باحث

الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين سلسلة الدروس العلمية الصيفية لكبار العلماء يكون معنا في هذه الليلة المباركة معالي شيخنا الشيخ العلامة عبد الله بن عبد الرحمن بن غديان عضو هيئة - 00:00:00ضَ

كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للافتاء في الدرس الرابع بشرح القواعد والفوائد الاصولية لابن اللحام. اسأل الله عز وجل ان ينفعنا بعلم شيخنا يمتعه بالصحة والعافية وان يبارك في جهوده وان ينفع بالاسلام والمسلمين. وانبه الاخوة ان بعد انتهاء الدرس سنبدأ بعرض اسئلة المناطق ثم اسئلة الحضور على - 00:00:20ضَ

صاحب الفضيلة اسأل الله عز وجل ان يوفقنا واياكم للفقه في الدين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. بسم الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين - 00:00:40ضَ

قال رحمه الله القاعدة السادسة المكره المحمول كالالة غير مكلف وهو تكليف بما لا يطاق ولو اكره مباشر بنفسه ومكلف عندنا وعند الشافعية لصحة الفعل منه وتركه ولهذا يأثم المكره - 00:01:01ضَ

على الفعل ولهذا يأثم المكره على الفعل او المكره على الفعل بلا خلاف قاله صاحب المغني وغيره هذه القاعدة تعارض من عوارض الاهلية وسبق ان ذكرت لكم ان العواد ومن حيث الاصل - 00:02:02ضَ

عثمان عوارض سماوية وعوارب سماوية كما كان من فعل البشر هذا يقال عنه انه غير سماوي وما لم يكن لهم فيه فعل هذا يكون سماوي. فمثلا الموت والنوم والمرض والحيض والنفاس ووالى اخره هذه ليس - 00:02:52ضَ

المشهد فيها سبب والمكره ذكر هنا انه قسمان القسم الاول ان مكره الذي يكون الاكراه فيه الجاء وهذا النوع من الاكرام يفقد فيه الشخص الذي هو المكره يفقد فيه شيئين - 00:03:35ضَ

الشيء الاول الرباط يعني انه لا يكون راضيا في هذا الفعل والثاني الاختيار فاذا اجتمع هذان الوصفان للشخص عدم الرظا وعدم الاختيار يكون الاكراه فيه اكراه رجال مش الانسان يلقى من مكان عال - 00:04:28ضَ

ويسقط على شخص فيموت يعني القاه شخص من مكان عالم فسقط على شخص فمات هذا الساقط هو لا يرضى ان يقتل هذا الشخص وليس له قدرة في التصرف بنفسه من جهة انه - 00:05:42ضَ

آآ لا يتمكن من الوقوع الا على هذا الشخص فاذا اجتمع هذان العنصران الاكراه اكراه الجائع وهو لا يكون ايضا اثم ويكون العمل يعني الاثار الاحكام تترتب على من اكرهه - 00:06:10ضَ

مثل يعني ايه الاحكام او قصاص او الاحكام تترتب عليه هذا هو القسم الاول وهو الذي ذكره بقوله المكره المحمول كالالة غير مكلف وهو تكليف بما لا يطاق في تكليف - 00:06:52ضَ

بما لا يطاق وفيه تكليف ما لا يطاق يعني هما تكليف بما لا يطاق هذا يرجع الى الشخص مثل اه الشخص الذي حمل والقي هذا يقال عنه تكليف بما لا يطاق - 00:07:29ضَ

اما اذا كان الامر يرجع الى المكره فيه فهذا يقال عنه تكليف ما لا يطاق مثل التكليف بالجمع النقيضين فان النقيضين لا يجتمعان ولا يرتفعان بل يرتفع احدهما ويبقى الاخر - 00:08:16ضَ

فالى كلف شخص في الجمع بينهما قيل عن ذلك انه تكليف ما لا يطاق فلا بد من معرفة الفرق بينهما التكليف بما لا يطاق هذا يرجع الى المكلف وتكليف ما لا يطاق هذا يرجع الى المكلف به - 00:09:05ضَ

ثم قال ولو اكره وباشر بنفسه هذا هو القسم الثاني هذا اكراه غير ملجئ وهذا وجد فيه صفة من الصفتين السابقتين وانعدمت فيه او انعدم فيه كمال الصفة السابقة او التاني - 00:09:41ضَ

فذكرت لكم الاكراه المرجئ انه لا بد من توفر صفتين فقد الاختيار وعدم الرظا في هذا القسم الثاني فيه عدم الرظا عدم الرظا ولكن فيه اختيار سيكون قد فقد وتوفرت فيه الصفة ولو فقد الصفة فقد كامل لا - 00:10:25ضَ

يعني له اختيار به انه يقدم وله انه يترك فاذا قيل له اقتل فلانا والا قتلناك فقتله فهذا اختار بقاء نفسه على بقائي غيره فهذا يعبرون عنه بانه اكراه ناقص - 00:11:20ضَ

والاول يعبرون عنه لانه اكراه فاذا توفرت فيه الصفتان عبر عنه بانه اكراه تام واذا وجد فيه الاختيار اذا وجد فيه الاختيار وانعدم فيه الرضا فهذا يعبر عنه بانه اكراه - 00:11:59ضَ

ناقص اذا نظرنا اذا المساحة لان في كل قاعدة سواء كانت قاعدة من قواعد الاصول ولا قاعدة من قواعد الفقه والضوابط من الضوابط الفقهية والا قاعدة من قواعد المقاصد كل قاعدة - 00:12:40ضَ

تجدون لها مساحة في شريعة يعني مواضع الشريعة تكون مجال تطوير بمعنى ان فروعها بمعنى ان الفروع توجد فاذا نظرنا الى الاكراه وجدنا انه يدخل في باب التوحيد يدخل في باب - 00:13:20ضَ

الايمان ويدخل في باب يعني الاشياء العملية ويدخل في باب العبادات مثل يدخل في الطهارة ويدخل في الصلاة ويدخل في الصيام ويدخل في الزكاة وفي العمرة وفي الحج وفي الجهاد - 00:13:55ضَ

في جميع ابواب الفقه. اذا نظرنا الى الفقه وجدنا ان يأتي على اقسام قسم العبادات وقسم المعاملات وقسم الاحوال الشخصية وقسم الجنح والتعازيب وقسم السياسة الشرعية هذه هي اقسام خمسة - 00:14:15ضَ

اذا نظرنا الى الاكراه وجدنا انه يدخل في جميع هذه الابواب في امكانك انك تهرب الاكراه في باب الطهارة مثل انسان اكره على الطهارة وتطهر امتثالا للاكراه فان طهارته لا تكون صحيحة - 00:14:38ضَ

ولو اجبر ايضا على الصلاة وصلى امتثالا للاجبار فان صلاته لا تكون صحيحة وتمشي انت في الفروع تبدأ من اول الفقه وتفرظ كل مسألة من المسائل اللي من المسائل الفقهية في اي باب من الابواب افرض فيها - 00:15:12ضَ

الاكراه هذا بالنظر الى الاكراه في باب الاوامر وقد يكون الاكراه ايضا في باب النواهي مثل انسان اكره على الزنا واقدم عليه والا اكره على احراق مال لشخص وان كما ذكرت لكم قبل قليل اكره على قتل شخص - 00:15:40ضَ

فكما ان الاكراه ياتي في باب الاوامر فكذلك يأتي في باب النواهي وفيه كتب مؤلفة في الاكراه وتوجد ويوجد الاكراه في اصول الفقه في مبحث التكليف ويوجد ايضا في قواعد الفقه - 00:16:23ضَ

يذكرونه في قاعدة المشقة ويذكرونه سببا من اسباب للتخفيف فالمقصود ان الاكراه هذا يعني يعتبر من الامور او تعتبر معرفته من الامور المهم الهامة لطالب العلم هذا جزء قليل من الكلام على هذا الموضوع وفيه كفاية لكن ترجعون انتم الى - 00:16:58ضَ

الفروع في تفاصيل كثيرة لكن ما تصلح آآ وقاعدة السابعة الكفار مخاطبون بالايمان اجماعا. هذا عارض من عوارض الاهلية ايضا هذا اعرب من من عوارض الالية والله سبحانه وتعالى قال - 00:17:40ضَ

لمن شاء منكم ان يستقيم وقال قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها قال انا هديناه السبيل اما شاكرا واما كفورا الانسان يختار الكفر وبناء على ذلك الكفر ليس من عوارض الاهلية - 00:18:29ضَ

ليس من العوارض السماوية للاهلية وانما هو من العوارض غير السماوية والقصص التي ذكرها الله جل وعلا في بيان اختيار كثير الناس للكفر بعد وضوحي الدليل فعلى سبيل المثال دعوة الرسل كلها كل دعوة الرسل لكن على سبيل المثال - 00:19:05ضَ

في قصة ابراهيم مع ابيه يا ابتي اني قد جاءني من العلم ما لم يأتك فاستدعني اهديك صراط نسوي يا ابتي لا تعبد الشيطان ان الشيطان كان للرحمن عصيا. يا - 00:19:44ضَ

اني اخاف ان يمسك عذاب من الرحمن فتكون للشيطان وليا؟ قال اراغب انت عن الهتي يا ابراهيم لئن لم تنته لارجمنك انا ذكرت الاشياء الادلة هذه على اساس ان الانسان يختار الكفر بنفسه - 00:19:57ضَ

ولهذا الله سبحانه وتعالى في عقوباته للناس يوم القيامة ما يعاقبهم الا بعد ان بلغتهم الحجة في الدنيا وفي سورة تبارك كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها الم يأتكم نذير - 00:20:16ضَ

قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شيء ان انتم الا في ضلال كبير وقالوا لو كنا نسمع ونقل ما كنا في اصحاب السعير فاعترفوا بذنبهم - 00:20:44ضَ

وفيه مواضع كثيرة في القرآن في هذا الموضوع هذا. انا ذكرت هذا بالنظر الى بيان ان الكفر ليس من العوارض السماوية لان في انا ذكرت هذا لان في بعض الناس يقول ان الله سبحانه وتعالى مجبرني الانسان على الكفر كيف - 00:20:59ضَ

ويعاقبه الله سبحانه وتعالى عالم ان هذا الشخص يولد في هذا الزمان وانه يختار الكفر على الاسلام يبقى بعد ذلك الكفار هل هم مخاطبون بهذه الشريعة الشريعة مشتملة على اصول وعلى فروع - 00:21:22ضَ

ومخاطبتهم باصل الاصول الذي هو الايمان هذا ليس موضع خلاف بين اهل العلم لان الايمان شرط في صحة الاعمال الايمان شرط في فسحة الاعمال ولهذا المنافقون سواء كان النفاق نفاقا اكبر - 00:22:01ضَ

وهذا انعدم فيه شرط الايمان كاملا يصلون ويصومون ويحجون ويعتمرون ويتصدقون ولكنه غير مؤمنين بقلوبهم فالايمان شرط في صحة جميع الاعمال فاجمع العلماء على ان الكفار مخاطبون في اصل الايمان - 00:22:33ضَ

لكنهم اختلفوا في آآ خطابهم في الفروع واعلموا ان المقصود بخطابهم في الفروع ما يتعلق بحق الله اما ما يتعلق بحق المخلوقين كاعتداء بعضهم على بعض او ما الى ذلك فهذا - 00:23:17ضَ

ليس محلا للكلام وهذا وكذلك من ناحية الاتلاف وما الى ذلك لكن آآ اختلف العلماء على اقوال في مسألة خطابهم. فمنهم من يقول انهم غير مخاطبين في الفروع لا في الاوامر ولا في النواهي ومنهم من قال انهم مخاطبون في الاوامر والنواهي جميعا - 00:23:43ضَ

ومنهم من قال انهم مخاطبون بالنواهي دون الاوامر وعلى كل حال الموضوع هذا موضوع واسع لكن ابعطيكم يعني زبدة بسيطة ولا الموضوع واسع ولا وبهاد المحل هذا محل الكلام فيه على التفصيل - 00:24:20ضَ

الكافر في هذه الحياة بالنسبة بحق الله جل وعلا ان اسلم فان الاسلام يجب ما قبله من جهة حق الله واما من جهة حقوق الادميين فانها باقية فان تخلص منها في الدنيا والا اخذت من اعماله يوم القيامة - 00:24:48ضَ

عندما يسلم الكافر في هذه الحياة ما كان له من اعمال صالحة عملها في كفره فان الله سبحانه وتعالى يعتد بها له ما عمل من اعمال صالحة في كفره فان الله سبحانه وتعالى يعتبرها له. فيغفر سيئاته من جهة - 00:25:25ضَ

ويكتب له ما عمله من اعمال صالحة في كفره واذا علم انه يموت على الكفر فان الله يعجل له في حياته من رفاهية الحياة ما يكون في مقابلة الاعمال الصالحة - 00:26:03ضَ

التي عملها في حياته فيقدم على الله يوم القيامة وليست له حسنة كما قال جل وعلا وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. وكما قال جل وعلى ان الله لا يظلم مثقال ذرة. فمن فضله - 00:26:42ضَ

انه اعتبر اعماله الصالحة اذا اسلم ومات على الاسلام ومن اجله ومن اجله ان انه سبحانه وتعالى هيأ له في حياته من الامور ما ما يكون في مقابل الحسنات التي عملها - 00:27:12ضَ

التي عملها والدليل على انهم يحاسبون على الفروع كما يحاسبون يوم القيامة على الاصول في حق الله جل وعلا هو قوله تعالى قالوا لم ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين ولم نك نطعم المسكين - 00:27:55ضَ

وكنا نخوض مع الخائضين وكنا نكذب بيوم الدين. فذكر هنا بالاضافة الى الاصول ذكر الفروع هذا هو حاصل الكلام في هذه المسألة. وفي فروع كثيرة ترجعون اليها انتم القاعدة التي بعدها - 00:28:16ضَ

فهي القاعدة الثامنة القاعدة الثامنة يقول رحمه الله يشترط لصحة التكليف ان يكون المكلف عالما بما كلف به ويعبر عنه بتكليف الغافل وفيه خلاف مبني على التكليف بالمحال فان معنى ذاك - 00:28:44ضَ

فان معنى ذاك منعنا هذا بطريق الاولاد. وان جوزناه فللاشعري هنا آآ قولان نقلهما ابن الى اخره. آآ المقصود من هذه القاعدة هو ان المكلا لا يؤاخذه الله الا اذا - 00:29:45ضَ

ترك او سأل ما كلف بفعله او كلف بتركه. وانا جبت الفعل والترك من اجل ان يشمل الاوامر والنواهي فيكون عالما بانه مأمور بالطهارة للصلاة يكون عالما بانه مكلف في الصلاة - 00:30:31ضَ

وهكذا في سائر الاوامر يكون عالما بانه مكلف بهذا الامر منهي عنه. يقولون لا تفعل هذا فبعدما يبلغه العلم يحصل منه المخالفة في باب الامر او تحصل منه المخالفة في باب النهي - 00:31:13ضَ

حينئذ يكون قد تحقق هذا الشرط وهو العلم وتحقق التكليف لكن الشخص يعرض له في هذا الجهل والجهل جهل مركب وجهل بسيط فالجهل فالجهل البسيط يقول فيه الشخص لا ادري - 00:31:46ضَ

هذا ما بلغه ما بلغه العلم اصلا فيقول لا ادري والجهل المركب هو انه يأتي بالشيء دواء كان من جهة القول او من جهة الفعل ويعتقده صوابا وهو غير صواب - 00:32:24ضَ

فهذا يسمونه جهلا مركب. فالاول يقولون في يسمون يقول لا ادري وهو يدري انه لا يدري فيكون جاهل جهل بسيط يحتاج الى التعليم. الثاني لا ولا يدري انه لا يدري - 00:33:01ضَ

لا يدري ولا يدري انه لا يدري. فيحكم مثل هالحين بعظ الناس هل يفتون بفتاوى ما لها اصل ولا لها ويجزم ان هذه الفتوى صحيحة. فهذا جهل مركب هذا دهن مركب - 00:33:27ضَ

لان الانسان عندما يسأل عن شيء ويعلم الحكم فيه يقول والله انا الشيء الذي اعلمه هو هذا ودليل دينه كذا. لكن عندما يسأل وليس عنده دليل ما يعرف وبعد ذلك يعطي حكم هذا يكون جهله - 00:33:53ضَ

وكذلك بالنسبة للنسيان. النسيان الانسان مثلا ينسى والنسيان كذلك يكون نسيان بسيط. ويكون نسيانا مركب النسيان البسيط هذا تجدون انه ايضا يعني ينسى في المرحلة الاولى يعرف ان ان في ثوبه نجاسة - 00:34:13ضَ

ولكن نسيها وصلى ويدري انه حرام لكن نسيها وصلى فهذا نسيانا بسيط لانه في المرحلة الاولى لكن النسيان المركب صلى وعمل وعلم بها قبل الصلاة. ونسي وصلى علم بها بعد الصلاة وتركها نسيها ثم صلاتها صلاة ثانية. هذا يسمونه - 00:34:46ضَ

مركب فهذا ايضا وفاقد في جانب العلم وفيه ايضا الغفلة غفلة الانسان فالغرر من هذا هو التنبيه على ان على ان علم الشخص بما كلف به من قول او فعل سواء كان من جهة الامر - 00:35:16ضَ

او من جهة النهي انه يكون مكلفا. الفروع يعني تقرأونها امرها سهل لكن الكلام على توضيح القاعدة اه القاعدة التي بعد هذا وهي القاعدة التاسعة قال رحمه الله الترك هل هو - 00:35:45ضَ

من قسم الافعال ام لا هذه القاعدة يذكر في اصول الفقه على انها قسم من اه يجعلونها قسم من اقسام الافعال يجعلونها قسم من الافعال وتذكر في قواعد الفقه ذكرها ابن رجب رحمه الله في في قواعده على انها قاعدة - 00:36:13ضَ

الترك هنا يقصد منه اولا انتم تعرفوا انتم لا بد ان تعرفوا ان الترك فعل هذا ما في اشكال لكن المقصود الترك هنا ان الانسان يكف عما يجب عليه فعله - 00:37:01ضَ

انسان شاهد له غريق ويستطيع انقاذه ولكنه لم ينقذه فتركه يموت فهذا كف عن ما يجب عليه فعله انسان شاهد انسان جائع والا ظمآن ومعه اكل ومعه ماء ولكنه تركه حتى مات ما اعطاه من الاكل ولا اعطاه من الماء يشرب - 00:37:36ضَ

فهذا كف عما يجب عليه فعله وهكذا لو شاهد انسان حريق ويتمكن عندهم متوفرة عنده الوسائل لاطفاء هذا الحريق. سواء كان حريق بشخص ولا هل قل لي هون لكنه يستطيع - 00:38:26ضَ

الانقاذ متوفرة عند فهذا كف عما يجب عليه فعله. فالمقصود ان هذه القاعدة ان ان فروع هذه القاعدة هي فيما ذكرت لكم من جهة كف الانسان عما يجب عليه فعله - 00:38:52ضَ

ومثل الانسان اذا كف عن اداء الشهادة عند القبر كثير كثير فروعها القاعدة العاشرة وهي الاخيرة من هذا الدرس آآ الفرض والواجب مترادفان شرعا في اصح الروايتين عن احمد اختارها جماعة منه ابن عقيل قاله الشافعية وعن الامام احمد الفرضاءات الذي اختارها الجماعة - 00:39:17ضَ

على كل حال هذه المسألة وهي مسألة الفرض والواجب من الامور الاصطلاحية ولهذا بعض العلماء يقول وهم الحنفية خاصة يقولون ان الفرض ما ثبت بدليل قطعي واجب ما ثبت بدليل ظني - 00:39:47ضَ

لكن عندما نأتي الى التطبيق الفقهي نجد مثلا الصلاة نجد انها مشتملة على اركان والاركان هذه تسمى فرائض مثل قراءة الفاتحة. ما نقول ان قراءة الفاتحة واجبة وتجبر بسجود السهو الى - 00:40:10ضَ

نسهى عنها الانسان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب وهكذا بالنظر الركوع والرفع من كل هذه من الاركان. لكن مثل سبحان ربي الاعلى سبحان ربي العظيم - 00:40:30ضَ

سمع الله لمن حمده. هذه يعبرون عنها بانها واجبات والواجب معروف عنه انه اذا ترك عمدا بطلت صلاة واذا اه ترك سهوا فانه يجبر في سجود سهو هذا فيه جميع المذاهب - 00:40:50ضَ

المقصود ان فيه من يفرق بين الفرض والواجب من الناحية الاصطلاحية وفيه من يقول انهما مترادفان. اما من ايه الواقع العملي فكما ذكرت لكم فكما ذكرت لكم اذا نظرنا الى الصلاة وجدنا لها اركان اذا نظرنا الى الحج واجبات اذا نظرنا الى الحج وجدنا له - 00:41:12ضَ

اركان واجبات وهكذا هذا هو اخر هذه القاعدة هي اخر هذا الدرس. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. والان آآ نأتي الى الاجابة على الاسئلة جزاك الله خير اسأل الله عز وجل في ختام هذا الدرس ان يبارك في جهد شيخنا وان ينفعنا بعلمه وان ينفع به الاسلام والمسلمين وان استأذن - 00:41:35ضَ

في عرض اسئلة المناطق ونبدأ بالاخوة في الطائف في جامع والدة ولي العهد الشيخ هلال القرصي تفضل السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. السلام. احسن الله اليكم معالي الشيخ وادابكم ونفع جلبكم. هذا سائل يقول - 00:42:31ضَ

ان بعض الشباب خاصة من هو في سن الخامسة عشرة وما دون لا يعدون الصلاة الا اجبارا من اهلهم وكذلك بعض طلاب المدارس لا يؤدون الصلاة الا خوفا من المعلمين. فهل يدخل ذلك في باب الاكراه؟ وما حكم صلاته - 00:42:56ضَ

الجواب انا ذكرت في اثناء الكلام ان الشخص اذا صلى استجابة للاكراه بدون امتثال لامر بسم الله فان صلاته لا تطع ولو توضأ امتثالا للاكراه بدون نية رفع الحدث فان فان طهارته لا تكون - 00:43:16ضَ

وصحيحة. نعم احسن الله اليكم معالي الشيخ هل من يجبر على حلق لحيته في بعض البلدان؟ ان يدخل في قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. للسؤال ما هو بوابه لا تقرب من السماعة - 00:43:44ضَ

تفضل اجد سؤال هل من اجبرك؟ ها؟ الحمد لله. هل من يجبر على حلق لحيته في بعض البلدان ايش في قوله تعالى الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان الجواب هذه الامور - 00:44:11ضَ

كل واقعة لها حكمها باعتبار ما يحيط بها وبخاصة مناط الحكم من جهة المنع او الجواز وعلى هذا الاساس لا يصح اعطاء حكم عام وهذه طريقة ينبغي ان يتنبه لها الشخص - 00:44:39ضَ

الذي يريد ان يجيب فلا يجيب الا على مسألة واقعية عينيا. لا يجيب على امر عام شخص يقول وش حكم التعامل مع البنك الاهلي ولا وش حكم تعامل بنك الرياض ولا يجيب لك سؤال لكنه عاق - 00:45:21ضَ

امن فروعه كثيرة جدا. فلا يصح السؤال نعم احسن الله اليكم. يقول هل هناك تلازم بين قاعدة وازالة الضرر؟ ومن هو الذي يحدد فساد من عزمها خاصة بما يتعلق بعموم الامة - 00:45:48ضَ

الجواب الولايات منها ولاية الحسبة وولاية الدعوة وولاية القضاء وولاية الافتاء وولاية الولاية العامة وهو الشخص الذي يتولى امر الامة وفيه ايضا الولاية الخاصة وهي ولاية الشخص اسرته كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته - 00:46:18ضَ

وعندما تحدث مسألة قضائية ترجع الى المتخصصين في القضاء وفي الدعوة ارجعوا الى المتخصصين في الدعوة. وفي الحسبة ترجع الى اهل الحسبة وفي الافتاء ترجع الى نفس المتخصصين في هذا المجال - 00:47:04ضَ

واذا كان في السياسة العامة فهذا يرجع به الى من ولاه الله امرا المسلمين فان الذرائع تكون في يعني يمكن تطبيقها في سياسة الاسرة وفي سياسة القضاء وفي سياسة الافتاء وفي سياسة الدعوة وفي سياسة يعني بحكم طبيعة الصورة الواقف - 00:47:27ضَ

وفيه كتب مؤلفة في الذرائع في كتب كثيرة مؤلفة في قاعدة سد ادرأ نعم اكرمكم الله يقول اذا اخطئ الصائم على الافطار كان المرأة على الافطار من قبل زوجها فما حكم ذلك - 00:48:00ضَ

المرأة اذا قيدها زوجها ولم يجعل لها شيئا من يعني من الاختيار مطلقا. يعني جعلها بمنزلة انها فهذه لها حال. اما اذا كان اكراه بسيط فهذا لا تعذر فيه. نعم - 00:48:43ضَ

احسن الله اليكم. هل يلزم القاضي هل يلزم القاضي من امتنع عن الشهادة؟ خاصة اذا لا لم يوجد غيره الله جل وعلا قال ومن يكتمها فانه اثم قلبه فاذا علم ان شخصا عنده شهادة فامتنع فانه يكون اثما. واما مسألة الاجبار فهذه ترجع الى - 00:49:15ضَ

القاضي الذي عنده القضية وعنده الشاهد ولا ترجع الي انا. نعم احسن الله اليكم يقول معالي الشيخ كيف نوفق بينما جاء في الايات الكريمات التي تبين ان وجود الظلم والفساد سبب للهلاك وبين الايات - 00:49:45ضَ

التي تبين انه متى ما وجد المصلحون فان الله يمنع عنهم العذاب وملائكة الدنيا الجواب الله سبحانه وتعالى قرر هذه القاعدة في القرآن فقال جل وعلا وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير - 00:50:09ضَ

ويقول ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس هذا جانب من العقوبات التي تحصل لان العقوبات مسببات واسبابها معصية الله ومعصية الله تكون في ترك واجب او في فعل محرم - 00:50:37ضَ

لكن ليس معنى هذا ان الامور التي تقع على الانسان كان ويكون فيها ظرر عليه انها من باب العقوبة. لا يقول الله جل وعلا ان العبد لتكون له المنزلة في الجنة لا لا ينالها الا - 00:51:09ضَ

بلوا تصيبه فيصاب ببنية ويصبر لكن ليست هذه البلية عقوبة ولكنها سبب لاكرامه في الاخرة ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والثمرات وبشر الصابرين الذين اذا اصابتهم مصيبة قالوا انا لله وانا اليه راجعون. والمواقف التي حصلت للرسل - 00:51:38ضَ

مع اممهم والاذى الذي حصل اليهم هل هذا في مقابل ذنوب لهم؟ لا وما حصل للرسول صلى الله عليه وسلم في حروبه من الاذى هل هذا بالنظر الى ان هذه عقوبات من الله عليه؟ لا كلا - 00:52:17ضَ

لكن كما ذكرت لكم عندنا طريقان عقوبات هذه اسبابها المعاصي وهذا هو الكثير وامور تقع على الانسان من اجل ان يتمه الله جل وعلا حينما ابتلى الله ابراهيم بذبح ولده. حل هذا عقوبة من الله في - 00:52:38ضَ

مقابل معصية سألها ابراهيم او سألها ولدت؟ لا ليس في مقابل معصية فعلها ابراهيم ولا في مقابل معصية فعلها يا ولد الله سبحانه وتعالى لا يسأل عما يفعل. نعم. اشكر الاخوة في الطايف والان ننتقل للاخوة في الجوف من جانب - 00:53:19ضَ

الشيخ ابراهيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته احسن الله اليكم معالي الشيخ يقول السائل هل من جزم على فعل المعصية ولم يفعلها؟ هل تكتب عليه معصية مع انه كان عازم على فعلها - 00:53:48ضَ

عليكم. الجواب نعم اذا بذل جميع الوسائل الممكنة من اجل ان يعمل المعصية. ولكن لم يتمكن منها وتركها عجزا عنها فانه فانها تكتب عليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل بعض النساء تمتنع من حضور بعض بعض حفلات الزواج لان فيها منكرات - 00:54:08ضَ

ولكن يحصل من عدم الحضور قطيعة الرحم وخصومات كثيرة. فكيف ندفع احد المفسدتين؟ هذا لا يحتاج الى السؤال لان الرسول صلى الله عليه وسلم يقول لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. فشخص يريد - 00:54:46ضَ

ان تأتي اليه وهذا المكان الذي ستأتي اليه تعمل فيه المعاصي ويقرها اسأل يكون هو الذي اتى بها. ويأتي بها ويقرها لا يجوز لك ان تحضر لان الله سبحانه تعالى يقول واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره واما ينسينك الشيطان فلا - 00:55:06ضَ

واجعل للذكرى مع القوم الظالمين. واذا ما الفرق بين مجالس الذكر ومجالس اللهو؟ هذا اذا تركتها تركتها لله ما تركتها لنفسك وكون انه يصير في قطيعة رحم يكون هذا ظلم منهم هم ما هم منك انت - 00:55:36ضَ

نعم يقول السائل هل الامام ذكر بعد قول سمع الله لمن حمده غير قول المأموم الامام عندما يقول سمع الله لمن حمده يدعو ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا حنا مما يسمه - 00:55:56ضَ

ان الواحد يبلغ خمسين سنة ستين سنة ما يعرف يصلي قلنا كيف تسأل هذا السؤال؟ نعم يقول السائل هل يعلم الميت اني تصدقت عنه وهو في قبره من المعلوم ان الانسان - 00:56:20ضَ

عندما يتصدق الميت وتكون الصدقة من كسب حلال لا شك انها تصله وانه يعلم بها تصله يعني يصله هذا الثواب في قصص كثيرة جدا في الموضوع هذا يعني تدل على وصول الثواب. لان فيه السنة المقام ما يحتاج الى يتسع له. لان فيه - 00:56:52ضَ

ارواح الاحياء واتصال بعضها ببعض وفيه ارواح الاموات فقط. واتصال بعضها ببعض وفيه ارواح الاحياء وارواح الاموات من جهة اتصال بعضها. ببعض وفصول الحديث بين الميت وبين الحي ابا اذكر لكم مثال واحد علشان ينجهل فيه شخص توفي - 00:57:39ضَ

وبعد فترة يقول شخص رأيته فقلت له كيف حالك يا فلان قال انا طيب يقول فرفع اصبعه محزوما عليه خرقة قال بس في ذمتي ريال اسأل لفلانة يقول فلما اصبحت ذهبت الى تلك المرأة - 00:58:24ضَ

وكانت زوجة له يقول فسألتها هل في ذمة فلان لك شيء؟ قالت نعم. باق لي ريال من المهر في قصص كثيرة جدا يعني من ناحية علاقة ارواح الاحيا بالاموات وعلاقة ارواح الاحياء - 00:58:52ضَ

الاموات بعظها ببعظ وعلاقة ارواح الاحياء بعظها ببعظ نعم اشكر الاخوة في الجوف ولعل نستمع الاذان ثم ننتقل للاخوة في عرعر نبدأ الان بعرظ اسئلة الاخوة في مدينة عرعر الشيخ عواده - 00:59:16ضَ

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته صاحب الفضيلة احسن الله اليكم ونفعنا بعلمكم. يقول السائل ما هي المنهجية العلمية في دراسة القواعد الفقهية له الاصولية. جزاكم الله خيرا اه الجواب المنهجية هذي تحتاج - 00:59:41ضَ

الى شخص يعتمد عليه من جهة قدرته على تسليم القواعد سواء كانت هذه القواعد قواعد فقهية ولا قواعد اصولية ولا قواعد المقاصد ولى ضوابط فقهية لان من اصعب الامور على طالب العلم - 01:00:06ضَ

ان تكون التصورات التي وصلت الى ذهنه انها مشوشة لان الانسان عندما يصور له الشيء يحتفظ بهذه الصورة في ذهنه ثم يعيدها عند الحاجة اليها فاذا وضعت على شكل غير صحيح في ذهنه نقلها نقلا غير صحيح - 01:00:44ضَ

فالعمدة الشخص اما بالنظر التدرج في دراسة الاصول او التدرج في دراسة القواعد مثلا فهذا يحتاج الى ان الشخص الذي يكون مسئولا عن توجيه الطلاب هو الذي يرتب لهم الكتب التي يدرسونها في كل فن من هذه الفنون. اما دراسة الانسان لنفسه - 01:01:13ضَ

فانا لا انصح بها لانه قد يتصور تصورات كثيرة وتكون غير صحيحة وبعد ذلك يعلمها وينقلها للناس. وكذلك لا وتكون غير صحيحة. وكذلك لا يأخذ عن اشخاص ليست لديهم قدرة في توظيف القواعد وفي توضيح في توضيح القواعد نعم - 01:01:46ضَ

الله اليكم. يقول السائل صاحب الفضيلة اكرمه الله في الدنيا والاخرة. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته. ما رأي فضيلتك في قول البعض تقرب الى الله واحد سانتي يتقرب اليك مترا. وجزاكم الله خيرا. الله - 01:02:16ضَ

الله سبحانه وتعالى في الحديث وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى احبه فاذا احببته هذا حديث قدسي ثابت بامكانك الرجوع اليه ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل حتى - 01:02:36ضَ

فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر به ويده التي يبطش بها ورجله التي يمشي الى الحديث ارجع الى هذا الحديث وشرح العلماء الى هنا احسن الله اليكم يقول السائل نرجو من فضيلتكم تبيين حكم تعليق الصور وجزاكم الله خيرا - 01:03:01ضَ

الجوع من المعلوم ان من حيث الاصل ان التصوير حرام تصوير يوات الارواح فاذا علقها تعظيم لها فلا شك ان هذا من الامور التي لا تجوز نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك صلاة تسمى صلاة التوبة؟ وما حكمها - 01:03:29ضَ

الجواب انا لا اعلم دليلا يدل على ان الشخص عندما يتوب يصلي ركعتين ويتوب بعد الصلاة الادلة التي جاءت في القرآن وجاءت في السنة دالة على مشروعية ولكن لم يذكر انا لا اعلم الان لا يعني لم يذكر ان من شروط صحة التوبة - 01:04:00ضَ

ان تكون بعد صلاة ومن المعلوم ان الانسان في مسألة التوبة من المعلوم ان الانسان يحتاج الى ان يرجع الى نفسه ولهذا كان الصحابة رضي الله عنهم يعدون للرسول صلى الله عليه وسلم في المجلس الواحد - 01:04:35ضَ

اكثر من مئة مرة يقول ربي اغفر لي وارحمني وتب علي انك انت التواب الرحيم. اكثر من مئة مرة في المجلس الواحد فالانسان يحتاج الى ان يعود لسانه على كثرة الاستغفار وكثرة التوبة لان يا عبادي في - 01:05:02ضَ

القدس يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار تخطئ في سمعك وفي بصرك وفي لسانك وفي يدك وفي قدمك وفي كثير والملائكة هي التي تحصي هذه الامور يا عبادي انكم تخطئون بالليل والنهار وانا اغفر الذنوب فاستغفروني اغفر لكم. نعم - 01:05:22ضَ

اشكر الاخوة في مدينة عرعر ولعلنا نبدأ باسئلة الانترنت عطني اياها لا يستلمها شيئا ما هو واعتدنا الاخوة فعندنا تمس وسيلة الحضور. وهذا يسأل عن احسن الكتب المصنفة في القواعد الفقهية اخي القواعد الفقهية كلمة - 01:05:51ضَ

له قواعده بامكانك انك فيه قواعد مثلا ابن رجب وفي مثلا قواعد الاشباه والنظائر للسيوطي والاشباه والنظائل ابن نجيم وفي قواعد مقلية في قواعد المالكية ذكرتم انواع الفقه فهل هي فقط محصورة في هذه الخمسة قال ادخلوا معها الاحكام السلطانية هذه يا اخي في تبع السياسة الشرعية - 01:06:09ضَ

يقول لان افتراضيات هذي كلها ما لنا بها شغل ان الذي شيء واقع بس انا طالب من طلاب حلقة تحفيظ القرآن فبعد الانتهاء من حلقة يقوم بعض طلاب الحلقة باجراء سباق كالجري ونحوه داخل - 01:06:46ضَ

مسجدنا لا يتسابقون بمسجد وهذا يقول هالشكر يكون بالقول فقد يكون بالقول ويكون بالفعل. ويكون بالمال ايضا وانا حافظ لكتاب الله ولله الحمد ولكن بعد مراجعته قد انسى بعض الايات - 01:07:14ضَ

بعدم حفظه يمكن حفظك ضعيف اول حفظ يعني رد الايات التي تريد حفظها ما لا يقل عن خمسين مرة لكن بعضكم اذا منه ردها مرتين قال يكفي قبل ايام وهو في الطريق دخل وقت صلاة المغرب صلينا المغرب مع العشاء جمعا وقصرا. فلما وصلت الرياض وجدت - 01:07:40ضَ

الناس يصلون العشاء اذا دخلت البلد هذا البلد قبل الاذان تصلي معنا في العشاء وان دخلتها بعد الاذان يعني اذن وانت في الطريق صلاتك تكفيك اريد ان اطلب العلم لماذا تنصحونني؟ يا اخي الحمد لله الدولة جزاها الله خير جعلت مدارس لطلب العلم الشرعي ومدارس لطلب العلم الدنيا - 01:08:05ضَ

ادخل في المدرسة اللي تناسب لك اذا انتهيت من آآ كذا اه هذا بعض الناس اه هذا في مسألة يعني في ظاهرة وهي مسألة الانسان ينقض الوضوء لحظة شوي. ينقض الوضوء ويتوضأ ويروح يدخل المسجد على طول - 01:08:30ضَ

تجد ان الماء يخرج من ذكره لا ده الانسان قبل الاذان مثلا يستبرئ يعني مرة يستبرئ من البول نهائيا. يعني يكون بين بين اقامة الصلاة ما لا يقل عن نصف ساعة - 01:09:03ضَ

وبعضهم اشوفهم انا في في المحلات هذي يدخل وينقض الوضوء ويتوضأ على طول ويروح ويصلي هذا ولهذا الرسول صلى الله عليه وسلم لما مر بقبرين قال انهما وما يعذبان في كبير وذكر اما احدهما فكان لا يستبرئ من البول - 01:09:24ضَ

هذا ما يجوز للانسان وهذا يقول هل يمكنني ان ادفع مالا لشركة تبحث لي عن سكن حيث ان وجدت ان وجدت لي ما اريد اخذت المال وفي حالة ما لم تجد لي خلاف ثلاثة اشهر احتفظت بنصف المبلغ - 01:09:44ضَ

ولما قامت به من عمل البحث على كل حال هي اجيرة هي اجيرة تبحث لك عن السكن لكن كون انها تبي تأخذ نصف المال اذا كنت اتفقنا انت واياها فالمسلمون على شروطهم - 01:10:02ضَ

ورجل اعتدى على ابنته اي زنا بها كرها الان هي حامل وتسأل هل تسقط الطفل ام تحتفظ به؟ اذا كان الطفل ما خلق يعني توه ما بعد نفخت فيه الروح ما في - 01:10:20ضَ

في مانع من اسقاطه. هل يمكن لمن يصوم صيام داوود ان ينوي في نفس الوقت صياما اخر مثل ايام ما في مانع من هذا. ارجو توضيح مسألة على كل حال رجل سافر مع زوجته وسافرت معهم امرأة هي ليست من محارمه وليس معها محرم. فهل عليه اثم - 01:10:35ضَ

في ركوبها معه ما يجوز انه يسافر بها اصلا. ما في شك انه يكون اثم اسأل الله عز وجل ختام هذا اللقاء نعم نسأل الله عز وجل ان يبارك في علم شيخنا وان ينفعنا بعلمه. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد - 01:10:58ضَ

- 01:11:15ضَ