باحث

اطلب العلم اخي فهو درب به نور. به ترقى به تحيا عالما. فانه يستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا من سيئات اعمالنا انه ما يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله ثم اما بعد الحمد لله الذي جمعنا آآ في هذا الجمع المبارك لنتدارس علم من اهم علوم آآ الاسلام الا وهو علم العقيدة هذا العلم الذي عليه مدار النجاة بين يدي الله عز وجل يوم القيامة. فلا يمكن لاحد ان ينجو بين يدي الله عز وجل يوم القيامة - 00:00:18ضَ

الا اذا صح معتقده والله عز وجل كما تعلمون جميعا ما بعث النبيين والمرسلين الا لدعوة الناس الى التوحيد. قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا اليه انه لا اله الا انا فاعبدون. فكل الرسل انما ارسلهم الله عز وجل - 00:00:43ضَ

بدعوة الناس الى توحيد رب العالمين كثير من الناس يظن ان دراسة العقيدة هي امر غير مهم وان الناس كلهم قد فطروا على التوحيد وان الانسان بطبيعته عندما خلقه الله عز وجل - 00:01:02ضَ

تعرف بفطرته على خالقه. فلما الحاجة الى دراسة العقيدة الجواب على هذا لان هذا الكلام تجد ان كثيرا من الناس يقولونه الجواب على هذا نعم الله عز وجل فطر الناس على الحنيفية على التوحيد. كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم - 00:01:23ضَ

يقول الله عز وجل اني خلقت عبادي حنفاء فجاءتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم. نعم خلقوا حلفاء ولكن هذا هو التوحيد الجملي. التوحيد العام. اما فصيل هذا التوحيد ما ينجو به العبد امام الله عز وجل يوم القيامة - 00:01:41ضَ

كيف يتقرب الى الله عز وجل؟ ما يجب في حق الله عز وجل وما آآ يجوز وما يمتنع عليكم السلام ورحمة الله وبركاته هذه التفاصيل لا يعرفها الانسان الا عن طريق الوحي الا عن طريق الوحي. ولذلك ارسل الله عز وجل الرسل. فلا تستقل العقول ابدا لمعرفة بمعرفة تفاصيل - 00:02:01ضَ

لا يمكن ابدا ان تستقل العقول بمعرفة تفاصيل التوحيد. لان الله عز وجل قال على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم قل انما انذركم بالوحشي اذا تفاصيل هذا التوحيد كما كما ان تفاصيل - 00:02:24ضَ

الشرائع لا تعلن الا من قبل الوحي. كما ان تفاصيل الشرائع لا تعلم الا من قبل الوحي. فكذلك التوحيد لا يعلم الا من الوحي. ولذلك حرص العلماء قديما وحديثا والى قيام الساعة على بيان عقيدة اهل السنة والجماعة - 00:02:43ضَ

وعلى التصنيف فيها لان تعلم التوحيد كما ذكرنا هو سبب للنجاة بين يدي الله عز وجل يوم القيامة تعلم التوحيد هو سبب للتمكين في الارض. لن يمكن المسلمون في الارض الا اذا صح معتقدهم. وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات - 00:03:03ضَ

ليستخلفنهم في الارض كما استخلف الذين من قبلهم ماذا بعد ذلك قال في اخر الاية؟ يعبدونني لا يشركون بي شيئا التمكين لا يكون الا بماذا بشرط ان يعبدوه سبحانه وتعالى لا يشركون به شيئا. ومن اجل التوحيد كما قال ابن القيم آآ كلمات عظيمات آآ لعلكم - 00:03:22ضَ

سمعتموها قبل ذلك من اجل التوحيد خلق الله عز وجل السماوات والارض. من اجله خلق السموات والارض. من اجله قام سوق الجنة والنار. من اجله قسمت الخليقة الى المؤمنين والكفار والابرار والفجار من اجله قام علم الجهاد. وهو حق الله على جميع العباد. فالله عز وجل - 00:03:44ضَ

ما خلق الخلق الا لهذه الغاية غاية ان يفردوه بالتوحيد سبحانه وتعالى ويعبدوه ولا يشركون به شيئا سبحانه تفاصيل هذا التوحيد وتفاصيل معرفة معتقد اهل السنة والجماعة هو من فروض الاعياد التي ينبغي على كل مكلف - 00:04:04ضَ

قدر على هذا ان يتعلمه. هذا ليس امر من فروض الكفايات او امر من المستحبات يمكن ان آآ يتساهل فيه الانسان ولا يتعلمه. بل هو من فروض الاعياد الا على من لم يستطع ذلك - 00:04:24ضَ

لضعف عقل او عدم قدرة على التعلم فهذا يكفيه في حقه التقليد. كما قال شيخ الاسلام ان جماهير اهل السنة والجماعة على ان العامي الذي لا يستطيع ان يتعلم تفاصيل الادلة ولا يستطيع ان يفهمها. لو ان يقلد في الاصول كما له ان يقلد في - 00:04:41ضَ

يعني له ان يقلد عالما يثق في علمه ويثق في دينه في امر معتقده كما له ان يقلد في الفروع وهذا هو مذهب جماهير اهل السنة خلافا للمتكلمين الذين منعوا التقليد في امور المعتقد. وهذا من تكليف الناس بما لا يطيقون - 00:05:01ضَ

فالعامي الذي لا يستطيع النظر في ادلة التوحيد ولا يستطيع ان يفهمها ولا يستطيع النظر في كلام اهل العلم له ان يقلد من يثق في علمه من اهل العلم دأب السلف رضوان الله عليهم - 00:05:21ضَ

من لدن الصحابة رضي الله عنهم ومن بعدهم الى زماننا دأبوا على الاهتمام بالتوحيد وعلى بيان معتقد اهل السنة والجماعة. هذا المصطلح الذي نريد ان نبدأ كلامنا به. مصطلح اهل السنة والجماعة. متى نشأ هذا المصطلح؟ وما - 00:05:37ضَ

على مصطلح اهل السنة والجماعة. لان كثيرا من اهل البدع كالاشاعرة والمعتزلة وغيرهم من المتكلمين آآ ينسبون انفسهم لهذه الفرقة فرقة اهل السنة والجماعة بل ان الاشاعرة يدعون ان اول من اطلق عليه هذا المصطلح هو ابو الحسن - 00:05:56ضَ

الاشعري قبل ان يترك هذا المذهب تعرفون ان ابا الحسن الاشعري مر بثلاثة مراحل معتزليا ثم اشعريا ثم رجع الى مذهب اهل السنة. يدعون ان هذا المصطلح انما اول ما اطلق - 00:06:15ضَ

اطلق على من اطلق على الاشاعرة وهذا باطل لان هذا المصطلح مصطلح قديم. اول من تكلم اه بهذا المصطلح فيما وصل الينا هو عبدالله بن عباس رضي الله عنهما عندما فسر قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه. ماذا فسر هذه الاية كيف قال؟ قال تبيضوا - 00:06:28ضَ

وجوه اهل السنة والجماعة وتسود وجوه اهل الفرقة والخلاف ابيض وجوه اهل السنة والجماعة. فابيضوا وجوه اهل السنة والجماعة. فهذا اول نص ورد الينا في هذا المصطلح مصطلح اهل السنة - 00:06:50ضَ

جماعة بعد ذلك تناقل السلف التابعون وتابعوا التابعين. يعني ورد هذا المصطلح عن ايوب السختياني آآ رحمه الله. ورد كذلك عن سفيان الثوري عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ورد كذلك عن سفيان الثوري - 00:07:08ضَ

آآ هذا المصطلح مصطلح اهل السنة والجماعة. فماذا يعني السلف بهذا المصطلح مصطلح اهل السنة والجماعة. السنة كما تعلمون هي في اللغة الطريقة اما السنة في الاصطلاح فلها معان متعددة بحسب العلم الذي - 00:07:21ضَ

اه تناول هذا المصطلح. فمثلا السنة عند الاصوليين لها معنى. بمعنى المستحب. السنة عند المحدثين لها معنى بمعنى الحديث وكذلك السنة عند علماء العقيدة لها معنى بمعنى ماذا بمعنى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه من امور في العقائد - 00:07:39ضَ

والسلوك والعبادات والمعاملات فتشمل الاعتقاد من باب اولى. تشمل الاعتقاد من باب اولى. وبهذا المصطلح الف السلف الامام احمد ومن بعده آآ كتبا تحمل هذا هذا الاسم مثلا كتاب السنة للامام احمد كتاب اصول السنة لعبدالله بن الامام احمد السنة لابن ابي عاصم - 00:07:59ضَ

السنة لخلال. كل هذه الكتب عن ماذا تتكلم؟ تتكلم عن المعتقد. تتكلم عن المعتقد. اذا اهل السنة اجتمعوا على معتقد النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح. انما نقول اهل السنة والجماعة ما معنى الجماعة؟ الذين اجتمعوا على معتقد النبي صلى الله عليه وسلم - 00:08:19ضَ

الصحابة من بعده رضي الله عنهم اجمعين. اذا اهل السنة والجماعة هو مصطلح قديم موجود من لدن آآ الصحابة رضي الله ولماذا اطلق الصحابة ومن بعدهم هذا المصطلح على الفرقة الناجية مصطلح اهل السنة والجماعة مصطلح مرادف لمصطلح اخر الا وهو ماذا - 00:08:39ضَ

الفرقة الناجية الفرقة الناجية ستفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. هذه الواحدة هي ماذا؟ هي اهل السنة والجماعة. هي الفرقة الناجية. فهذا المصطلح مرادف لمصطلح الفرقة الناجية - 00:09:03ضَ

لماذا نميز انفسنا بهذا المصطلح؟ لظهور اهل البدع بدءا من الرافضة والخوارج والمعتزلة والجهمية وغيرهم من اهل البدع الذين خالفوا اهل السنة في جمل من جمل الاعتقاد سيتعرض لها صاحب الكتاب الذي آآ سنقوم بقراءته ان شاء الله عز وجل - 00:09:18ضَ

شرح الطحاوية هؤلاء خالفوا اهل السنة خالفوا اهل السنة والجماعة خالفوا الفرقة الناجية في اصول اعتقادية اجتمعوا عليها وتحزبوا عليها. ولذلك كان من الضروري ان يميز اهل السنة بمسمى خاص بهم. وهذا - 00:09:40ضَ

ليس معارضا لقوله تعالى هو سماكم المسلمين من قبل وفي هذا. هذا ليس من التسمي باسماء لم آآ يرد بها الكتاب او السنة فان السلف اه ما زالوا يسمون طوائف منهم ان هؤلاء اهل حديث - 00:09:58ضَ

وان هؤلاء فقهاء وان هؤلاء اصوليون ولغويون. فهذه التسمية كما قلنا من باب تمايز اهل السنة عن غيرهم من اهل البدع من الفرق الضالة اهل السنة والجماعة هم الذين كانوا كما ذكرت ما كان عليه النبي عليه الصلاة والسلام والسلف واصحابه هل يدخل فيهم الاشاعرة - 00:10:14ضَ

ان يدخل الاشاعرة في اهل السنة والجماعة ام لا يدخلون الاشاعرة هل نقول انهم يدخلون في اهل السنة والجماعة؟ هم جزء من اهل السنة والجماعة ام لا يدخلون يدخلون او لا يدخلون من عنده جواب اخر - 00:10:37ضَ

نعم شيخ الاسلام له تفريق في هذا نعم الصحيح ان اهل السنة والجماعة بالمعنى العام يدخل فيهم الاشاعرة اذا قصدنا باهل السنة والجماعة ما كانوا خلاف الرافضة والمعتزلة خلاف الرافضة والمعتزلة. فنقول اهل السنة والجماعة بالمعنى العام يدخل فيهم الاشاعرة. ذكر هذا شيخ الاسلام في في مواضع من كتبه منه نقد التأسيس. ذكر ان - 00:10:52ضَ

من الاشاعرة اذا قصدنا يا اهل السنة والجماعة من هم على خلاف الرفض والاعتزال؟ الرفض والاعتزال فيدخل فيهم الاشاعرة. لان الاشاعرة من اشد الناس على الروافض والمعتزلة كاهل السنة والجماعة. وان قصدنا بها للسنة والجماعة - 00:11:16ضَ

ما قابل كل الفرق التي خالفت بعض معتقدات اهل السنة والجماعة كالاشعيرة وغيرهم. فالاشاعرة وهون لا يدخلون. الاشاعرة وهنا لا يدخلون. يعني اذا الاشاعرة يدخلون في اهل السنة والجماعة بالمعنى العام - 00:11:33ضَ

بالمعنى العام ان كانوا في مقابل من؟ في مقابل الرافضة والمعتزلة ان كان الاشاعرة في بلاد ليس فيها احد غيرهم والرافضة والمعتزلة ففي هذه البلاد هم من هم اهل السنة - 00:11:47ضَ

وان كانوا في بلاد فيها من على اعتقاد السلف الصالح الصافي الذي لم يخالف اهل السنة في قليل ولا كثير. لا في تأويل صفات ولا في قول بالارجاء في الايمان - 00:12:01ضَ

ولا آآ في قول في القدر خالف اهل السنة وهذه كلها مسائل خالف فيها الاشاعرة اهل السنة كما سيتبين اذا كان في بلد من البلاد هؤلاء موجودون على على معتقد السلف الصحيح - 00:12:13ضَ

والاشعيرة موجودون فيخرج الاشعيرة عن اهل السنة في هذا الحال. اذا لا يقال ان الاشعار من اهل السنة باطلاق ولا يقال انهم ليسوا من اهل السنة باطلاق بل لابد من - 00:12:27ضَ

من هذا التفصيل نعم يعني لو قيل ان اهل السنة آآ المقصود بهم اهل السنة الخلص الذين لم يخرجوا عن عن معتقد السلف في قليل ولا كثير. فهؤلاء يقال عنهم انهم اهل السنة. اما لو قيل ان هؤلاء في في مقابلة الرفض والاعتزال فيدخل - 00:12:37ضَ

يدخل في يوم الاشعة. يدخل فيهم الاشاعرة. ولكن لا للاشاعرة وهذا آآ سيأتي بالتفصيل في آآ في في فصول في الكتاب هل الاشاعرة خالفوا اهل السنة ام ليخالفون؟ طبعا بالطبع خالفوهم خالفوهم في اصول كثيرة. خالفوهم في الايمان. خالفوهم في الاسماء والصفات. خالفوهم في القدر - 00:13:04ضَ

كما سيأتي التفصيل باذن الله تعالى الذي آآ يعني حتى ننتهي من الكتاب باذن الله تعالى الكتاب الذي سنتعرض له الا وهو شرح الطحاوية لابن ابي العز الحنفي. طريقتنا في تناول الكتاب اننا - 00:13:22ضَ

سنقرأ الشرح ولن نخرج كثيرا عن الكتاب حتى نستطيع ان ننتهي من الكتاب في في اقل وقت ممكن حتى لا يطول الامر. فقط سنعلق على المواضع المشكلة وكما تعلمون ان عقيدة الامام الطحاوي فيها مواضع انتقدها عليه ابن ابي العز الشارح. ومواضع فات ابن ابي العز ان ينتقدها عليه انتقد - 00:13:35ضَ

عليه كثير انتقدها عليه كثير من العلماء اه بعد ابن ابي العز ومنهم بعض المعاصرين. مواضع اه في كلامه في الايمان. مواضع في كلامه في اثبات بعض الاسماء لله عز وجل التي لم يثبتها لنفسه بعض الاطلاقات والالفاظ التي وافق فيها المتكلمين. هذه المواضع - 00:13:56ضَ

لا تقلل من شأن هذه العقيدة. العقيدة الطحاوية نسبة الى هذا الامام الطحاوي. قبل ان نبدأ في آآ في قراءة الكتاب لابد ان نأخذ نبذة عن الامام الطحاوي الامام الطحاوي هو آآ نسبة الى بلدة اسمها طحى. طحى هذه بلدة في صعيد مصر. بلدة في صعيد مصر - 00:14:13ضَ

الطحاوي اسمه احمد ابن محمد الطحاوي نسبة الى هذه البلدة. وتوفي آآ في ثلاث ثلاثمائة آآ وواحد وثلاثين. يعني هو تقريبا في آآ الطبقة المتقدمة. الامام الطحاوي مذهبه اساسا كان مذهبا - 00:14:33ضَ

شافعيا هو ابن اختي المزني تعرفون المزني؟ صاحب الامام الشافعي كان خاله. كان المزني خاله تفقع على خاله وتفقه على ابيه ابوه ايضا كان شافعيا. ثم ترك مذهب الشافعي عندما بلغ العشرين من العمر. وذهب الى مذهب الاحناف. يقولون - 00:14:51ضَ

انه آآ نظر في مذهب الامام ابي حنيفة فرأى انه موافق للدليل هذا حسب اجتهاده وحسب رأيه اكثر من مذهب الامام الشافعي. وكان يفتي بمذهب ابي حنيفة بعدما آآ غير مذهبه من مذهب الشافعية - 00:15:08ضَ

مذهب الاحناف ولا يعني هذا انه كان متعصبا للامام ابي حنيفة. بل وكان ينكر على المقلدين وكان يقول لا يقلد الا غبي. كان ينكر على المهم ان الامام الطحاوي من جهة - 00:15:24ضَ

المذهب الفقهي كان شافعيا ثم انتقل الى المذهب آآ الحنفي ثم انتقل الى المذهب الحنفي. الامام الطحاوي كتب هذه العقيدة يبين فيها معتقد الامام ابي حنيفة رضي الله عنه وصاحبيه ابو يوسف ومحمد ابن الحسن. والامام ابو حنيفة وافق معتقد اهل السنة - 00:15:37ضَ

آآ في الجملة ولم ينتقد عليه رحمه الله الا قوله في الايمان كما سيأتي باذن الله تعالى فبين الامام الطحاوي في هذه في هذه العقيدة وهي جمل يسيرة تقريبا لو قسمتها لن تزيد على مائة واربعة جمل مائة واربعة. جمل ثماني صفحات تقريبا هي عقيدة - 00:15:58ضَ

مختصرة بين فيها معتقدة اهل السنة واخذوا عليه بعض الاشياء في هذه العقيدة ستأتي كما قلنا في مواضيع من الكتاب لكن اذكر بعضها اجمالا الى الان اخذوا عليه مثلا انه اهمل الكلام في تفاصيل توحيد - 00:16:15ضَ

الالوهية. لم يتكلم عن تفاصيل توحيد الالوهية. يعني لم يتكلم عن افراد الله عز وجل بالذبح والنذر والدعاء وغير ذلك. كما فعل مثلا صاحب متن كتاب التوحيد اهتم بالكلام على الاسماء والصفات - 00:16:28ضَ

والكلام على الايمان والرد على من خالف اهل السنة في هذه المسألة. فهذا المتن وحده لا يغني مثلا عن متن اخر في العقيدة كمتن كتاب التوحيد. متن كتاب التوحيد اهتم بجانب ماذا - 00:16:43ضَ

بجانب التوحيد توحيد النسك توحيد الالوهية. طيب الامام الطحاوي آآ رحمه الله كما قلنا آآ توفي آآ في اول القرن الثالث في اول القرن الرابع الهجري. وتناول عقيدته بالشرح كثير من العلماء. حتى ان بعض المطرودية - 00:16:56ضَ

آآ المطرودية الذين ليسوا على معتقد اهل السنة تناولوا عقيدته بالشرح. من افضل هذه الشروع على الاطلاق هو شرح ابن ابي العز الحنفي. ابن ابي العز الحنفي هذا متأخر انه توفي سنة سبعمائة اثنين وتسعين. ومتأخر يعتبر من تلاميذ ابن كثير عليه رحمة الله. ابن عبدالعزيز الحنفي - 00:17:12ضَ

تتلمز على علماء كثر من الشافعية ومن الاحناف ومن غيره ابن كثير شافعي كما تعلمون وتتلمذ عليه ابن ابي العز ابن ابي العز بل آآ نسب نفسه اليه في الشرح كما سترون. قال وقال شيخنا يقصد ابن كثير. يقصد ابن كثير. شرح الطحاوية متن الطحاوية - 00:17:31ضَ

آآ شرح ابن ابي العز على متن الطحاوية الحقيقة اعتمد فيه على آآ عالمين جليلين كانا تقريبا في زمنه. وهما من شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه ابن القيم عليهما رحمة الله. اعتمد على هذين الامامين حتى ان بعض المعاصرين الشيخ عبدالعزيز عبداللطيف من اراد ان يرجع الى كلام - 00:17:50ضَ

الشيخ عبدالعزيز عبداللطيف له له رسالة يتكلم فيها عن مصادر شرح ابن ابي العز للعقيدة الطحاوية. مصادر شرح ابن ابي العز العقيدة الطحاوية فيها النقولات لانه لن تجد كتابا من الكتب التي حققت شرح ابن ابي العز تعرض لهذا بالتفصيل كما فعل كما فعل الشيخ عبدالعزيز. وفق فيها كل النقول - 00:18:11ضَ

التي نقلها ابن ابي العز عمن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن تلميذه ابن القيم بلغت هذه النقول آآ تقريبا مائة سبعة وثمانين نقل مائة سبعة وثمانين نقل نقل فيها عن شيخ الاسلام ابن تيمية وعن تلميذه ابن القيم - 00:18:32ضَ

نقل الانقلاب بالفاظها من كتبهم. واحيانا ينقل الانقلاب بتصرف باختصار ولم يعزو اي نقل الى احد منهما الى واحد منهما لم يعزو اي نقل في آآ في شرحه لا لشيخ الاسلام ولا لتلميذه آآ ابنه - 00:18:48ضَ

القيم. ما السبب في هذا السبب في هذا ان شيخ الاسلام ابن تيمية كما تعلمون كان له اعداء كثر ومات في السجن واودي من قبل الامراء ومن قبل العلماء حتى ان كتبه - 00:19:04ضَ

آآ كتب شيخ الاسلام في حياته يعني كان من يوجد عنده كتب شيخ الاسلام كان اما ان يدعى في السجن واما ان تؤخذ منه الكتب وتحرق يحكي هذا تلميذه ابن عبدالهادي - 00:19:19ضَ

الحافظ ابن عبدالهادي من آآ من اقرب تلاميز شيخ الاسلام اليه يحكي انه بعد بعد المحنة التي تعرض لها شيخ الاسلام ان من كان عنده كتب شيخ الاسلام اما انه باعها - 00:19:29ضَ

واما انه اهداها واما انه اخفاها وكان احدهم يدخل السارق الى بيته يسرق كل كتبه. وفي بعض كتبه كتب شيخ الاسلام ولا يستطيع ان يذهب الى الشرط الى الشرطة ليخبرهم ان كتبه قد سرقت - 00:19:42ضَ

انا في كتب كتب شيخ الاسلام وادي تهمة فلذلك ابن ابي العز كان حكيما اراد في زمنه انتشار اهل البدع في زمنه من الاشعرة وغيرهم اراد لان هذه العقيدة العقيدة الطحاوية - 00:19:56ضَ

كانت مقبولة عند كل الطوائف ذكرت لكم منذ قليل ان بعض الماترودية شرحوها طبعا صلاحوها وفق اهوائهم وفق مذهبهم وحرفوها واولوها. ولكن على العموم كانت هذه العقيدة وتلقى بالقبول عند كل الطوائف عند اهل السنة وعند غيرهم. فاراد ابن ابي العز لكي يقيم الحجة على المخالفين من اهل البدع ان يتناول هذه العقيدة بالشرح - 00:20:09ضَ

باكرا فيها كلام شيخ الاسلام ولم ينسبه اليه حتى يتلقاه الناس بالقبول. فان بعض الناس يعني قد يرد الحق وهو يعلم انه حق ان فلانا الذي قاله لا يروق له هو لا يحب هذا الشخص - 00:20:32ضَ

ولا يريد ان يصنع منه الحق طبعا هذا ليس من الانصاف الاصل انك تقبل الحق من اي شخص يقول حتى لو كان هذا هذا الرجل كافرا. تعلمون ان النبي عليه الصلاة والسلام - 00:20:47ضَ

عندما اتوا يهودي قال انكم تشركون قال وكيف ذلك؟ قال تقولون ما شاء الله وشاء محمد النبي عليه الصلاة والسلام لم يقل له انت تعلمنا التوحيد انت يهودي كافر يعني نحن الموحدون وتأتي تعلمنا التوحيد لم يقل له النبي عليه الصلاة والسلام هذا بل قال له صدقت وقبل الحق منه وامر اصحابه ان يقولوا قولوا ما شاء الله ثم شاء محمد - 00:20:58ضَ

فالنبي عليه الصلاة والسلام علمنا ان نقبل الحق من اي احد. حتى لو كان هذا الذي يقول من آآ من علماء السلطان بل من الكفار لو قال الحق انت تقبل الحق لاجل انه حق ليس لاجل قائله. المهم ان ابن ابي العز - 00:21:18ضَ

يعني كان حريصا في شرحه لهذا المتن متن الطحاوية على توفيق كلامه من من آآ من كلام شيخ الاسلام ابن تيمية ومن كلام تلميذه ابن القيم عليهما عليهما رحمة الله لقوة حجة شيخ الاسلام في الرد على المخالفين خاصة في الاشاعرة خاصة الاشاعرة - 00:21:34ضَ

هو كان آآ رضي الله عنه من اوسع الناس علما بمذاهب الفرق الضالة ومن اوسع الناس قدرة على آآ الرد عليهم وعلى بيان الحق ولذلك مصدر ابن ابي العز في هذه العقيدة كما ذكرت هو آآ كتب شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه آآ ابن القيم - 00:21:54ضَ

نبدأ باذن الله تعالى نقرأ آآ في مقدمة الكتاب. مقدمة الشارح ابن ابي العز دي افضل الطبيعات طبعا تحقيق شعوب الارنوط. هذه افضل الطبيعات لانها على اصول خطية ولكن في النهاية نحن لن يعني لن نتعرض طبعا للحواشي الذي ساهمون هو - 00:22:15ضَ

المتن والشرح تفضل بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله نستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور في اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له ونشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ونشهد ان سيدنا محمدا عبده ورسوله - 00:22:33ضَ

صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم تسليما اما بعد انه لما كان علم اصول الدين اشرف العلوم شرف علمي بشرف معلوم الشرك الاكبر بالنسبة الى فقه الفروع بهذا سمى الامام ابو حنيفة رحمه الله تعالى ما قاله وجمعه في اوراق من اصول الدين الفقه الاكبر. نسبة - 00:22:58ضَ

الكتاب للامام ابي حنيفة آآ رحمه الله لا تصح. اشتهر هذا الكتاب آآ واشتهرت نسبة هذا الكتاب الى الامام ابو حنيفة. والذي يرويه عن الامام ابي حنيفة آآ واحد واهن كما قال الذهبي - 00:23:27ضَ

واهن لا يصح سندوا هذا الكتاب الى الامام ابي حنيفة. ومما يؤكد ان هذا الكتاب لا تصح نسبته الى الامام ابي حنيفة ان هذا الكتاب مليء بمصطلحات المتكلمين التي لم تعرف في زمن ابي حنيفة - 00:23:40ضَ

يعني ابو حذيفة توفي سنة مائة وخمسين. والكتاب مليء بمصطلحات المتكلمين. التي لم تشتهر الا بعد ابي حنيفة بقرون الكتاب لا تصح نسبته الى ابي حنيفة لكن على كل حال - 00:23:52ضَ

يعني مصطلح العقيدة مرادف لمصطلح التوحيد. مرادف لمصطلح اصول الدين. مرادف لمصطلح الفقه الاكبر. كل هذه المصطلحات آآ مترادفة وايه المقصود بها ما ينعقد عليه القلب من اعتقادات جازمة لان العقيدة في اللغة هي من الشد والربط. العقيدة في اللغة هي ماذا - 00:24:03ضَ

من الشد والربط والعقيدة في الاصطلاح يا من عقد عليه القلب من اعتقادات جازمة سواء كان هذه الاعتقادات حق او باطل لو كانت هذه الاعتقالات حق فهذه العقيدة الصحيحة. من عقد عليه القالب من اعتقادات جازمة - 00:24:24ضَ

تتعلق بالله عز وجل وباسمائه وبصفاته وآآ بما امرنا الله عز وجل باعتقاده. هذه العقيدة مرادفة للتوحيد او لاصول الدين او للفقه الاكبر. نعم وحاجة العباد اليه فوق كل حاجة - 00:24:40ضَ

وضرورتهم اليه فوق كل ضرورة لانه لا حياة للقلوب ولا نعيم ولا طمأنينة الا بان تعرف ربها ومعبودها وفاطرها باسمائه وصفاته وافعاله ويكون مع ذلك كني احب مما سواه ويكون سعيها فيها فيما يقربها اليه دون غيره من سائر خلقه - 00:24:55ضَ

ومن المحال ان ان تستقل العقول بمعرفة ذلك وادراكه على التفصيل. فاحفظت رحمة الله العزيز الرحيم ان بعث الرسل به معرفين. واليه داعين ولمن اجابهم مبشرين. ولمن خالفهم منذرين. وجعل مفتاح دعوته - 00:25:21ضَ

رسالتهم معرفة المعبود سبحانه باسمائه وصفاته وافعاله على هذه المعرفة تبنى مطالب الرسالة كلها من اولها الى اخرها. اذا لا يصح معتقد الانسان لان كثيرا من الناس عندما يقول له دراسة العقيدة من فروض الاعيان ينصرف ذهنه الى المباحث الكلامية والى الرد على الفرق المبتدعة - 00:25:41ضَ

هذا جزء من العقيدة لكن الجزء الاصيل من العقيدة هو التعرف على الله عز وجل باسمائه وصفاته. فمن عرف الله عز وجل باسمائه وصفاته حقق المطلب المقصود من الرسالة استقام على الامر - 00:26:08ضَ

وقام على فعل الامر واستقام على ترك النهي. فمعرفة الله عز وجل باسمائه وصفاته وعبادته بمقتضى هذه الاسماء والصفات هو اصل المعتقد الاصل والمعتقد ان تتعرف على معاني الاسماء والصفات - 00:26:21ضَ

اصل المعتقد ان تتعبد الله عز وجل بمقتضى هذه الاسماء والصفات. وهذا هو الاحصاء من احصاها دخل الجنة. احصاؤها ليس حفظها بل حفظها فهم معانيها الدعوة اليها العمل بمقتضاها كل هذا من احصائها. فمن عرف الله عز وجل باسمائه وصفاته من عرف انه رقيب سبحانه وتعالى راقبه في افعاله - 00:26:34ضَ

اخواني لم يقل ولم يفعل الا ما يرضيه سبحانه وتعالى وهكذا. فان الاصل المعتقد اصل المعتقد هو معرفة الله عز وجل باسمائه وصفاته ثم يتبع ذلك اصلان عظيمان احدهما تعريف الطريق الموصل اليه وهي شريعته المتضمنة لامره ونهيه - 00:26:58ضَ

والثاني تعريف السالكين ما لهم بعد الوصول اليه من النعيم المقيم. وتعريف المخالفين ما لهم اذا خالفوا من العذاب الشديد فان العبد يدور بين الخوف والرجاء كما انه لابد ان يعرف تفاصيل النعيم لمن اطاع - 00:27:19ضَ

بينت له الشريعة تفاصيل العذاب لمن عصى واعرض لان من الناس من لا يصلحه الا الترهيب ومنهم من لا يصلحه الا الترغيب. فجمعت الشريعة بين الترغيب والترهيب بين الثواب والعقاب. نعم - 00:27:36ضَ

تعارف الناس بالله عز وجل اتباعهم بالطريق الموصل اليه وعارفهم بحال السالكين عند القدوم عليه لهذا سمى الله ما انزل على رسوله روح لتوقف الحياة الحقيقية عليه روحا. روحا توقف الحياة الحقيقية عليه ونورا لتوقف الهداية عليه - 00:27:51ضَ

وقال الله تعالى يلقي الروح من امره على من يشاء من عباده سمى الله عز وجل وحيه روحا ونورا ولم يسمه تكليفا كما قال شيخ الاسلام الا في موضع النفي - 00:28:17ضَ

ولا يصح ان يقال عن احكام الشريعة انها تكاليف هذا مصطلح داخل ادخله المعتزلة في علم اصول الفقه وكما قال شيخ الاسلام لم يسمي الله عز وجل احكام الشريعة تكاليف الا في موضع ماذا - 00:28:31ضَ

النفي لا يكلف الله نفسا الا وسعها. يعني لو افترضنا ان هناك تكليف لان التكليف فيه ماذا؟ فيه مشقة وصعوبة. لو افترضنا ان هناك تكليف هذا التكليف لن يكون الا - 00:28:45ضَ

في حدود الوسع في حدود القدرة الاصل ان احكام الشريعة تسمى ماذا؟ روحا. لان الروح تكون بها الحياة. ونورا ورحمة وهدى كل هذه اسماء ذكرت في القرآن تصف اوامر الله عز وجل ونواهيه. لم تسمى تكاليف الا في موضع النفي. نعم - 00:28:58ضَ

قال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عباده بنا وانك لتهدي الى صراط مستقيم - 00:29:18ضَ

صراط الله الذي له ما في السماوات وما في الارض الا الى الله تصير الامور. ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان؟ الايمان يعني تفاصيل الشرائع ليس الايمان لان الانبياء كلهم - 00:29:33ضَ

معصومون من الشرك قبل الوحي وبعد الوحي صحيح ولو قلنا ان الايمان هنا مع التوحيد ما كنت تدري ما التوحيد. حاشا للنبي عليه الصلاة والسلام ان يكون مشركا قبله قبل الوحي - 00:29:47ضَ

الله عز وجل عصم الانبياء من الشرك قبل الرسالة وبعدها. ولقد اتينا ابراهيم رشده من قبل وكنا به عالمين فالانبياء لا يمكن ان يقارفوا الشرك لا قبل الوحي ولا بعد الوحي. فالايمان هنا كما قال غير واحد من السلف اي تفاصيل الشرائع يعني. نعم - 00:30:00ضَ

لان الله عز وجل يسمي الشرائع ايمانا وما كان الله ليضيع ايمانكم يعني صلاتكم عند بيت المقدس كما فسرها غير واحد من الصحابة. نعم ولا روح الا فيما جاء به الرسول ولا نور الا في الاستضاءة به - 00:30:17ضَ

وهو الشفاء كما قال تعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء هواوي فهواوي كان هدى وشفاء مطلقا لكن لما كان المنتفع بذلك هم المؤمنين نعم هو شفاء وهدى مطلقا للمؤمنين ولغير المؤمنين. يعني القرآن لم ينزل فقط للمؤمنين. ولكن من الذي ينتفع به - 00:30:35ضَ

المؤمنون فلذلك قال قل هو للذين امنوا هدى وشفاء نعم الله تعالى ارسل رسوله بالهدى ودين الحق هنا هدى منا فيما جاء به ولا ريب انه يجب على كل احد ان يؤمن بما جاء به الرسول ايمانا عاما مجملا - 00:31:01ضَ

ولا ريب ان معرفة ما جاء به الرسول على التفصيل فرض على الكفاية فان ذلك داخل في تبليغ ما بعث الله به رسوله وداخل في تدبر القرآن وعقده وفهمه وعلم الكتاب والحكمة وحفظ الذكر والدعاء الى الخير والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. والى والى سبيل الرب بالحكمة والدعاء - 00:31:22ضَ

عندك هو الدعاء دعائي الى سبيل الرب بالحكمة والموعظة الحسنة. والمجادلة بالتي هي احسن. ونحو ذلك مما اوجده الله على المؤمنين طب وواجب على الكفاية منهم. فالله عز وجل قال ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة. هذه اول درجة ثم - 00:31:46ضَ

والموعظة الحسنة هذه الدرجة هذه الدرجة الثانية. ثم وجادلهم بالتي هي احسن ومن علم الحق من علم الحق وعمل وعمل به يحتاج الى الدرجة الاولى. وهي ماذا؟ الحكمة. يعني بعض الناس عنده الايمان. ليس بينه وبين العمل الا ان - 00:32:07ضَ

يعلم فاذا علم اذا اعلنت ان هذا واجب ان هذا مستحب. ان هذا حرام يمتثل. فهذا يحتاج الى الحكمة لان الحكمة هي العلم. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة - 00:32:23ضَ

واضح؟ ايات الله القرآن والحكمة والسنة فالحكمة تشمل العلم كله من القرآن والسنة. فهذا يحتاج الى المرحلة الاولى من الدعوة هي ماذا؟ الحكمة الذي علم الحق وعمل به طيب الثاني النوع الثاني - 00:32:36ضَ

علم الحق ولم يعمل به لهوى عنده وهوى يعلم ان الزنا حرام ولكنه يختلف هذا المحرم لهوى في نفسه. فهذا يحتاج الى ماذا الى الموعظة. الموعظة الحسنة الى التخويف من عذاب الله عز وجل - 00:32:50ضَ

الى ان ترديه في ثواب الله عز وجل هذا يحتاج الى الموعظة. هناك صنف ثالث وهو الجاحد المعاند المكذب. هذا لا ينفع معه لا علم ولا موعظة ولكن لابد له من جدال. وهذا الجدال ليس المقصود به ان يؤمن. ولكن الجدال المقصود به ان يكف شره وشبهاته عن المؤمنين - 00:33:07ضَ

وجادلهم بالتي هي احسن وجادلهم بالتي هي احسن فهو هذا الجدال لمن؟ للكفار الذين يلقون الشبهات فهؤلاء يجادلون بالتي هي احسن حتى لا يغتر بشبوهاتهم ضعاف آآ الايمان والعلم. نعم - 00:33:27ضَ

واما ما يزيد على اعيانهم فهذا يتنوع بتنوع قدرهم. يعني بتنوع قدرتهم ما يجب على الاعيان يتنوع بتنوع قدرتهم. من كان عنده الفهم فهذا يجب عليه ان يعرف المعتقد اجمالا وتفصيلا - 00:33:42ضَ

طيب من كان لم يكن عنده الفهم فهذا يكفيه ان يقلد فيما لا يحسنه. نعم وحاجتهم ومعرفتهم في فروع من كان يتاجر يحتاج ان يعرف فقه المعاملات. من كان يتزوج يحتاج ان يعرف فقه النكاح والطلاق حسب حاجاتهم ومعرفتهم. نعم - 00:33:57ضَ

ما امر به اعيانهم ولا يجب على العاجز عن سماع بعض العلم او عن فهم دقيقه ما يجب على القادر على ذلك ويجب على من سمع النصوص وفهمها من علم التفصيل ما لا يجب على من لم يسمعها - 00:34:15ضَ

ويجب على المفتي والمحدث والحاكم ما لا يجب على من ليس كذلك. لا شك ان المفتي او المحدث او الحاكم القاضي يعني يجب عليه من العلم ما لا يجب على العامية - 00:34:33ضَ

ويصبح فرض عين عليه ان كان مجتهدا ان يتعلم اه ما لا يحسنه غيره. نعم ينبغي ان يعرف او ان يعرف ان عامة من ضل في هذا الباب او عجز فيه عن معرفة الحق - 00:34:46ضَ

انما هو لتفريطه في اتباع ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وترك النظر والاستدلال الموصل الى معرفتك فلما اعرضوا عن كتاب الله ضلوا. كما قال تعالى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى - 00:35:01ضَ

من اعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا. ونحشره يوم القيامة اعمى. قال رب لما حشرتني اعمى وقد كنت قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. فاما يأتينكم مني هدى - 00:35:21ضَ

ومن اتبع هداي فلا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا. فاذا الاستقامة على شرع الله عز وجل الاستقامة على امره ونهيه هي ضمان حقيقي. لكي يعيش حياة سعيدة في - 00:35:38ضَ

الدنيا وفي الاخرة هناك. لان كثيرا من الناس يظنون ان من اراد ان يعيش سعيدا في هذه الدنيا لا يستطيع ان يعيش سعيدا في ظل شريعة الله عز وجل والله عز وجل كذب - 00:35:54ضَ

هذا الامر في كتابه في مواضع كثيرة من هذا الموضع. من اعرض عن ذكري من اعرض عن شريعتي من اعرض عن هديي فان له معيشة ضنكا اي ضيقة في هذه الدنيا ونحشره يوم القيامة اعمى - 00:36:07ضَ

قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا. قال كذلك اتتك اياتنا في الدنيا. فنسيتها وكذلك اليوم تنسى. فالجزاء من جنس العمل كما عمي عن ايات الله في الدنيا لم يتدبرها - 00:36:22ضَ

العمى انواع. هناك عمى عدم التدبر والفهم. هذا كفر اعراض ولم يعمل بها قد يتدبرها ويفهمها ثم لا يعمل بها. فهناك من اعرض عن العلم وهناك من اعرض عن العمل - 00:36:36ضَ

وكل هؤلاء يحشرون يوم القيامة عميا ونحشرهم يوم القيامة عميا وبكما وصوما ومأواهم جهنم كلما خابت زدناهم سعيرا. فاذا سبب ضلال الناس في هذه الدنيا وسبب شقائهم في الاخرة هو اعراضهم عن هذا الوحي - 00:36:49ضَ

ولكن اكثر الناس لا يعلمون. يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. فنفى الله عز وجل عنهم علما واثبت لهم علما. نفى عنهم علم ماذا العلم بتفاصيل الشريعة. والعمل بتفاصيل الشريعة. واسبت لهم علما وهو العلم بماذا؟ بظاهر الحياة الدنيا - 00:37:05ضَ

حتى ان الحسن رضي الله عنه كان يقول في هذه الاية والذي نفسي بيده لا يبلغ من علم احدهم بدنياه ان يضع الدرهم على ظفره فيخبرك كم وزنه وما يحسن يصلي. يعني الواحد منهم ماهر جدا في امر الدنيا. يخبرك كم وزن الدرهم اذا وضعه على ظفره ولا يحسن يصلي. فاذا هو في امر - 00:37:27ضَ

ماهر جدا. اما في امر الاخرة فهو معرض عن عما ينفعه فيها. قال ابن عباس قال ابن عباس رضي الله عنهما تكفل عنه تكفل الله عنكم. تكفل الله لمن قرأ القرآن وعمل بما فيه - 00:37:47ضَ

الا يضل في الدنيا ولا يشقى في الاخرة ثم قرأ هذه الايات كما في الحديث الذي رواه الترمذي وغيره عن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انها ستكون فتن - 00:38:05ضَ

فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه نبأ ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بالهزم من تركه من جبار خصمه الله. ومن ابتغى الهدى من غيره اضله الله. وهو حبل الله المتين وهو الذكر الحكيم - 00:38:22ضَ

اهدنا الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن ولا تنقضي عجائبه ولا تشفع منه العلماء. ولا يشبع منه العلماء ولا بأس ان قلت لتشبع لكن هو هم - 00:38:42ضَ

ولا يشبع منه العلماء من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل ومن دعا اليه هدي الى صراط مستقيم شيخ الاسلام قال عن هذا الحديث معناه حسن ولكنه لا يصح ان اسناده واهن ضعيف جدا لكن معناه حسن. النبي عليه الصلاة والسلام ذكر في هذا الحديث - 00:38:58ضَ

ان العصمة في هذا الحديث الضعيف ان العصمة من هذه الفتن ستكون في التمسك بكتاب الله. ثم ذكر صفات لهذا الكتاب ان فيه نبأ من قبلكم وخبر من بعدكم. وهذا من معجزة هذا القرآن الاخبار بالمغيبات. وخبر من بعدكم. وحكم ما بينكم. وما اختلفتم فيه من شيء - 00:39:18ضَ

فحكمه الى الله. فحكم ما بينكم ما هذه من الفاظ ماذا؟ من الفاظ العموم. تعم كل ما بيننا كل ما شجر بيننا لابد ان نجد له حكما في كتاب الله عز وجل علمه من علمه وجهله من جهله. هو الفصل ليس بالهزل - 00:39:39ضَ

الهزل عكس الجد والفصل اي الجد ليس بالهزل. من تركه من جبار قسمه الله الذي يعرض عن الحكم به الذي يعرض عن الدعوة اليه الذي يعرض عن العمل به ويتحكم الى غيره من السياسات او الاهواء او الشرائع التي يختارها - 00:39:55ضَ

ده شرط قسمه الله اي اهلكه الله عز وجل. ومن ابتغى الهدى في غيره اضله الله من ابتغى الهدى في غيره اضله الله هو حبل الله المتين. حبل الله المتين يعني الصلة بين العباد وبين ربهم. الصلة بين العباد - 00:40:15ضَ

وبين ربهم هو الذكر الحكيم والحكيم لها معان الحكمة يقولون الحكمة تعرفون الحكمة التي توضع في آآ في آآ انف الفرس حتى تمنعه من ان ينفر من المنع فالحكمة بمنها المنع يعني كتاب حكيم يعني يمتنع ان يأتي العباد بمثله - 00:40:31ضَ

ويمتنع ان تجد فيه عيب الحكمة اصلها من المنع. يمتنع ان يأتي العباد بمثله ويمتنع ان تجد فيه عيب. ومن معاني الحكمة وضع الشيء في موضعه وضع الشيء في موضعه فحكمه سبحانه وتعالى او شرعه سبحانه وتعالى كله - 00:40:55ضَ

حكمة لانها وضع الشيء في موضعه الا يعلم من خلق وهو اللطيف الخبير وهو الصراط المستقيم وهو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبسوا به الالسن. ما معنى لا تزيغ به الاهواء - 00:41:12ضَ

يعني مهما عارضه الناس باهوائهم لا يستطيعون ان يغيروه. لا تزيغوا به الاهواء لا تضله الاهواء لان الحق لا يتبع اهواءهم. قال تعالى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض - 00:41:26ضَ

ومن فيهن فاتباع الهوى سبب لمازا لفساد السماوات والارض ومن فيهن من مخلوقات اتباع الهوى المقصود به التحاكم الى غير شريعة الله عز وجل انظر في الاية الاخرى ذكر الله عز وجل قال لو كان فيهما - 00:41:45ضَ

الهة الا الله لفسدتا تعود الى ماذا؟ الى السماوات والارض. وفي هذه الاية كان الفساد اكبر. ولو اتبع الحق واهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن يعني من فيهن من مخلوقات - 00:42:02ضَ

غير مكلفة او مكلفة انس وجن وجمادات وحيوانات يعني كله هتفسد اذا اتبعت منهجا غير منهج الله عز وجل فذكر في في الموضع الاول ان وجود خالق غير الله عز وجل يسبب الفساد للسموات والارض. وفي الموضع الثاني ان وجود منهج - 00:42:19ضَ

منهج الله عز وجل في حكم هذا الكون يسبب فساد السماوات والارض ومن فيهن من مخلوقات قال هو الذي لا تزيغ به الاهواء ولا تلتبس به الالسن. اي لا تختلط به الالسن. يعني لا يستطيع احد من هذا من معنى من هذا المعاني لا تلتبس به الالسن - 00:42:37ضَ

لا يستطيع احد ان يغيره او ان يحرفه. يحرفون الكلمة عن مواضعه ويحرفون الكلمة من بعد مواضعه. هل استطاعوا ان يحرفوه ام يغيروه؟ لا تلتبسوا به الالسن ولا تنقضي عجائبه - 00:42:57ضَ

ومن معجزة هذا القرآن عجائبه لا تنقضي المعجزات التشريعية لا تنقضي كلما آآ مضى بالناس الزمان وكلما جربو طرائع غير شريعة الرحمن علموا ان شريعة الرحمن هي التي ينبغي ان يرجع اليها وان يسار اليها. فهذا اعجاز تشريعي - 00:43:11ضَ

هناك اعجاز علمي طيب سنريهم اياتنا في الافاق. وفي انفسهم حتى يتبين لهم انه الحق. كل يوم يكتشفونه علوما جديدة يجدون ان القرآن يتحدث عنها منذ اربعة عشر قرنا هو الذي لا تنقضي عجائبه ولا يشبع منه العلماء - 00:43:31ضَ

يعني كما قال هذا الرجل الكافر لا يخلق على كثرة الرد. يعني كلما رددته كلما قرأته لا تشعر انه قديم هل ائتني بكتاب واحد تستطيع ان تكرره آآ كل يوم - 00:43:49ضَ

وكل اسبوع او كل شهر لا يمكن تملوا من هذا الكتاب وتقول انا حفظته اي كتاب من الكتب حتى لو كان كتاب علم اما كتاب الله عز وجل لا تنقضي عجائبه. ولا يمل الانسان من تلاوته آآ ومن قراءته - 00:44:06ضَ

من قال به صدق ومن عمل به اجر ومن حكم به عدل الى اخر آآ هذا الحديث قال شيخ الاسلام كما ذكرت معناه حسن ولكنه لا يصح سندا. نعم ولا يقبل الله من الاولين والاخرين دينا يدينون به. الا ان يكون موافقا لدينه الذي شرعه على السنة رسله - 00:44:20ضَ

قد نزه الله نفسه عما يصفه به العباد الا ما وصفه به المرسلون قوله سبحانه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين نفسه عما يصفه به الكافرون - 00:44:41ضَ

ثم سلم على المرسلين بسلامة ما وصفوه به من النقائص والعيوب ثم حمد نفسه على تفرده بالاوصاف التي يستحق عليها كمال الحمد التنزيه كما تعلمون ما معنى التنزيل؟ من من يقول؟ ما معنى كلمة التنزيه - 00:45:00ضَ

نزهة كلمة اخرى. نعم لذة ابعد التنزيل لابعاد ابعده من النقائص نزه نفسه سبحانه وتعالى اي ابعد نفسه من النقائص. فالتسبيح سبحان الله معناها انزه الله التسبيح تنزيه والحمد ماذا - 00:45:19ضَ

اثبات ولذلك كان التنزيه قبل الحمد سبحان الله والحمد لله وسبحان الله والحمد لله تملأ او تملآن ما بين السماء والارض التنزيه تخلية. والحمد تحلية. لان الحمد لله ما معناها - 00:45:38ضَ

الحمد لله اي اثبات الكمالات كلها لله. اثبات الكمالات كلها لله سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين. نزه نفسه اولا ثم نزه المرسلين ان يصفوه بما لا يليق بذاته سبحانه وتعالى. وبعد - 00:45:56ضَ

التنزيه اثبت لنفسه الكمال المطلق والحمد لله رب العالمين. فكلمة الحمد في افضل ما يقال بعد كلمة التوحيد على الراجح من اقوال اهل العلم افضل الكلام لا اله الا الله ثم الحمد لله. لان الحمد يشمل الثناء على الله عز وجل بجميع صفاته - 00:46:16ضَ

الكمال الحمد ليست مرادفة للشكر كما تعلمون صحيح الحمد هو الثناء على الله عز وجل بصفاته الحسنى واسمائه العلى هو جامع للشكر والزيادة. فهو اعم من الشكر اعم من الشكر - 00:46:36ضَ

من جهة المعنى اما الشكر اعم من الحمد من جهة المتعلق يعني الشكر يكون بالقول ها باعتقادي وبماذا وبالفعل اما الحمد يكون بماذا بالقول وبالاعتقاد ليس بالفعل نحمد الله عز وجل بقولك وباعتقادك - 00:46:53ضَ

اما اذا اردت ان تشكره يكون بجوارحك. اعملوا ال داوود شكرا فالحمد ابلغ من الشكر واعظم. نعم قال مضى على ما كان عليه الرسول صلى الله عليه وسلم خير القرون. وهم الصحابة والتابعون لهم باحسان - 00:47:13ضَ

يوصي به الاول الاخرة ويهتدي فيه اللاحق بالسالق وهم في ذلك كله بنبيهم محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. وعلى منهاجه سالكون. كما قال تعالى في كتابه العزيز - 00:47:31ضَ

هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني ان فان كان قوله ومن اتبعني معصوفا على الضمير ادعو وهو دليل على ان دعاة الى الله. يعني لو كانت حرف العطف - 00:47:47ضَ

ومن اتبعني معطوفة على الضمير في ادعو ادعو انا ادعو انا الضمير مستتر. ادعو انا. يعني ادعو انا ومن اتبعني يدعو. سيكون المعنى ماذا؟ ان اخص خصائص او اخص صفات اتباع النبي عليه الصلاة والسلام هو ماذا؟ هو الدعوة - 00:48:05ضَ

فادعو الى الله وكذلك من اتبعني يدعو الى الله. هذا الاحتمال الاول هو الدليل على ان اتباعه هم الدعاة الى الله عز وجل. وان كان على الضمير المنفصل فهو صريح ان اتباعه هم اهل البصيرة فيما جاء به غيرهم وكلا المعنيين - 00:48:23ضَ

يعني على بصيرة انا. انا هذا هو الضمير المنفصل انا هذا هو الضمير المنفصل. انا ومن اتبعني. يعني انا ومن اتبعني على بصيرة اي على علم. والمعنيان صحيح ان القاعدة في التفسير كما قال - 00:48:43ضَ

شيخ الاسلام وغيره ان الاية اذا كانت تحتمل اكثر من معنى ولا تعارض بين هذه المعاني. فينبغي حمل الاية على كل المعاني. ينبغي حمل الاية على كل المعاني وهذه قاعدة - 00:48:57ضَ

من قواعد التفسير. فالمعنيان هنا ليسا متعارضين هو ليس مختلفين فالمعنيان صحيح ان اذا ومن اتبعني على بصيرة ومن اتبعني يدعو الى الله عز وجل آآ مثلي. نعم قد بلغ الرسول صلى الله عليه وسلم البلاغ المبين. واوضح الحجة للمستبصرين - 00:49:07ضَ

وسلك سبيله خير القرون من بعدهم خلق اتبعوا اهواءهم فاقام الله لهذه الامة من يحفظ عليها اصول دينها. كما اخبر الصادق صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من ظاهرين على الحق - 00:49:28ضَ

لا يضر عمن خذلهم وممن قام بهذا الحق من علماء المسلمين. الامام ابو جعفر احمد بن محمد بن سلامة العزبي الطحاوي تغمده الله برحمته بعد المئتين فان مولده سنة تسع وثلاثين ومائتين - 00:49:49ضَ

وفاته سنة احدى وعشرين وثلاثمائة تأخر رحمه الله عما كان عليه السلف ونقل عنه الامام ابي حنيفة النعمان ابن ثابت الكوفي ابراهيم الحميري الانصاري. ومحمد بن الحسن الشيباني رضي الله عنهم - 00:50:11ضَ

ما كانوا يعتقدون من اصول الدين ويدينون به رب العالمين وكلما بعد العهد ظهرت البدع وكثر التحريض الذي سماه اهل تأويلا يقبل وقل من يهتدي الى الفرق بين التحريك والتأويل - 00:50:35ضَ

كلما بعد العهد ظهرت البدعة. هذا دليل ان البدع تتطور بتطور الزمان البدء تتطور وهذا معروف يعني بدعة الشيعة بدأت سرقة واحدة ثم تطورت الى فرق كثيرة. وكذلك قل في الخوارج وكذلك قل في باقي باقي الفرق. فكلما بعد الزمان ظهرت البدع وتطورت - 00:50:54ضَ

طيب كما قال النبي عليه الصلاة والسلام في حديث انس لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه. الا والذي بعده شر منه. فالبدعة تتطور. ولذلك كان ينبغي على العلماء - 00:51:14ضَ

ان يردوا على هذه البدع التي تطورت حتى لا تدخل هذه الشبهات الباطلة على على المسلمين فتفسد اعتقادهم. قال وقل من يهتدي الى الفرق بين التحريف والتأويل. ثم يفسر هذا قال - 00:51:27ضَ

اذ قد سمي قديم قد سمي صف الكلام عن ظاهره الى معنى اخر يحتمله اللفظ في الجملة تأويلا يحتمله اللفظ منه اللفظ في الجملة تأويلا ان لم يكن تم قرينة - 00:51:40ضَ

توجب ذلك ومن هنا حصل الفساد فاذا سموه تأويلا قبل قبل وراجع على من لا يهتدي الى الفرق بينهما. التأويل له اربعة معان منها ثلاثة معان حسنة ومعنى باطل لو ثلاثة اربعة معان. ثلاثة معان حسنة ومعنى رابع - 00:52:04ضَ

المعنى الاول الحسن التأويل بمعنى التفسير. التأويل بمعنى التفسير. اللهم فقهه في الدين وعلمه التأويل المعنى الثاني بمعنى العمل العمل بما امر به. والدليل على هذا قول عائشة رضي الله عنها لما نزل قوله تعالى فسبح بحمد ربك واستغفره. كان النبي عليه الصلاة والسلام يقول في صلاته - 00:52:26ضَ

سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. يتأول القرآن يتأول ماذا؟ القرآن يعني يعمل به هذا المعنى الثاني الحسن. المعنى الثالث الحسن هو الوقوع هل ينظرون الا تأويله؟ يوم ياتي تأويله يقول الذين نسوه من قبل - 00:52:48ضَ

طيب تأويل يعني مدى وقوع الحدوث طيب قال يا ابتي هذا تأويل رؤياي من قبل يوسف عليه السلام عندما سجد له ابوه وامه واخوته ماذا قال هذا تأويله رؤيا اي وقوع رؤياي الوقوع هذه المعاني الثلاثة حسنة - 00:53:04ضَ

طيب المعنى الرابع الفاسد هو صرف اللفظ عن ظاهره بدون دليل صرف اللفظ عن ظاهره بدون دليل. هذا المعنى الفاسد هو الذي يقصده المصنف ها هنا هو التحريف وهو ماذا؟ التحريف. يعني عندما عندما يقال نعم - 00:53:21ضَ

طيب عندما يقال ثلاثة معاني الاولى ماذا قلنا التفسير العمل الوقوع. المعنى الرابع الفاسد صرف اللفظ عن ظاهره بدون قرينة. وهو مثلا يقال يد الله فوق ايديهم. فيقولون اليد المقصود بها هنا ماذا - 00:53:37ضَ

القدرة مثلا طيب وهكذا طيب الرحمن على العرش استوى يقولون استوى معناها استولى وهكذا طيب فاذا المعنى الذي يقصده هاونا هو المعنى المعنى الفاسد وهو التحريف. نعم المؤمنون بعد ذلك الى ايضاح الادلة ودفع السمك الواردة عليها - 00:53:54ضَ

وكثر الكلام والشغب سبب ذلك اسقاؤهم الى شبه المبكرين وخوضهم في الكلام المذموم الذي عابه السلف. المقصود بالكلام الذي عابه السلف هذا علم الكلام لماذا سماه علم الكلام علم الكلام هذا سموه علم كلام لانهم يتكلمون فيه عن صفة الكلام. عن صفة - 00:54:17ضَ

الكلام هذا اصح ما قيل في معنى علم الكلام عن صفة كلام الله عز وجل يستخدمون القواعد الفلسفية وعلم المنطق ليثبتوا ان كلام الله عز وجل مخلوق. فلذلك سمي بعلم بعلم الكلام المذموم الذي عابه السلف - 00:54:37ضَ

ونهوا عن النظر ونهوا عن النظر فيه. الامام الشافعي كان يقول حكمي في اهل الكلام ان يضربوا بالجريد والنعال. وهكذا قال آآ كلاما في الانكار على اهل الكلام غيره من السلف - 00:54:51ضَ

نهوا عن النظر فيه والاشتغال به والاصغاء اليه لامر ربهم حيث قال واذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره ان معنا الاية يشهدها. نعم. اذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا يعني يتكلمون فيها بغير علم. يتأولونها على غير معناها. يحرفونها - 00:55:04ضَ

عن مقصودها اذا رأيت هؤلاء فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث نهيم. وقد نزل عليكم الكتاب ان اذا سمعتم ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا مثلهم - 00:55:31ضَ

والله عز وجل امرنا ان نعرض عن هؤلاء الذين يخوضون في اياته. نعم كل من التحريف والانحراف على مراتب. وقد يكون كفرا وقد يكون فسقا وقد يكون معصية وقد يكون خطأ. نعم - 00:55:49ضَ

قد يكون كفرا اذا ما كان له اي احتمال كتأويلات الباطنية. ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة. قالوا البقرة عائشة هذا كفر لان هذا ليس له وجه في اللغة قال قد يكون كفرا وقد يكون فسقا - 00:56:06ضَ

كتحريفات المعتزلة والاشاعرة ومن وافقهم يد الله فوق ايديهم اليد القدرة. طيب هذا فسق ليس كفرا لماذا؟ لان له احتمال في اللغة. ولكنه تأويل بدون ماذا ادوني دليل وقد يكون معصية - 00:56:20ضَ

قد يكون اقل من ذلك اه كان يفهم اية على غير معناها اه وبسبب تفريط منه بسبب ماذا؟ تفريط منه في السؤال عن معناه. مثلا يحضرني مثال لهذا الصحابة ادامة ابن مظعون - 00:56:33ضَ

وغيره من الصحابة الذين فهموا قوله تعالى ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات ثم اتقوا وامنوا ثم اتقوا واحسنوا فظنوا ان معنى الاية ان المؤمنين ليس عليهم اثم - 00:56:48ضَ

اذا شربوا المحرم او اكلوا المحرم ليس عليه مثل لانهم مؤمنون لانهم متقون فلما شربوا الخمر اقام عليهم عمر الحد اقام عليهم الحد ولم يعذرهم بهذا الفهم لانهم قصروا في السؤال - 00:57:01ضَ

لم قصروا في السؤال عن معنى الاية فهذه معصية وقد يكون خطأ يعني بذل وسعه في الفهم والاجتهاد ولكنه اخطأ في الفهم قصة عدي بن حاتم عندما آآ نزل قوله تعالى وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر - 00:57:16ضَ

طيب اخذ الاية على ظاهرها الخيط يعني الخيط وضع خيطين تحت وسادته وظل يأكل ويشرب حتى استطاع ان يميز بينهما فهذا خطأ هو معذور فيه لم لم يعاقبه النبي عليه الصلاة والسلام ولم يؤثم وانما آآ اعلمه معنى الاية. قد يكون خطأ - 00:57:34ضَ

اذا اجتهد في فهم الاية وكان من اهل الاجتهاد ولم يتبين له المعنى. فيؤجر على اجتهاده اذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر له اجر. اجره نجتهد ولا يرفع عنه الاثم ويؤجر على اجتهاده. وقد يكون خطأ. نعم - 00:57:54ضَ

الوسادة التي تضعوها تحت رأسك المخدة هو تعرفون الخيط ويضع خيطين تحت اوساده فكلما يأكل يخرج الخيط من تحت الوسادة وينظر ليس عنده المصباح ينظر اول ما النور يظهر ويميز - 00:58:08ضَ

ينتهي من الاكل وضعه تحت الوسادة حتى يكون قريبا منه يعني لا لا لا لا لا حتى يكون قريبا منه يعني هذا دليل على حرص الصحابة على معرفة وقت الفجر - 00:58:30ضَ

متى يجب عليه ان يمسك يعني؟ نعم الواجب اتباع المرسلين ما انزله الله عليهم الله بمحمد صلى الله عليه وسلم فجعله اخر الانبياء وجعل كتابه هينا على ما بين يديه من كتب السماء - 00:58:47ضَ

انزل عليه الكتاب والحكمة وجعل دعوته عامة لجميع الثقلين. الجن والانس باقية الى يوم القيامة. وانقطعت به حجة العباد على الله قد بين الله به كل شيء انقطعت به حجة العباد على الله يشير الى قوله تعالى لان لا يكون للناس على الله حجة - 00:59:05ضَ

بعد الرسل بعد الرسل انه لا يرسول بعده فبعد الرسل انتهت بماذا؟ بمحمد صلى الله عليه وسلم وبعده انقطعت الحجة بعده انقطعت الحجة انقطعت حجة العباد على الله. نعم بين الله به كل شيء واكمل له ولامته الدين خبرا وامرا - 00:59:26ضَ

وجعل الله اكمل لهو لامته الدين خبرا وامرا اشير الى قوله تعالى وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا اي صدقا في الاخبار وعدلا الاحكام وعدلا الاحكام فالله عز وجل ايه شريعته اما ان تكون خبر - 00:59:45ضَ

يعني يخبرنا بتفاصيل العقائد يخبرنا بتفاصيل ما نأول اليه في قبورنا من اول اليه في في الجنة وفي النار عافانا الله منها. تفاصيل ما يقولوا اليه العباد كل هذه اخبار يجب اعتقادها. فهذه الاخبار - 01:00:02ضَ

تمت صدقا تمت كلمة ربك صدقا. يعني تمت في اعلى درجات الصدق. لا يدخلها اي كذب. ولا يجوز لاي احد ان يشك في صدقها وكذلك الاوامر الامر وتمت كلمة من طالبتها صدقا وعدلا - 01:00:18ضَ

عدلا يعني ليس فيها اي اي ظلم او اي جور. نعم قال طاعة له ومعصيته معصية له. واقسم بنفسه انهم لا يؤمنون حتى يحكموه فيما شجروا بينهم واخبر ان المنافقين يريدون ان يتحاكموا الى غيره - 01:00:33ضَ

اذا دعوا الى اذا دعوا الى الله والرسول. وهو الدعاء الى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم صلوا خدودا. وانهم يزعمون انهم انما ارادوا احسانا وتوفيقا. واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم - 01:00:52ضَ

اذا فريق منهم معرضون. افي قلوبهم مرض وان يكن لهم الحق يأتوا اليه مذعنين وفي اية النساء رأيت المنافقين يصدون عنك طيب واذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم. ماذا يقولون في النهاية؟ ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. يعني اردنا - 01:01:10ضَ

الاصلاح بين المتخاصمين اردنا ان نوفق بين الاراء كما يتبعون مثلا في هذا الزمان حوار الاديان. حوار الاديان لابد ان يكون هناك حوار بيننا وبين الكفار حتى نصل الى شيء مشترك. انما نريده - 01:01:29ضَ

الاحسان والتوفيق. فكان اهل البدع يقولون نحن نريد التوفيق بين اهل السنة وبين غيرهم من اهل البدعة. هو يقول سيطبق هذه الاية على اهل البدعة. يقول وكما يقوله كثير والمتفلسفة وغيرهم - 01:01:44ضَ

كما نريد ان نحسن الاشياء بحقيقتها ان نحس الاشياء اي يدركها ندركها ونعرفها ونريد التوفيق بين الدلائل التي يسمونها العصريات. وهي في الحقيقة جهليان عن الرسول او نريد التوفيق بين الشريعة والفلسفة. ماذا يقصدون بالعقليات - 01:02:01ضَ

خلاصة اهل البدع ان مذهبهم قائم ان اول واجب على المكلف هو النظر العقلي. النظر العقلي. يعني اول ما يبلغ ان كان ابواه مسلمين او اول ما يسلم ان كان كافرا اصليا - 01:02:34ضَ

لا ينطق بالشهادتين اول واجب عندهم هو ماذا؟ هو النظر العقلي. يعني ان يهتدي الى دلالة التوحيد بعقله بالادلة العقلية وسبب ضلال هؤلاء انهم يقولون ان القرآن ليس فيه ادلة عقلية على اثبات اصول التوحيد. وهذا باطل - 01:02:48ضَ

ويقولون نحن في حاجة الى علم الكلام وفي حاجة الى القواعد العقلية التي آآ نستدل بها على اثبات وجوب الله عز وجل وجود الله عز وجل ووجوب عبادته واثبات الرسالة والبعث والجنة والنار. واصول الاعتقاد هذه كلها هي موجودة عندنا في القرآن بادلة عقلية واضحة - 01:03:05ضَ

طيب سيأتي الكلام عنها في مواضعها ادلة عقلية القرآن مليء بالادلة العقلية على اثبات وجوب عبادة الله وافراده بالعبادة على اثبات البعث. على اثبات الحساب. كل هذه ادلة عقلية افنجعل المسلمين كالمجرمين؟ ما لكم كيف تحكمون؟ هذا دليل عقلي - 01:03:28ضَ

انه لا يمكن للعاقل الحكيم ان يسوي بين من احسن اليه ومن اساء اليه افنجعل الذين امنوا وعملوا الصالحات كالمفسدين في الارض ان نجعل المتقين كالفجار هذه ادلة عقلية على اثبات البعث - 01:03:46ضَ

لاننا لو قلنا انه لا يبعث معنى هذا ان الطائع الذي احسن عبادة الله طوال حياته ولم يثب على هذه الطاعة لم يثب على هذه الطاعة ومات يستوي مع العاصي الذي عصى الله عز وجل وكفر به - 01:03:59ضَ

وتمتع بما شاء في الدنيا من المحرمات ومات. يستوي هذا وهذا ان قلت انه ليس هناك بعث القرآن مليء بالادلة العقلية على وجوب البعث ووجوب النبوات وهكذا هم يقولون النظر العقلي هذا هو اول واجب على المكلف - 01:04:16ضَ

وانهم اصول لهذا النظر العقلي ابتدعوها واوجبوها على المكلف. وجعلوها من اصول الدين وهذا باطل ان اول واجب على المكلف ان كان كافرا اصليا والنطق بالشهادتين. ان كان كافرا اصليا اول واجب عليه ماذا؟ هو النطق بالشهادتين - 01:04:31ضَ

وان كان مسلما بالتبعية لابوين مسلمين فاول واجب عليه عندما يكلف ان يعلم فرض الوقت. فاذا حضرت الصلاة لابد ان يتعلم الطهارة ليصلي. فعندما سئل شيخ الاسلام ما هو اول واجب على - 01:04:48ضَ

قال اول واجب على المكلف كل بحسبه. هذا معنى كلامه؟ قال كل بحسبه. فان كان كافرا اصليا لابد ان ينطق بالشهادتين. ان كان مسلما لم يبلغ عندما يبلغ وحضرت الصلاة لابد ان يتعلم فرض الوقت كيف يتطهر وكيف يصلي. ان كان صاحب مال حال عليه الحول لابد ان يتعلم كيف يزكي - 01:05:00ضَ

واضح؟ فلا يصح ان يقال ان اول واجب على المكلف هو النظر العقلي. ومن الادلة العقلية التي يمكن ان نرد بها عليهم انهم اوجبوا على على المسلم الاصلي الذي بلغ اوجبوا عليه ماذا - 01:05:20ضَ

النظر العقلي فقيل لهم قال لهم اهل السنة هذا الولد عندما بلغ بلغ مسلما ام لم يبلغ مسلما قالوا بلغ مسلما. فقيل لهم انتم لا تصححون اسلامه الا اذا نظر نظرا عقليا. فهذا الوقت بين بلوغه وبين النظر العقلي - 01:05:34ضَ

قل هذا الوقت او كثر سيكون فيه كافرا عندكم فلابد ان تثبتوا انه كفر بعد البلوغ ثم نظر نظرا عقليا وعندما نظر نظرا عقليا دخل في الاسنين مرة اخرى. وانتم لا تقولون بهذا؟ تقولون انه ما زال مسلما. فدل هذا على بطلان كلامكم ان اول واجب - 01:05:51ضَ

المكلف النظر العطيف. فهو الواجب المكلف كما قلنا ان ينطق بالشهادتين ان كان كافرا اصليا. فهم يقولون نحن نريد ان نحس الاشياء بحقيقتها اي ندركها ونعرفها ونريد التوفيق بين الدلائل التي يسمونها عقلية - 01:06:08ضَ

عقليات وهي جاهليات في الحقيقة وبين الدلال النقلية المنقولة عن الرسول صلى الله عليه وسلم. حقيقة ضلال هؤلاء انهم اعرضوا عن تدبر القرآن وعن النظر في الادلة العقلية في القرآن على اثبات التوحيد - 01:06:24ضَ

حتى اذا بعض اهل العلم المعاصرين كتبوا كتبا في هذا كتب كتابا الادلة العقلية في القرآن على اثبات التوحيد استخرج الادلة العقلية التي اثبتت اصول التوحيد اثبات وجود الله عز وجل اثبات النبوات اثبات - 01:06:39ضَ

البعث اثبات آآ وجوب افراد الله عز وجل بالعبادة اصول التوحيد مليئة القرآن مليء بالادلة العقلية التي تثبت اصول التوحيد. نعم كما يقوله كثير من المجتمع المتمسكة والمتصوفة. انما نريد الاعمال - 01:06:53ضَ

العمل الحسن التوفيق وبين الشريعة وبين ما يدعونه من الباطل الذي يسمونه حقائق وهي ضلالة يعني اهل البدع الطوائف اهل البدعة الاعتقاد وفي السلوك. في الاعتقاد هؤلاء الفرق الذين يعني يقدمون العقل على النقل كالاشاعرة والمعتزلة وغيرهم. ولا في السلوك المتصوفة الذين يقدمون الذوق على على الشرع. على النقل. الذوق - 01:07:13ضَ

يعني يقولون ما يجده العارف يقدم على الشرع لان العارف هذا يوحى اليه ها العارف هذا عندهم يوحى اليه. عندهم العارف اعلى من النبي. العارف اعلى من النبي. نعم نعم - 01:07:41ضَ

الشيطان وكما يقول كثير متملكتي والمتأثرة. والمتأمرة يقصد بالمتملكة والمتأمرة الامراء الملوك والامراء المتملكة الملوك. المتأملة الامراء نريد الاحسان بالسياسة الحسنة التنسيق بينها وبين الشريعة ونحو ذلك. عندما يحكمون بغير الشريعة - 01:08:02ضَ

نريد الاحسان بالتوفيق. التوفيق بين القوانين الوضعية والسياسات الجائرة وبين الشريعة حتى نرضي الناس لان الزمان تغير وحتى لا ينفر الناس من الاسلام هكذا يدعون يعني. نعم كل من طلب ان يحكم ان يحكم في شيء - 01:08:34ضَ

ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ويظن ان ذلك حسن وان ذلك جمع بين ما جاء به الرسول وبينما يخالفه فله نصيب من ذلك. من ذلك تعود الى ماذا - 01:08:54ضَ

الى الاية ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. الى الاية التي وصف الله فيها المنافقين انهم ماذا؟ اعرضوا عن الشرع واذا دعا الى الله ورسوله اه ليحكم بينهم اذا فريق منهم معرضون - 01:09:11ضَ

ماذا يقولون بعد ذلك ايات سورة النساء؟ يقولون ان اردنا الا احسانا وتوفيقا. فهذه صفة من صفات المنافقين هذه صفة من صفات المنافقين. نعم من جاء به الرسول بل ما جاء به الرسول - 01:09:24ضَ

ما جاء به الرسول كاف كامل يدخل فيه كل حق انما وقع التقصير من كثير من المنتسبين اليه فلم يعلم ما جاء فلم يعلم لم يعلموا ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم في كثير من الامور الكلامية الاعتقادية - 01:09:38ضَ

ولا في كثير من الاحوال العبادية كثير من الانارة السياسية او نسبوا نسبوا الى شريعة الرسول صلى الله عليه وسلم بضمهم وتقليدهم ما ليس منها. واخرجوا عنها كثيرا مما هو منها - 01:10:01ضَ

فبسبب جهل هؤلاء وضلالهم وتفريطهم وليس عدوا وبسبب عدوان اولئك طبعة نعم ده العقيدة بقى فبسبب جهل هؤلاء وضلالهم وتفريطهم عدوان اولئك وجهلهم ونفاقهم كثر النفاق ودرس كثير من علم الرسالة - 01:10:20ضَ

درس من معاني درس اندثر اندثر ومحيا وضاع درس كثير من علم الرسالة نعم. بل انما يكون البحث التام والنظر القوي والاجتهاد الكامل فيما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم - 01:10:49ضَ

يعدم ويعتقد ويعمل به ظاهرا وباطنا. فيكون قد ابتلي وتلاوته وان والا يهمل منه شيء نعم. هو يقول البحث التام والنظر للقوي والاجتهاد الكامل فيما جاء به الرسول يعني ينبغي على المكلف - 01:11:10ضَ

ان يجتهد في فهم ما جاء به الرسول ويعمل به ويكون كذلك تلى القرآن حق تلاوته يشير الى الى قوله تعالى الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته. قال ابن مسعود حق تلاوته ان يحل حلاله وان يحرم حرامه. لان الله عز وجل سمى - 01:11:34ضَ

قراءة القرآن سماها ماذا تلاوة لان التلاوة هي الاتباع فقلت لوته اي سمعته؟ من التالي؟ من التابع فلفظ التلاوة نفسه فيه معنى الاتباع فيه معنى الاتباع فحق تلاوته يعني ليس مجرد قراءة بدون عمل انما المقصود به القراءة - 01:11:53ضَ

والعمل المقصود به القراءة وماذا؟ والعمل كان العبد عاجزا عن معرفة بعض ذلك او العمل به ولا ينهى عما عجز عنه مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم. بل حسبه - 01:12:15ضَ

ان يسقط عنه النوم بعجزه لكن عليه ان يفرح بقيام غيره به. ويرضى بذلك ان عجز عن تعلم العلم الشرعي فهم معذور ان كان عاجزا بالفعل. ولكن عليه ان يفرح بقيام غيره به من اهل العلم ويرضى بذلك. نعم - 01:12:31ضَ

نود ان يكون قائما به والا يؤمن ببعضه ويشرك ببعضه. ويترك بعضه ويترك بعضه فليؤمن من كتاب كله وان يصانع عنا ان يدخل فيه ما ليس منه في رواية او رأي - 01:12:51ضَ

ويجتمع ما ليس من عند الله قال انه عملا كما قال تعالى ولا تجلسوا الحق بالباطل وتكتموا الحق وانتم تعلمون. فهل هو القيد؟ يكون مذموما اذا لبس الحق بالباطل اذا خلط الحق بالباطل او اذا كتم الحق وهو يعلم - 01:13:12ضَ

اما ان كان لا يعلم لعجزه فهذا قد يعذر عند الله عز وجل لعجزه. نعم. وقد وهذه كانت وهذه كانت طريقة السابقين الاولين الاخوة التابعين لهم باحسان الى يوم القيامة - 01:13:30ضَ

واولهم السلف القديم من التابعين الاولين ثم من بعدهم ومن هؤلاء ائمة الدين المشهور المشهود عليه لهم عند الامة الوسط ماما. نعم. الامة الوسط يعني الامة الخيرية. لان الوسط في اللغة هو الخير - 01:13:45ضَ

وسط الشيء خيره ليس الوسط يعني في الوسط انا من معاني الوسط لكن المعاني معنى الوسط هنا الخيرية وكذلك جعلناكم امة وسطا. اي امة هي خير الامم اي امة هي خير الامم. نعم - 01:14:05ضَ

عن ابي يوسف رحمه الله تعالى انه قال لبشر المريثي. هذا كان من رؤوس المعتزلة الذين قالوا بخلق القرآن. مش للماريسي هذا كان من الذين يقولون بخلق القرآن من المعتزلة - 01:14:21ضَ

ابو يوسف صاحب ابو حنيفة العلم بالكلام هو الجهل الجهل بالكلام هو العلم. يعني جهلك بعلم الكلام هو العلم فجعل الجهل علما لماذا ان من تعلم علم الكلام نقص علمه في الشريعة وضل - 01:14:36ضَ

القضاء يقع في الكفر عياذا بالله اذا صار الرجل رأسا في الكلام قيل زنديق او رمي بالزنقة. كلمة زنديقه دي اصلا ليست عربية هي كلمة اصلها فارسية والزندقة قد تكون كفرا وقد تكون بدعة. الزندقة - 01:14:53ضَ

قد تكون كفرا وقد تكون بدعة فسقا كما قال شيخ الاسلام وليست الزندقة كفرا مطلقا كما يضل البعض وتقول كفرا ان ان اقترنت بما يوجب الكفر وقد تكون بدعة. فيقال عن علماء الكلام - 01:15:15ضَ

الذين هم رؤوس المعتزلة وغيرهم زنادقة. مع ان اهل السنة لا يكفرونهم لانهم متأولون. ولكن قد يقال عنهم زنادقة يعني مبتدعون. يعني مبتدعون. نعم. فلذلك وقال قيل زنديق او رمي بالزندقة اذا صار الرجل رأسا في الكلام. ليس معنى هذا انه - 01:15:31ضَ

يكون كافرا لا حسب اه بدعته ان كانت بدعته مكفرة سيكون يقصد بالزندقة هنا كفر. وان كانت بدعته غير ذلك فهي بدعة مفسقة. نعم اراد من جانبه اعتقاد عدم صحته - 01:15:47ضَ

ذلك علم نافع او اراد به الاعراض عنه او ترك الاعتفاف او اعتباره وترك الالتفات الى اعتباره يعني اعتبار ماذا باعتبار علم الكلام. عدم الاهتمام بعلم الكلام فان ذلك اي الاعراب الاعراض عن علم الكلام يصول علم الرجل وعقله - 01:16:05ضَ

سيكون علما بهذا الاعتبار. يعني هو الان يشرح عبارة ابي يوسف. ابو يوسف قال الجهل بالكلام هو العلم. كيف يكون الجهل علما يقول جهل بعلم الكلام يصول عقل الرجل ها يصول عقله وصيانة العقل ادي سبب للعلم - 01:16:27ضَ

يعني الذي يشغل نفسه من علوم غير النافعة يشتت عقله ولا يستطيع ان يحصل علما نافعا وعنها ايضا انه قال من طلب العلم بالكلام تزندق ومن طلب قريب الحديث كذب - 01:16:43ضَ

من طلب العلم بالكيمياء يعني في زمانهم كان بعض الناس يريدون ان يجعلوا التراب ذهبا في علم الكيمياء وليس عندهم آآ علمي بهذا وينفقون اموالهم في هذا هذا ولا يفلسون - 01:17:07ضَ

ومن طلب غريب الحديث كذب لان الذي يبحث عن الاحاديث الغريبة التي يرويها آآ اصحاب كتب اللغة آآ كصاحب العقد الفريد وغيره احاديث غريبة احاديث في كتب الادب. سيقع في الكذب على النبي عليه الصلاة والسلام. ها - 01:17:18ضَ

ان المنبت لا ظهرا قطع ولا ارضا ابقى. لا لا ارضا قطع ولا ظهرا ابقى. هذا حديث معناه لغوي جميل اللي هو حديث الموضوع لا يصح مثلا يعني فمن طلب غريب الحديث وقع في ماذا؟ وقع في نسبة الكذب الى النبي صلى الله عليه وسلم - 01:17:34ضَ

نعم قال الامام الشافعي رحمه الله تعالى في اهل الكلام ان يضربوا بالجليد والنعال يطاف بهم في العشائر والقبائل يقال هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة واقبل على الكلام قال ايضا رحمه الله تعالى شعرا - 01:17:51ضَ

كل العلوم سوى القرآن مشغلة الا الحديث والا الفقه في الدين. العلم ما كان فيه قال حاجتنا وما وذاك وسواس الشياطين ذكر الاصحاب في الفتاوى انه لو اوصى بكم علماء بلده - 01:18:14ضَ

لا يدخل المتكلمون. يعني لو اوصى رجلا قال هذا مال لعلماء بلدي هل يدخل فيهم المتكلمون لا يدخلون. لا يدخلون في الوصية. لو اوصى وصية مطلقة قال هذا المال لكل العلماء - 01:18:39ضَ

هل يدخل فيهم المتكلمون لا يدخلون؟ نعم ولو اوصى انسان ان يوقف من كتبه ما هو من كتب العلم السلف ان يباع ما فيها من كتب الكلام. شخص ترك مكتبة فيها كتب علم وكتب كلام. وقال مكتبتي هذه وقف. هل كتب الكلام تدخل في هذا الوقت - 01:18:55ضَ

الذي لا يصح بيعه لا تدخل فيجوز ان تباع ذكر ذلك بمعناه في الفتاوى الظهيرية كيف يراني الوصول الى علم الاصول بغير اتباع ما جاء به الرسول. ولقد احسن القائل - 01:19:15ضَ

ايها المواطن يطلب علما كل علم عبد لعلم الرسول تطلب الفرع فيها اصلا كيف اغفلت علم اصل اصوله؟ العلم المعتقد. نعم نبينا صلى الله عليه وسلم اوتي فواتح الكلم وخواتمه وجوامعه. اوتيت جوامع الكلمة هكذا قال صلى الله عليه وسلم - 01:19:36ضَ

قال الامام النووي تام والكلم دوام الكلم ان يعطيه الله عز وجل المعاني الكثيرة الالفاظ القليلة. يعني يستطيع بقى الفاظ القليلة ان يدلل على معان كثيرة صلى الله عليه وسلم. نعم - 01:20:05ضَ

بعث من علوم الكلية والعلوم الاولية والاخروية على اتم النجوم ولكن كلما ابتدع شخص بدعة اتسعوا في جوابها لذلك صار كلام المتأخرين كثيرا قليل البركة كلام متقدمين انه قليل كثير البركة - 01:20:19ضَ

ده كما يقوله ضلال المتكلمين وجهالتهم ان طريقة القوم اسلم. وان طريقتنا احكم واعلم هناك كما يقوله من لم يقدرهم من المنتسبين الى الفقه انهم لم يتفرغوا لاستنباط الفقه وضبط قواعده واحكامه اشتغالا منهم بغيره - 01:20:42ضَ

والمتأخرون تفرغوا لذلك فهم افقه يعني المتأخرون تجلوا على السلف في امور الاعتقاد وفي امور الفقه. في امور الاعتقاد قالوا طريقة السلف اسلم وطريقتنا اعلم واحكم. في امور الفقه قالوا السلف لم لم ينشغلوا بالغوص في معاني ودقائق النصوص - 01:21:04ضَ

ونحن وصلنا الى هذا وهذا تجنن منهم على السلف وعدم معرفة لاقدار السلف ودقة فهمهم. نعم كل هؤلاء محجوب محجبون عن محجوبون. محجوبون عن معرفة مقادير السبب علومهم وقلة تكلفهم - 01:21:27ضَ

جمال بصائرهم الله ما امتاز ما امتاز عنهم المتأخرون الا بالتكلف والاشتغال بالاطراف التي كانت امة القوم امة القوم مراعاة اصولها قواعدها وشد معاقبها. يعني السلف كانوا يهتمون بماذا؟ بمراعاة الاصول - 01:21:51ضَ

بمراعاة الاصول سواء كانت من العقائد او من النصوص الاجمالية في الكتاب والسنة. هؤلاء المتأخرون اهملوا فهم هذه الاصول وحتى الفروع لم يحسنوا فهمها بل تكلفوا في فهمها وحولوها عن معناها المراد منها. نعم - 01:22:14ضَ

وذممهم مشمرة الى المطالب العالية في كل شيء. المتأخرون في شأن والقوم في شأن اخر قد جعل الله لكل شيء قدرا شرح هذه العقيدة غير واحد من العلماء. ولكن رأيت بعض الشارحين قد اصفى الى اهل الكلام المذموم - 01:22:34ضَ

منهم وتكلم بعباراتهم التكلم في الجوهر والجسم والعرض والعرض والعرض نحو ذلك بمجرد كونه اصطلاحا جديدا على معان صحيحة الاصطلاح على الفاظ العلوم الصحيحة ولا كرهوا ايضا الدلالة على الحق والمحاجة لاهل الباطل - 01:22:55ضَ

بل كرهوا لاشتماله على امور كاذبة مخالفة للحق من ذلك مخالفتها للكتاب والسنة لهذا لا تجد عند اهلها من اليقين والمعرفة ما عند عوام المؤمنين فضلا عن علمائهم طيب هو يقصد هنا - 01:23:21ضَ

ان السلف لم يكرهوا المتكلمون عندهم بعض الاصطلاحات الجديدة التي احدثوها كالجوهر والعرب الجوهر عند المتكلمين هو ما يقوم بنفسه ما يقوم بنفسه والعرض ما لا يقوم الا بغيره. ما معنى هذا؟ يعني يقولون مثلا الجسم - 01:23:43ضَ

جوهر الجسم جوهر واللون يعني شخص هذا انا شخص امامك جسمه هذا يسمى جوار طيب لونه ابيض اسود هذا يسمى عرب هذا يسمى ماذا؟ عرض هذا اللون لا يمكن ان يقوم - 01:23:59ضَ

بنفسه لابد ان يقوم بماذا؟ بجوهر فالجسم دور والمرض عرض. شخص مريض. هل يمكن ان ترى المرض دون ان يكون موجودا في شخص هذا الشخص يسمى يسمى ماذا؟ جوهر والمرض مثلا عرض او اللون عرض. هذه المصطلحات مصطلحات حادثة - 01:24:13ضَ

هل السلف كرهوا هذه المصطلحات بمجرد انها مصطلحات الحادثة يعني هل معنى هذا ان كل مصطلح حادث ومعناه صحيح يذم لا هذا ليس ليس بصحيح. هناك مصطلحات حادثة كثيرة في العلوم في اصول الفقه في مصطلح الحديث - 01:24:31ضَ

ها حديث مقاطع حديث معلق كل هذه مصطلحات لم يعرفها السلف. وليست مذمومة ولكن السلف كرهوا هذه المصطلحات لان لها لوازم باطلة لها لوازم باطلة واضح؟ فمثلا من اللوازم الباطلة يقولون في ذات الله عز وجل الله عز وجل ليس بجسم - 01:24:48ضَ

اذا قلنا نحن ان الله عز وجل له يدل وله رجل وله عين وكل هذه صفات ذاتية ثبتت لله. يقولون اذا انتم جعلتم الله عز وجل جسما وهذا باطل لاننا عندما نثبت هذه الصفات الذاتية - 01:25:07ضَ

يثبتها كما اثبتها الله عز وجل لنفسه. ولا نشبهه باحد من خلقه. اما انتم شبهتم ثم بطلتم نبهتم ثم عطلتم فكل معطل مشبه يشبه اولا في ذهنه بالمخلوق ثم يريد ان ينزه الخالق فيعطل - 01:25:23ضَ

واضح فاذا هذه الالفاظ الثلاث ما كرهوها لانها الفاظ جديدة وانما كرهوها لان لها لوازم باطلة. وسيأتي مزيد كلام على هذا آآ في اثناء الشر لاشتمال مقدماتهم على الحق والباطل. كثر الكلام وانتشر القيل والقال - 01:25:43ضَ

وتودد لهم عنها من الاقوال المخالفة للشرع الصحيح. له مقدمات؟ يعني قواعد؟ هذه القواعد تشتمل على حق وباطل واضح ولكن هذه المقدمات تولد عنها نتج عنها اقوال باطلة. نتج عنها اقوال باطلة - 01:26:05ضَ

ولذلك يأتي امثلة لهذا يعني اعطيك مثال الان حتى نفهم هذه العبارة. مثلا عندما يقال لك هل الله عز وجل في جهة قال الله عز وجل في جهة ومن الالفاظ التي انتقدت على - 01:26:21ضَ

الطحاوي في العقيدة كما سيأتي. لو قال لا تحويل الجهات الست هذا لفظ لا يصح ان يقال ولا يصح ان يقال باثبات الجهة ولا بنفي الجهة. لان السلف سكتوا عن هذا - 01:26:35ضَ

سكن عنه السلف نسكت عنه فانما سئل شيخ الاسلام نتكلم على قد مسألة في التدبيرية قال اذا قيل هل الله عز وجل في جهة؟ لابد ان نستفصل السائل. ماذا تفصل بالجهة - 01:26:46ضَ

ان كنت تحسب بالجهة جهة العلو العلو فنقول نعم هو في جهل انه عالم مستو على عرشه بائن من خلقه. وان كنت تقصد بالجهة انه يحيطه المخلوق يعني هو في الشرق ويحيطه الشرق - 01:26:56ضَ

هو في العلو ويحيطه العلو فهذا باطل لان الله عز وجل لا يحيط به شيء واضح؟ فاذا هم عندهم مقدمات عندهم مقدمات فيها حق وباطل. ولكن لوازمها كلها لوازم باطلة كما سيأتي الكلام على هذا. نعم - 01:27:11ضَ

وقد احببت ويأتي بذلك الكتاب وسيأتي لذلك زيادة بيان عند قوله لا لقد احببت ان اشرحها سالكا طريق السلف في عباراتهم وان تجيء على منوالهم يعني اسير على طريقتهم يعني هذا تعبير معناه اسيروا على طريقتهم - 01:27:29ضَ

مقبلا عليهم لعلي ان امضي من انظم في سلكهم يعني هو هذا من تواضعه آآ رضي الله عنه انه يقول هو متطفل على اهل العلم. تطفل عليهم يعني دخل فيهم وهو ليس منهم - 01:28:02ضَ

هذا من تواضعه ورجاء ان انظم في سلكهم يعني ان اعد منهم ان اعتبر واحدا من اهل العلم ان يعتبر واحدا من اهل العلم وادخل في واحشر في زمرتهم اي في جماعتهم - 01:28:18ضَ

مع الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين اولئك رفيقا لما رأيت النصوص مائلة الى الاختصار على التطويل والاسهام سيشرع الان في شرح آآ المتن قوله قال المصنف رحمه الله تعالى - 01:28:35ضَ

في توحيد الله ان الله واحد لا شريك له يعلم ان اول دعوة الرسل. واول مقام يقوم فيه سابق الى الله عز وجل قال تعالى فقال يا قومي عندما تكلم الاهلي البيضة تقصد - 01:29:04ضَ

هذا كلام اهل البدع ليس كلام السلف. لا والله لا هم ينفون الجسم. ينفون الجسم عن الله عز وجل. اهل السنة لا يثبتون. لا يثبتون للجسم ولا ينفونه الاصل ان صفات الله عز وجل توقيفية. اثباتا - 01:29:46ضَ

ونفيا فيما يمكن اثباته لله. يعني هناك صفات لله لا لا يمتنع ثبوتها لله صح هناك صفات لأ واسماء لا يمتنعوا الثبوت ولله. لا ليس فيها نقص يعني اسم المقصود مثلا هذا ليس فيه نقص صح - 01:30:03ضَ

فلا يثبت ولا ينفى. ما كان فيه نقص ينفى مطلقا واضح؟ اما ما كان فيه اه اثبات معنى الحسن فهذا لا يثبت الا بدليل من ذلك الجسم الجسم هذا اثباته - 01:30:17ضَ

ليس فيه نقص ان كان جسما مناسبا لله عز وجل. يليق بالله عز وجل. ولكن هل نثبته هل يثبتوا اهل السنة؟ لا يثبتونه. لا يثبتون لله جسم. لا يقولون ان الله عز وجل له جسم - 01:30:31ضَ

لا يثبتون ولا ينفونه نعم نعم الجوهرة ان المتكلمين ما يقوم بنفسه؟ الجسم ما له وجود في الخارج. الجسم انما هو الجوهر بلا وجود في الخارج. العرب ما ليس له وجود في الخارج. لابد ان يكون موجودا مع ماذا؟ مع الجوار. فالجسم هذا مثال للجوهر - 01:30:43ضَ

الجسم مثال للجوهر مثال للجور. هذا معنى كلامهم في في الجوهر اعلم ان التوحيد يعلم ان التوحيد اول دعوة الرسل واول منازل الطريق واول مقام يقوم فيه السالك الى الله عز وجل - 01:31:09ضَ

قال تعالى لقد ارسلنا نوحا الى قومه فقال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال هود عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما بكم من اله غيره قال صادق عليه السلام لقومه واعبدوا الله ما لكم من اله غيره - 01:31:30ضَ

قال شعيب عليه السلام لقومه اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قال تعالى ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت قال تعالى وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا تعبدون - 01:31:49ضَ

قال صلى الله عليه وسلم ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله لهذا كان الصحيح ان اول واجب يجب على المثلث شهادة ان لا اله الا الله - 01:32:10ضَ

النظر ولا القصد الى النظر ولا الشك كما هي اقوال لارباب الكلام المذموم. هذا عجيب يعني يلزمونه بالشك ثم عليه ان يفكر في الادلة التي توجب له اليقين طب اذا لم يصل الى هذه الادلة يعني؟ يبقى شاكا ويبقى يموت كافرا؟ - 01:32:30ضَ

نعم الائمة السلف كلهم متفقون على ان اول ما يؤمر به العبد الشهادتان ومتفقون على ان من فعل ذلك قبل البلوغ لم يؤمر بتجديد ذلك فليؤمر بالطهارة والصلاة اذا بلغ او ميز عند من يرى ذلك - 01:32:47ضَ

ولم يوجب احد منهم على وليه ان يخاطبه حينئذ بتجديد الشهادتين وان كان الاقرار بالشهادتين واجبا باتفاق المسلمين وجوبه يسبق وجوب الصلاة لكن هو ادى هذا الواجب قبل ذلك هذا واضح والله - 01:33:13ضَ

وهنا مسائل تكلم فيها الفقهاء. فمن صلى ولم يتكلم او اتى بغير ذلك من خصائص الاسلام. ولم يتكلم ان يصير مسلما ام لا؟ والصحيح انه يصير مسلما بكل ما هو من خصائص الاسلام. وممن نص على هذا شيخ الاسلام ابن - 01:33:33ضَ

ان من اتى بشعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام ثبت له عقد الاسلام. ثبت له عقد الاسلام. ولم يدل على هذا ادلة كثيرة منها ان النبي عليه الصلاة والسلام كان اذا غار على قوم امسك حتى يسمع الاذان فان سمع الاذان - 01:33:53ضَ

لم يغر نعم فالاذان من شعائر الاسلام الظاهرة لا يقوم به الا مسلم نعم نعم لا اذا اذا دعي للنطق بالشهادتين فابى هذا دليل انه لم ينطق بهما اصلا. ولكن لو اتى بشعيرة ظاهرة من شعائر الاسلام تتضمن الشهادتين كالصلاة - 01:34:07ضَ

ثبت له الاسلام يعني من من رأيناه يصلي في دار كفر علمنا انه مسلم ولا يجوز ان نتوقف في الحكم باسلامه حتى ينتهي من الصلاة ويسأله انطق بالشهادتين لان صلاته دليل على اسلامه لانها تتضمن الشهادتين. الصلاة تتضمن الشهادتين. فلذلك قال الصحيح انه يصير مسلما بكل ما هو من خصائص - 01:34:25ضَ

بكل ما هو من خصائص الاسلام. نعم التوحيد اول ما يدخل به في واخر ما يخرج به الدنيا قال النبي صلى الله عليه وسلم كان اخر كلامه لا اله الا الله دخل الجنة - 01:34:46ضَ

وهو اول واجب واخر واجب. هو حديث صحيح ومعناه طبعا انه آآ ان الموافاة تكون على هذه الكلمة ولا يوافق على هذه الكلمة الا من وفقه الله عز وجل فلا يمكن ان يوافق على هذه الكلمة من علم الله عز وجل منه انه لن يأتي بشروطها - 01:35:02ضَ

ليوفق الله عز وجل احدا ان يوافيه على هذه الكلمة الا اذا علم الله عز وجل منه انه اتى بشروطه او كان ينوي ان يأتي بشروطها لو طال به العمر - 01:35:21ضَ

فمن كالغلام اليهودي الذي دخل عليه النبي عليه الصلاة والسلام وقال له هو في مرض الموت قل لا اله الا الله فقال له ابوه اطع ابا القاسم فنطق بها. فقال النبي عليه الصلاة والسلام الحمد لله الذي انقذه بي من النار. فلا يصح ان يستدل المرجئة بهذا الحديث - 01:35:31ضَ

ان هذا الرجل لم يعمل عملا من اعمال الاسلام ونطق بالشهادتين ودفعه هذا فدخل الجنة فان اهل السنة في تأويلهم لامثال هذه الاحاديث يقولون ان هذا كان في حال الموافاة - 01:35:47ضَ

ولو علم الله عز وجل علم الله عز وجل انه لو طالب به الحياة لاتى بماذا؟ لاتى بالعمل الواجب عليه لاتى بالعمل الواجب عليه فان الله عز وجل لا احدا - 01:35:59ضَ

للنطق بهذه الكلمة الا اذا علم انه آآ سيأتي بما اوجبه الله عز وجل عليه. فهي لا تنفع وحدها كما سيأتي عندما نتكلم عن مسائل الايمان لا تنفع وحدها الا اذا اتى بمقتضياتها. فمن نطق بها ولم يأت بشيء من مقتضياتها طوال - 01:36:11ضَ

ولم يسجد لله سجدة ولم يعمل لله عملا فقد اخل بمقتضى بمقتضياته هو العمل فهو العمل فلا تنفعه هذه الكلمة حتى لو آآ نطقها طوال حياته طالما انه لم يأتي بالعمل. نعم - 01:36:29ضَ

التوحيد اول الامر واخره. اعني التوحيد الالهية ان التوحيد يتضمن ثلاثة انواع الكلام في الصفات والثاني توحيد الربوبية بيان ان الله وحده خالق كل شيء توحيد الالهية وهو استحقاقه سبحانه وتعالى ان يعبد وحده لا شريك له. انا احنا طبعا تقسيم تقسيم اصطلاحي. بعض العلماء يقسمون تقسيما اخر. يقول - 01:36:45ضَ

دون توحيد علمي خبري وتوحيد قصدي طلبي التوحيد العلمي الخبري يدخل فيه ماذا الالوهية الربوبية والاسماء والصفات. الربوبية والاسماء والصفات. والقصد الطلبي المقصود به فعل المكلف هو توحيد الالوهية. افراد الله عز وجل بالعبادة. فهذا هذا التقسيم لا مساحة في الاصطلاح. طالما ان آآ التقسيمان متوافقان - 01:37:14ضَ

اه في المعنى يعني. نعم الاول فان نفاة الصفات خير نفي الصفات تم التوحيد صفوان ومن وافقه فانهم قالوا الصفات يستسلم تعدد الواجب. وهذا القول معلوم ما معنى اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب؟ ها - 01:37:38ضَ

فليشرح صفقنا لله صفة بالضبط المقصود بالواجب هنا واجب الوجود لذاتي هو الله عز وجل. هذا مصالح المتكلمين. يسمون الله عز وجل واجب الوجود يسمون الله عز وجل ماذا؟ واجب الواجب معناها ماذا؟ الله - 01:38:00ضَ

الواجب معناها الله عز وجل انهم يسمونها واجب الوجود. فهم يقولون اثبات الصفات يستلزم تعدد الواجب. يعني لو اثبت ان الله سميع وبصير وعليم وقوي. اذا كل عندنا الالهة كثيرة. طبعا هذا جهل جهل مطبق. لانك تستطيع ان تصف الذات الواحد المخلوقة - 01:38:23ضَ

بصفات متعددة تقول هذا الفلان نادى عالم كريم قوي ولا يستلزم من هذا تعدد الذات يستلزم من هذا تعدد الذات. نعم. فطبعا هذا آآ كلام يعني فاسد عقلا وشرعا. نعم - 01:38:43ضَ

هذا القول معلوم الفساد في الضرورة فان اثبات ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور لها وجود في الخارج. اثبات ذات مجردة عن جميع الصفات لا يتصور له وجود في الخارج. يعني لو قلت لك هل تعرف عليا؟ نقول نعم اعرف علي - 01:38:58ضَ

اقول لك ما ما ما طوله فقل ليس له طول ما لونه ليس له لون؟ هل يتكلم ليس له كلام. اذا لا يمكن اثبات ذات بدون صفات في الخارج هذا معنى هذه العبارة يقول - 01:39:15ضَ

لو تصور وجود الذات في الخارج يعني في الواقع بدون صفات. الذات لابد ان يكون لها ماذا؟ صفات. وانتم نفيتم كل الصفات عن الله عز وجل. يعني كما يقول صاحب الجوهرة الاشعري - 01:39:29ضَ

ها يقول الله عز وجل ليس في داخل العالم ولا في خارجه ولا فوق ولا تحت ولا يمين ولا شمال. هذا وصفه لعدم. لانه اسبت ذاتا بدون اي صفة. اذا اين يكون؟ اذا ليس موجودا - 01:39:42ضَ

انا في الحقيقة وصف لعدم. المعطل يعبد عدما والمشبه يعبد صنما. والموحد يعبد فرضا احدا صمدا. كما قال ابن القيم. المعطل يعبد عدم. لانه فكل الصفات عن الله عز وجل لم يثبت له اي صفة - 01:39:53ضَ

ولا يمكن تصور وجود ذات في الخارج في الواقع بدون صفات انما الذهن قد يفرض المحال ويتخيله. وهذا غاية التعقيد. فالمعطلة اثبتوا المحال. المحال يعني المبتدع. محال يعني ممتنع لا يمكن ان يوجد - 01:40:13ضَ

المعطلة والمعطلة انواع المعتزلة والجهمية والاشعة اللي معطلة درجات كما سيأتي المعطلة كله متفق في اثبات ماذا باثبات المحال. تخيلوا هذا المحال ان هناك اله لا يسمع ولا يتكلم ولا يبصر ولا يمشي وليس له يد ولا رجل. ليس له اي صفة من الصفات. هذا - 01:40:32ضَ

لا يمكن ان يوجد في الحقيقة انما هو موجود في ماذا؟ في ادمغتهم في رؤوسهم في خيالاتهم ها العقل قد يتخيل المحال. لكن في الواقع المحال ممتنع المحال هو الممتنع لا يمكن ان يوجد - 01:40:50ضَ

وهذا القول ولقد افضى بقوم الى القول بالحلول والاتحاد وهو اكبر من كفر النصارى. فان النصارى خصوه بالمسيح. وهؤلاء عموا جميعا. هذا القول يعني هو يقول قول الجاهلية الجهمية والمعطلة ادى الى القول بماذا؟ بالحلول والاتحاد. ما معنى الحلول والاتحاد؟ انهم يقولون ان الله عز وجل - 01:41:06ضَ

يحل في جميع المخلوقات الله عز وجل موجود في وفيك وفي الكلب وفي الحمار. كما قال ابن الفارض وابن الكلب والخنزير الا الهنا. وما الله الا راهب في كنيسة. ابن الفرض انا من رؤوس الحلولية ابن الفارد - 01:41:30ضَ

وابن سبعين كل هؤلاء من الحلولية الذين قالوا ان الله يحل في جميع المخلوقات. ما الذي افضى بهم الى هذا القول انهم لم تطق عقولهم ان تستوعب الها بلا صفات - 01:41:42ضَ

فاضطروا ان يجعلوا هذا الاله موجودا في مخلوقات يرونها باعينهم قالوا الله موجود في كل مخلوق الصفات عن الخالق طب كيف يكون هناك خالق بلا صفات؟ اذا هو موجود في كل المخلوقات - 01:41:56ضَ

وهؤلاء قولهم اشد من قول اليهود والنصارى لان النصارى طالب الحلول فيه واحد فيه عيسى وهو نبي يعني كريم. اما هؤلاء جعلوا الله يحل في الكلب وفي الخنزير. هذا وما الكلب والخنزير الا الهنا؟ هكذا يقول في قصيدته - 01:42:10ضَ

وما الله الا راهب في كنيسة هذا عندهم هذا الههم. فلذلك كان كفرهم اقبح من كفر اليهود والنصارى. نعم ويقول انت اول لا ابن شيخ الاسلام في التدبرية له كلمة جميلة تريحك قاعدة - 01:42:26ضَ

قال الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات ما معنى هذا الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. يعني عندما تناظر هؤلاء تقول لهم هل الله له الذات ام لا؟ لم يستطيعوا ان ينفقوا الذات. صفة الذات لو نفوا الذات اذا هم ملحدون - 01:42:49ضَ

لو يثبتون وجود الله اصلا. يقولون نعم الله له ذات وتسألوا هل ذات الله كذات المخلوق يقال نعم كفر حتى على مذهبه. سيقول لك لا واذا قال ان ذات الله ليست كذات المخلوق يلزمك ان تقول ان صفة الله ليست - 01:43:03ضَ

كصفة المخلوق هذا معنى الكلام في الصفات فرعون عن الكلام في الذات وكما انكم تثبتون ذاتا للخالق تختلف عن ذات المخلوق يلزمكم ان تثبتوا صفة للخالق تختلف عن صفة المخلوق - 01:43:19ضَ

واضح الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات هذا كلام شيخ الاسلام. الكلام في الصفات فرعون عن الكلام في الذات. يعني كما انكم لا تشبهون ذات الخالق بذات المخلوق - 01:43:34ضَ

لماذا تشبهون صفة الخالق بصفة المخلوق؟ نحن كذلك نحن لا لنا ذات والله له ذات. اذا نحن لنا سمع والله له سمع نحن لنا بصر والله له بصر. كما انكم تفرقون بين الذاتين ينبغي عليكم ان تفرقوا بين الصفتين - 01:43:50ضَ

من فروع هذا التوقيت ان فرعون وقومه العارفون بالله على الحقيقة. من فروع هذا التوحيد توحيد الجهمية ان فرعون وقومه كامل الايمان يعرفون بالله على الحقيقة لماذا لماذا اولا الجهمية قول في الايمان - 01:44:07ضَ

هو التصديق ننظر من ناحية ايمان ثم من ناحية اسماء وصفات. من ناحية الايمان قول الجهامية في الايمان هو المعرفة. التصديق وفرعون كان عارفا كان عارفا. هم يقولون فرعون ما عرفنا انه كافر الا بخبر الله عنه - 01:44:35ضَ

الا بخجل الله عنه. ولكن فرعون كان ممكن تصديقه ينفعه يوم القيامة. وكذلك ابليس ما عرفنا انه كافر الا بخبر الله عنه. اما غيرهم ممن لم يخبر الله عز وجل عنهم - 01:44:51ضَ

ممن كفروا في هذه الدنيا وكذبوا حكمهم في الدنيا انهم كفار انهم لم يأتوا بالاسلام الظاهر. اما حكمهم في الاخرة قد يكونون مسلمين قد يكونون مسلمين قد ينفعهم تصديقهم. لان الايمان عندهم هو مجرد المعرفة او التصديق. هو مجرد المعرفة او التصديق. واضح - 01:45:04ضَ

اما من ناحية الاسماء والصفات فان آآ هؤلاء ينفون الصفات عن الله عز وجل ويعطلون الصانع. وفرعون كانوا يعطل الصانع فرعون كان يقول انا ربكم الاعلى. وانتم تعرفون الصفات عن الله عز وجل وتجعلون له عدما. ففرعون هذا بالنسبة لكم مؤمن ايضا. نعم - 01:45:22ضَ

ومن فروعه عباد الاصنام ان عباد على الحق والصواب. وانهم انما عبدوا الله لا غيره نعم لان ماذا؟ لان الله يحل في جميع المخلوقات هؤلاء عبدوا الاصنام والله موجود في الاصنام. اذا هم موحدون - 01:45:39ضَ

ومن فروعه انه لا فرق في التحريم والتحريف بين الام والاخت والاجنبية. ولا فرق بين الماء والخمر والزنا والنكاح. الكل من عين من اصل واحد ومن فروعه ان الانبياء ضيقوا على الناس - 01:45:57ضَ

اعاد الله عما يقولون. ضيقوا على الناس عندما حرموا عليهم اشياء هذا من التضييق على الناس اذا كان اذا كانت العين واحدة واذا كان الكل واحدا والله عز وجل يحل في جميع المخلوقات. فلماذا ضيقوا على الناس وحرموا عليهم اشياء - 01:46:22ضَ

واما الثاني وهو توحيد الربوبية كالاقرار بانه خالف كل شيء وانه ليس عاد من صانعان متكافئان في الصفات والافعال. وهذا التوحيد حق لا ريب فيه. وهو الغاية عند كثير من اهل النظر - 01:46:39ضَ

وطائفة من الصوفية. فعندما يعرفون كلمة التوحيد يقولون لا اله الا الله يعني لا قادر على الاختراع الا الله فجعلوا معنى كلمة التوحيد هو اثبات الخالق وهذا امر لم ينكره احد - 01:46:58ضَ

من اهل الملل كل كل اهل الملل الذين خالفوا الرسل انما هم جادلوهم في ماذا؟ في اثبات افراد الله عز وجل بالعبادة. وليس في افراده بالخلق وغاية هؤلاء ان يثبتوا ان الله عز وجل هو الخالق - 01:47:15ضَ

والرسل ما اتوا بهذا التوحيد انما اتوا بتوحيد الالوهية كما تعلمون. كما تعلمون والان سألتهم من خلقهم ليقولون الله. والانسان من خلق السماوات والارض ليقولون خلقهن العزيز العليم. فهؤلاء لم يجادلوا في توحيد الربوبية وانما جادلوا في توحيد الالوهية. فكيف انتم تجعلون غاية - 01:47:30ضَ

دعوة الرسل هو اثبات ان الله عز وجل خالق او قادر على الاختراع كما كما تقولون. نعم او لتوحيد الربوبية لم يقعوا لا توحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية توحيد الربوبية من امن بتوحيد الربوبية ايمانا حقيقيا - 01:47:49ضَ

لزم ان يقر بتوحيد الالوهية. فهؤلاء كانت دعواهم انهم يؤمنون ان الله عز وجل خالق السماوات والارض. وانه خالقهم وانه مدبر الامر هذه الدعوة كانت عن غير يقين لم تخالط قلوبهم. لو خالطت قلوبهم لزم - 01:48:17ضَ

لزم ماذا؟ ان يؤمنوا بتوحيد الالوية نعم متلازمان وهذا امر طيباء زيد ابن عمرو ابن نفيل كما روى البخاري. حديث زيد ابن عمرو ابن نفيل المشهور انه قال للنبي عليه الصلاة والسلام وهذا كان قبل البعث - 01:48:35ضَ

عندما دعاه النبي عليه الصلاة والسلام الى طعام ليأكل فقال اني لا اكل مما تذبحون لغير الله. الشاة خلقها الله وانزل لها الماء من السماء وانبت لها العشب هذا توحيد ماذا - 01:48:52ضَ

الربوبية ثم انتم تذبحون على غير اسمه. هذا توحيد الوهية هو استدل على توحيد الالوهية بتوحيد الربوبية زيد بن عمرو بن نفيل حديسه في البخاري مشهور استدل بتوحيد الالوهية استدل على توحيد الالوهية بتوحيد الربوبية. وخاطب بهذا النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان ان يبعث. فكان من من الحلفاء - 01:49:04ضَ

فهؤلاء لم يصدقوا في ايمانهم بتوحيد الربوبية. من اقر ان الله عز وجل خالق لابد ان نعبده ولذلك كل القرآن مبني على هذا. القرآن كله مبني على اثبات الخلق ثم - 01:49:28ضَ

اثبات توحيد الالوهية. هي الاية ايات سورة النمل. امن خلق السماوات والارض. ثم يقول االه مع الله طيب امن يجيب المضطر اذا دعاه. ثم يقول اله مع الله. فيتكلم عن توحيد الربوبية - 01:49:41ضَ

ثم يقول طالما انكم تقرون بالربوبية لابد ان يقر انه هو الله والله معناه المستحق للعبادة. الله هو الاله المألوف المستحق للعبادة وتوحيد الربوبية مستلزم لتوحيد الالوهية فهؤلاء كان ايمانهم بتوحيد الربوبية مجرد كلام. مجرد كلام بدون ايمان حقيقي. نعم - 01:49:54ضَ

نعم مخلصين له الدين يعني ماذا؟ مفردين له الدين بالعبادة. لم يدعو غيره. مخلصين له الدين في الالوهية لم يصرفوا عبادة الدعاء الا له سبحانه وتعالى هؤلاء كانوا يوحدون في حال الشدة - 01:50:18ضَ

وحيل الشدة كانوا يوحدون ها بخلاف المشركين في هذا الزمان في حالة شدة يقولون يا بدوي يا حسين فشركهم اكثر من شرك المشركين الاوائل من هذا الوجه كما قال الشيخ في كشف الشبهات كما تعلمون - 01:50:35ضَ

هؤلاء يوحدون فقط في حال الشدة. اذا هذا دليل انهم يوقنون ان من وحق من من خلق استحق العبادة. ولكن طبيعتهم الفاسدة فطرهم المنتكسة هي التي تحيد بهم عن هذا التوحيد عن توحيد الالوهية - 01:50:48ضَ

بما عن توحيد الالوهية. نعم وهذا التوحيد لم يذهب الى نقيضه طائشة معروفة من بني ادم. يعني لم ينكر احد من بني ادم ان الله عز وجل هو الخالق. لم ينكر احد من بني ادم - 01:51:06ضَ

الا فرعون ولكن جحدوا بها واستيقنتها انفسهم بلوا لعلو. هذا مجرد جحود. نعم. هو كان يعترف. ده صحيح لعلي اطلع الى اله موسى واني لاضله كاذبا القلوب محصورة على الاقرار به - 01:51:20ضَ

اعظم من كونها مفتورة على الاقرار بغيره من الموجودات كما قالت الرسل فيما حكى الله عنهم قالت رسلهم في الله حق فاطر السماوات والارض واشهر من عرف تجاهله وتظاهره باذكار الصانع فرعون - 01:51:42ضَ

وكان مستيقنا به كما قال له موسى لقد علمت ما انزل هؤلاء طائف قال تعالى عنه وعن قوله انظر ماذا قال موسى بصائر. بصائر جمع بصيرة يعني علمك هذا عن بصيرة - 01:52:01ضَ

والبصيرة هذه اعلى درجات العلم. اعلى درجات العلم اذا انت عندك يقين ان الله عز وجل هو الخالق وان هذه الايات التي اتيت بها هي من عند الله عز وجل - 01:52:22ضَ

لانك اجتهدت في جمع السحرة وهم افضل السحرة ومع ذلك اياتي غلبت اياتهم. فهذه الاية كانت من عند الله عز وجل وانت توقن بهذا ولكنك جاحد قال تعالى عنه وعن قومه - 01:52:33ضَ

واستيقنتها لما قال وما رب العالمين على وجه الانكار له تجاهل العارفا تجاهل العارف نعم قال له موسى. قال قال له موسى رب السموات والارض وما بينهما ان كنتم موقنين - 01:52:49ضَ

قال لمن حوله الا تستمعون؟ قال ربكم ورب ابائكم الاولين. قال ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون قال رب المشرق والمغرب وما بينهما ان كنتم تعقلون وزعنا طائفة ان فرعون سأل موسى مستسلما عن الماهية. زعم قوم ان سؤال فرعون وما رب العالمين كان سؤال عن حقيقة الله - 01:53:10ضَ

يعني ما صفة رب العالمين؟ ما هو رب العالمين؟ هذا لم يكن سؤالا عن الماهية وانما كان سؤال استنكار. كان سؤال ماذا؟ استنكار وجحود. نعم لما لم تكن له ما هي عجز موسى عن الجواب وهذا غلط. يعني الجهمية يريدون ان يقولوا انظر. موسى لم يقل رب العالمين الذي له سبع - 01:53:36ضَ

وبصل وكذا وكذا لان الله ليس له صفة لا نعرف صفته. طبعا هذا باطل يعني انما انا نعم ما هي الحقيقة الماهية الحقيقة الكن حقيقة فهؤلاء يقولون ان موسى سأله فرعون. فرعون سأل موسى عن الماهية. وموسى لم يستطع ان يجيب - 01:53:57ضَ

ولذلك قال رب السماوات والارض. لم يتكلم عن صفة الله. طبعا هذا باطل. فرعون كان يسأل سؤال الجاحد المستنكر. كان يسأل سؤال الجاحد المستنكر انما هذا استشهام انكار وجحد سائر ايات القرآن على ان فرعون كان جاحدا لله نافعا له - 01:54:17ضَ

لم يكن مثبت انه طالبا للعلم بماهيته ولهذا بين لهم موسى انه معروف حمايتي ودلائل ربوبيتي اظهر واشهر من ان يسأل عنه بما هو اللي هو سبحانه اعرف واظهر وابين من ان يجهل - 01:54:40ضَ

المعرفة مستقرة في الفطر اعظم لمعرفة كل معروف ولم يعرف عن احد من الطوائف انه قال ان العالم لو خانعان متماثلان في الصفات والافعال فان الثانوية من المجوس والمعنوية القائلين في الاصلين النور والظلمة. الثانوية والمجوسية - 01:55:00ضَ

والمعنوية نفس نفس الاعتقاد وهم يعتقدون ان الله ان الكون له خالقان. النور والظلمة. نعم ان العالم صدر عنهما متفقون على ان النور خير من الظلمة وهو الاله المحمود وان الظلمة - 01:55:28ضَ

مذمومة وهم متنازعون في الظلم هل هي قديمة او محدثة ولم يثبتوا ربين متماثلين. يبقى حتى اهل الكفر والضلال والزندقة لم يثبتوا ربين متماثلين. اثبتوا ان هناك لك رب اعلى من ربك - 01:55:45ضَ

واما النصارى والنصارى القائلون بالتسليح فانهم لم يثبتوا للعالم ثلاثة ارباب ينتصر بعضهم عن بعض متفقون على ان صانع العالم واحد يقولون باسم لابني ولا ابي وروح القدس اله واحد - 01:56:04ضَ

وقول في الحلول افسد منه لهذا كانوا مضطرين. مضطربين في فهمه وفي التعبير عنه لا يكاد واحد منهم يعبر عنه بمعنى معقول اثنان يتفقان على معنى واحد انهم يقولون هو واحد بالذات ثلاثة من اخنوش - 01:56:25ضَ

والاقاليم يفسرونها تارة بالخواص وتارة بالصفات وتارة بالاشخاص. يعني اذا سألتهم كيف الثلاثة يكونون واحدا؟ يقولون هو واحد بالذات والثلاث هذه صفات سنقف هنا ان شاء الله بعد قليل. والثلاثة هذه صفات - 01:56:49ضَ

نعم. هم يضطربون في تفسير التثليث. لم يتفقوا على هذا. وقد فطن الله العبادة. وقد فطر الله العباد على فساد هذه الاقوال بعد التصور التام بالجملة فهم لا يقولون خالقين متماثلين - 01:57:04ضَ

نقف هنا ان شاء الله الاقاليم نعم التفسير الذي ذكره الان. معنى الاقلم عندهم اما الصفات واما الخواص واما الاشخاص هكذا يقولون - 01:57:20ضَ