باحث

يا راغبا في كل علم نافع متطلعا لزيادة الايمان وتريد سهلا وتعلم اللغة الفصيحة بطريق اسلوب وحسن بيان بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:00ضَ

مرحبا بكم ايها الاخوة اه والاخوات آآ في هذا الدرس من دروس النحو في هذه الاكاديمية المباركة اه درسنا اليوم استكمال لدرس سابق اه عن الضمائر تكلمنا في الدرس السابق - 00:00:58ضَ

عن تقسيمات الضمائر من حيث الاصل والدلالة آآ الى ضمائر آآ للمخاطب وضمائر المتكلم وضمائر للغائب ومن حيث البروز والظهور والاستتار الى ضمائر بارزة وضمائر مستترة وتقسيمها من حيث الاتصال والانفصال - 00:01:17ضَ

الى ضمائر متصلة وضمائر منفصلة ومن حيث الموقع الاعرابي اه ضمائر في محل رفع وضمائر في محل نصب او جر وضمائر تأتي للرفع وللنصب وللجر وبدأنا بالتفصيل عن آآ تقسيم الضمائر الى ضمائر المتكلم وضمائر المخاطب وضمائر للغائب - 00:01:41ضَ

وآآ وقفنا عند ضمائر الغائب آآ ضمائر الغائب هي التي تدل على غير المتكلم والمخاطب فهو الغائب لان اما حضور او غيبة الحضور للمتكلم والمخاطب وعدم الحضور هو للغائب فعندنا عدد من ضمائر - 00:02:10ضَ

الغيبة آآ منها ما هو ضمائر آآ منفصلة ومنها ما هو ضمائر متصلة وهناك ضمائر وهناك ضمائر آآ يعني آآ في محل رفع وهناك ضمائر في محل نصب اه من ضمائر - 00:02:41ضَ

الغائب المنفصلة التي في محل رفع هو وهي وهما وهم وهن هو للغائب المفرد المذكر وهي للغائب المفرد المفردة المؤنثة وهما للغائبين المثنى غائبين وهم للغائبين الذكور وهن الغائبات المؤنثات - 00:03:09ضَ

قال الله عز وجل انه هو يبدئ ويعيد انه هو يبدأ ويعيد فالضمير هو هو آآ قال الله عز وجل وهي تمر مر السحاب وهي تمر مر السحاب فهي ضمير للمؤنث - 00:03:50ضَ

آآ هما يكتبان هما يقرأان آآ هما اجلسان هذا للمثنى للجمع هم يكتبون هم يجلسون قال الله عز وجل وهم يصدون عن المسجد الحرام آآ هن آآ هذا ضمير ايضا للغائبات - 00:04:14ضَ

اه كما في قول الله عز وجل وهن لباس هن لباس لكم وانتم لباسهن. هن لباس لكم اذا آآ هن للغائب من الجمع المؤنث قال الله عز وجل هن لباس لكم - 00:04:44ضَ

هذه خمسة ضمائر للغائب خمسة ضمائر للغائب وهي في موضع يكون في موضع رفع وهي منفصلة. وهي منفصلة. ضمائر الغيبة المنفصلة التي للنصب اياه واياها واياهما واياهم واياهن واياهن ومنه قول الله عز وجل وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه الا اياه - 00:05:07ضَ

آآ هنا آآ هذا لالغائب المفرد. للغائب المفرد اياها للمؤنث اياهما للمثنى اه اياهم الجمع آآ اياهن الجمع المؤنث للجمع المؤنث كذلك ايضا فهذه خمسة ضمائر ضمائر غيبة منفصلة تأتي في موضع النصب تأتي في موضع - 00:05:45ضَ

النصب كذلك ايضا ها الغائب الغائب هذه هاء الغائب ضمير متصل لكنه يدل على الغيبة ضمير متصل ويعني لما اقول كتبته قابلته رأيته كتابه كلها ضمائر للغيبة. ضمائر للغيبة ثم ايضا نأتي الى الف الاثنين - 00:06:26ضَ

واو الجماعة ونون النسوة وقد تحدثنا عنها في ضمائر الخطاب وقلنا انها تدل على الخطاب بما تتصل به وهنا ايضا تدل على الغيبة تدل على الغائب بما تتصل به فالف الاثنين اذا اتصلت - 00:06:56ضَ

بالفعل الماضي مثلا اه او ما اشبه ذلك لما اقول كتبا كتب فهذا يدل على الغيبة واو الجماعة كتبوا يدل ايضا على الغيبة لانه اتصل الفعل الماضي لو اتصل بي الامر لتغير من الغيبة للخطاب حينما اقول اكتبوا - 00:07:18ضَ

آآ اذهبوا اه اه اكتوبا دلالة الخطاب هنا جاءت من الفعل فعل الامر من صيغة فعل الامر كذلك ايضا نون النسوة نون النسوة يدل ايضا احيانا على الغيبة اه بحسب ما اه يكون متصلا بها بحسب سياق الكلام. ففي مثل قوله عز وجل وقطعن - 00:07:43ضَ

وقطعن ايديهن قال نسبة في المدينة امرأة العزيز الى اخره. ثم قال الله عز وجل وقطعن ايديهن. وقطعن ايديهن تدل على اه اه الجمع المؤنث الجمع المؤنث الغائب الغائب آآ فهذه هي ضمائر - 00:08:11ضَ

اه الغيبة او الضمائر التي تدل على الغائب سواء اكان مذكرا او مؤنثا مفردا ام جمعا ضمائر منفصلة وضمائر متصلة ضمائر للرفع ضمائر للنصب اه وهكذا لكن الجامع بينها كلها - 00:08:32ضَ

انها تدل على الغيبة او تدل على الغائب. تدل على اه اه الغائب آآ بهذا نكون قد انتهينا من التقسيم الاول للضمائر التقسيم الاول للضمائر قلنا انها تنقسم الى ثلاث اقسام - 00:08:48ضَ

المتكلم والمخاطب الغائب وذكرنا في كل نوع هذه الظمائر كل هذه الظمائر آآ في المتكلم وفي المخاطب واذكر في المخاطب انه ربما يعني آآ آآ لم يذكر كاف الخطاب وهو من - 00:09:05ضَ

ضمائر المخاطب المتصلة وكذلك ايضا ضمائر الغائب التي ذكرناها الان. وبهذا نكون قد انتهينا من التقسيم الاول. فاصل ايها الاخوة الكرام اه ثم نعود اليكم بعد الفاصل لاستكمال ما تبقى من الحديث عن الضمائر - 00:09:29ضَ

ما اوثق العلاقة بين العلم والعمل. العلم شجرة والعمل ثمرة والعلم يهتف بالعمل فان اجابه والا ارتحل قال النبي صلى الله عليه وسلم القرآن حجة لك او عليك اي تنتفع به ان تلوته وعملت به - 00:09:50ضَ

والا فهو حجة علي. وانما يراد العلم لاجل العمل قال ابو الدرداء لا تكونوا بالعلم عالما حتى تكون به عاملا. وقد ذم الله تعالى من لا يعملون بالعلم فقال اتأمرون الناس بالبر وتاب - 00:10:22ضَ

تنسون انفسكم وانتم تتلون الكتاب افلا تعقلون وقال صلى الله عليه وسلم مثل العالم الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه كمثل السراج يضيء للناس ويحرق نفسه. والعلم النافع يورث خشية الله. قال تعالى - 00:10:42ضَ

يخشى الله من عباده العلماء قال ابن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية. ولكن العلم الخشية والخشية تنير العقل قال تعالى واتقوا ويعلمكم الله اي ان تقوى والله وسيلة الى حصول العلم. فمن صدق العلم بالعمل كان قدوة للمتعلمين. ومن خالف فعله قولا - 00:11:13ضَ

كان من الممقوتين يا ايها الذين امنوا لم تقولون ما لا تفعلون. كبر مقتا ما لا تفعلون بسم الله الرحمن الرحيم. اه نعود اليكم بعد الفاصل ايها الاخوة الكرام والاخوات الكريمات - 00:11:49ضَ

آآ اه كنا انتهينا من التقسيم الاول للضمائر من حيث دلالة اه هذه الضمائر على التكلم او الخطاب او الغيبة آآ الان التقسيم اه الثاني للضمائر من حيث آآ البروز والاستتار - 00:12:28ضَ

من حيث البروز والاستتار فهناك ضمائر ظاهرة بارزة وهناك ضمائر مستترة. نوعان اما ان يكون الضمير ظاهرا واما ان يكون الضمير مستترا اه الضمير الظاهر هو الذي يظهر في الكلام - 00:12:51ضَ

هو الذي اه ينطق اما الضمير المستتر فهو لا ينطق في الكلام لكنه منوي ولكنه قدر اه المستتر منه ما هو جائز الاستتار ومنه وما هو واجب الاستتار. واجب الاستتار - 00:13:13ضَ

آآ يعني من امثلة الظاهر ذكرنا سابقا في اه الامثلة لكن حينما اقول اه نحن آآ قوم آآ مسلمون نحن قوم منتصرون نحن قوم آآ مجتهدون. فنحن هنا هذا الظمير ظمير - 00:13:37ضَ

بارز ضمير بارز ظاهر آآ اما آآ الضمير المستتر حينما اقول مثلا آآ زيد يكتب آآ فهنا يكتب هذا فعل والفعل لابد ان آآ يرفع فاعلا والفاعل هنا ضمير مستتر - 00:13:59ضَ

وهنا استتر لان هناك ما يدل عليه هناك ما يدل عليه هذا المستتر جائز الاستتار جائز الاستتار وقد يكون واجب الاستتار. حينما اقول آآ محمد يلعب بالكرة. اقول محمد يلعب اي هو - 00:14:28ضَ

هو تقدير هو. فهنا هذا الضمير مستتر. هذا الضمير مستتر الضمير البارز الضمير البارز قد يكون منفصلا وقد يكون متصلا وهذا تقسيم ثالث التقسيم الثالث للضمائر منها ما هو ضمائر - 00:14:58ضَ

متصلة ومنها ما هي ضمائر منفصلة ما الضابط آآ وما الذي يميز لي ان هذا ضمير منفصل او ضمير متصل؟ ان الضمير المتصل لا يجوز الابتداء به لا يمكن ان - 00:15:17ضَ

يعني لا يقع في بداية الكلام لا يقع في بداية الكلام وحينما اقول كتابي هذا الياء هذه الياء ضمير متصل هذه ليلة لا يمكن ان ابدأ بها الكلام حينما اقول كتابه هذه الهاء - 00:15:35ضَ

ضمير متصل لا يمكن ان ابدأ به الكلام طيب عندي سؤال آآ حينما اقول مثلا آآ جاء الرجلان احدهما او كلاهما لو تكلم الرجلان احدهما او كلاهما احدهما او كلاهما - 00:15:56ضَ

ايضا في مثل قول الله عز وجل اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما. السؤال هنا الضمير في قولنا احدهما او كلاهما اهو ضمير متصل ام ضمير منفصل الجواب انهما انهما ضميران - 00:16:29ضَ

متصلان متصلا احدهما لاني لا استطيع ان افصل واقف فاقول احد هما كلمة واحدة احدهما كلمة واحدة كلاهما كلمة واحدة هذا ضمير متصل وآآ هنا قد آآ يعني آآ يلتبس احيانا على آآ بعض الطلاب - 00:16:57ضَ

اه انه ان الضمير هذا في الكتابة لا يتصل بحرف سابق لكن هذا ليس لان الدال اصلا لا يتصل بها اي حرف بعدها لا يتصل بها حرف بعدها. فبالتالي آآ هما ضميران متصلان - 00:17:28ضَ

وليس ضميرين منفصلين يتنبهوا لذلك احنا ما نقول مثلا جاءهما جاءهما يعني الرجل ان جاءهما الكتاب جاءهما الرجل جاءهما. فهنا هما ضمير متصل وليس ضميرا منفصلا فيتنبه لذلك. يتنبه لذلك لان هنا لا يمكن ان اقول جاء واقف او اقول جاء هما. لا وانما قل جاءهما - 00:17:46ضَ

اصبح كلمة واحدة لا يمكن الفصل بينهما فهو فاذا هو ضمير متصل حتى وان كان في الكتابة لم يتصل بالحرف الذي قبله فيتنبه لذلك آآ الضمائر المنفصلة اشرنا اليها سابقا وكذلك الضمائر المتصلة من اشهر الضمائر المتصلة تاء الفاعل واو الجماعة الف - 00:18:26ضَ

المخاطبة نون النسوة الغائب كافل المخاطب يا المتكلم كل هذه الضمائر ضمائر ضمائر متصلة ضمائر متصلة وما عداها فهي ضمائر منفصلة يعني حينما اقول انا نحن آآ انت انتما انتن انتن آآ هو هي - 00:18:51ضَ

آآ هما آآ آآ هم هن اياء ايا ايانا ايا ايايا ايانا آآ اياكم آآ او اياك اياك اياك ما اياكم اياكن آآ اياه اياها اياه هما اياهم اياهن. كل هذي ايضا ضمائر - 00:19:16ضَ

منفصلة ومائر منفصلة لانه يمكن الابتداء بهما يمكن ان يكونا ان ان تكون في بداية الكلام الضابط بين هذه الانواع من الضمائر المنفصلة والمتصلة ان المنفصلة يمكن ان تكون في بداية الكلام - 00:19:41ضَ

اما المتصلة فهي لا يمكن ان تكون في بداية اه الكلام المنفصلة اه يعني اكثر من المتصلة المنفصلة اكثر من المتصلة آآ فاذا نحن هنا اشرنا الى تقسيمين آآ مهمين التقسيم - 00:20:00ضَ

الاول هو من حيث الظهور والخفاء فهناك ظمائر بارزة وهناك ظمائر مستترة هناك ظمائر مستترة وسيأتي التفصيل شيء من الظماير المستترة في بعد الفاصل ان شاء الله. وهناك ايضا تقسيم آآ الثاني للضمان - 00:20:20ضَ

وهو المتصل والمنفصل. المتصل الضمائر المتصلة والضمائر المنفصلة. فهناك من الضمائر ما يكون متصلا مثل ما ذكرنا تاء الفاعل واو الجماعة الف لاثنين نون النسوة يا المخاطبة آآ هاء الغائب كافل المخاطب يا المتكلم هذه - 00:20:40ضَ

ابو ماهر متصلة اه وهناك ضمائر اه منفصلة. اه الفرق بين المتصلة والمنفصلة ان المنفصلة تكون في بداية الكلام. اما متصلة فلا تقع في بداية الكلام آآ هذه هي التقسيمات يبقى معنا تقسيم واحد للضمائر من حيث الموقع الاعرابي والمحل الاعرابي وهذا - 00:21:00ضَ

ما سنتحدث عنه ان شاء الله بعد الفاصل فارق كبير بين من يسافر لنزهة سياحية او لمشاهدة مباراة. وبين من يسافر لطلب العلم. فالرحلة لطلب العلم موصلة الى سعادة الابد. قال النبي صلى الله عليه وسلم من سلك طريقا يلتمس فيه علما. سهل - 00:21:27ضَ

الله له به طريقا الى الجنة. وبالرحلة يلقى الطالب العلماء. وينوع المشايخ ويقارن بين المناهج ويجدد نشاطه ويزيد خبراته. قال الشعبي لو ان رجلا سافر من اقصى الشام الى اقصى اليمن - 00:22:05ضَ

حفظ كلمة تنفعه رأيت ان سفره لا يضيع. وهل من شيء اشرف من العلم يرحل في طلبه؟ وقد رحل موسى عليه السلام في ذلك رحلة شاقة. واذ قال موسى لفتاه لا ابرح حتى - 00:22:25ضَ

ابلغ مجمع البحرين او امضي حقبا. ورحل الصحابة والعلماء من بعدهم في طلب العلم المسافات تسافر بعضهم شهرا في طلب حديث واحد. وقطع بعضهم في طلبه اكثر من خمسة الاف كيلو. سيرا على قدميه - 00:22:45ضَ

فان عجزت عن الرحلة في طلب العلم فلا اقل من التعلم عبر الشبكات والشاشات. قال النبي صلى الله عليه وسلم سددوا وقاربوا. والقصد القصد تبلغوا بسم الله الرحمن الرحيم. اه كنا تكلمنا قبل الفاصل عن تقسيمات الضمائر - 00:23:05ضَ

آآ من حيث التكلم اه الخطاب الغيبة تم التقسيم بحيث الظهور والخفاء بارز ومستتر اه ثم اه من حيث الاتصال والانفصال الى متصل منفصل والان سنتحدث عن اه الضمائر من حيث تقسيم الضمائر من حيث - 00:23:42ضَ

الموقع الاعرابي آآ اولا لابد ان نتنبه الى ان الضمائر هي من المبنيات كل الضمائر مبنية لكن الكلام هو في موقعها وفي محلها الضمائر المتصلة ضمير المتصلة من حيث موقعها الاعرابي - 00:24:06ضَ

على ثلاثة اقسام منها ما يكون للرفع فقط يعني ضمير للرفع فقط لا يأتي للنصب ولا يأتي اه الجار يأتي في موضع النصب ولا يأتي في موضع جر اه التاء - 00:24:34ضَ

الفاعل او تاء المتكلم المتكلم فانها تأتي للرفع دائما. الف الاثنين واو الجماعة نون النسوة ويا المخاطبة ويا المخاطبة فهذه تكون دائما الرفع لا تأتي الا في موضع رفع هذا النوع الاول النوع الثاني - 00:24:54ضَ

والقسم الثاني ضمائر تأتي في موضع نصب او جار يعني آآ لا تأتي في موضع رفع انما تأتي في موضع نصب او تأتي في موضع من هذه الضمائر يا المتكلم - 00:25:25ضَ

يا المتكلم حينما اقول آآ اكرمني الرجل اكرمني وهنا في موضع نصب وحينما اقول هذا كتابي هذا في موضع الموضع كذلك ايضا كاف الخطاب في المخاطب قد تأتي في موضع نصب قد تاتي في موضع جر - 00:25:46ضَ

حينما اقول اكرمتك في موضع نصب مفعول به حينما اقول كتاب بكاء فهو في موضع جر. بالاضافة او سلمت عليك في موضع جر بحرف الجر فاذا الكاف تأتي بموضع نصب او تأتي في موضع وقد تأتي في موضع - 00:26:14ضَ

وكذلك ايضا هاو الغائب ها هو الغائب تأتي في موضع نصب وتأتي في موضع جر آآ اقول مثلا اكرمته كلمته الهاء هنا في موضع نصب مفعول به او اقول كتابه - 00:26:35ضَ

قلمه داره في موضع اه جر بالاضافة او سلمت عليه او مرارته به موظوع جر بحرف الجر الهاء الغائب تكون في موضع نصب وتكون في موضع تكون في موضع اه - 00:26:55ضَ

لكن هذه الظمائر لا تكون في موضع رفع التي هي يا المتكلم وكاف المخاطب وهاء الغائب النوع الثالث والقسم الثالث القسم الاول يكون في موضع رفع فقط القسم الثاني مشترك بين النصب والجر - 00:27:16ضَ

النوع الثالث يأتي للرفع وللنصب الجار يأتي في موضع رفع او في موضع نصب او في موضع جر يعني يعني يأتي في كل الاحوال بحسب ما يتصل به في مثل قول الله عز وجل ربنا اننا سمعنا مناديا ينادي للامام - 00:27:35ضَ

ربنا اننا سمعنا ربنا هنا هنا اتصلت بهذا بلفظ رب ها ورب مضاف الى آآ ماء الدالة هنا على المتكلمين فهي في موضع جر بالاضافة اننا اتصلت بي ان وان تنصب الاسم الذي بعدها - 00:28:00ضَ

هو في موضع نصب اسم ان اذا الاول في موضع جر والثاني في موضع نصب. سمعنا هنا في موظوع رفع فاعل فناء هذه هذا الضمير ناء يأتي للرفع وللنصب وللجر بحسب ما يتصل به. بحسب ما يتصل به فهذا هو القسم الثالث من الضمائر - 00:28:26ضَ

آآ من حيث الظماير المتصلة من حيث الموقع العرابي. المشترك بين الرفع والنصب والجر اذا قسم خاص بالرفع يعني لا يكون الا الا مرفوعا او في محل رفع مختص بالرفع وقسم مشترك بين النصب والجر وقسم مشترك بين الرفع والنصب - 00:28:51ضَ

اما المنفصل اما المنفصل فالضمان المنفصلة هناك ضمائر لا تأتي الا في موضع رفع. وهناك ضمائر لا تأتي الا في موضع نصب اما الضمائر المنفصلة فلا تأتي في موضع جر - 00:29:10ضَ

الضمائر المنفصلة لا تأتي في موضع جر ابدا. وانما منها ما يكون ضمائر الرفع ومنها ما يكون ضمائر للنصب. ضمائر الرفع اثنان للمتكلم وخمسة للمخاطب وخمسة للغائب التي ذكرناها سابقا - 00:29:26ضَ

انا ونحن وانت وانتما وانتم وانتن هو وهي وهما وهم وهن اثنى عشر اميرا في موضع رفع في موضع النصب اياي وايانا للمتكلم وخمسة للمخاطب وخمسة الغائب المجموع اثنى عشر - 00:29:48ضَ

اياي وايانا ايا واياك واياك هما واياكم واياكم واياكن اياه واياها واياهما واياهم واياهن اثنى عشر ضميرا. هذه لا تأتي الا في موضع نصب اذا المنفصل مقسوم بين الرفع وبين - 00:30:18ضَ

النصب اما الضمير المستتر الضمير المستتر آآ آآ يعني ينقسم الى قسمين ما هو واجب الاستتار؟ وما هو جائز الاستتار واجب الاستتار يعني يكون الضمير مستتر وجوبا كما يقولون وجوبا - 00:30:44ضَ

فهذا بعد فعل الامر للمفرد المذكر يقول اكتب ما ينفعك اكتب ما تحب ان تراه اكتب يعني انت الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقدره انت مع الفعل المضارع المبدوء بهمزة المتكلم - 00:31:09ضَ

اكتب اذهب اقرأ فهذا الضمير بعده هو الفاعل الذي هو الفاعل ضمير مستتر وجوبا تقديره انا الفعل المضارع المبدوء بالنون نكتب نكتب اي نحن الضمير هنا واجب الاستتار الفعل المضارع المبدوء - 00:31:37ضَ

التاء انت تكتب تكتب وتحب وتذهب اي انت الفاعل ضمير مستتر تقديره انت تقديره انت فهذه الضمائر التي تأتي بعد هذه الافعال الاربعة تكون في اه تكون واجبة الاستتار. تكون واجبة الاستتار يعني استتار - 00:32:03ضَ

هو وجوبا ما عدا ذلك من الضمائر المستترة فهي جائزة الاستتار يعني بمعنى ان انه يجوز ان تذكرها ويجوز ان تكون آآ مستترة ويجوز ان تكون مستترا مستترة. يعني حينما اقول آآ - 00:32:28ضَ

هند تحافظ على صلاتها هند تحافظ على صلاتها كانني يمكن ان اقول تحافظ هي على صلاتها. تحافظ هي على صلاتها. فهنا الاستتار ليس واجبا وانما هو جائز الاستتار فهذه هي آآ اقسام الضمائر اخذنا كل ما يتعلق بالضمائر من حيث آآ يعني دلالتها - 00:32:46ضَ

المتكلم او المخاطب او الغائب ومن حيث الاتصال والانفصال ومن حيث الظهور وعدم الظهور ومن حيث الموقع الاعرابي آآ فنكون قد اتينا على آآ كل ما يتعلق آآ ضمائر وبهذا نكون انتهينا من هذا الموضوع وان شاء الله في الدرس القادم نبدأ في موضوع جديد - 00:33:15ضَ

اه هذا وصلى الله وسلم على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين يأتيك ميسورا مكاني زاد زاد اكاديمية ينبوعها صاف والسنة - 00:33:41ضَ