باحث

تقسيمات الواجب لان الواجب ينقسم باعتبارات متعددة وهذا نوع من هذه التقسيمات وهذا التقسيم يسمى تقسيم الواجب باعتبار كونه معينا او ملهما او تقول تقسيم الواجب باعتبار ذاته ان قلت هذا او قلت هذا فالامر - 00:00:00ضَ

يعني تقسيم الواجب باعتبار ذاته والمقصود هنا ان القسم الاول وهو الواجب المعين يعني لا يجزئ غيره عنه الصلاة والزكاة والصيام والعمرة والحج وكثير من امور الشريعة وامور التوحيد وامور الايمان كل هذه - 00:00:44ضَ

من الواجب المعين والواجب المبهم هو القسم الثاني هذا يكون واجب واحد لكن يكون المكلف مخير بين عدة امور يكون الواجب اي واحد منها ففي قوله تعالى لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم - 00:01:32ضَ

ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان وكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة يعني انك اذا كسوت المساكين او اطعمتهم او اعتقت رقبة اي واحد من هذه الثلاثة - 00:02:27ضَ

يكون كفارة ليمينك اذا حنفت وكفارة الاداة هذه يقصد منها عند الانسان في الحج يعرض له فعل بعض بعض المحظورات مثل تغطية الرأس او لبس المخيط او استعمال الطيب كل هذه الامور - 00:03:07ضَ

تكون الفدية فيها يكون المكلف مخير فيها وهكذا بالنسبة لجزاء الصيد المقصود ان الواجب ينقسم باعتبار ذاته الى واجب معين والى واجب مبهم بين امور متعددة المكلف بالخيار في ان يفعل اي واحد منها وتقرأون الامثلة التي ذكرها المؤذن لان المهم هو وضوح القاعدة - 00:03:41ضَ

وذكر بعض الامثلة انها القاعدة الثانية عشر يقول يجوز تحريم واحد لا بعينه هذا هو المحرم المبهم لكن الواجب معين ومبهم وهذا حرام مبهم لكن الحرام المبهم وكما ذكر هنا قوله كقوله لا تكلم زيدا - 00:04:23ضَ

او بكرا فهو منع من احدهما لا بعينه والكلام فيه كالكلام في الواجب المخير يعني انك انت بالخيار تكلم من تشاء وتترك من تشاء هذا في الحرام لان في حرام معين مثل ولا تقربوا الزنا ولا تقربوا مال اليتيم ولا تقتلوا الناس التي حرم الله الا بالحق. الى الى اخره لكن فيه نوع - 00:04:58ضَ

وعن اخر وهو محرم مبهم بين امرين او ثلاثة او اربعة فحينئذ يشرك فيه كما سلك في الواجب المخير وقاعدة الثالثة عشرة وقت الواجب اما بقدر فعله وهو الواجب المضيق او اقل منه - 00:05:36ضَ

اه الى اخره. المقصود من هذه القاعدة تقسيم اخر للواجب لان التقسيم السابق تقسيم الواجب باعتبار ذاته وهذا تقسيم للواجب باعتبار وقته تقسيم للواجب باعتبار وقته فهو ينقسم الى الى مضيق مثل رمضان - 00:06:02ضَ

رمضان لا يتسع الا الى نفس الصيام فهذا وقت مضيق فاذا كان الوقت لا يتسع الا الى الفعل فقط اطلقوا عليه بانه واجب مضيق واذا كان الوقت يتسع للفعل وزيادة فانه فانهم يقولون ان هذا الوقت واجب فهذا - 00:06:29ضَ

وقت موسع وفيه قسم ثالث ما ذكره هنا وهو ما يكون مضيقا من وجه وموسعا من وجه مضيق من وجه وموسع من وجه مثل الحج الحج تجدون انه مضيق من جهة انه لا يمكن ان يعمل حج لا يمكن ان يعمل اكثر من - 00:06:55ضَ

حج في سنة وصار مضيقا من هذا الحصار مضيق من هذا الوجه واذا نظرنا الى الاوقات مثل الوقوف بعرفة ومثل اذا فيكون موسعا فهو موسع من وجه ومضيق من وجه - 00:07:22ضَ

فيتبين لنا من هذا ان الواجب يكون مضيقا فقط ويكون موسعا فقط ويكون مضيقا من وجه ومضيقا الجو موسع من وجه اخر. وتقرأون الامثلة لان امرها سهل القاعدة الرابعة عشرة - 00:07:40ضَ

يستقر الوجوب في في العبادة الموسعة بمجرد دخول الوقت هذه القاعدة يعبر عنها اهل العلم ان كان الاداء ان كان الاداء هل هو شرط في وجوب العبادة في ذمة المكلف - 00:07:59ضَ

ان كانوا الاداء هل هو شرط في وجوب العبادة اذا نظرنا الى هذه القاعدة وجدنا ان من امثلتها ان الشخص اذا لم يبقى من الوقت الا ما يكفي للعبادة ولكنه يريد ان يتوضأ - 00:08:30ضَ

والوضوء قد يكون مثلا ووضوءه يستغرق الوقت استغرقوا ما بقي من الوقت هل نقول انه يتوضأ والا نقول ثبتت العبادة في ذمته يتوضأ ولو صلى خارج الوقت لان وجوبها باق في ذمته وامكان الاداء - 00:09:17ضَ

ليس بشرط المرأة اذا طهرت قبل طلوع الفجر او طهرت قبل غروب الشمس ولم يبقى الا بمقدار مثلا الا جزء يسير لا يكفي لاداء صلاة الظهر والعصر ولا يكفي لاداء صلاة المغرب والعشاء - 00:09:53ضَ

فهل نقول بناء على هذه القاعدة؟ هل نقول انها تغتسل ولو خرج الوقت وتصلي المغرب والعشاء في حالة وتصلين الظهر والعصر في حالة فانية فاذا طهرت قبل طلوع الفجر فانها تصلي المغرب والعشاء - 00:10:24ضَ

واذا طهرت قبل غروب الشمس فانها تصلي العصر والظهر ولو انها حاضت بعد دخول وقت الظهر بقليل او حاضت بعد غروب الشمس بقليل هذا القليل لا يكفي لاداء الصلاة. صلاة الظهر والعصر صلاة الظهر ولا يكفي لاداء صلاة المغرب. ثم طهر - 00:10:53ضَ

فاننا نقول لها تغتسلين وتصلين الظهر والعصر اذا حظت بعد زوال الشمس وتصلين المغرب والعشاء اذا حفظت بعد غروب الشمس على هذا الاساس ان كان الاداء ليس بشرط في استقرار الواجبات - 00:11:28ضَ

والامثلة كثيرة ترجعون اليها لكن المهم هو توضيح القاعدة وتوضيح بعض الامثلة وتوضيح وذكر امثلة توضح القاعدة وليس الغرض هو استقراء جميع الامثلة التي ذكرها لان بعض القواعد يذكر عليها ما يزيد عن خمسين مثال - 00:12:06ضَ

انتم ترجعون اليها اه القاعدة التي بعدها القاعدة الخامسة عشرة الامر الذي اريد به جواز التراخي هذا تقسيم ثالث الواجب وهو تقسيمه باعتبار الفورية وعدمها باعتبار الفورية وعدمها يعني هم يعبرون عن هذه القاعدة في الاصول هل - 00:12:33ضَ

الامر يقتضي الفورية ام لا بمعنى ان الشخص اذا امرك ان تفعل كذا فهل تفعله في الحال او تؤخره؟ هذا ينقسم الى ثلاثة اقسام يعني فروع في الشريعة ينقسم الى ينقسم ثلاثة اقسام. القسم الاول ان يقترن به قرينة تدل على الفورية - 00:13:08ضَ

وهذا لا اشكال فيه والثاني يقترن بقرينة تدل على التراخي يعني افعل هذا متى شئت فهذا فكلمة متى شئت هذه قرينة تدل على التراخي فاذا اقترن بقرينة تدل على الفورية فهو للفورية - 00:13:31ضَ

واذا اقترن بقرينة تدل على التراخي فهو للتراخي لكن اذا جاء مجردا هذا القسم الثالث اذا جاء مجردا عن التراخي وعن الفورية فهل يقتضي البولية ام ان المطلوب هو الفعل - 00:14:00ضَ

حسب ان كان المكلف القاعدة هي موضوعة لهذا النوع وترجعون الى الامثلة القاعدة التي بعدها وهي القاعدة السادسة عشرة القاعدة السادسة عشرة اذا ظن المكلف انه لا يعيش الى اخر وقت العبادة الموسعة - 00:14:28ضَ

تضيقت العبادة عليه ولا يجوز تأخيرها عن الوقت الذي غلب على ظنه انه لا يبقى بعده لان الظن مناط التعبد المقصود من هذه القاعدة هو ان الشخص اذا غلب على ظنه - 00:15:59ضَ

انه يكون في حالة في نهاية الوقت يعني لا يتمكنوا من ادائي العبادة مانع من الموانع من الموانع الحيض بالنسبة للمرأة فاذا كانت المرأة تعلم ان حيضها يأتيها قبل دخول وقت الاصل بساعة - 00:16:28ضَ

او انسان مريض غلب على ظنه انه لا انه يموت قبل نهاية الوقت وقت الظهر او وقت العصر او وقت المغرب او وقت الفجر العشاء الى اخره في هذه الحالة - 00:17:05ضَ

هل يجب عليه ان يصلي الصلاة ان انه يؤخرها واذا اخرها وحاضت المرأة او نفست يعني ولدا او مثل الان في بعض هالدول التي يسجن فيها الانسان ويمنع ويغلب على ظنه انه اذا دخل السجن فانه يمنع من الصلاة - 00:17:21ضَ

المهم انه وجد ما يغلب على ظنه انه وجد مانع يمنعه من اداء الصلاة في اخر وقتها هل يجب عليه ان يفعلها قبل هذا الوقت الذي يغلب على ظنه انه لا يتمكن اداؤها فيه - 00:17:53ضَ

واذا لم يصلي فانه يكون اثما اذا لم يصلي فانه يكون اذما. فهذه القاعدة هي موضوعة لهذا النوع من الفروع في الشريعة القاعدة السابعة عشرة هذه قاعدة السابعة عشرة ما لا يتم الواجب الا به. يقول رحمه الله للناس في ضبطه طريقان - 00:18:18ضَ

القاعدة هذه في الحقيقة باعتبار فروعها في الشريعة لتنقسم تكون قاعدتين ما تكون قاعدة واحدة القاعدة الاولى هي ان يقال يعني نصها ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب - 00:19:55ضَ

هذا نص قاعدة القاعدة الثانية ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب فكلمة ما لا يتم الواجب هل الواجب هنا هو الفعل ولا الحكم ها ما في احد يجاوب ابد - 00:20:22ضَ

ما لا يتم الواجب الا به هل هذا هو الفعل او الحكم ها بالفعل هو هو الفعل ما لا يتم الوجوب هل هذا هو الفعل هو او هو الحكم الحكم - 00:20:51ضَ

اذا نظرنا الى ما لا يتم الواجب الا به. وجدنا ان الواجب مستقر في الذمة لكن الوسيلة المستخدمة لاداء هذا الواجب هي التي من المكلفين ان يأتي بها مثل مجيء الانسان للمسجد لاداء الصلاة - 00:21:13ضَ

فمشيه من بيته الى المسجد هذا واجب لان الصلاة واجبة وما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. ولهذا يكون مأجورا على الوسيلة من بيته من المكان الذي بدأ فيه المشي - 00:21:47ضَ

الى الصلاة ويكون مأجورا بعد انتهائه من الصلاة الى رجوعه الى المكان الذي خرج منه وهذه يسمونها التوابع ومثل الانسان اذا سافر الى الحج هو مأجور في سفره من بيته او من المكان الذي سافر منه - 00:22:12ضَ

الى الحج واذا انتهى من الحج واراد الرجوع الى اهله فهو مأجور من سيره من مكة الى ان يصل الى بيته هذه التي تكون بعد الفعل يسمونها التوابع فهو مأجور على الوسائل من جهة ومأجور على التوابع من جهة اخرى - 00:22:37ضَ

فالمقصود ان هذا ان هذه القاعدة تعبر عنها بما لا يتم الواجب الا به فهو واجب وهي داخلة في قاعدة الوسائل والوسائل يقولون فيها الوسائل لها حكم الغايات فهي قسم من اقسام قاعدة الوسائل لان القاعدة الوسائل تنقسم - 00:23:07ضَ

اعتبارات كثيرة لكن التقسيم الاول اعتبارها من جهة الحكم فان الوسيلة تكون واجبة ومحرمة ومكروهة ومندوبة ومباحة وتكون ايضا شرطا وتكون سببا الى اخره. فالمقصود ان ما لا يتم الواجب الا به - 00:23:37ضَ

شهوة واجب اما القاعدة الثانية وهي ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجبه وهذا باتفاق اهل العلم القاعدتين ما فيهم اشكال هل مثلا الشخص الذي لا يستطيع الحج هل يكلف - 00:24:04ضَ

بان يكتسب من اجل يحج واذا ما اكتسب من اجل ان يحج يكون اثما ها هل يكون اثما طيب هل في الامكان تكليف الانسان يكتسب مال من اجل انها يجب - 00:24:41ضَ

عليه الزكاة يعني لو امير من هالامراء اللي هذا قام على اللي اللي تبعه من الاشخاص والزمهم قال لازم لا تتم السنة الا وكل واحد منكم عنده مال تجب فيه الزكاة - 00:25:13ضَ

هذا هو فما لا يتم الوجوب ما لا يتم الوجوب الا به فليس بواجب اما ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب. فما لا يتم الحكم الا به فليس بواجب - 00:25:35ضَ

وما لا يتم المحكوم فيه وما لا يتم المحكوم فيه سواء كان قولا او فعلا ما لا يتم المحكوم فيه الا به فانه يكون ماذا ها يكون واجبا وتقرأون الاندلة على - 00:25:58ضَ

القاعدة التي بعدها اللهم اشرح لي صدري لا اله الا الله الامثلة الله يغفر لنا وله وهذه قاعدة آآ الثامنة عشرة جعلها مسألة لكن هي قاعدة وهذه قاعدة ايضا موجودة - 00:26:18ضَ

في قواعد ابن رجب وهي الزيادة على الواجب والزيادة هذي تجي في علم الاصول وتجي في لكن هي هنا مذكورة كقاعدة في الحقيقة هي كقاعدة فقهية الانسان يجب عليه سواء كان بايجاب الله - 00:26:47ضَ

او كان بايجاب العبد على نفسه لان لان ايجاب الله مثل هدي التمتع وهدي القران في الحج واجابة على نفس مثل النذر اذا ندر مثلا بقرة ولا بدنة يذبحها ولا خروف ولا - 00:27:22ضَ

هذا الواجب عندما اراد ان يؤديه الداه وزاد عليه وزاد نبي ننظر في العلاقة بين الزيادة والمزيد عليه نجد انها ما تخرج من حالة ثلاث يعني الحالات الثلاث كلها وارد يعني فروع كل كل نوع منها - 00:27:45ضَ

له فروع في الشريعة النوع الاول من الزيادة ان تكون الزيادة منفصلة يعني ليس لها علاقة بالمزيد عليه انسان عليه كفارة يمين واراد الاطعام الاطعام يعني كم يطعم من مسكين - 00:28:25ضَ

ها عاش يا باشا. لكن اطعم ثلاثين لان كل مسكين له خمسة عشر كيلو هو اخرج خمسة واربعين كيلو اذا نظرنا الى هذه الزيادة وجدنا انها منفصلة تماما على المزيد عليه - 00:28:54ضَ

ينظر في هذه الزيادة من جهتين الجهة الاولى من جهة الثواب هل يثاب على الزيادة كما يثاب على الواجب ام انه يثاب على الواجب ثواب الواجب ويثاب على الزيادة ثواب التطوع - 00:29:22ضَ

ومعروف الفرق بين ثواب الواجب وبين ثواب التطوع هذا واحد والجواب انه يثاب على الزيادة ثواب التطوع ولا يثاب عليها الناحية الثانية لو حصل خلل لو حصل خلل فيما اخرجه. يعني وجد فيه عيب - 00:29:50ضَ

مثل نذر يذبح له كبش ويذبح كبشين او ثلاثة نفس الشيء ولا بعيد وذبح بعيرين او ثلاثة ولا نذر ان يذبح بقرة المهم ان الزيادة منفصلة عن المزيد عليه تماما - 00:30:24ضَ

فانت تنظر اليها من جهة الثواب يثاب عليها ثواب النفل وتنظر اليها من جهة ما لو وجد عيب واراد ان يستبدلها بغيرها فهل فهل يقتصر على المزيد عليه والا يأتي بالمزيد عليه وبالزيادة - 00:30:39ضَ

والجواب انه اذا اكتفى بالمزيد عليه فانه يكفيه وليست الزيادة واجبة عليه بالنظر الى انها منفصلة عن المزيد عليه تماما. وجميع الفروع لتتعلق بهذه القاعدة كلها لو نذر ان يصلي مثلا عشر ركعات لكن صلى ثلاثين ركعة - 00:31:05ضَ

والاربعين ركعة ولا خمسين ركعة المهم انك تنظر الى الزيادة والمزيد عليه تجد ان الزيادة منفصلة انفصالا تاما عن المزيد عليه ادي واحدة هذا القسم الثاني ان تكون الزيادة ممتزجة - 00:31:32ضَ

امتزاجا تاما في المزيد عليه نذر ان يذبح كبش عمره ستة اشهر لكن ذبح كبش عمره ثلاث سنوات. اللي عمره ستة اشهر يمكن يجي عشرة كيلو واللي عمره ثلاث سنوات يمكن يجي ثلاثين كيلو - 00:31:55ضَ

في هذه الحال اذا كان في حال في هل يثاب ثواب الواجب هذي نقطة. والنقطة الثانية اذا حصل خلل هل ياتي بالزيادة والمزيد عليه في هذه الحال؟ ام انه يقتصر على الاول؟ لانه عينه - 00:32:19ضَ

في هذه الحال هو يثاب ثواب الواجب على الجميع ولو حصل خلل فانه يأتي بالمزيد حصل خلل فانه يأتي بالمزيد من زيادة وبالمزيد عليه. لانه عين هذا بدنا من الواجب عليه - 00:32:41ضَ

القسم الثالث ان تكون الزيادة متصلة بالمزيد عليه من وجه ومنفصلة من وجه اخر ان تكون متصلة بالمزيد عليه من وجه ومنفصلة من وجه اخر فاذا نظرنا الى الركوع في الصلاة - 00:33:03ضَ

والسجود وجدنا ان الواجب على الانسان الركوع ان يقول سبحان ربي العظيم مرة واحدة وادنى الكمال في حق الامام ثلاث واعلاه في حق الامام عشر فاذا قال الامام والمأموم سبحان ربي العظيم عشر مرات - 00:33:29ضَ

وهكذا بالنظر للسجود الواجب مرة واحدة وادنى الكمال ثلاث واعلاه في حق الامام عشر لكن اذا عندما يصلي الانسان ويأتي آآ باعلى الكمال ينظر اليه في حالة الزيادة هل الزيادة هذه يثاب عليها ثواب الواجب - 00:33:58ضَ

ام انه يثاب ثواب الواجب على الاصل ويثاب على الزيادة الجواب النفل هذا من جهة ومن جهة اخرى لو ان هذا المصلي صلى تطوعا قبل تطوعا لكن صلى ركعتين ركعتين - 00:34:35ضَ

ويمكنه ان يصلي ثلاثين ركعة في ساعة لما انتهى من صلاته الركعتين ذكر انه على غير وضوء هل يقال انه يأتي بركعتين في خلال ساعة او يقال انه يأتي بركعتين - 00:35:06ضَ

بقدر الواجب فقط يعني يتوفر الاركان الشروط والواجبات وتنتهي الموانع هذا هو الجواب يعني انه يقتصر على الواجب على الواجب فتبين لنا من هذا ان هذه القاعدة منقسمة الى ثلاثة اقسام. القسم الاول ان تكون الزيادة منفصلة تماما - 00:35:35ضَ

والثاني ان تكون الزيادة ممتزجة تماما السادس ان تكون الزيادة متصلة من وجه ومنفصلة من وجه اخر. وذكرت لكم جملة من الامثلة وهذا هو اخر درس هذا اليوم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. واذا كان فيه شيء من الاسئلة - 00:36:08ضَ

اشوف المرسمة الله خيرا نشكر في ختام هذا اللقاء لمعالي شيخنا الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الرديان على هذا البيان واسأل الله عز وجل ان يجعل ذلك في ميزان حسناته ولعلي استأذن عليه في عرض اسئلة - 00:36:37ضَ

ثم نبدأ الان بالاخوة في الطائف في جامع والدة ولي العهد الشيخ هلال القرشي تفضل الاخوة في الطائف الصوت اه غير مسموع هنا الاشكال نبدأ مع الاخوة في عرعر عواد - 00:37:19ضَ

الصوت غير واضح مع انك تحاول الخلل من عندك انت من عندهم الاخوان في الكنترول يشوفون الصوت غير واصل معنوي للمناطق المهندس احمد تشوفون الاشكال في الصوت ابدأ اسئلة الحضور يقول جزاكم الله خيرا فضيلة الشيخ - 00:38:01ضَ

هذا السؤال الاول يقول يا شيخ دائما اشعر بانني منافق في اداء الصلاة او غيرها من العبادات حتى ولو صليت لوحدي فان هذا الشعور يراودني بماذا تنصحونني وجزاكم الله خيرا وادعوا لي بالاخلاص - 00:39:12ضَ

اثابكم الله الجواب يقول الرسول صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا ومعه شيطان قالوا حتى انت يا رسول الله قال حتى انا الا ان الله اعانني عليه فلا يأمرني الا بخير - 00:39:32ضَ

كل واحد منا معه واحد من اولاد ابليس ابليس عندنا ومداوم مهو من الدوام والموظفين حقين هالشسمه اللي وقع ويطلع لا هو ما ملازم مرة في الليل وفي النهار وظيفته - 00:40:02ضَ

اذا منك حصل منك واجب او تقصير في واجب او فعل محرم او فعل وسيلة محرم ابدا اعلم ان هذا من الشيطان مائة في المائة جالس تصلي وتخفف الصلاة شوي هذا من - 00:40:25ضَ

عامل لك عوائق ما تدرك تكبيرة الاحرام مع الامام فهذا منه يمكن امشي انت ويا صديقك وتقعدون تسولفون وتقولون حنا نبي ندرك الامام قبل يركع. الامر سهل الدين فيه يسر - 00:40:47ضَ

لان ادراك تكبيرة الاحرام مع الامام خير من الدنيا وما فيها يكفيه يكفيه انك مثلا انك ما تدرك تكبيرة الاحرام ولا تفوتك ركعة ولا انا غرضي ان شف اي تقصير - 00:41:08ضَ

اي تقصير يحصل منك سواء كان في باب الامر ولا في باب النهي فهذا من الشيطان الشيطان يطلب من الانسان ويبعد عنه بحسب حالة الانسان ولهذا في سورة قل اعوذ برب الناس - 00:41:27ضَ

يقول الله جل وعلا قل اعوذ برب الناس ملك الناس اله الناس من شر الوسواس الشيطان الخناس لانه يخلف اذا ذكرت الله وكلما حرصت على ترك على فعل الواجب وترك المحرم يبعد عنك - 00:41:50ضَ

لكن الى منة صار عندك استعداد لترك واجب او فعل محرم تجد انه يقرب منك وهكذا اه السؤال الذي سأل عنه السائل هو داخل في هذا لماذا انا سألني مرة واحد مبطي - 00:42:11ضَ

وقال انا حصل عندي وساوس في الصلاة ووصلت الان الى درجة اني امر المسجد والناس يصلون ويقولوا لي الشيطان ما دامت صلاتك على هذه الصفة ما يكون فيها فائدة اترك الصلاة فتركت الصلاة - 00:42:34ضَ

نصيحتي ان جميع العوارض التي تعرض للانسان سواء كان العارض من جهة ترك واجب او ترك مندوب ايضا او فعل محرم او فعل امر مكروه فعليه ان يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم لان هذا من نزغات الشيطان - 00:42:58ضَ

ولهذا جميع الضلال الموجود في العالم من كفر ومن شرك ومن كذا كله بسبب ابليس ولهذا في سورة الاسراء يقول الله جل وعلا يعني ابليس يحكي عنه لاحتنكن ذريته الا قليلا. يعني يحطهم - 00:43:20ضَ

فوق الحنك الاسفل وتحت الحنك الاعلى ويلوكهم كما يلوك الطعام احسن الله اليك هذا السائل يقول فضيلة الشيخ السلام عليكم ورحمة الله وبركاته هل المشي للمسجد اجره اعظم من المشي يعني من المشي على السيارة - 00:43:40ضَ

السؤال الثاني هل المشي؟ بل يا رجال هذا يختلف باختلاف احوال الناس قد يكون الانسان بعيدا ولو جاء يمشي لفاتته مثلا تكبيرة الاحرام او فاته ركعة لان مساكن الناس عن المساجد تختلف - 00:44:03ضَ

هذا من جهة ومن جهة ثانية ان الشخص قد يكون مثلا مريظ فتختلف احوال الناس لكن الانسان اللي بيجي للمسجد اه راكب بالسيارة يعني من باب الرفاهية له اجره من ناحية - 00:44:21ضَ

اه مجيء بالسيارة اما اجر النفط الى المسجد فكل خطوة يرفع بها درجة ويكفر بها عنه سيئة كل خطوة من الخطوات من مني اطلع من بيته الى المسجد ومن طلوعه من المسجد الى ان يصل بيته راجعا كما ذكرت لكم قبل قليل - 00:44:41ضَ

بالنسبة للتوابع ان لها حكم الوسائل. نعم يقول ايضا في لكن بعض الناس يحب روحه كثير يعني ما وده يكدف روحه في بعض الناس يقولون الصلاة لان صلاة الجماعة سنة - 00:45:03ضَ

صلاة الجماعة سنة يعني انه اذا صلى ببيته كنه شسمه وفيه يعني شيء انا بقوله لكم يا جماعة واحد رأى له ناس في الرؤيا على خيل وهو وراهم على افرشه - 00:45:23ضَ

حق معز عنهم عليه واحد قال لا تتعب فرسك نحن صلينا العصر في جماعة وانت صليت وحدك آآ الاعمال اللي يعملها الانسان هي محصاة وتتفاوت لكن الانسان يحرص بقدر استطاعته - 00:45:44ضَ

الكمال ما هو بحصر لكن يحرص بقدر استطاعته انه يعني يفعل الشيء على اكمل وجه نعم يقول هل المشي مع الجنازة اجرها كالمشي الى المسجد على كل حال النص اذا صلى عليها فله قيراط واذا تبعها فله قيراط الى اخره - 00:46:08ضَ

احسن الله اليكم يقول هذا السائل يا اخي اعمل ولا الاجر محفوظ لك ما تقعد تحسب اه ولولا فضل الله عليكم ورحمته لاتبعتم الشيطان الا قليلا ففظل الله واسع. نعم. يقول هل صح عن شيخ الاسلام انه اخرج - 00:46:27ضَ

السراويل عن حكم الاسبال اي ان الحكم الاسبال خاص بما جاء به. والله يا اخي انت اللي ابحث الاسبال عام ما اسفل من الكعبين فهو في النار او فهو حرام وهذا عامل للسروال وش اسمه؟ عامل للثوب - 00:46:45ضَ

وعامل للبشت ايضا كلها حدك انك تنزل سروالك الين تسحبه في الارض وثوبك فوق الكعب وش هالمظهر هذا وهالمنظر يعني ذوق آآ تعبان هذا احسن الله اليكم يقول هذا السائل - 00:47:01ضَ

امرأة اتمت اربعين يوما بعد الولادة ولها الان ثلاثة واربعين يوما وينزل معها الدم. ماذا يعتبر هذا الدم؟ وهل تصلي ام لا في دون علامة الطهر عند المرأة في الحيض او في النفاس - 00:47:21ضَ

اما ان تكون هذه العلامة ماء ابيض ينزل في نهاية العادة او نهاية النفاس فاذا نزل الماء الابيض فما نزل بعده من صخرة او كدرة لا تعتبر من الحيض ولا من النفاس - 00:47:36ضَ

والحالة الثانية النشاط بعض النساء تكون العادة عندها النشام ما ينزل ماء ابيظ لكن يحصل عندها يبوسة فاذا حصلت عندها ببوسة ونظر ونزل بعدها كدرة او صفرة ما تعتبر هذه من الحيض وكل امرأة اعلم بنفسها نعم - 00:47:53ضَ

الله اليكم هذا السائل يقول هل يجوز فعل سنن النوافل كنوافل ركعات الضحى؟ ها؟ هل يجوز فعل سنن النوافل؟ ايه كنوافل ركعة الضحى ايه او ما او ما بعد صلاة الظهر وبعدها كاربع ركعات او ست بسلام واحد - 00:48:13ضَ

الرسول صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى لكنه لو صلى اربع ركعات في سنام واحد يجلس في الاخر لو صلى مثلا في الليل اوتر بركعة او اوتر بثلاث بسلام واحد - 00:48:33ضَ

او بخمس بسلام واحد او بسبع بسلام واحد او بتسع في سلام واحد فالامر واسع. نعم. لكن الشيء اللي نحتاج الى التنبيه عليه آآ هو الرجوع الى قوله جل وعلا فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره يعني - 00:48:52ضَ

انك اذا صليت كل ركعتين بسلام فهذا اكثر اجرا نعم لكن بعض الناس وده يخفف ويمشي روحه الله اليكم هذا السائل يقول فضيلة الشيخ حفظكم الله اذا صليت في قيام الليل فاني اشعر ان احدا يتحرك خلفي وليس هناك احد - 00:49:15ضَ

هذا افعل حتى ابتعد عن هذا الشعور والوسواس الانسان اذا كان يصلي كان حسن الصوت يمكن الملائكة تأتي من اجل ان يستمع الى صوته لان الصوت هذا له تأثير ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يمشي في - 00:49:35ضَ

من اسواق المدينة بالليل فمر على بيت واحد من الصحابة وهذا وكان يصلي في الليل وكان صوته آآ يعني فلما اصبح هذا الرجل وجاء الى الرسول صلى الله عليه وسلم قال له الرسول صلى الله عليه وسلم لو رأيتني وانا استمع - 00:50:17ضَ

قراءتك البارحة وقال لو علمت انك تسمع لخبرته لك تحذيرا وفيها يعني مواقف من جهة حضور الملائكة لاستماع صلاة قراءة القارئ اذا اذا كان صوته مثلا حسنا هذا من جهة ومن جهة ثانية اهل الارض - 00:50:41ضَ

الان مثل صلة الذكر المساجد يحضرونها لكننا لا نراهم ويحضرون مجالس العلم ومجالس التعليم يحضرونها بس ما ما نراها يرونكم من حيث لا ترونهم وقد يكون هذا من سكان الارض - 00:51:08ضَ

وقد يكون من الملائكة وعلى هذا الاساس ما ينبغي للشخص ان يتأثر بهذه الامور لكن عليه ان يستعمل الورد في اول الليل والورد في اول في النهار وكذلك يكثر من ذكر اسم الله جل وعلا نعم - 00:51:33ضَ

نعود الى المناطق ونبدأ بالاخوة في الطائف الشيخ هلال الاخوان في عرعر السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام فضيلة الشيخ احسن الله اليكم ونفعنا الله بعلمكم يقول السائل هل الصلاة في المسجد بالنسبة للعاجز عن الحركة؟ تدخل في قاعدة ما لا يتم الوجوب الا به - 00:51:54ضَ

ليس بواجب بحيث يصليها في بيته وكذلك الطهارة بني يتيم ان عجز عن استخدام الماء الجواب اما بالنسبة بمجيئه الى المسجد فاذا كان يشق عليه المجيء الى المسجد خارجة عن المعتاد - 00:52:33ضَ

يشق ويصعب عليه ان يتحملها فانه يصلي في بيته وله في صلاته اجر كاجره اذا صلى مع الجماعة لان المريض يكتب له ما كان يعمله صحيحا والمسافر يكتب له ما كان يعمله مقيما - 00:53:15ضَ

فهذا يكتب له عمله انه حضر المسجد وانه صلى مع الجماعة اما بالنظر للتيمم بدل الماء فهذا يحتاج الى معرفة حاله فاذا كان ليس عنده ماء مطلقا ولا يتمكن من الحصول عليه في الوقت - 00:53:48ضَ

فانه يتيم ويصلي اما اذا كان يستطيع استعماله اذا كان يتمكن من استعماله فانه يتوضأ ويصلي وكل مكلف في ذمة نفسه يعني هو المسؤول لان في بعض الناس يحب انه يسأل حتى يكون في ذمة المسؤول - 00:54:14ضَ

هذا ما هو بصحيح في بعض الناس يتساهل وده مثل اللي يقولون اجعل بينك وبين النار مطوع يعني سبحان الله افكار الناس مختلفة اليكم يقول السائل هل يجوز التصدق باغراض المتوطئة الشخصية؟ او التبرع فيها - 00:54:42ضَ

الجواب اغراض المتوفى الشخصية هذه تابعة لتركته وشركته تابعة لورثته فاذا كانوا مرشدين يستأذنون واذا كان قد اوصى بثلث ماله فيخرج ثلثها. او او تباع يعني او يتصدق بثلثها فلابد من النظر في الوصية من جهة - 00:55:15ضَ

وفي الورثة من جهة اخرى واذا كان فيهم قسطار فان نصيب القسطار لا يتصدق به. ولكنه يعني يقدر وتدفع وتحسب قيمته لهم. لان في بعض الاشياء الامور الشخصية التي للشخص بعضها - 00:55:49ضَ

كن ثمين نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الذي يعلم عن فعل السنن وفضلها؟ ويتركها تكاسلا او متعمدا يأثم مثل قيام الجواب الشخص اذا كان يعمل سننا ومرض وشق عليه فعلها يكتب له - 00:56:12ضَ

اجر ما كان يعمله صحيحا واذا كان مسافرا كتب له ما كان يعمله من السنن وهو مقيم اما اذا تركها مع القدرة عليها فانه لا يكون اثما ولكن فاته الاجر - 00:56:45ضَ

لكن مما ينبغي التنبه له وهو امر مهم جدا ان الفرائض قد يحصل فيها خلل قد يشعر به الانسان وقد لا يشعر فاذا جاء يوم القيامة وحوسب هذا الشخص عن صلاته - 00:57:11ضَ

يقول الله جل وعلا انظروا هل لعبدي من تطوع يعني اذا وجد نقصا في الفريضة؟ قال الله انظروا وهو اعلم. انظروا هل عبدي من تطوع فاذا كان عنده تطوع من الصلاة فانه يؤخذ من هذا التطوع ما يجبر به الفرض - 00:57:44ضَ

واذا كان ما عنده تطوع فان الفرض يكون ناقصا ويحاسب عليه على انه هذه فائدة من يعني ومن ناحية الثواب لكن هذه ناحية مهمة فنفس الصيام يجبر بفظل الصيام ونقص الزكاة يجبر بفظل الصدقة - 00:58:12ضَ

والعمرة اذا كان فيه نافلة وحصل خلل في الواجب تجبر. والحج اذا كان فيه خلل وحصل حج نفل يجبر منه وهكذا فكل عبادة يعني يجبر فرضها بمثل نفلها. نعم لم تنتظر قليلا الاخوة في عرعر حتى نسمع الاذان ثم نكبر ان شاء الله بعد الاذان - 00:58:37ضَ

تفضلوا يا اخوان في اعراف عبد العزيز الله اليكم. احسن الله اليكم يقول السائل هل اذا اعترف السارق بالسرقة في مقر الشرطة؟ ولم يصل الى القاضي؟ هل يجوز ان اذا ارجع المسروق او بدله - 00:59:04ضَ

الجواب هذي مسألة ما يسأل عنها لان هذه لان الشرطة عن ولي الامر فاذا تحقق انه سرق واقر بهذا الشيء هذا يحال الى القاضي نعم يقول السائل بعض الشباب يتشددون في مسألة المقاطعة من المنتجات من السيارات ونحوها ملحه - 00:59:30ضَ

الجواب على كل حال الاجتهادات اجتهادات الشباب ما يغتر لا في المقاطعات ولا اجتهاداتهم ايضا في المسائل العلمية مثل واحد يقول وعمره خمستعشر يقول هذا الحديث لم يصح عندي فوضع نفسه يعني - 01:00:05ضَ

اماما في الحديث وهو عمره خمسطعشر سنة فهكذا كثير من الاجتهادات اللي هم يجتهدون طريق بس نعم اشكر الاخوة في عرعر الان انتقل الاخوة في الطايف السلام عليكم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته - 01:00:37ضَ

احسن الله اليكم معالي الشيخ وعذابكم ونفع بعينكم كما ذكرت لدينا سؤال واحد يقول معالي الشيخ في خضم الفتن التي تعيشها الامة اليوم يظهر اليوم من يوجه الايات اخوانية حسب ما يتناسب مع منهجه وطريقته. ويأخذون بظاهر الايات - 01:01:07ضَ

دون معرفة مفهومها وما يلحق بها من احكام. كقوله تعالى وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة. الاية. فهل من في واحد في منهجية حقة في مثل هذه الامور خاصة بما يتعلق بعموم الامة - 01:01:32ضَ

آآ الجواب اه كل علم من العلوم متميز عن العلم الاخر وهذا العلم له اهله واهله هم الذين يتعلمونه على وجه صحيح حتى يصلوا الى درجة التمكن من الاستفادة ولهذا - 01:01:55ضَ

جعل علامات على هذا الشيء مثل الشهادات الان الموجودة على مستوى العالم كله سواء كان مثلا الانسان يدرس الطب ولا يدرس الهندسة الصيدلة الى غير ذلك كل علم من العلوم كما ذكرت لكم قبل قليل لكن نأتي الى العلوم - 01:02:50ضَ

الشرعية العلوم الشرعية هذي مسكينة لماذا لان كل شخص يدخل فيها لكن هل يمكن ان صاحب بقالة يسوي نفسه طبيب يحول بقالته الى اه يعني الى محل استقبال للمرضى يعالجهم - 01:03:18ضَ

لو لو مثلا شخص عمل هذا يحاكم وهكذا في سائل الاشياء. ومثلها اللي ياخذون شهادات مزورة كثير من الذين يأتون من البلدان الخارجية يأتي بشهادة مزورة من بلده علشان يعيش - 01:03:53ضَ

في هالبلد وسألني شخص يعني يمكن يبلغ من العمر خمسة وثلاثين سنة في بلد من بلد ما وقال انا كاين للبلد ومعي شهادة هندسة جامعية مزورة وراتبي الان مقداره كذا. وانا اشتغل لمدة كذا من السنين - 01:04:24ضَ

هو يسأل عن صل الراتب لكن الشاهد انه جاي من بلده بشهادة مزورة كثير من الناس اللي يجون للبلد هذي لانها بلاد اولا ان اهلها فيهم خير وفيهم صلاح ويحبون الخير للناس ولا فيهم يعني ما هم - 01:04:52ضَ

ما فيهم بذاءة ولا ويتركون الانسان اذا يتركونه يشتغل يجي مهندس يجي طبيب يجي صيدلي يجي الى اخره قد يكون محسن في بلده ويجي يصير طبيب وهذا وقع مرة نحسن في بلده وجاء وسوى نفسه طبيب جايبه شهادة طب لكن عمله الحقيقي في بلده محسن - 01:05:21ضَ

يحسن اللحى ويحسن رؤوس الناس وسوى له شهادة هذا وجاء وعذر عليه عاد وتمت معاقبته انا غرضي وشو؟ انا غرضي ان كثير من الذين يتكلمون في امور الشريعة ليسوا من اهلها - 01:05:50ضَ

هذا الغرض لماذا؟ لان الشخص الذي يتكلم قد يكون جاهلا في وسائل علوم الشريعة وقد يكون جاهلا في مقاصد الشريعة وقد يكون صاحب هوى هذه ثلاثة اسباب ما يخرج عنها احد من جميع الذين يتكلمون في الشريعة وليسوا من اهلها - 01:06:09ضَ

مثل هالحين قال عن الان طبقة يقولون الناس يعرفون الفقه ويعرفون التوحيد ويعرفون التفسير ويعرفون اللغة وش فائدة من هالدراسات هذي يروحون الناس يدرسون هندسة يدرسون كيميا يدرسون فيزياء الناس الحمد لله يعرفون يصلون ويجيبون لك كلام لكن عندما تنظر الى امور الشريعة عندما تنظر الى - 01:06:45ضَ

الوسائل وتجي للشخص اللي يتكلم في الشريعة ما تجد عنده معرفة للوسائل اصلا يمكن ايضا ما يراها واذا جئت مقاصد الشريعة وجدت النتيجة صفر. ما يعرف من مقاصد الشريعة شيء ابد. واذا نظرت من جانب اخر قد - 01:07:13ضَ

يكون عنده معرفة لبعض الشيء. لكن يكون صاحب هوى الذين يتكلمون في هذه الامور اما ان يكون عنده نقص في الوسائل او عنده نقص في المقاصد او انه صاحب هوى - 01:07:36ضَ

ولهذا عندما يتكلم شخص انا انظر الى البنية التحتية اللي عنده الان في بعض المهندسين يكتبون عن امور الشريعة في الصحف هو مهندس تجده مهندس زراعي ولا مهندس ميكانيكي ولا اي يعني عادة - 01:07:56ضَ

ومع ذلك يتكلم في التحليل والتحريم وينتقد فعندما يتكلم شخص انا انظر الى بنيته التحتية يعني صفته العلمية ما هي وبعدين هذه الصفة هو في اي درجة عمر رضي الله عنه - 01:08:22ضَ

استنكر رجلا في سوق المدينة فسأله اسئلة من جملتها انه قال له هل تعرف الربا؟ قال لا قال اخرج عن سوقنا لا تفسد علينا طعامنا مشكلتنا ان الشخص يكون هيئته - 01:08:48ضَ

يعني لحيته وبشته وشكله. ممتاز لكن بنيته العلمية صفر ومع ذلك تجد انه يتكلم في الشريعة في الحديث في الفقه في هذا لكن يتكلم بدون بنية تحتية يعني ما عنده - 01:09:17ضَ

خلفية علمية كافية لو ننظر الى وقتنا الحاضر الان من جهة المنتسبين الى العلم ونقارن بين جواب الامام احمد سأله رجل قال يا ابا عبد الله الرجل يفتي وقد حفظ مئة الف حديث؟ قال لا - 01:09:41ضَ

قال الرجل يفتي وقد حفظ مائتي الف قال لا قال الرجل يفتي وقد حفظ ثلاث مئة الف؟ قال لا قال الرجل يفتي وقد حفظ اربعمئة الف قال لا قال الرجل يفتي وقد حفظ خمس مئة الف قال ارجوه - 01:10:09ضَ

مسألة الشريعة ما هي بمسألة سهلة لكن صار الناس يتجاوزون فيها لان ضعف عندهم الوازع الديني والا الرسول صلى الله عليه وسلم هو اشرف الخلق على الاطلاق اشرف اهل السماء واشرف اهل الارض - 01:10:33ضَ

ومع ذلك اذا سئل انتظر نزول الوحي يسأل فاذا سئل سكت حتى ينزل عليه الوحي والله يقول له ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوكيل فما منكم من احد انا حي الوكيل هذا عرق فيه عرق يصعد معه الدم - 01:10:54ضَ

وينزل من ناحية اه حركة القلب فيقطع هذا واذا قطع هذا مات الانسان في الحال ويقول الله له ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا - 01:11:19ضَ

ويقول في سورة يقول جل وعلا فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لانهم يحذرون ويقول عمر رضي الله عنه تفقهوا قبل ان تسودوا - 01:11:40ضَ

لكن لكن حنا الان نتكلم قبل ان نتعلم. هذه هي الافة التي عندنا فاصحابك الذين سألت عنهم لابد من التأكد من البنية العلمية الموجودة عند كل واحد منهم ثم ينظر في قوله - 01:12:01ضَ

اما ينظر عما ينظر في قوله قبل معرفة مكانته في العلم فلا نعم اشكر الاخوة في الطايف ولعلي اخذ سؤالا من الاخوة في الجوف ثم نختم الشيخ ابراهيم الله اليكم معالي الشيخ يقول السائل ذكرتم قاعدة في النسيان في دروس سابقة نرجو اعادتها وهل تنطبق على من نسي الوضوء - 01:12:23ضَ

ومن نهي النجاسة وصلى القاعدة التي ذكرتها ذكرتها قلت ان النسيان ينزل الموجود منزلة المعدوم ولكنه لا ينزل المعدوم منزلة الموجود والسؤال الذي سألت عنه هو ذو شقين الشق الاول - 01:12:54ضَ

آآ من فروع المعدوم الثاني من فروع الموجود الانسان اذا صلى على غير طهارة الطهارة معدومة ولا تنزل منزلة موجود. وبناء على ذلك فانه يعيد الصلاة اما النجاسة وهي الشق الثاني فانها - 01:13:24ضَ

فرع من فروع الموجود من فروع الشق الاول من قاعدة النسيان فهو موجود لكنه ينزل منزلة الماء ومعنى ذلك ان الانسان اذا صلى وعليه نجاسة وكان ناسيا لها او لم يعلم بها اصلا الا بعد - 01:14:00ضَ

الصلاة فان صلاته صحيحة. نعم حقت القروش هذي شيخ ابراهيم تفضل بسؤال اخر احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول هل يجوز الاغتسال بالماء المقروء فيه داخل دورة المياه لا الماء المقروء فيه هذا تغتسل يعني اذا اردت ان تغتسل به تغتسل في مكان طاهر - 01:14:21ضَ

نعم اشكر الاخوة في الجوف وختام هذا اللقاء اسأل الله عز وجل اسأل الله عز وجل في ختام هذا اللقاء ان يبارك في علم شيخنا وينفع بالاسلام والمسلمين. وان يرزقنا واياكم الفقهاء في الدين. ولعلي هنا بعض التنبيهات - 01:15:04ضَ

بالنسبة لاكمال بعض الدروس اه اولا اللجنة المنظمة في مدرسة الامير فيصل بن فهد هم - 01:15:21ضَ