باحث

العزلة العزلة ومتى تشرع؟ خطبة قيمة لفضيلة الشيخ الحويني والان مع فضيلة الشيخ ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى - 00:00:00ضَ

لا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. يا ايها الذين امنوا اتقوا الله حق تقاته ولا تموتن - 00:00:28ضَ

الا وانتم مسلمون. يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة وخلق منها زوجها. وبث منهما رجالا كثيرا ونساء. واتقوا الله الذي يتساءلون به والارحام ان الله كان عليكم رقيبا. يا ايها الذين امنوا - 00:00:48ضَ

اتقوا الله وقولوا قولا سديدا. يصلح لكم اعمالكم. ويغفر لكم ذنوبكم ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما. اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم. وشر الامور محدثاتها - 00:01:18ضَ

وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. ايها الاخوة الكرام من اثار البراءة من اعداء الله عز وجل الهجرة والهجر والعزلة وتكلمنا باقتضاب عن الهجرة والهجر ونتكلم اليوم عن العزلة. وهو موضوع شائك - 00:01:48ضَ

اذ يحصل فيه توهمات نظرا لخطأ المعطيات العزلة امر شرعي وهو سنة للانبياء اول من اعتزل ابراهيم عليه السلام لما دعا قومه ولم يستجيبوا له قال واعتزلكم وما تدعون من دون الله وادعوا ربكم - 00:02:21ضَ

عسى الا اكون بدعاء ربي شقيا لكنه متى اعتزل يوم ادى ما عليه فلم يجد نتيجة فخاف على نفسه ان الرجل التاجر اذا انفق من رأس ماله ينبغي عليه ان يعيد النظر في تجارته. نفقته ينبغي ان تكون من ربحه. لا يأكل من رأس ما له - 00:02:51ضَ

فاذا رأى انه يأكل رأس ما له فينبغي عليه ان يعيد النظر رجل دعا الناس الى الله عز وجل فاذوه حتى خشي على نفسه منهم. فحينئذ وجب عليه ان يحفظ نفسه - 00:03:21ضَ

وهذا هو حد العدلة الشرعية. والا فالاصل عدم العزلة من الذي يقوم بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر؟ اذا اعتزل الناس من الذين يقفون على ويحاربون الكافرين اذا اعتزل الناس. من الذي يبين هذا الباطل الذي هو كالنهر - 00:03:40ضَ

تهادر بالجرائد والمجلات. اذا اعتزل الدعاة الى الله عز وجل خشية الاذى في كل يوم صفح طفش على الجرائد والمجلات. لقد اعتقد بعض الناس وبكل اسف ممن كنت اتصور انه رجل عاقل ركيد - 00:04:03ضَ

اعتقد وحزن على موت البغي الداعرة. وتصور ان قتلوها لانها اسلمت وخسارة كانت حامل في شهرين. الله! كأن المسلم اذا زنا بكسوة يبقى الزنا حلال ما هذا الخبث اللي الجارف - 00:04:27ضَ

كل يوم حتى الان مناح على الجرائد والمجلات. وكثير من الناس ليس عندها من العلم ولا ابجديات الاسلام ما يرد هذا الخبر موضوعات تافهة. لكن عند الذين يعلمون عند الذين يعلمون ابجاديات دينهم. لكن هناك ناس لا يعرفون شيئا - 00:04:48ضَ

في هذا الوقت وهذه المعمعة خرج علينا خبران متناقضان اشد لكن يبعثان على الاسى والحزن الخبران في جريدة المسلمون. الخبر الاولاني ملياردير فلسطين عرض ان يشتري حطام السيارة بعشرين مليون دولار. سيارة المرأة البغي اللي هي - 00:05:09ضَ

في الحديث المعروف لديه عشرين مليون دولار حصان سيارة وصفوها انها مسل علبة غسلت الاقدام يريد ان يشتري حكام السيارة بعشرين مليون دولار عملوا معه حديث عشرين مليون دولار انت راجل فلسطيني وادي المستوطنات وادي الحكم الزيتي وادي العملية مبهدلة اخر بهدلة ونتنياهو وفارد عضلاته - 00:05:39ضَ

والمسألة لا تحتاج وانت رجل فلسطيني على الاقل تتضامن. تتضامن مع الجياع العراة الذين لا يجدون مساجد. تروح تشتري حصان طيارة بعشرين مليون قال له يا استاز انا رجل تاجر. هذه المعاني اللي انت بتدور عليها دي ليست عندي. انا رجل تاجر اشتري حصان السيارة بعشرين مليون - 00:06:07ضَ

سابيعها بمتين مليون دولار. طبعا متين مليون دولار لان الاوكرة دي كانت هي حطت ايدها عليها فيشتريها واحد غبي مغفل بمليون دولار ولا بمتين دولار يقول لك انا رجل اتصرفت من الناحية التجارية المحضة. انما مسال للعواطف والمعاني اللي انت بتدور عليها دي انا ليست عندي - 00:06:27ضَ

في ذات الجريدة ملياردير يهودي يعرض على حكام السعودية ان يبيعوا له مكة باي ثمن باي ثمن هو يريد مكة عشان ينشئوا معبد هناك ويعرف ما يشاؤون من الارقام اللي تخطر على بالكم - 00:06:45ضَ

فانظر اليهم وانظر الينا انظر الى هؤلاء كيف يفكرون وانظر الى هذا كيف يفكر اليهود في العالم خمستاشر مليون يهودي. معهم تكنولوجيا العالم وزراعة العالم واعلام العالم. واموال العالم وسياحة - 00:07:05ضَ

العالم وزراعة العالم مع خمستاشر مليون فقط خمستاشر مليون فقط يملكون الدنيا كلها لان اغنياء اليهود وظفوا اموالهم لخدمة اليهود حتى اصبحوا الاندية لا يتحكمون في انتخابات الرئاسة الامريكية فقط بل يتحكمون في انتخابات معظم الدول الهامة في العالم - 00:07:23ضَ

وهم الذين يضعون التقارير وهم الذين يرشحون الوزراء وهم الذين يرشحون رؤساء الجمهوريات بما لديهم من مخطط رهيب عندهم تغلغل كامل في الانظمة ومن يقرأ كتاب بروتوكولات حكومات صهيونية يعلم صدق ما اقول. الكتاب ده اتنشر منز اكتر من ميت سنة - 00:07:45ضَ

وكأنهم يتكلمون عن الان كل شيء خصصوا له كان اذا ليست المسألة هي عرض قضايا تافهة. بعض الناس قد يقول انت بتتكلم في قضايا ليست ذات باب ليست هذه القضايا مهمة. احنا نريد القضايا الخطيرة اقول لا من جرب الناس تجربة - 00:08:05ضَ

قال مثل قولي ولقد صدق القائل اذا كان عدوك نملة فلا تنملة معظم النار من مستصغر الشرر كنا نظن ان هذه المسائل تافهة ولا تؤثر في العوام اذا بها تؤثر فيهم فعلا - 00:08:29ضَ

وتخوض مستقبل كثير منهم. ويعادون كثيرا من النصوص الثابتة لا اذهب بك بعيدا. هذا احد الدعاة الكبار. الذي نشر كتابا يتكلم فيه عن احاديث الزهد في الدنيا وحديث الزهد في الدنيا في الصحيحين وفي السنن واحاديث صحاح كثيرة - 00:08:46ضَ

فاتى بكتاب الترغيب والترهيب للحافظ المنذري واتى بالاحاديث التي اتى بها المنذري ترغب في الزهد في الدنيا وقال افتنا من انتشار مثل هذه الاحاديث في احاديث في الصحيحين اجمع العلماء على صحتها - 00:09:10ضَ

يقول افتنا نشر هذه الاحاديث. ليه؟ قال لك لان احنا طلقنا الدنيا وتزوجها الكافر هو لما كله يزهد في الدنيا المال يكون مع من؟ فهالني ان يكون هذا الداعية لا يفهم معنى احاديث الزهد هذا فهم مغلوط - 00:09:31ضَ

هذا فهم مغلوط. ما قال الله عز وجل ولا قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يكون عندكم مال ولا تكونوا اغنياء انما كل احاديث الزهد في الدنيا اي زهد القلب ليس زهد اليد - 00:09:49ضَ

زهد القلب في الدنيا ولو كانت الدنيا وجمع الدنيا له قيمة لجمعها النبي صلى الله عليه وسلم ولحض عليها كان صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اجعل رزق ال محمد قوته قوتا يعني يجد العشاء - 00:10:06ضَ

وليس عنده افطار اجعل رزق ال محمد كوسة. لماذا لان العبد اذا لم يجد فليس له ملجأ ولا منجى الا الى الله عز وجل فدائما يلهج يا رب يا رب يا رب محتاج مسل الولد الذي يحتاج ويقول يا ابي يا ابي يا ابي - 00:10:27ضَ

لذلك قل الشكر في بيوت الاغنياء ليه عنده نصيب في البنك والشيكات موجودة التلاجة موجودة والمحفزة مليانة؟ لماذا يقول يا رب؟ متى يقول يا رب؟ اذا تورط يقول يا رب لكن فيما عدا ذلك لا يقول فالفقراء لماذا زكى عملهم؟ لانهم اكثر الناس ذكرا لله عز وجل - 00:10:52ضَ

بسبب الحاجة المستمرة الزهد في الدنيا الوارد في الاحاديث كلها معناها زهد القلب. زهد القلب وليس زهد اليد. انما رغب الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وسلم في حيازة المال في اليد فقط. بل النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر طبقة - 00:11:15ضَ

الناس وان الناس جميعا لا يخرجون عن طبقات اربعة جعل صاحب المال العالم اعلامه فقال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي كبشة الانباري رضي الله عنه انما الدنيا لاربعة نفر - 00:11:38ضَ

رجل اتاه الله علما ومالا. فهو يتقي الله فيه. يصل به رحمه ويرعى لله في حقه فهذا بافضل المنازل. ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت بعمله فهو وليته فهما في الاجر سواء - 00:11:57ضَ

ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يسبط ما له. لا يتقي الله فيه. ولا يصل به رحمه ولا يرعى لله فيه حقه. فهذا بافضل المنازل ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما. فهو يقول لو ان ليك فلان لعملت - 00:12:26ضَ

فهو وليته فهما في الوزر سواء. فكل رجل منا لا يخرج عن نمط من هؤلاء الاربعة عالم غني ثم عالم فقير ثم غني جاهل ثم فقير جاهل افضلهم جميعا العالم الغني - 00:12:51ضَ

لان تعدي الخير بخلتين بخلتين افضل من تعديه بخلة واحدة. اذا كان عالما ينفع الناس بعلمه ثم يسد بطون الجياع هذا افضل من واحد يعلم فقط والنبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله الحكمة فهو يعلمها الناس - 00:13:14ضَ

ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق انت تلاحظ هنا ايها الاخ الكريم ان المال لا يبدأ بذكره استقلالا انما ياتي سبعا. الحديث الاول قال اتاه الله وعلما ومالا - 00:13:39ضَ

وهذا الحديث اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها واتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ان المال بغير علم لا يمدح. مذموم المال بغير علم مذموم. يعني الولد اللي احنا كنا بنتكلم عنه ده - 00:13:57ضَ

هذا الولد عنده سيارة خاصة. وعنده سبعين سيارة من احدث سيارات العالم كامل سبعين سيارة ماذا فعل بالمال؟ يذهب الى باريس ليتعشى فقط. يركب الطيارة ليذهب ليأكل اكل السمك ويرجع - 00:14:15ضَ

اهو ده اللي معه مال فقط. ليس عنده علم يعصمه. ولذلك كان الرجل الثالث باخبث المنازل كلها ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يقدر شف لفظ يخبط يخبط. لا يرعى لله فيه حقا - 00:14:35ضَ

ولا يصل رحمه. الرسول عليه الصلاة والسلام يقول هذا باخبث المنازل. اذا المال وحده ليس ممدوحا. فلما نقرأ احاديث الزهد في الدنيا لابد لابد ان نعلم ان الزهد الوارد هو جهد القلب. والا فالنبي عليه الصلاة والسلام - 00:14:54ضَ

قال لعمرو بن العاص يا عمرو اني اريد ان ارسلك الى غزاة كذا. عايز يبعته قائد سرية قائد آآ جيش كتيبة لتغنم مالا فقال يا رسول الله ما على هذا اتبعتك؟ - 00:15:11ضَ

انا ما استمعتك لاحرز المال. فقال له يا عمرو نعم المال الصالح للرجل الصالح نعم المال الصالح للرجل الصالح الرجل الذي يتقي الله فاتح بيوت. فيه ناس بياكلوا بجانبه فنعم المال الصالح للرجل الصالح - 00:15:28ضَ

فلما يأتي رجل كبير له منصب في الناس وفي الدعوة يقول ان لا ينبغي ان نعرض احاديث الزهد في الدنيا على الناس لان لا اشكال في عالم هتبلط في الخط يبقى هذا فهم مغلوط هو نفسه لا يفهم معنى الشهد - 00:15:49ضَ

والا تجييش الجيوش كيف يتم بلا مال سد حاجات الفقراء والناس والاكتفاء الزاتي. محنة امتنا اننا فقراء وليس فقرنا بسبب قلة الموارد. فقرنا بسبب الوصول. بسبب الفوضى الادارية. هذا فقرنا. احنا عندنا اذكياء - 00:16:07ضَ

عندنا عباقرة وكثير من الغرب اخذ العباقرة من عندنا واعطاهم المال والامكانات وابدعوا بعد ما خرجوا من عندنا نشرات مطرودين احنا الان بنفتخر ان فلان الفلاني مصري وفلان الفلاني وعلان العلاني مصري. ويستخدموه مستشار كزا وده مستشار كزا بعد ايه - 00:16:29ضَ

بعدين حلبوه واخذوا خلاصة ما عنده. وليس هذا فقط بل اخذوا ولاءه وانتمائه لهم هم الذين اظهروا عبقريته واظهروا ذكاءه عندنا استعداد ان احنا نكون افضل امة في الدنيا. وعندنا الكوادر والامكانات - 00:16:51ضَ

اشكالنا ليس اشكال فقر على الاطلاق. المسألة تحتاج الى امانة وتحتاج الى نظر واعادة نظر وصدق انتماء كما قلنا قبل ذلك مرارا واحنا بنتكلم عن جيل التمكين الرسول عليه الصلاة والسلام يقول والله ما الفقر اخشى عليكم. انما اخشى ان تبسط لكم الدنيا فتنافسوها فتهلككم كما اهلكت من سبقكم - 00:17:11ضَ

انا اعرف اخوة وطبعا لما اقول اخوة مش المقصود مرتاحين يعني. اعرف اخوة ناس من الناس لما كانوا فقراء اذا قلنا اين فلان يقولون عند فلان واين علان يقولون عند فلان؟ فصار احدهما علما على الاخر - 00:17:33ضَ

بدأوا تجارة في محل صغير جدا بدأت المسألة توسع حتى وصل تعاملهم الى مئات الالوف وفر لكل واحد منهم متجر كبير واتفقوا على توزيع البلد الى مناطق انت شرق ولا غرب - 00:17:56ضَ

فواحد منهم ضبط واحد صاحبه في الشرق وهو له الغرب. قال له ايه اللي دخلك هنا يعني؟ انت عارف الشحاتين؟ مقسمين البلد مناطق؟ ما فيش حد يشحت في في المنطقة بتاعته - 00:18:13ضَ

ايه اللي جابك هنا؟ قال له يا اخي ده ارزاق ورجل قابلني وعملت معه عصب؟ قال له لأ ده بقى تعدي علي وتقطيع بقى وتقفيل على الارزاق والكلام ده بدأت المشاكل - 00:18:23ضَ

الان لا يكلم بعضهم بعضا ولا يلقي بعضهم على بعض سلام. ولا يصلون في مسجد واحد على الاطلاق. والله الفقر كان كان زين الفقر كان جميل. جمعهم والف بين قلوبهم. وهذا نموذج من مئات النماذج التي لا شك ان عندكم منها عشرات - 00:18:33ضَ

تصدق قول النبي صلى الله عليه وسلم والله ما الفقر يخشى عليكم. اذا هذه الاغاليص الموجودة في الكتب والجراد والمجلات اذا اعتزل العلماء او اعتزل الدعاة الى الله عز وجل ايثارا للسلامة من ضغط العوام والرد - 00:18:53ضَ

فمن الذي يبين دين الله عز وجل؟ ايها الاخوة الكرام العزلة تشرع في ثلاثة احوال الحال الاولى الا تميز بين الحق والباطل ودعيت الى جهة من الجهتين وانت لا تميز حينئذ تعتزل. وقد فعل هذا جماعة من خيار الصحابة لم - 00:19:12ضَ

ما وقعت الفتنة بين علي ومعاوية رضي الله عنهما. فها هو سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه لما وقعت الفتنة اولاده وماله وخرج خارج المدينة. فجاءه يوما ولده عمر ابن سعد. وقد تورط عمر في قتل الحسين - 00:19:36ضَ

فلما رآه سعد من بعيد جدا وهو لا يعلم من هذا الراكب وكان سعد صاحب فراشة فقال اعوذ بالله من شر هذا الراكب فاقترب الراكب شيئا فشيئا فاذا هو عمر ابنه. فدخل عليه فقال يا ابتي ارضيت ان تكون اعرابيا في - 00:19:56ضَ

في ابلك والناس يتقاتلون على الملك؟ اما والله لو زهبت اظنها تؤول اليك يبقى انت الخليفة فضرب على صدره وقال يا بني اجلس فاني سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان - 00:20:20ضَ

الله يحب العبد التقي النقي الغني الخفي. وروى ميمون ابن مهران رحمه الله عن سعد ابن ابي وقاص انهم جادلوه. كيف تركت هذا ولم تدخل؟ قال اذا جئتموني بسيف ينطق له عينان ولسان. يقول - 00:20:38ضَ

هذا كافر اقتل هذا مؤمن دعه. حينئذ اخوض معكم يا قومي انما مثلي ومثلكم كمثل لقوم في سفر فهبت عليهم ريح مظلمة. ففقدوا الطريق. فقال جماعة الطريق يمينا فمضوا وقال جماعة الطريق يسارا ومضوا. وقال جماعة بل نبقى في مكاننا حتى تنجلي. فما لبث - 00:20:58ضَ

الريح ام انجلت؟ فاذا الذين وقفوا وقفوا على الامر الاول. هو ده الفقه. وقفوا على الامر الاول اعتزل عبدالله ابن عمر رضي الله عنه قيل له لما اعتزلت؟ قال لا اعرف من الباغي ولو علمت لقاتلته - 00:21:28ضَ

واعتزل ايضا محمد بن مسلمة رضي الله عنه. اعتزل الفتنة. وكان خزيمة بن ثابت الانصاري يمشي مع اعلي ولا يقاتل حتى اذا قتل عمار قاتل. لماذا؟ لان خزيمة ابن ثابت سمع النبي صلى - 00:21:48ضَ

الله عليه وسلم يقول لعمار ابن ياسر لما كان بيبني المسجد النبوي وكان عمار ناقها من مرض. فكان الصحابة يحملون لبنة اللبنة هو عمار يحمل لبنتين لبنتين مع مرضه. فكان النبي صلى الله عليه وسلم يزيل التراب عن ظهره وهو يقول - 00:22:08ضَ

قل ويحك يا ابن سمية تقتلك الفئة الباغية. وكان عمار ما عليه. يبقى ظهر لي خزيمة ابن ثابت ان علي ابن ابي طالب مبغي عليه. فاذا اذا لم يميز المرء الحق من الباطل يعتزل. وليس هذا في الفتن فقط - 00:22:28ضَ

انما هذا في كل قضية طرحت قضية ما وليس عندك علم اهذا محق او مبطل؟ اعتزل الجدل ولا تخض بلسانك ولا تقل انا رأيي كزا. طالما انك لم تميز بين الحق والباطل. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم - 00:22:48ضَ

الحمد لله رب العالمين له الحمد الحسن. والثناء الجميل. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. يقول الحق وهو يهدي السبيل. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه وعلى اله - 00:23:08ضَ

وصحبه وسلم. هناك كلمة حكيمة قالها العلماء لها صلة بموضوع الاعتزال. يقول العلماء لو سكت من لا يعلم لقل الخلاف الجدل الذي يحصل بين الاقران ويتكلم اغلبهم بلا علم سابق فضلا عن عقيدة - 00:23:28ضَ

هذا ذمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لما نهى عن الاغلوطات ونهى عن عضل المسائل. اعتزل الجدل فهذا احد وجوه العزلة ليس المقصود ان تكون هناك فتنة فيها شيوخ ودماء تعتزل. لا كل مسألة - 00:23:53ضَ

لم تعتقدها وليس عندك فيها علم سابق تعتقده دينا اعتزله. لا اقول اعتزله فقط انما اقول تعلمه لكن لا تجادل الحالة الثانية في الاعتدال ان تضعف وتقل مؤنتك في عرض الحق الذي عندك بسبب - 00:24:13ضَ

المخالفين وقوة شوكتهم. وهذا ايضا بيدخل في حكمة الدعوة. بلد فيها مبتدعة كثيرون ولنقل صوفي. وهؤلاء الجماعة يقدسون الاولياء. وينذرون لهم. وانت فرد وحدك وبدأت تدعو الى التوحيد واستجاب الناس لك ورأيت ثمرة غراسك ليس من المصلحة ولا الحكمة - 00:24:37ضَ

ان تتصدى لذم القبور علانية. ولا ان تقف في مواجهتهم علانية لانه ليس هناك اي مصلحة في كسرك. بقاؤك ولو بخطى وئيدة افضل من تدميرك. العز ابن عبد السلام وهو بيتكلم في القواعد الكلية وجاء في باب المصلحة. فقال يعني اذا وقع حرب بين المسلمين واعدائهم - 00:25:08ضَ

قال اذا لم يحصل نكاية وجب الانهزام اذا لم يحصل منا نكاية في العدو كسرناهم هزمناهم غلبناهم وغلب على ظننا اننا اذا دخلنا الحرب غلبنا وجب ان ننهزم لعدونا ثم علل ذلك قائلا لانه اذ لم يحصل نكاية كسرت شوكة المسلمين وذهبت - 00:25:38ضَ

قيظتهم مع عدم وجود مصلحة في ضياع النفس افضاع الدين. الضرورات الخمس التي نزل الاسلام كله بكل نصوصه لحفظها اولها الدين تليها النفس. فاحنا في حربنا مع عدونا. انما سنحارب لتكون كلمة الله هي العليا. حربنا في الاصل من حرب استرداد ارض. ولا حرب غزو النسل مجرد يبقى نوسع كده - 00:26:10ضَ

الرقعة بتاعتنا ابدا. ما شرع الحرب في الاسلام الا لاعلاء كلمة الله دفعا او طلبا. جهاد الدفع اذا هجم عليك عدوك تدفع عن نفسك. لتحفظ بلدك ودينك وآآ مواطنيك. جهاد الطلب - 00:26:40ضَ

ان انت اللي تطلب العدو تبعت رسل. اريد ان ادعو الى الله عندكم. قالوا لا. قلنا لهم طيب. اما ان تخلوا بيننا وبين دعوة الناس ولا تحجروا عليهم. واما قاتلناكم. والله اذا رضوا بحجز الغلاصم ونكز الاراكم والبلاء المتلاطم - 00:27:00ضَ

تراجم هم احرار. ندخل عليها اذا رضوا وقالوا خلاص اتفضلوا ادخلوا وادعوا. فاذا دخلنا فمن اسلم منهم صار منه ومن لا فعليه ان يدفع الجزية وهو صاغ جهاد الطلب ان انت اللي تطلب العدو تبعت رسل. اريد ان ادعو الى الله عندكم. قالوا لا. قلنا لهم طيب - 00:27:20ضَ

اما ان تخلوا بيننا وبين دعوة الناس ولا تحجروا عليهم. واما قاتلناكم. والله اذا رضوا بحشد الغلاصم ونكز والبلاء المتلاطم المتراكم. هم احرار. ندخل عليهم. ازا رضوا وقالوا خلاص اتفضلوا ادخلوا وادعوا. فاذا دخلنا - 00:27:44ضَ

فمن اسلم منهم صار منا ومل فعليه ان يدفع الجزية وهو صاغ. هو ده مشروع الجهاز كله انما قام لاجل هذا الجهاد مهلكة للذين لا يجاهدون. قال الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الا التهلكة. فواحد زهب الى ايوب الانصاري اسلم ابن - 00:28:04ضَ

قال بقى قال ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة هو الجهاد. قال لا. وكان في قصة استدعت ابا ايوب الانصاري يقول هذه الواقعة حصار بين المسلمين والروم بينما هم محاصرون الروم اذ خرج صف عظيم من الروم وخرج صف من المسلمين - 00:28:24ضَ

ليلاقيهم وحصل اشتباك. فواحد من المسلمين دخل في وسط المشركين وعمل يعني يضرب هذا وذاك عمل نوع من الاضطراب في صفوف المشركين. فجعلوا الناس يقولون سبحان الله القى بيده الى التهلكة. فحينئذ خطبهم ابو ايوب الانصاري - 00:28:44ضَ

قال ايها الناس انكم تضعون الاية في غير موضعها. انما نزلت هذه الاية فينا معشر الانصار. لما اعز الله دينه وكثر ناصروه كنا بيننا وبين انفسنا سرا دون رسول الله صلى الله عليه وسلم. اذ قد - 00:29:04ضَ

اعز الله دينه وكثر ناصروه فليصلح اموالنا التي سلفت. كل واحد له تجارة له زراعة بسبب الجهاد المستمر سلف الزراعة وتوقفت حركة التجارة. قال فنزل قول الله عز وجل ولا تلقوا بايديكم الى التهلكة فكانت التهلكة تركا - 00:29:24ضَ

فاذا مسألة المصلحة والمضرة هذه مسألة مهمة في تحديد معنى الاعتزال. اعتزل ام لا؟ فانا في بلد مثل ما وصفت لكم. وادعو ووجدت لدعوتي صدى وبدأ الناس يستجيبون فلنكن مثل رسول الله صلى الله عليه وسلم - 00:29:44ضَ

ما كسر الاصنام يوم جاء. وكانت رايات البغايا على البيوت ترفرف وهو يمر. وكانت الاصنام في جوف الكعبة وهو يطوف ومع ذلك سكت لانه لا ليس هناك اي مصلحة في السباحة بيضة الضعفاء المستضعفين. فاذا وجدنا - 00:30:04ضَ

اننا لا نقدر ان نقيم الدين في وسط هؤلاء دعونا من استجابوا لنا. فان وجدنا اننا لا نستطيع ولا يوجد لنا رصيد في هذا البلد وخشيت على نفسي اما بالاذى واما بالركون اليهم. حينئذ - 00:30:24ضَ

نعتزل وهذا ينطبق عليه تماما قصة اصحاب الكهف. واذ اعتزلتموهم وما يعبدون الا الله فأوا الى الكهف ينشر لكم ربكم من رحمته فاعتزلوا اعتزلوا هؤلاء لانهم لا يقدرون على تغيير مجتمع فيه اباطرة. وهم مجموعة من الفتية الصغار الذين لا - 00:30:44ضَ

تكون على ذلك. الحالة الثالثة التي توجب الاعتزال ان تكون فردا لا لا معين لك اين هذه والتي قبلها عموم وخصوم؟ يعني الحالة الثالثة ان تكون اشد تفردا من الحالة الثانية. فحينئذ تعتز - 00:31:04ضَ

اذا خفت على نفسك. اما دون هذه فان العزلة لا تشرع. حتى نقيم دين الله تبارك وتعالى قال الله عز وجل ولتكن منكم امة يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر واولئك هم يفلحون. وجاء - 00:31:24ضَ

هذا الفعل مضارعا مؤكدا باللام مضارعا نعرف ان من صفات الفعل المضارع باستمرار يعني ينبغي ان يستمر المرء ان هذه العجلة تستمر. طب كيف يكون هذا اذا اعتزلنا؟ والنبي صلى الله عليه وسلم لما قال من رأى منكم منكرا - 00:31:44ضَ

فليغيره بيده. اذا شرعنا العزلة للناس جميعا وكل واحد يعتزل فمن الذي يقوم بهذه الشعيرة العظيمة؟ كل عالم يا اخوتي لما تقرأ ترجمته تجد عنوانا مشتركا في تراجم العلماء الربانيين. تراجم الجانبية العناوين - 00:32:04ضَ

قيل العلماء اسمه كنيته مولده شيوخه تلاميذه ورعه زهده تقشفه طلبه للعلم. ثم تجد محنته هذا العنوان الجانبي محنته لابد ان تجده في كل تراجم العلماء الربانيين. ما معنى المحنة؟ اليس فيها - 00:32:24ضَ

مواجهة هو اذا اعتزل وحده وتفرد مما يمتحن. انما يمتحن لانه امر ونهى يا بني اقم الصلاة وامر بالمعروف وانهى عن المنكر واصبر على ما اصابك. فدلنا ذلك على ان من امر بالمعروف - 00:32:44ضَ

ونهى عن المنكر لابد ان يصيبه اذى. لذلك قال واصبر على ما اصابك. ان ذلك من عزم الامور الله تبارك وتعالى ان يعلمنا واياكم ما جهلنا. وان ينفعنا بما علمنا. اللهم اغفر لنا ذنوبنا واسرافنا في امرنا. وثبت اقدامنا - 00:33:03ضَ

وانصرنا على القوم الكافرين. اللهم اجعل الحياة زيادة لنا في كل خير. واجعل الموت راحة لنا من كل شر. اللهم قنا الفتن ما ظهر منها وما بطن اللهم لا تجعل الدنيا اكبر همنا ولا مبلغ علمنا ولا تجعل مصيبتنا في ديننا. ولا تسلط علينا بذنوبنا من لا يخاف - 00:33:23ضَ

ولا يرحمنا ربي ات نفوسنا تقواها وزكها انت خير من زكاها انت وليها ومولاها. اللهم اغفر لنا هزلنا وجدنا وخطأنا وعمدنا وكل ذلك عندنا. ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا. من يهد الله - 00:33:43ضَ

وتعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور - 00:34:03ضَ

محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. وكل ضلالة في النار. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد. كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى - 00:34:23ضَ

آل ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. الحقيقة وصلتني رقاع مكتوبة وهي تتعلق يعني كلامنا عن الولاء والبراء ورأيت العناية بها وان اجلي لاصحابها ما اخطأ فيه او ما توهموه على خلاف - 00:34:43ضَ

ما ذكرته من النصوص الصريحة سواء كان في القرآن او السنة. وايضا هناك بيان اخر آآ بيوزع على آآ ائمة المساجد على الخطباء فيه اشياء تستحق ايضا الاشادة واشياء تستحق ان آآ برضو ننظر اليها وان آآ نعلق عليها - 00:35:03ضَ

اه يقول بعض الذين ارسلوا الي اه هذه الرقاع يقول بعد الصلاة بعد البسملة والصلاة والسلام على الله عز وجل. يقول فانا من اشد المعجبين بك ولكن اسمح لي ان اتجرأ وان اخالفك في بعض وجهات النظر. لذلك لا - 00:35:23ضَ

ان شاء الله. يقول ها انت تقول ان من علامات الولاء والبراء مقاطعة النصارى وعدم القاء السلام عليهم او اي تحية اخرى وذكرت في حديث انا زعلت وطبعا مشاكلها بالضمة يعني لما سمعته وهو معناه ان المسلم عندما يرى يهوديا او نصرانيا في طريق - 00:35:43ضَ

البئر يطرحه في البئر. آآ انتم اظن آآ كلكم حاضين ومواظبين على آآ دروسي وعلى خطبي. هل مر هذا في كلام؟ ما مر عمله في كلام ان انا كنت اذا رأيت او بئر مثلا آآ قم بالبئر حطه بقى في البيت. انا ما قلت هذا على الاطلاق. وايضا ما قلت - 00:36:03ضَ

اذا قابلت النصراني لا تحييه باي تحية كانت. انا قلت هذا؟ ولا قلت مثلا كل اي تحية صباح؟ انا فاكر التعبير بتاعي. قلت له حتى اقول له صباح الفل تمام. لكن قلت لا تلقي عليه تحية الاسلام. تحية الاسلام التحية الخاصة بالمسلمين. وهكذا ايها الاخوة الكرام - 00:36:23ضَ

آآ هذا آآ الكاتب اخونا في الله الذي ارسل هذا وانا ايضا معجب به انه طرحني ما عنده ولم يكتمه حتى اسدده وحتى اصلح له ما اخطأ فيه. آآ لما قلت انا في الخطبة ان بعض الناس آآ فعلا - 00:36:43ضَ

نام علي كتابة ومشابهة انني احيانا اعرض اتعرض في خطبتي للكلام عن بعض الموضوعات العامة مثل الحادث اللي هو اللي حصل بتاع المرأة الانجليزية وهذا الولد المصري. آآ يقول يعني ان المنبر اقدس من ان انت تذكر - 00:37:03ضَ

عليه امثال هؤلاء. آآ هذا كلام رجل لم يجرب الدعوة ولم يجرب الناس. الذي جرب الناس يختلف كلامه وعطاؤه تمام الاختلاف عن حديث الغرف والمكتبات. يختلف كلامه عن الرجل المثالي الذي لا ينظر الا في المثالي - 00:37:23ضَ

اياد احنا بنعالج واقع تعرفون آآ ما هو اهم جهد للزعيق؟ اللي هو هزا الجهد اللي احنا بنفتقده في في اغلب الذين يعتلون المنابر جهد الداعية الاعظم الاعظم. انه يعين الناس على تنفيذ - 00:37:43ضَ

صفوف مش يحط النص قدامه قل له شف بقى انا حاطط لك النصة بقى انت عقلك في راسك على الصلاة. هتخالفه تبقى فاسق تبقى كافر تبقى مبتدع. انت حر. لأ - 00:38:03ضَ

انا مهمتي ان اقول له النص كذا. يقول والله لكن البيئة عندي لا استطيعها يقاومونني. ابي يقوم امي زوجتي او ما انا افكر له ازاي ينفز النص في حدود امكاناته؟ لا يتركه على الاطلاق اسدده. افكر له. يمكن ان - 00:38:13ضَ

تنفيذ الطرف الفلاني استحسان بالطريقة الاعلانية تعمل كزا تعمل كزا. هو ده جزء الداعية. ربط النص بالواقع واعانة الناس على العمل بالنص. لكن انت هتقول له ادي النص قدامك طب ما هو عنده القرآن عند السنة وبيقرأ لكن عاجز عن التطبيق بسبب ضيق عقله ضيق عقله بسبب ان هو في المحنة وعادة الانسان الممكن - 00:38:33ضَ

الشحن لا يستطيع ان يفسر لان عقله مشغول بالمحنة التي فيها. فيحتاج الى رجل آآ هادي غير ممتحن يفسر له. فهذا وجوه بداعي فانا لما اتكلم كلام عربي مبين واضح. ويأتي مثلا بعض اخواننا في الله عز وجل يستمعوا هذا. فيكون من نتيجة السماع - 00:38:53ضَ

انه يفهم انني اقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا قابلت اليهود وازا قابلتم اليهود والنصارى في الطريق فاضطروهم الى اضياقهم فيقوم يفهم ان اضيقه ان انا ارميه في بئر ازا لقيت بير. طب افرض ما فيش بير ادبحه! ما هو انا مش مستبعد ان واحد برضو يقول طالما ما اعرفش اضيق عليه اعمل فيه اي حرج - 00:39:13ضَ

مثلا ده مسألة هذا هذه المسألة انا ما قلتها وليس هذا هو مضمون الحديث. آآ عندنا افة ايضا تكلمت عنها في مسائل الولاء والبراء اننا نشئنا تنشئة خاطئة. ومصطلح الاخوة في الانسانية غزا مصطلح - 00:39:33ضَ

الاخوة في الله. الاخوة في الانسانية ده مصطلح هو الذي غزا وعلى نجمه. ليه؟ لان كل وسائل الاعلام مرئية كانت او مقروءة او مجموعة كلها تصب في هذا الاتجاه. كلها تصب في هذا الاتجاه. الاخوة في الانسانية - 00:39:53ضَ

متصورين ان لما يقول هذا انا لن اظلم النصراني مسلا او لن اظلم اليهودي لا والله لا يمنعني عن ظلمه الا الاسلام. لكن اعطني عزتي ولا تأخذها مني. لاستعلي بها وقل لي لا تظلم. لا تظلم. هناك فرق - 00:40:13ضَ

ما بين القاء المودة وما بين التعامل. التعامل مع اهل الكفر وذو اهل الحرب جائز باتفاق المسلمين انت راجل تاجر وتحتاج الى بضاعة مستوردة. بتعمل تعاقد وبتعمل طاقات مع ناس كفر بالله. هذا جائز لا اشكال فيه. وكان المسلمين - 00:40:33ضَ

قيل يتبايعون مع الروم ومع فارس تقول له صباح الخير عقدنا كزا وكزا والحكاية كزا وكزا ابعت لي ابعث لي اه انتهت المشكلة على طول. المسألة على لكن المسلم يختلف او لا يبدو كيف انت كيف اصبحت كيف اولادك لعلك بخير اذا حمد الله انا احمد الله واثني عليه ان هو ما زال بخير - 00:40:53ضَ

معاليك حتى لو كان بيني وبينك خصومة الاخوة في الله عز وجل لا يرفعها البغي. لا يرفعها البغي وان صائمة من المؤمنين اغتسلوا فاصلحوا بينهم. فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تجري حتى تفيء الى امر الله - 00:41:13ضَ

بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين انما المؤمنون اخوة. لكن نحن ما ردينا على هذا مصطلح اباؤنا فرطوا في تربيتنا والاعلام شغال. الاعلام شغال. يعني ارى المسال الذي سألته اه يندرج - 00:41:33ضَ

ولو من طرق خفي تحت قول النبي صلى الله عليه وسلم كل مولود يولد على الفطرة فابواه اما يهودانه او ينصر اخوانه او يمجدانه. فانا الان التليفزيون اللي شغال في البيت اليس هو والد ولدك؟ هو الناس - 00:41:53ضَ

قولوا كده الناس بيقولوا كده في امثالهم نسى الغلط. لكن انا ساحتج به عليهم. يقول لك الاب اللي ربى مش اللي خلقه مش كده بيقولوا كده في الامسال يقول لك الاب هو اللي ربى مش اللي ولد. طبعا الكلام ده غلط. الاب هو اللي ولد باختصار. ادعوهم لابائهم - 00:42:13ضَ

هو ابن مين ؟ واحدة مسلا طلقت ومعها ابنها الصغير تزوجت رجل فالرجل التاني اخده وهو لسة ابن شهرين تلاتة اربعة وخلاه راجل كبير ولم يرى اباه على الاطلاق طيلة حياته. مين ابوه؟ اللي رباه ولا اللي خلفه؟ طيب. انا بقى - 00:42:34ضَ

يعني من باب ايه الالزام فقط. مش من باب الاحتدال. هاقول ان اللي بيربي ابنك ده ابن مين؟ ابن ليه؟ لان الاب على مذهبهم هو الذي يربي سيد انس تليفزيون مفتوح اربعة وعشرين ساعة - 00:42:54ضَ

تمنتاشر ساعة شغال. يعني احيانا بعض الاباء بيقول لي اولاده بيوحشوني. يدخل الساعة واحدة بالليل ويطلع الفجر ده يربي فين ده؟ كانت العين بتاع عبدة الشيطان من ضمنهم ولد اللي فاضل يسأله فبيقول له آآ انت ليه عملت كده وبتاع واسترسل معه؟ قال له - 00:43:14ضَ

انا ما شفتش ابويا من سنة. قال له يا ابني ابوك مسافر. قال له لأ. ده بيبات في البيت كل ليلة. وراجل دبلوماسي شهير معروف. ليه؟ قال لي ما شفتوش من - 00:43:35ضَ

هو طبعا الولد بيطلع يسهر مع اصحابه يلقى الساعة اربعة الفجر والراجل بينام بعد العشاء. هو بيطلع الفجر عشان يروح الديوان الشغل والولد بيكون لسه نازل. فبقى له انا ما اشوفش ابوك. يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام لما بيقول كل مولود يولد على الفطرة فابواه. فاذا غاب الوالد وغاب دوره فلا يبقى - 00:43:45ضَ

الا الحاضر. الحاضر مين؟ التليفزيون. التليفزيون هو الذي يربي. فمن جملة ما قتله التلفزيون هذه المسألة مسألة الاعتزاز ليس معنى ان تعتز بيونك انك انت تزلم. ارجو ان المسألة تكون واضحة. هم عندهم كده تعتز بالدين تبقى بتظلم. والكلام ده خطأ - 00:44:05ضَ

انا اعتز بديني ولا اظلم جاري نصراني رجل لا يؤذيني لا اؤذيه. لا اذيك. وقع في ورطة برضه لا مانع ان انا اقدم يد المساعدة لان الرسول عليه الصلاة والسلام قال دخلت امرأة الجنة في كلب سقط ماشي يا اخي - 00:44:25ضَ

يا اخي نزل هذا منزلة باب. وخلاص. يعني اذا كان لك في كل كبد رطبة اجر. وهتاخد اجر. واذا سقيت سلبة تغتدر انت اديت يد العوني لرجل مسلا على غير دينك نصراني ولا يهودي مسلا واحتاج الى زلك. الاسلام لا يمنعك من زلك. لكن يمنعك بقى من السهرات - 00:44:44ضَ

ونعمل بقى صحوبيات وداخل طالع وكلام. وفي نفس الوقت يقطع اخواننا المسلمين. فاحنا بنقول يعني صاحبنا الذي كتب هذه الرقعة. انا ما سمعت السلام على النصراني الاخلاص. بل اجريت الخلاف الواردة بين العلماء وقلت مذهب ابن عباس في المسألة لعلكم تذكرونه - 00:45:04ضَ

قلت ان بعض العلماء لما قرأ قوله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بسلام فنظر الى العلة في المنع لماذا لا نبدأ اليهود والنصارى بسلام؟ العلة وردت في حديث اخر ان اليهود اذا سلموا عليكم يقولون السلام عليكم - 00:45:24ضَ

اي الموت عليكم. فقولوا وعليكم. يبقى هو رماني فانا رجعتها له وباب العدل اهو ما ظلمتوش. هو بالعكس هو الذي بدأني. هو الذي بدأني ودعا علي بالموت. فانا كل اللي عملته انني رددت عليه - 00:45:47ضَ

هذه الدعوة ردا رفيقا بدون مشاكل. السلام عليكم. بل انكر صلى الله عليه وسلم الزيادة على ذلك. هو بدأنا صحيح والباقي اصدر لكن مش معنى انه اصدر انك انت تدي له الصاعقة عين. لأ. لو زودت شوية عليها تبقى زلمني - 00:46:06ضَ

منع النبي صلى الله عليه وسلم ذلك دخل رجل من اليهود كما في البخاري وغيره على النبي صلى الله عليه وسلم. فقد الشام عليك يا ابا القاسم وعائشة وراء الستار قالت سلام اتحمل فقلت وعليك الشام والغضب واللعنة يا اخوة الخير اللي هو الخنازير. فالرسول عليه الصلاة والسلام قال لها ايه بقى؟ قال يا - 00:46:26ضَ

عائشة ان الله يكره الفحش والتفاحش. يعني اذا يا اخوة القردة والخنازير وعليك اللعنة والغضب والمش عارف ايه والكلام ده كلام زاد هو الرسول صلى الله عليه وسلم لما سمع السلام عليك يا ابا القاسم قال هو علي. فعائشة بقى ايه ابتدت ان تنفلق فلقتين لما سمعت الايه الدعاء ده عليه - 00:46:45ضَ

الكلام ده. فقال لها يا عائشة ان الله يكره الفحش والتفحش. قالت يا رسول الله او لم تسمع ما قال؟ قال او لم تسمعي ما قلت نخرج احنا عن هذه هذا الرسول الكريم. نخرج عن الهدي ده - 00:47:05ضَ

والله ده يبقى ظلمنا انفسنا ونفضح بقى مضحكة ما الفشل اللي يسوى اللي ما يسواش. ما فيش عدل احسن من كده ولا احسان احسن من كده. فالعلماء لما قالوا قال لان هو بيلوي لسانه يلوي لسانه ويقول لك السلام عليكم. وفي برضو بعض المسلمين بكل اسف طبعا لا يقصدون الدعاء والسلام عليكم - 00:47:20ضَ

كده يخطفها خط. وطبعا هذا على الاقل فيه شبه بالمغضوب عليهم. يبقى المفروض ان اذا سلم لابد ان يجود كلامه. السلام عليه فالعلماء قالوا اذا العلة النفس عليكم ما تردش عليه ردت عليه ان هو بيلوي لسانه. طيب فيه القاعدة اللي معروفة عندنا ان - 00:47:40ضَ

الحكم ايه؟ والعلة متلازمان. اذا وجدت العلة وجد الحكم واذا وجد الايه؟ زالت العلة زال الايه؟ زال الحكم. يعني مسلا لو زهب رجل الى طبيب وقال له ان انت مريض - 00:48:01ضَ

بمرض ما عندك الصفرا مسلا. يبقى ما تاكلش دهون ما تاكلش حاجة سمين. طيب ما هي علته؟ الراجل العيان ده ايه علته عيان عنده الصفرا. طب ما هو الحكم الذي حكم به الطبيب عليه؟ انه ما ياكلش سمين. خلاص كده؟ يبقى صار عندي - 00:48:11ضَ

وحط بسبب العلم. اخد دواء وبتاع وربنا سبحانه وتعالى رفع العلة والصفرا بتاعته رجعت تمام. وما عدش عنده مشاكل راح يكشف عند الفضيل قال له علتك زالت. وبالتالي كل اللي انت عايزه. يبقى زال الحكم بزوال العلة ام لا - 00:48:31ضَ

زال الحكم بزوال العلم. وثبت الحكم بثبوت العلم. القاعدة دي بنرجعها بقى هنا. ما هي العلة في في نهي النبي صلى الله عليه وسلم ايانا عن الرد على النصارى انهم يلون السنتهم بالسلام. ما هو الحكم الذي - 00:48:51ضَ

وهو علينا لاجل هذه العلة ان نقول لهم وعليكم فنرد عليهم مثل قولهم. خلاص؟ العلماء الذين نظروا في هذا المنظار قال لك فحينئذ اذا مر بك نصراني او يهودي فقال - 00:49:11ضَ

اهو الكلام واضح اهو. ورحمة الله تقول له وعليكم السلام ورحمة الله. ليه يا جماعة؟ قال لك لان المسألة زي ما قلنا اربطها بالعلم الراجل احنا بنقول هو بيلوي لسانه بالكلام ما لقاش اهو بيتكلم كلام صريح. السلام عليكم تقوم تقول له وعليكم السلام - 00:49:31ضَ

وتردها عليه. ده طائفة من اهل العلم لاحظت هذا وقالته لكن قال المانعون اننا لا نسلم ان هذا هو علة الحكم. لو سلمنا معكم ان هذا هو علم الحكم لاتفقنا معكم لكن لا نسلم ان علة الحكم في قوله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بسلام ان العلة - 00:49:51ضَ

انهم يلون السنتهم بالسلام. بل ترك السلام عليهم اهانة لهم والاهانة مقصودة في دين الله. لان ربنا سبحانه وتعالى لما امرنا ان نأخذ الجزية منهم. قال وهم صاغرون. مع ان هو لو ادى الجزية فقد تم - 00:50:18ضَ

المطلوب مش كده؟ لكن ييجي مدلدل ودانه ليه؟ ما يرفعش مناخيره قدام. ليه؟ لان اهانة الكافر امر مقصود كلما اهين الكافر كان في مقابل ذلك عزة للمسلم. لكن نبقى احنا الاتنين انداد واحنا الاتنين راسنا براس - 00:50:38ضَ

صعب ما ينفعش لا يستوي المؤمن على الكافر ابدا. لا يستوي اصحاب الجنة واصحاب النار. ابدا. فاذا مسألة اهانة اي مسألة مقصودة قصدها الشارع في اكثر من نص. فنحن لا نسلم ان العلة هكذا وان حمل النص على النص لا سيما الدليل - 00:50:58ضَ

لا سيما الدليل منفصل. يعني العلة لو جاءت في نفس الدليل وكانت العلة متصلة بالحكم. كان ممكن يبقى قوي جدا يعني مسلا آآ الرسول عليه الصلاة والسلام يقول كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها. يبقى - 00:51:18ضَ

السهي والاباحة بس نص واحد ولا لأ؟ اهي دي قوية جدا. اهي دي قوية. لكن تصور ان الحديس كنت لا تزوره لا تزور القبور. وجه نص اخر ان النبي صلى الله عليه وسلم مسلا رقص في زيارة القبور. ممكن بعض العلماء يعترض ويوجد - 00:51:38ضَ

ابن حامد بيقول لك لا يحمل هذا على زلك للدليل منفصل ونحمل ده على هزا على جهد. بخلاف ما اذا كان الحكم ونسخه او الحكم او الحكم تقييده قد ورد في نص واحد. ورد في نص واحد دي قوية. فنحن ازا لا نسلم. مع ان هذا - 00:51:58ضَ

مذهب ابن عباس ايضا قال ابن عباس وصح عنه كما ثبته الحاصل في الفتح. قال لو قال لي فرعون بارك الله فيك لقلت قلت له وفيك. هذا كان مذهب ابن عباس. ونقل ابن كثير رحمه الله في في تفسير قوله تعالى وقولوا للناس حسنى ان كان في بعض التابعين - 00:52:18ضَ

لا يلقى يهوديا او نصرانيا الا يسلم عليه فانكروا عليه فقال الم يقل الله عز وجل وقولوا للناس حسنا ابن كثير تعقبوا في ذلك. وقال بل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم انه قال لا تبدأوا اليهود والنصارى بسلام. ايه اللي عمله - 00:52:38ضَ

ايه اللي عمله؟ ابن كثير يقول انه لا تعارض ما بين الكتاب والسنة. لان احنا بنخصص القرآن بالسنة وقولوا للناس حسنا. الناس اسم جنس يفيد العمومي يعني اي ناس. اي ناس. فاذا ورد - 00:52:58ضَ

وعرفنا ان النصارى واليهود من الناس كما قال صلى الله عليه وسلم لا تتبعن لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو لو دخلوا ورائهم قالوا اه من هم يا رسول الله؟ فقال ومن - 00:53:18ضَ

اليهود والنصارى طبعا ليه؟ لان اكثر اهل الارض يعودوا نصارى. وكفرة اليهود والنصارى من الناس. فاذا ورد مثل هذا النص في القرآن قولوا للناس حسنا. وهذا نص يفيد عموم الناس. وجاءني نص باستثناء بعض الناس اغلظ عليه - 00:53:38ضَ

ولا اقول له حسنا. يبقى ما فيش تعارض وقلنا قلنا نقول ايه بقى في سبيل الجمع؟ وقولوا للناس حسنا الا مات استثناه الله ورسوله. يبقى لما ندخل الكلام على بعضه كده يبقى لا تعارض ما بين النصوص. قال الله عز وجل يا ايها النبي جاهد - 00:53:58ضَ

كفار والمنافقين واغلظ عليه. طيب ده الحسنى وناس الغلضة. يبقى هل فيه تعارض ليس فيه تعارض فيه شك يستحق الحسنى وفيه شق يستحق الغلبة وهكذا. فاذا وهذا الكلام انا طرحته كله امام - 00:54:18ضَ

فلعل يعني آآ صاحبنا لن يحضر جزء من الكلام. لكن آآ لم يرد في كلامه انك انت اذا قابلته ان تطرحه انا اقول لك اذا وجدته في بئر فاخرجه. ما هي كلام صحيح اهو. اذا بقيت واقع في بيت طلعه - 00:54:38ضَ

لان الرسول عليه الصلاة والسلام سئل الان في هذه الانعام اجرا؟ ها؟ قال لك في كل كبد رطبة اجر. فخلاص اعتبروا من الانعام وطلعه. اقول قولي هذا - 00:54:58ضَ