا الترتيب والموالاة في الوضوء كما هو الصحيح فهل يسقط باللسان الى اخره؟ المقصود هو انكم بالنظر الى باب - 00:28:25ضَ

هذا ما فيه تفصيل بالاسلام هذا لازم على الانسان. يعني ما يعذر بالنسيان. من ناحية الاذن ما يأثم. لكن في غير باب الاتلاف هو الموجود منزلة المعلوم ولا ينزل المعدوم منزلة الموجود - 00:28:43ضَ

وهكذا القاعدة الرابعة التي بعدها في ايضا في عارض من العوارض وهذا العارظ هو المغمى عليه فهل المغمى عليه هل المغمى عليه يكون مكلفا المغنى عليه بالنظر للاثم ما يأثم. هذا ما في اشكال - 00:29:06ضَ

وبالنظر لخطاب الوضع يعني مثل ما كان من باب لو اتلف شيئا وهو مغمى عليه مغمى عليه وانقلب على شخص فمات ذلك الشخص هذا مغمى عليه انقلب على شخص ومات ذلك الشخص المنقلب عليه - 00:29:38ضَ

فانه فان هذا يضمن. يكون هذا من باب الضمان. لان قال هنا القاعدة الرابعة في المغمى عليه هل هو مكلف ام لا؟ قال احمد وقد سئل عن المجنوني يفيق يقضي ما فاته من الصوم فقال المجنون - 00:30:14ضَ

غير مغمى عليه. فقيل له لان المجنون رفع عنه القلم؟ قال نعم. قال القاضي فاسقط القضاء عن المجنون فجعل العلة فيه رفع قلم. فاقتضى انه يعني ان المغمى عليه لاغمي عليه فانه يقضي بالنظر الى ما فاته - 00:30:34ضَ

ومثلا من صلاة او ما فاته من صيام او ما الى ذلك. لماذا؟ لانه لم يفقد عقله. ما فقد عقله وذكر عاد من جمع لجهة الفروع قال منها قضاء الصلاة ومنها اذا نوى الصوم ليلا ثم اغمي عليه جميع النهار لم يصح صومه الى اخره - 00:30:54ضَ

المقصود هو هذا القاعدة التي بعدها وهي جملة من الفروع ترجعون اليها قاعدة الخامسة في السكران ايضا هذا عارظ من العوارض وهذه من اصعب يعني من المسائل المشكلة بالنظر الى تصرفات السكران - 00:31:16ضَ

السكران اذا كان بغير اختياره اذا كان بغير اختياره لا يكون اثما هذا من ناحية الاثم اما من ناحية خطاب الوضع فايضا لا يكون لا يكون معذورا يعني لو اتلف شيء وهو سكران - 00:31:42ضَ

لو اتلف شيء وهو سكران فانه يترتب عليه الحكم لكن اذا كان السكر واختياره يعني فيه سكر بغير اختياره وفيه سكر باختياره فاذا كان الشكر باختياره فلا شك انه يكون اثما - 00:32:09ضَ

لكن يبقى بعد ذلك في باب الاوامر هل يقضي ما فاته في وقت سكره هل يقال انه يقضي ما فاته في وقت سكره يعني ما فاته من الصلوات مثلا وما فاته من الصيام - 00:32:34ضَ

او يقال انه لا يقضي والجواب انه يقضي جميع ما فاته سواء شأن مثلا الشكر باختياره او بغير اختياره يبقى بعد ذلك مسألة من المسائل المهمة للسكران وهي طلاق السكران - 00:32:56ضَ

هل مثلا يقال انه يقع او يقال انه لا يقع فاذا كان باختياره ففيه من اهل العلم من يوقعه من باب معاملته بنقيض قصده آآ يوجبون عليه يعني يوقعون عليه الطلاق وكأنه من باب العقوبة. عليه اما اذا كان - 00:33:25ضَ

غير اختياره فهو ايضا محل خلاف. وذكر هنا جملة من الفروع المتعلقة اه بهذا الموضوع قال منها السكران ليس بمرفوع عنه القلم. ومنها في رواية ابي بكر ابن هاني السكران ليس بمرفوع عنه القلب - 00:33:52ضَ

فلا يسقط عني يسقط عنه ما صنع. ومنها ليس هو السكران بمنزلة المجنون المرفوع. يعني المقصود ان السكران لم يرفع عنه القلم. سواء كان باختياره او كان بغير اختياره وذكر هنا كلام كثير لكن - 00:34:12ضَ

ومسألة يعني كون ان حنا نعرف ان السكران او ما هو بسكران هذا يرجع الى اهل الاختصاص آآ القاعدة التي بعدها هي قاعدة المكره والاكراه تارة يكون اكراها ليس للعبد اختيار فيه - 00:34:40ضَ

ليس للعبد اختيار فيه والكلام على المكروه هذا يحتاج الى شيء من التفصيل فنؤجله ان شاء الله الى الدرس قد يكون هو مبدأ الدرس القادم ان شاء الله والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين والان - 00:35:05ضَ

شوف اذا كان في شيء من الاسئلة. اسأل الله عز وجل في ختام هذا اللقاء ان يبارك في علم شيخنا وان ينفع به الاسلام والمسلمين. ولعل في عرض اسئلة المناطق ونبدأ بالاخوة في الطائف الشيخ هلال - 00:35:29ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم معالي الشيخ وعذابكم ونافع بعلمكم هو سائل يقول هل الاصل في من يترك مواضيع واذكار تخالف الاحكام الشرعية؟ في مواضيع - 00:35:53ضَ

هنا اللحظة هل الاصل في من يطرح مواضيع وافكار؟ الف الاحكام الشرعية كطرح مواضيع تحرير المرأة وغيرها من مواضيع تنتقد اهل الخطبة وغيرها. هل الاصل فيه السلامة؟ ام الاصل فيه انه من من المفسدين؟ سؤال - 00:36:13ضَ

السماعة اثابكم الله يقول هل العصم في فيمن يطرح مواضيع وافكار تخالف الاحكام الشرعية كطرح مواضيع تحريم المرأة وغيرها من مواضيع تنتقد اهل وغيرها هل الاصل فيه السلامة؟ ام الاصل فيه انه من المفسدين - 00:36:43ضَ

الجواب الشخص عندما يتكلم بكلام قد يكون يا هلا وقد يكون له هوى واذا تحقق من شخص انه يتكلم كلاما يعارض الشرع ويدعو اليه ويدافع عنه فيجب رفع امره الى جهة الاختصاص - 00:37:26ضَ

وهي التي تتولى النظر في امره واجراء ما يلزم شرعا. نعم احسن الله اليكم. يقول هل هناك قارف معينة لمقولة ان الفجوة تتغير بتغير الزمان والمكان واذا حكم بحادثة معينة استنادا - 00:38:20ضَ

فكيف نقول في تغير تغيره في زمن اخر وما لي مضال بحث هذه المسألة الجواب من المعلوم ان امور التوحيد وامور الايمان وامور العبادات والمقدرات الشريعة وكذلك الفروج وكذلك الدبائح - 00:38:55ضَ

وكذلك في اصول الشريعة مساء الفل جميع هذه الامور الاصل فيها التوقيف ومعنى ان الاصل فيها توقيف انه لا يجوز تغيير شيء منها لا من جهة الاصل ولا من جهة الكم - 00:39:50ضَ

ولا من جهة الكيف ولا من جهة الزمان ولا من جهة المكان بمعنى انه اذا حدد لها زمان مثل تحديد زمن الحج وزمن صيام رمضان يعني ممكن بعض الناس يقول لا جا الحر - 00:40:42ضَ

ننقل الصيام الى الشتاء لان هذا ارفق بالناس فلا يجوز الدخول في هذه الامور من هذه الوجوه الخمسة من جهة اصلها وكميتها وكيفيتها ومكانها وزمانها الجانب الثاني العادات العادات الاصل فيها الجواز - 00:41:06ضَ

وعندما يمنع الشيء يكون في يدل على منعه وفيه من اهل العلم من يعبر الاول يقولون الاصل فيه التعبد. والثاني يقولون الاصل فيه هذا السؤال الذي سئل عنه هذا يرجع الى قاعدة العرف - 00:41:45ضَ

فهو افهو قاعدة من القواعد المتفرعة القاعدة العادة محكمة لكن الشخص الذي يتكلم في هذه في هذه القاعدة لا من الناحية النظرية ولا من ناحية مجال تطبيقها من الفقه ولا في مجال - 00:42:25ضَ

صدق القاعدة على محل التطبيق يعني يحدد فهم القاعدة ويحدد المجال الذي تطبق عليه هذه القاعدة ويكون فيه مصادقة بين الجانب النظري والجانب التطبيقي من هو الذي يتولى هذا الامر - 00:43:17ضَ

الان تجد اشخاص يتكلمون في الشريعة وفي الادلة ويتكلمون في العلماء واذا جيت عمله ولا مهندس زراعي ولا مهندس بنا غرضي انه جاهل في الشريعة ويتكلم فيها ومن المعلوم ان ان الله جل وعلا - 00:44:06ضَ

اعطى الانسان صفة عظيمة هذه الصفة هي ما ذكره جل وعلا في قوله نون والقلم وما يسطرون وفي قوله جل وعلا اقرأ باسم ربك الذي الى ان قال علم الانسان ما - 00:44:53ضَ

الم يعلم فاعطى الله الانسان وصفة التعلم الانسان يمشي في حياته عنده عمر عقلي وعمر عقلي اكتسابي وعنده عمر زمني وعنده عمر علمي. وعنده عمر عملي يأتي الانسان عمره خمسة عشر سنة ولا عمره عشرين سنة ويتكلم - 00:45:21ضَ

بما ينبغي الا يتكلم به الا من بلغ من العمر ستين سنة او سبعين سنة في هذا المجال هذا من جانب من جانب ثاني هذا الخط الذي يسير عليه الانسان في التعلم - 00:46:17ضَ

هو البنية التحتية المستودعة في فكره عندما يتكلم المفروض انه لا يتكلم الا من هذه البنية. يعني مهندس يتكلم في الهندسة لكن جاهل في الشريعة وحاذق في الهندسة يروح يتكلم في الشريعة - 00:46:42ضَ

ما عنده بنية تحتية في رأسه ما حصل عندك يعني ما تعلم وهذي مشكلتنا الان يمكن ثمان وتسعين في المئة الذين يتكلمون في وسائل الاعلام وكمية وخاصة وسائل الاعلام الخارجية - 00:47:17ضَ

اذا اذا نظرت اليه ما تجد عنده بنية علمية شرعية تحتية تؤهله ان يتكلم بما يقول لكن بعض الناس يصير عنده جرأة يصير عندي ملكة الكلام كثيرة لكن ليس عنده بنية تحتية وليس عنده بصيرة - 00:47:38ضَ

لان لو كان عنده بصيرة كان يتقي الله الله جل وعلا يقول للرسول صلى الله عليه وسلم ولا تقهو ما ليس لك به علم وكان صلى الله عليه وسلم اذا سئل انتظر نزول الوحي - 00:48:06ضَ

لكن فيه يجيك حالق لحيته وربما اني اشرب دخان وبعيد كل البعد عن الشريعة ومع ذلك يقعد يتخبط يتخبط بالنسبة للشريعة ويتخبط بالنسبة للعلماء. الاحياء والعلماء الاموات واحد كل مرة واحد يسألني يقول لي وش رأيك في شيخ الاسلام ابن تيمية - 00:48:25ضَ

مثله انا انت وش قدمت للاسلام حتى تسأل عن هذا الرجل قال ها المهم انا واياه الى الى هالنقطة ذي. وش رأيك بالشيخ ابن باز يعني غرضي انا الحقيقة ان هذه نقطة يجب ان نتنبه لها بالنسبة للذين يتكلمون - 00:48:55ضَ

الان لو ان انسان صاحب مقالة استقبل الناس لعلاج المرظى وشو قال له قال هذا مجنون يعني صاحب بقالة يبي يصير طبيب. والا صاحب بقالة مثلا يصير صيدلي يعني يصل الادوية للناس ويعطيهم اياها يتعالجون بها. قال هذا مجنون هذا ما عنده عقل. كيف يتكلم هالكلام؟ لكن - 00:49:23ضَ

الجانب الشرعي يجيك مهندس زراعي يحلل ويحرم وكأنه يعني الامر عنده عادي هذي مشكلتنا الان يعني يتكلم في الشريعة من ليس من اهلها فبناء على ذلك هذه القاعدة وهي قاعدة تغير الاحكام بتغير الزمان هذه قاعدة عظيمة وخدمها العلماء - 00:49:55ضَ

قديم ومن احسن من خدمها ابن القيم في كتابه اعلام الموقعين وذكر سبعة اسباب من اسباب تغيري الفتوى ويمكن الرجوع اليها وفيه قاعدة اي نفس القاعدة موجودة في قاعدة العرف العرض واثره. المقصود ان فيها كتابات قديمة وكتابات حديثة - 00:50:21ضَ

المقام هذا لا يتسع للتوسع بالكلام فيها لكن المهم هو ان الشخص اذا اراد ان يتحقق عن هذه القاعدة ففي امكانها امكانه ان يرجع الى مراجعها القديمة والحديثة نعم احسن الله اليكم. يقول هل تغيير الجبهة بغير السواد في السنة وذلك لامر النبي صلى الله عليه وسلم بتغيير - 00:50:54ضَ

رياض وما الفرق بين تغيير لون اللحية البيضاء بالحنة والجسم والاخبار غير السوداء الجواب هذا فيه بعض الاسئلة يكون السؤال مركب من السؤال والجواب فهذا من هذا النوع انت سألت واجبت - 00:51:29ضَ

لان الرسول صلى الله عليه وسلم نهى عن صبغها بالسواد لكن ما في مانع لما قال وجنبوه السواد دل ذلك على ان الامر عام في الاصباغ الاخرى نعم احسن الله اليكم. والمدرس خصوصي يدرس مجموعة من الاطفال في - 00:51:58ضَ

هل يجوز له قبول هداياهم اذا ارسل ارسلوها او لامورهم بعض المدرسين يصير عنده طريقة استغلال يعني بيحصل الفلوس باي وسيلة وفي الفصل اذا صار يدرس الطلاب يقول لهم مثلا اللي وده يطلع اه يطلع الاول ولا يطلع شاطر ولا يجي ندرسه في البيت. ولا يدرس في المدرسة تدريس زين - 00:52:30ضَ

تمشي حاجة ويدرس يدرس في البيت في اوقات الفراغ والطلاب اللي يجونه في البيت يميزهم في الدرجات في الفصل عن اللي ما يجون لماذا من اجل ان ان هذه التفرقة - 00:53:20ضَ

تجعل اللي يجون عنده في البيت يكونون رسل دعوة للاخرين من اجل ان يأتوا الى هذا المدرس لان مدرس طيب وناصح وكذا وكذا وكذا استجنا مرة واحد من الاولاد اولاد يمن - 00:53:53ضَ

على اساس انه يدرس ساعة وحدة بس نبيه في امتحان ما من الامتحانات. يعني قال الساعة باربع مئة ريال ساعة الواحدة باربع مئة ريال. انا جايب هالكلام هذا ان عندنا ظاهرة من اسوأ الامور - 00:54:20ضَ

لكن في غفلة من جهات التي تملك المراقبة وتملك التنفيذ نفس يصير فيه تساهل لا من الطلاب ولا من الادارة ولا من ولي الامر ولي الامر يقول اهم ولدي يبي ينجح بكيفه - 00:54:43ضَ

لكن وجودها الظاهرة وجودها الظاهرة هذه تجعل الانسان اللي ما يستطيع يدفع رسوم للمدرس اللي يدرس خصوصي هذا عروة لان ما يهتم به المدرس ابد هذا من جهة وفي ظاهرة ثانية الاشخاص اللي يدرسون في البيت يعطيهم الاسئلة اللي تبي تأتي في الامتحان - 00:55:12ضَ

ويعطيهم اياها. ويخليهم يجاوبون ويصحح لهم في البيت. هم ان يلقوا الاسئلة في المدرسة. انا كما حضرت في البيت وجدني الاسئلة وهذا حاضر في البيت ومعطني الاسئلة ومجاوب عليها وعارف ان الخطأ والصواب وما - 00:55:41ضَ

الاسئلة وش موقفي انا؟ فهذه الظاهرة في الحقيقة اللي هي يسمونها دروس الخصوصية هذي ظاهرة من اسوأ الظواهر عندنا وفي الحقيقة انها تحتاج الى علاج. في جوانب اخرى ما نبي نتعرض لها لاني اعرف عنها. من قديم من اكثر - 00:56:03ضَ

من اربعين سنة او خمسين سنة لكن انها يعني تحتاج الى ان الناس يتنبهون لها ولا يكون فيه استغلال بهذه الدرجة واضرار ايضا الاخرين نعم. آآ نشكر الاذان نستمع الاذان الان - 00:56:23ضَ

اشكر الاخوة في الطائف لعلنا ننتقل الى الاخوة في عرعر في جامع الامير عبد العزيز بن مساعد الشيخ عواد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول السائل هل يوجد حد معين لمدة الاغماء؟ بها يسقط عن المغمى عليه اعادة الصلاة - 00:56:43ضَ

الجواب الاغماء يختلف بعض الاشخاص يكون مضمن له عشر سنوات خمستاشر سنة. لكن التحديد الدقيق هذا يحتاج الى تقرير طبي وبعد ذلك يبنى الحكم على ما يقتضيه التقرير وذلك بحسب اختلاف الصور. نعم - 00:57:12ضَ

احسن الله اليكم. سائلة تقول انها احرمت بالطائرة. وهي ذاهبة من عرعر الى مكة لاداء العمرة ومعها زوجها ولم يحرم من الميقات. تقول كنت اننا نظن انني ساذهب الى مكة مباشرة - 00:57:39ضَ

ولكن بقينا في جدة اربعة ايام لعمل زوجي. وفي تلك المدة وقع علي جماع من زوجي وانا محرمة. ولا اعلم ان ذلك يفسد العمرة ثم اديت العمرة كاملة. وانا اريد الان ان اذهب الى العمرة مرة اخرى. ماذا يجب علي قبل ان اؤدي العمرة الجديدة - 00:57:59ضَ

الجواب العمرة الاولى هذه فسدت بسبب الجماع ويلزمك فدية شاة تجزئ اضحية تذبح في مكة وتوزع على فقراء الحرم ويلزمك المجيء الى مكة لانك لا تزالين محرمة الى مكة وتطوفين وتسعين وتقصرين - 00:58:19ضَ

تتحللين من العمرة الاولى وهي فاسدة هناك عمرة اخرى تخرجون الى الميقات الذي احرمت منه للعمرة الفاسدة وتحرمين في عمرة وتأتين الى مكة تطوفين وتسعين وتقصرين وتكون هذه قضاء عن العمرة الفاسدة - 00:59:08ضَ

هذا هو هذا هو الذي يجب عليكم وهكذا بالنظر الى مكان يعني من المحظورات التي عملتيها مثل اخذ شيء من الشعر او تقليم الاظافر او ما الى ذلك وكذلك يجب على زوجك ان يتجنبك حتى الانتهاء من الاتيان بالعمرة الفاسدة. نعم - 00:59:43ضَ

الله اليكم معالي الشيخ يقول السائل البذيء اذهب من عرعر الى جدة بمهمة عمل واكون ناويا لاداء العمرة ولكن بسبب الارتباط بالعمل لا يتيسر لي الاحرام من الميقات. بعد انتهاء العمل هل يجوز لي ان احرم من اقرب ميقات لجدة - 01:00:12ضَ

ام يجب علي الرجوع الى ميقات ابيار علي؟ رغم انه بعيد جدا ويشق علي ذلك افيدوني احسن الله اليكم. الجواب الحكم يختلف باختلاف القصد القائم عندك حين مرورك للميقات فاذا كان قصدك انك تأتي بعمرة - 01:00:32ضَ

بعد الانتهاء من العمل وجب عليك الرجوع الى الميقات الذي مررت عليه وتحرم بعمرة اما اذا كان قصدك حينما مررت الميقات انك ستنجز عملك فان تهيأ لك ان تيسر لك - 01:01:06ضَ

انك تأتي بعمرة اتيت بها وان لم يتيسر فانك تتركها فحينئذ ما ما يكون عندك قصد تام حينما مررت الميقات وانما حسب الظروف. فاذا كان كذلك فانك تحرم من جدة. اذا كنت عملك في جدة تحرمه من جدة اذا - 01:01:37ضَ

اذا تيقنت انك ستأتي بالعمرة نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا ذكر اسم النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة الجمعة هل يجوز لي ان اصلي واسلم عليه صلى الله عليه وسلم نعم اذا ذكر اسمه فانك تصلي عليه نعم - 01:02:04ضَ

احسن الله اليكم وهذا اخوة اصغر مني ووالدي متوفى وانا اكبره. وعندما امرهم بالصلاة يمتنعون ان بعضهم قد بلغ سن البلوغ. هل يجوز لي ان انتقل من النصيحة الى الظرب؟ الجواب - 01:02:34ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قال امروا ابناءكم بالصلاة لسبع واضربوهم عليها لعشر لكن ما يكون ضربا يعني شديد يكون كل واحد يضرب على حسب وقعه واقعه هذا من جهة. ومن جهة ثانية على حسب تكرر تأخره. لان بعض - 01:02:57ضَ

الاولاد قد لا يتأخر الا مرة مثلا او مرتين وبعضهم يتأخر اسبوع ولا شهر وكل شخص يعامل على حسب وظعه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف يعرف الانسان نفسه انه مؤهل للدعوة الى الله؟ هل هنالك - 01:03:17ضَ

صادق يستطيع طالب العلم ان ينطلق من الدعوة الى الله عز وجل الجواب الله جل وعلا قال فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين هذا هو الزاد - 01:03:39ضَ

بعدما يتحصل على هذا الزاد تأتي المرحلة الثانية وهي القيام بالدعوة الى الله جل وعلا لكن يكون عنده رغبة في الدعوة الى الله وهو جاهل في الشريعة لا لا يجوز له ان ينقاد الى شجاعته - 01:04:07ضَ

وقدرته على الكلام ولكن جهله بالشريعة من قال في القرآن برأيه او بما لا يعلم فليتبوأ مقعده من النار وعمر رضي الله عنه يقول تفقهوا قبل ان تسودوا لكن حنا هالحين نتسود قبل ان نتفقه - 01:04:33ضَ

الواحد يطلع نفسه على انه عالم لكن هو في حقيقة الامر جاهل نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول السائل لي اخ اكبر مني قام بجمع اموال الوالد بعد وفاته - 01:05:00ضَ

بتوزيعها الا بعد اشهر وبعد استثمارها وبعد ذلك قسم علينا الميراث وخص نفسه ما نتج عن استثمار هذه الاموال هل يجوز لنا مطالبته في هذا الاستثمار؟ الجمعة هذا ما مغصوب - 01:05:25ضَ

هذا مال يعني غصبه منكم لان الواقع انه خائن هذا مغصوب وهذا نماء مغصوب ومرجع هذه المسألة الى محكمة البلد التي انتم فيها نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول السائل عندما انتهي من الاستنجاء احس ان هنالك من الذكر - 01:05:49ضَ

مع ان هذا يتكرر معي كثيرا ماذا افعل؟ حفظكم الله. الجواب ان الشخص ينقض الوضوء قبل الصلاة في ساعة بنصف ساعة بساعة كل حسب ظروفه لكن مما يؤسف له ان بعض الناس - 01:06:18ضَ

يقول الصلاة مقامة ويدخل وينقض الوضوء ويتوضأ في نفس الحال قبل ان يستبرئ وهذا لا يجوز. لا بد ان يتأكد الانسان من الاستبراء ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم مر بقبرين فقال انهما ليعذبان وما يعذبان في كبير. يعني في كبير في نفوس الناس - 01:06:42ضَ

وذكر ان احدهما فكان لا يستبرئ من البول الواجب على الانسان انه يتأكد بان الصلاة ما تصح الا بطهارة. نعم اشكر الاخوة في عرعر ولعلنا ننتقل لاسئلة الحضور. وقبل ذلك هذه سؤال من احد المناطق الاتصال معهم يقول احسن الله اليك فضيلة الشيخ قاعدة - 01:07:10ضَ

اذا دار الامر بين الوجوب والاستحباب فانه يعمل بالوجوب من اجل الاحتياط. ما هو الاصل في هذه القاعدة الجواب الاصل في هذا كله هي قاعدة الاحتياط في الشريعة. وقاعدة الاحتياط هذه في الشريعة قاعدة عظيمة - 01:07:32ضَ

وفيها لسان الدكتوراه في مسألة الاحتياط اذا كان الشخص يريد ان يتوسع في هذا الموضوع ففي امكانه ان يرجع الى هذه الرسالة نعم. طب هذا السؤال يقول صليت احد الفرائض ثم بعد الصلاة وجدت في ملابسي شيئا يسيرا من المذي. فهل تجزع صلاتي ام علي ان - 01:07:54ضَ

عيدها لا تغسله ولا تعيد الصلاة نعم يقول ما حكم الصلاة في ملابس بها شيء يسير؟ جدا من البول الجواب اذا كان جاهلا بهذا الشيء ولم يعلم الا بعد الصلاة فانها ترك الصلاة لكن اذا كان عالم فلا بد ان يغسل هذه - 01:08:21ضَ

النجاسة قلت او كثرت. نعم. احسن الله اليكم يقول هذا السائل هل نفهم من هذه القاعدة انه يشترط في فهم الحجة بعد بلوغها فهم الخطاب. واذا كان ذلك كذلك فكيف الجواب على ما قرره ائمة الدعوة انه يشترط بلوغ الحجة - 01:08:51ضَ

دون فهمها الجواب بلوغ الحجة مثل الان بلوغ القرآن فيؤمن بالقرآن لكن من ناحية الصلاة يريد ان يصليها لكنه لا يفهم كيف يصلي ماذا يقال فيه؟ يقال له يجب عليك - 01:09:11ضَ

ان تتعلم ثم بعد ذلك تصلي لان الله تعالى قال وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا. ولهذا تجدون جميع الرسل الذين ارسلهم والله كانوا معلمين لاممهم ولا يطلب منهم قبل ما يطلب من الامم ولا يرتب عقوبة قبل التعليم. نعم. احسن الله اليكم يقول فضيلة - 01:09:43ضَ

قلتم ان النسيان لا ينزل لا ينزل المعدوم منزلة المودود. ها؟ ان النسيان لا ينزل لا ينزل المعدوم منزلة الموجود لكننا نجد ان جمهور العلماء يحلون الذبيحة التي لم يذكر اسم الله عليها نسيانا والتسمية من المأمورات - 01:10:13ضَ

مع ذلك نزل ذلك المعدوم منزلة الموجود. فاحلت الذبيحة لذلك فهل هذا يخالف القاعدة؟ افيدونا. الجواب آآ من اسباب لكن ما ادري والله من اسباب الخلاف بين اهل العلم المعتبرين - 01:10:33ضَ

الاختلاف في مناط الحكم وهذه المسألة التي سئل عنها هي من هذا الباب بمعنى ان المسألة الفرع الواحد. تارة يكون له مناطق واحد وتارة يكون له مناطان او اكثر وعندما يتعدد المناط في الفرع يأتي خلاف العلماء من ناحية - 01:11:06ضَ

القاعدة التي يعني يرجع يرجع اليها هذا الفرع. فتجد عالما يرجعه الى قاعدة وعالم اخر يرجعه الى قاعدة اخرى. فهذا السؤال هو من هذا النوع. نعم. احسن الله اليكم. هذا السائل يقول ما الحكمة في ان الرجل لا يتوضأ بفضل - 01:11:48ضَ

المرأة طهور المرأة البالغة الجواب هذا امر تعبدي والامور التعبدية لا يدخل فيها يعني هذا اللي يحضرني الان من الجواب ان هذا من الامور التعبدية والامور التعبدية لا تعلن. نعم. احسن الله اليكم وهذا السائل - 01:12:11ضَ

يقول اذا عمل الصبي اعمالا صالحة مثل حفظ القرآن وحج وعمرة هل اذا بلغ وصار مكلفا؟ وعمل سيئات هل تكفر الاعمال هل تكفر الاعمال السابقة قبل البلوغ؟ هذه السيئات تكفير السيئات - 01:12:39ضَ

له اسباب كثيرة له اسباب كثيرة ومنها الاعمال الصالحة من الشخص بان الاسباب عشرة. ولا في ما في مجال يعني ما في وقت متسع علشان اسرد لكم العشرة واجيب لكم امثلة منها - 01:13:01ضَ

لكن هذا سبب من الاسباب ولهذا الله تعالى يقول ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وان كان قال حبة من خردل اتينا بها وكفى بنا حاسبين السيئات توضع في كفة - 01:13:26ضَ

والحسنات في كفة فاذا رجحت كفة الحسنات اصبحت السيئات بمنزلة معدوم كما في قوله تعالى يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واسمهما اكبر من نفعهما فاذا كانت - 01:13:52ضَ

السيئات مرجوحة وكفة الحسنات هي الراجحة جعلت السيئات بمنزلة المعلوم واذا كان العكس كانت كفة السيئات هي الراجحة وكفة الحسنات هي وكفة الحسنات هي المرجوحة اصبحت السيئات بمنزلة اصبحت الحسنة - 01:14:21ضَ

بمنزلة المعدوم فمن فمن ثقلت موازينه فاولئك هم المفلحون. وان خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في انما خالدون نعم. نختم بهذا السؤال واعتذر عن بقية الاسئلة وهذه اسئلة نزلت عن طريق الشبكة. هذا سؤال من ليبيا يقول هل الاستعانة بشخص اخر - 01:14:53ضَ

هل تجوز الاستعانة بشخص؟ هل تجوز الاستعانة بشخص اخر في قضاء مصلحة وهو ما يسمى بالواسطة الجواب الله سبحانه وتعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ويقول مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه - 01:15:17ضَ

عضو تداعى له سائر الاعضاء بالسهر والحمى ويقول صلى الله عليه وسلم احب الخلق الى الله انفعهم لخلقه فما في مانع ويقول اشفعوا تؤجروا فما في مانع ان الانسان يكون سبب خير لاخيه المسلم - 01:15:45ضَ

لكن اه فيه وساطة تكون وسيلتها رشوة تكون وسيلتها رشوة فاذا كانت الوسيلة رشوة لا يجوز هذا من جهة. ومن جهة ثانية اذا كانت الوساطة تبي تحل حرام ولا تحرم حلال - 01:16:13ضَ

والا تقدم محروم وتؤخر المستحق يعني غرضي اذا كانت الواسطة تكون فيها مخالفة للشرع باي وجه من وجوه المخالفة هذه لا تجوز. اما اذا كان الهدف منها كف اذى ولا ايصال نفع ولكنها ما تكون مخالفة للشرع فهذا لكن اكثر الوسطات - 01:16:46ضَ

اللي يسألون عنها الناس يعني فيها الرشاوى بس هم يسمونها هدية نجد الان اللي يبي ينقل بنته من مكان لمكان ولا يبي كثير من واقع اسئلة الناس لكن كلها اللي يبي خمسين الف واللي يبي اربعين - 01:17:21ضَ

وماشي على ماشيين على الناس ماشيين على هالشي هذا نعم. اسأل الله عز وجل في ختام هذا اللقاء ان يبارك في علم شيخنا وان ينفع به الاسلام والمسلمين. وبالنسبة لبقية الاسئلة ان شاء الله. فان كل يوم الاسئلة التي لا تعرض تعرض على بقية اصحاب الفضيلة من العلماء - 01:17:40ضَ

وكذلك اسئلة الاخوة الذين جائتنا عن طريق الشبكة ان شاء الله سيتم عرضها على اصحاب الفضيلة اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بالعلم النافع وصلى الله وسلم وبارك على على نبينا محمد - 01:18:00ضَ