باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ اعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا. انه من يهده الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له - 00:00:00ضَ

واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ما زلنا مع هذا الشهر المبارك للعقيدة الطحاوية ووصلنا الى الكلام على اصول الايمان عند اهل السنة. تكلم المصنف في المرة الماضية عن الكلام عن الملائكة. وقلنا ان الايمان بالملائكة كالايمان بباقي اركان الايمان. هناك ايمان مجمل وايمان مفصل - 00:00:20ضَ

طب الايمان المجمل ان يؤمن ان الله عز وجل له ملائكة ارسلهم لاننا قلنا ان الملائكة مشتق من ماذا؟ من الالوكة يعني الرسالة فالملائكة هم رسل الله عز وجل. فلابد ان يؤمن العبد بهم اجمالا. اما الايمان التفصيلي فهذا اه ليس ركنا من - 00:00:40ضَ

من اركان الايمان. الايمان التفصيلي به. طيب قد يكون واجبا على بعض من يستطيع هذا الايمان التفصيلي. لكن الايمان المجمل هو الواجب. الايمان المجمل هو الواجب بمعنى انه لو احد الناس - 00:01:00ضَ

مثلا آآ اسما من اسماء الملائكة مثلا النبي لم يعرف ان مالكا آآ اسم من اسماء الملائكة الذين هم آآ خازن من خزنة جهنم لم يعرفه. فهل يقال انه لم يؤمن بالملائكة؟ الجواب لا - 00:01:12ضَ

هذا هو الايمان المجمل. الايمان التفصيلي هذا هو الذي يطالب به العبد لكي يزيد ايمانه بالملائكة خاصة ان علم ان الملائكة حكى الله عز وجل لنا عنهم في القرآن انهم يتولون العبد في الدنيا والاخرة. يتولونه في الدنيا والاخرة - 00:01:28ضَ

طيب اه قال الله عز وجل في هذا عن الملائكة له معاقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظون ومن امر الله. من الملائكة المعقبات القطاعات قد يتعاقبون فيكم كما في الحديث ملائكة بالليل والنهار فهذه الملائكة تتعاقب في العباد يحضرون مجالس الذكر - 00:01:47ضَ

معقبات تحفظ العبد من بين يديه ومن خلفه. تحفظه من الشرور له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله. يتولونه في الدنيا فان الله مولاه وجبريل وصالح المؤمنين. يتولون العبد في الاخرة يستغفرون له في الدنيا وفي الاخرة. الذين يحملون العرش ومن حوله - 00:02:07ضَ

لماذا يحكي لنا هذه الايات؟ لماذا يحكي الله عز وجل لنا هذه الايات؟ لكي يزيد ولائنا للملائكة. لكي يزيد حبنا لهم. فانه اذا زاد حبنا لهم واذا علمنا آآ فضل الملائكة عند الله عز وجل واذا علمنا كيف يتولى الملائكة المؤمنين. وهم - 00:02:27ضَ

ما وصلهم نفع من اشخاصهم. لان الملائكة عباد لله عز وجل عباد مكرمون لا يحتاجون طعاما ولا شرابا هم خلق من نور معصومون من الخطأ جعلهم الله عز وجل وجعل منهم ملائكة يستغفرون للعباد الذين يحملون العرش ومن حوله يؤمنون به - 00:02:45ضَ

ويستغفرون للذين امنوا. فاذا علمت ان ملائكتك تستغفر لك زاد حبك لهم. وزاد توليك لهم ويستغفرون للذين امنوا ربنا وسعت كل شيء ان رحمة وعلما فاغفر للذين تابوا. هم يستغفرون للمؤمنين ثم بعد ذلك لم يتركوا العصاة - 00:03:07ضَ

بل ذكروا العصاة الذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذابا الجحيم. ثم دعوا الله عز وجل ان يدخلهم الجنة ويدخلهم جنات عدن التي وعدتهم. ليس هذا هو فقط بل دعوا الله عز وجل - 00:03:25ضَ

ومن صلح من ابائهم وازواجهم وذرياتهم انك انت العزيز الحكيم. بل ودعوا الله عز وجل المؤمنين العصاة الذين لم يتوبوا او تأخرت توبتهم الذين لم يتوبوا اثموا في داخلي التوبة. الذين لم يتوبوا اثموا بعدم التوبة. والذين تأخرت توبتهم اثموا بماذا؟ بتأخير التوبة. فلذلك دعوا - 00:03:40ضَ

ايضا وقهم السيئات. ايقهم عقوبات المعاصي التي لم يتوبوا منها. اوقهم عقوبات المعاصي التي اخروا توبتها وقهم السيئات ومن تقي السيئات يومئذ فقد رحمته وذلك هو الفوز العظيم. اذا الملائكة تتولى العباد يدعون لهم يستغفرون لهم. لو لم يكن هناك فضل - 00:04:04ضَ

للملائكة الا هذا انهم يستغفرون والملائكة عباد صالحون. اه يرجى اجابة اه دعائهم لو لم يكن فيهم الا هذا لوجب على العبد يتولاهم وان يحبهم وان آآ يسأل الله عز وجل آآ ان يقبل دعاءهم فيه. وهذا امر مشروع. ان تسأل الله عز وجل - 00:04:24ضَ

ان يقبل دعاء الصالحين فيك كما قال النبي عليه الصلاة والسلام للاعمى آآ علمه دعاء فقال اللهم شفعني فيه وشفعه في. ما معنى شفعه في اقبل دعاءه فيه. اقبل دعاءه في فهذا يكون من التوسل الى الله عز وجل بماذا؟ بدعائه بدعاء الصالحين. ثم وصلنا الى قول - 00:04:44ضَ

ومنهم بعدما ذكر بعض اصناف الملائكة قال ومنهم ملائكة الرحمة وملائكة العذاب بسم الله الرحمن الرحيم. قال رحمه الله. ومنهم ملائكة الرحمة وملائكة العذاب وملائكة قد وكلوا بحمد العرش وملائكة قد وكل السماوات بالصلاة والتسبيح والتقديس - 00:05:05ضَ

الى غير ذلك من اصناف الملائكة التي لا يحصيها الا الله تعالى ولفظ الملك يشعر بانه رسول منفذ لامر مرسله فليس لهم من العمر شيء. بل الامر كله لله الواحد القهار. يشعر بانه رسول - 00:05:28ضَ

منفذ لامر مرسله لماذا؟ لانه قلنا مشتق من الالوكة بمعنى الرسالة. فلفظه اللغوي يعني يشعر بهذا. قال بل الامر كله لله الواحد القهار وهم ينفذون امره. لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون. يعلم ما بين - 00:05:49ضَ

خلفهم ولا يشفعون الا لمن ارتضى وهم من خشيته مشركون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون هم عباد لهم مكرمون. منهم الصافون ومنهم المسبحون. ليس منهم الا له مقام معلوم - 00:06:09ضَ

لا يتخطاه منهم الصوافون الذين يصفون اقدامهم للعبادة او يقفون صفوفا في العبادة. كما قال عز وجل على لسان الملائكة وانا لمنا الصافون وانا لمنا المسبحون. وقال النبي عليه الصلاة والسلام لاصحابه الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها - 00:06:31ضَ

قالوا كيف تصف الملائكة عند ربها؟ قالت يتراصون الاول فالاول يتراصون الاول فالاول فهذا آآ هؤلاء هم الملائكة الصافون ومنهم المسبحون نعم ليس منهم الا له مقام معدوم لا يتخطاه وهو على عمل قد امر به - 00:06:52ضَ

لا يقصر عنه ولا يتعداه واعلاهم الذين عنده. وله من في السماوات والارض ومن عنده لا يستكبرون عن عبادته ولا يستحسنون لا يستحسنون يعني لا ينقطعون ولا يتعبون ولا يكلون - 00:07:12ضَ

يسبحون الليل والنهار لا يفترون ورؤسائهم الاملاك الثلاثة جبريل وميكائيل واسرافيل الموكلون بالحياة فجبريل موكل بالوحي الذي هو حياة القلوب والارواح ومنك يا دين موكل بالقطر الذي به حياة الارض والنبات والحيوان - 00:07:32ضَ

سرافيل موكل بالنفخ في السور الذي به حياة الخلق بعد مماتهم رسل الله في خلقه وامره وسفراؤه بينه وبين عباده. ينزلون بالامر من عنده في اقطار العالم ويصعدون اليه بالامر قد اطت السماوات بهم وحق لها ان تئض اطت السماوات بهم اي ثقلت. الاطيط - 00:07:55ضَ

هو صوت الرحل الشيء السقيم اذا وضع على شيء اخر يكون له اعطيت هذا صوت الشيء الثقيل. اطت السماوات اي ثقلت السماوات بهم وحق لها ان تئط ان تثقل بهم لكثرتهم وعظم خلقهم ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك - 00:08:21ضَ

قائم او راكع او ساجد هكذا قال النبي صلى الله عليه وسلم. نعم ما فيها موضع اربع اصابع الا وملك قائم او راكع او ساجد لله ويدخل البيت المعمور منهم كل يوم سبعون الفا لا يعودون اليه اخر ما عليهم. فيدخله كل يوم البيت المعمور الذي هو حيال - 00:08:42ضَ

الكعبة في السماء الذي رأى فيه النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم عليه السلام في المعراج مسندا ظهره الى البيت المعمور. رأى ابراهيم في السماء السابعة مسندا ظهره الى البيت - 00:09:04ضَ

المعمور هو حيال الكعبة في السماء فوق الكعبة يدخله كل يوم سبعون الف ملك لا يعودون اليه اخر ما عليهم. يعني كل يوم يدخله سبعون الف ملك غير الذين دخلوه امس. كل يوم منذ آآ اذن الله عز وجل بهذا لقيام الساعة - 00:09:14ضَ

الى قيام الى قيام الساعة فهذا دليل على ماذا على كثرة الملائكة وان عددهم لا يمكن ان يتخيله بعقل هادا دوا واحد فقط من الملائكة. هؤلاء دورهم فقط الطواف بالبيت المعمور - 00:09:32ضَ

فكيف بباقي الملائكة؟ وما يعلم جنود ربك الا هو. نعم. والقرآن مملوء بذكر الملائكة واصنافهم ومراتبهم الله تعالى اسمه باسمه وصلاته بصلاتهم. لقوله تعالى ان الله وملائكته يصلون على النبي. نعم - 00:09:43ضَ

ويضيفهم اليه في مواضع التشريف يذكر حثهم بالعرش وحملهم له وبراءتهم من الذنوب وتارة نصفهم بالاكرام والكرم والتقريب والعلو والطهارة والقوة والاخلاص قال تعالى كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله - 00:10:04ضَ

شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة واولو العلم هو الذي يصلي عليكم وملائكته ليخرجكم من الظلمات الى النور الذين يحملون العرش ومن حوله يسبحون بحمد ربهم ويؤمنون به ويستغفرون للذين امنوا - 00:10:26ضَ

وترى الملائكة حافين من حول العرش يسبحون بحمد ربهم. بل عباد مكرمون. ان الذين ربك لا يستكبرون عن عبادته ويسبحونه ولهم يسجدون استكبروا فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسأمون - 00:10:47ضَ

يشهده المقربون لا يستمعون الى الملأ الاعلى وكذلك الاحاديث النبوية قافحة لذكرهم كان الايمان بالملائكة مملوءة يعني قاصحة بذكرهم اي مملوءة بذكرهم. فلهذا كان الايمان بالملائكة احد الاصول الخمسة التي هي اركان الايمان - 00:11:10ضَ

عندما يقولون الاصول الخمسة كما سبق لعلي ذكرت هذا لا ادري ذكرته ام لا. يقصدون ماذا يقصدون الوصول لخمسة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. ولكنهم لا يذكرون القدر. هل معنى هذا ان القدر ليس من اصول الايمان - 00:11:38ضَ

قطعا من اصول الايمان لانه ذكر في حديث جبريل عندما سأله ما الايمان قال ان تؤمن فذكر اخرها الايمان بالقضاء والقدر ولكي يقولون الاصول الخمسة يناير التي ذكرت في القرآن. اما الامام بالقدر فقد نص عليه في ماذا؟ في السنة. واضح؟ نعم - 00:11:52ضَ

وقد تكلم الناس في المفاضلة من الملائكة مصالح البشر وينسب الى اهل السنة تفضيل صالح البشر او الانبياء فقط على الملائكة والى المعتز التي تفضيل الملائكة واتباع الاشعري على قولين منهم من يفضل الانبياء والاولياء ومنهم من يقف ولا يقطع في ذلك قولا. وحكي عن بعضهم - 00:12:13ضَ

الى تقبيل الملائكة. وحكي ذلك عن غيرهم من اهل السنة وبعض الصوفية وقالت الشيعة ان جميع الائمة افضل من جميع الملائكة ايمنهم يعني ائمة الشيعة الذين يدعون فيهم العصمة ومن الناس من فصل تفصيلا اخر ولم يقل احد ممن له قول يؤثر ان الملائكة افضل من بعض الانبياء - 00:12:39ضَ

وكنت ترددت في الكلام على هذه المسألة لقلة ثمرتها وانها قريب مما لا يعني ومن حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه. هو تردد في الكلام على هذه المسألة ولكنه سيتكلم عنها وسيطل الكلام فيه. سيطيل - 00:13:07ضَ

الكلام فيها. هو قال هنا وفصل بعضهم تفصيلا اخر ولم يشر الى هذا التفصيل. هذا التفصيل يقصد به يقصد به التفصيل يا شيخ الاسلام الذي ذكرناه قبل ذلك لانه يقول ان الملائكة آآ افضل من بني ادم باعتبار الحال وبنو ادم في الجنة افضل من الملائكة باعتبار المآل - 00:13:24ضَ

يعني عندما ندخل الجنة سنكون افضل من الملائكة باذن الله تعالى. اما الان الملائكة افضل منا لماذا؟ لانها قد نعصي. اما الملائكة لا تعصي دعم هذا التفصيل تفصيله الجيد. ولكن على كل حال هو يقول هذه المسألة مسألة لا ينبني عليها كثير عملي. يعني لا ينبني عليها عمل - 00:13:43ضَ

ما الذي سيترتب عليه من العمل اذا عرفت ان ان الملائكة افضل من من صالحي بني ادم او العكس لا يترتب على هذا العمل فهي مسألة من مسائل فضول العلم ولكنه سيطيل الكلام - 00:13:59ضَ

آآ فيها ها هنا قال قال رحمه الله والشيخ رحمه الله لم يتعرض الى هذه المشكلة الى هذه المسألة بنقل ولا احبات ولعله يكون قد ترك الكلام فيها قصدا. فان الامام ابا حنيفة رحمه الله وقف في الجواب عنها على ما ذكره في مآل الفتاوى - 00:14:11ضَ

انه ذكر مسائل لم يقطع ابو حنيفة فيها بجواب وعد منها التفضيل بين الملائكة والانبياء فان الواجب علينا الايمان بالملائكة والنبيين. وليس علينا ان نعتقد اي فريقين افضل. فان هذا لو كان من الواجبات - 00:14:42ضَ

لبين لبين لنا نصا وقد قال تعالى اليوم اتممت لكم دينكم. وما كان ربك نسيا وفي الصحيح ان الله فرض فرائض فلا تضيعوها. وحد حدودا فلا تعتلوها وحرم اشياء فلا تنتهكوها وسكت عنا اشياء رحمة بكم غير نسيان فلا تسألوا عنها - 00:15:03ضَ

السكوت عن الكلام في هذه المسألة نفيا واثباتا. والحالة هذه اولى. هذا ملخص للمسألة قبل ان يفصل فيها الملخص الذي يعتقده المصنف ابن ابي العز ان السكوت عن هذه المسألة ماذا؟ اولى افضل - 00:15:33ضَ

ولكنه سيفصل فيها لعلة سيذكرها. قال ولا يقال ان هذه المسألة نظير غيرها من المسائل المستنبطة من الكتاب والسنة. لان الادلة هنا متكافئة على اشير اليه ان شاء الله تعالى. لو قال ان هذه المسألة نظير المسائل المستنبطة اي المستخرجة من الكتاب والسنة. قد يستنبط الفقيه والمجتهد حكما - 00:15:50ضَ

شرعيا ويكون هذا الحكم لا معارض له. ليس هناك دليل اخر يعارضه. فيكون هذا الاستنباط حسنا. ولكنه يقول في هذه المسألة الادلة فيها متكافئة. يعني يعني ادانة الفريقين الذين يفضلون البشر على الملائكة والفريق الذي يفضل الملائكة على البشر ادلة الفريقين ماذا؟ متكافئة متساوية ولذلك كان يرى - 00:16:16ضَ

ان الافضل هو السكوت عن هذه المسألة. قال على ما اشير اليه سبحانه وتعالى وحملني على بسط الكلام هنا ان بعض الجاهلين يسيئون الادب بقولهم كان الملك خادما للنبي صلى الله عليه وسلم - 00:16:36ضَ

ان بعض الملائكة خدام بني ادم يعنون الملائكة الموكلين ببشر ونحو ذلك من الالفاظ المخالفة للشرع مجانبة للادب نعم لان الله عز وجل وصف الملائكة بانهم عباد مكرمون. فكيف يصفهم الله عز وجل بانهم مكرمون؟ مكرمون اسم مفعول. الله عز - 00:16:55ضَ

هو الذي اكرمه فكيف يصفهم بانهم مكرمون؟ ثم يقال ان بعضهم يخدم بني ادم هذا من من التخرص ومن ادعاء الغيب. ومن القول على الله بلا علم. فهو يبسط هذه المسألة ليبين فضل الملائكة. يعني غرضه من بسط المسألة ليس القطع فيها - 00:17:17ضَ

باحد قولين ولكن غرضه بيان ان قول من فضل الملائكة على بني ادم قول قوي وقول معتبر. وان كانت الادلة متكافئة. يعني يريد ان زي الفضل للملائكة حتى لا يزدري بعض الناس اه الملائكة او يرى انهم اقل شأنا من المؤمنين مطلقا او انه او يرى ان بعضهم كانوا خداما - 00:17:33ضَ

لبعض المؤمنين فلاجل هذا يبسط القول في المسألة. قال اتخذ منك الملائكة تخدمك الملائكة. تخدمك الملائكة. دعاء لان الله عز وجل وصف ان خدم حتى في الجنة وصف ان خدم الجنة اهل الجنة ماذا؟ يطوف عليهم ولدان مخلدون. طيب غلمان لهم كأنهم - 00:17:53ضَ

مجنون. اما الملائكة وصف انهم والملائكة يدخلون عليه من كل باب. فالملائكة يزورونه. حتى في الجنة عندما يكمل حال بني ادم في المآل عندما يقبل حالهم لا يكون الملائكة خدما لهم حتى في الجنة. فكيف يقال انهم خدم لنا في الدنيا - 00:18:19ضَ

في حال النقص ونحن انقص منهم في الدنيا. كيف يقال انهم خدم لنا؟ اذا كانوا في الجنة لن يخدموا بني ادم. بل انشأ الله عز وجل خلقا اخر لخدمة هاتي بني ادم ويبقى مقام الملائكة مقاما مكرما عند الله عز وجل - 00:18:36ضَ

لا يخدمون بني ادم في الجنة. فكيف قال انهم يخدمون بني ادم آآ في الدنيا؟ فلذلك بسط الكلام في هذه المسألة فقال قال والتفضيل اذا كان على وجه التنفس او الحمية والعصبية للجنس لا شك في رده - 00:18:52ضَ

وليس في هذه المسألة التفضيل عموما هي دي قاعدة عامة في التفضيل. هذه قاعدة عامة في التفضيل عموما ليست ليست فقط بين الملائكة وبني ادم التفضيل اذا كان على وجه التنقص - 00:19:09ضَ

او الحادية العصبية للجينز لا شك في رده. هذا في كل التفضيل. سواء مثلا فضلنا جنس الرجال على جنس النساء. عندما يقول اهل السنة ان جنس الرجال افضل من جنس النساء - 00:19:22ضَ

يقولون هذا الادلة الرجال يقاومون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض. وبما انفقوا من اموالهم. فهذا تفضيل للجنس طبعا ليس تفضيل للاحادي بعض احادي النساء قد يكون افضل من مئات الرجال. ولكن اقول جنس الرجال المؤمنين افضل من جنس النساء المؤمنات لما خص الله عز وجل به الرجال من الجهاد والامر بالمعروف والنهي عن المنكر - 00:19:35ضَ

والامامة وغير ذلك من العبادات التي تخلو منها النساء. هذا التفضيل يكون تفضيل تعصب للجنس او تفضيل حمية ام تفضيل لان النص آآ اقتضى هذا؟ الجواب هو الثاني. تفضيل لان النص اقتضى هذا فلا يجوز ان يكون التفضيل تفضيلا على وجه - 00:19:54ضَ

تنقص او الحمية او العصبية للجينز لا شك في هذا اذا كان التوضيل بهذا لا شك في رده ومن ذلك التفضيل مثلا بين المذاهب. عندما يقال مثلا مثلا مذهب الحنابلة افضل من باقي المذاهب - 00:20:12ضَ

لا لا لا يقال هذا على وجه الحابية او التعصب وانما يقال هذا على وجه مثلا اتباعهم للدليل وانهم بلغهم من السنة لتأخر الامام احمدا زمنا بلغهم من سنة من لم يبلغ ما قبله وجمع له من السنة ما لم يجمع لمن؟ لمن قبله. طيب فلذلك تجد ان في مذاهب روايات لا يخرج الحق منها. حتى ان خالف - 00:20:25ضَ

في مشهور المذهب الدليل تجد هناك روايات اخرى واقوال توافق الدليل تجد له اكثر من رواية في القول. فلذلك يقال هذا التفضيل على وجه اتباع الدليل وليس على وجه للتعصب والحمية لمذهب او جنس او آآ طائفة من الطوائف هذه قاعدة عامة في التفضيل. فان كان التفضيل على وجه الحمية والعصبية فيكون التفضيلا مردودا - 00:20:45ضَ

وتفضيلا مذموما نعم. ثم بعد ذلك يشرع في الكلام على المسألة. قال وليست هذه المسألة وليست هذه المسألة نظير المفاضلة من الانبياء فان تلك قد وجد فيها نص وهو قوله تعالى تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. يعني لا يصح ان يقال اننا نسكت عن التفضيل بين - 00:21:05ضَ

الانبياء لماذا؟ لان هناك نص واضح في التفضيل بين الانبياء. تلك الرسل فضلنا بعضهم على بعض. قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم ولا فخر. هذا نص في التفضيل - 00:21:28ضَ

الانبياء وسائر البشر. نعم وقوله تعالى ولقد فضلنا بعضا بعض النبيين على بعض. وقد تقدم الكلام في ذلك قول الشيخ وسيد المرسلين يعني النبي صلى الله عليه وسلم والمعتبر الرشحان الدليل - 00:21:38ضَ

ولا يؤجر القول بان بعض اهل الاهواء وافق عليه بعد ان تكون المسألة مختلفا فيها بين اهل السنة. فما لهذه العبارة لو اختلف اهل السنة على قولين فقال باحد القولين بعض اهل البدعة - 00:22:01ضَ

هل نترك هذا القول لان اهل البدع قالوا ولو كان راجحا؟ الجواب لا. واضح؟ مرة اخرى لو اختلف اهل السنة على قولين في مسألتين في هذه المسألة مثلا الملائكة افضل ام بنو ادم افضل؟ هل لو ان بعض اهل البدع مثلا كالمعتزلة يقولون الملائكة افضل؟ هل نترك تفضيل الملائكة؟ لان المعتزلة قالوا بهذا القول؟ الجواب لا - 00:22:18ضَ

عندما نتبع باداءها الراجح. بدون نظر هل هذا الراجح قال به بعض اهل البدع او لم يقولوا به. هذا معنى قوله والمعتبر وش حال الدليل؟ ولا يهزر القول ليترك القول - 00:22:40ضَ

لان بعض اهل الاهواء وافق عليه. بعد ان تكون المسألة مختلفا فيها بين اهل السنة. طالما ان الخلاف ثبت بين اهل السنة فلا ينكر من تبع احد القولين بحجة ان بعض اهل البدع وافقوه. فموافقة اهل البدع ومخالفتهم لا تعتبر - 00:22:54ضَ

مخالفتهم وموافقتهم لا تعتبر. لا تعتبر في خلاف ولا في اجماع. كما اننا لا نعتبر خلاف اهل البدع للاجماع كذلك لا نعتمل موافقته لاحد القولين المختلف فيهما بين اهل السنة - 00:23:13ضَ

الاختيار اللي فيها اهل السنة على قولين ووافق اهل البدع احد هذين القولين ليترك هذا القول لمجرد اداء اهل البدع وافقوه. والنبي ينظر في ماذا؟ في فان رجح الدليل احد القولين اخذنا به - 00:23:28ضَ

سواء كان هذا القول قال بي اهل البدعة او لم يقولوا. فلو تركت حياتنا بالدليل ان الملائكة افضل خلاص نقول ان الملائكة افضل. حتى لو قال المعتزلة نعم فاذا يعني اهل البدع كأنهم لا وجود لا وجود لهم في مسائل الخلاف ومسائل الاجماع هذا ما يريد ان يقرره هنا قال - 00:23:42ضَ

وكان ابو حنيفة يقول اولا يقول تفضيل الملائكة على النشاط ثم قال بعكسه. وهذا من اتباعه بالدليل رحمه الله. كان يقول لا تكتبوا عني فانما انا بشر اقول القول اليوم وارجع عنه غدا. وهذا التطبيق العملي لمقولته هذه. انه كان يقول لقول اليوم ويرجع عنه غدا ليس لجهله - 00:24:01ضَ

ليس الجاهل المطلق هذا جهل نسبي يعني الى القول وتبين له دليل اخر غير رأيه. المجتهد قد قد يغير فتواه وقد يغير حكمه. قال والظاهر ان القول احد واقواله والادلة في هذه المسألة من الجانبين انما تدل على الفضل لا على الافضلية ولا نزاع في ذلك. ما معنى هذا - 00:24:23ضَ

يا ابني الادلة اللي انت استدل بها كل فريق ليست ادلة في المقارنة المقارنة بين بني ادم والملائكة. انما كلها ادلة في اسبات الفضل لبني ادم او في اثبات الفضل - 00:24:48ضَ

للملائكة وفرق بين اثبات الفضل واثبات الافضلية. اثبات الفضل لا لا نزاع فيه ان المؤمنين لهم فضل وان الملائكة لهم فضل ولا يصح ان تستدل بالنصوص التي فيها فضل المؤمنين - 00:25:00ضَ

لكي تثبت ان المبين افضل. ولا يصح ان تستدل بالنصوص التي فيها ها فرض الملائكة. وتقول الملائكة افضل. لان هذه النصوص تثبت فضلا ولكنها لم تثبت ماذا؟ افضلية. واضح؟ لكي تأتي بنص لابد ان تأتي بنص يقال فلان الملائكة مثلا افضل من بني ادم. الملائكة افضل من خلق - 00:25:14ضَ

بتصالح البني ادم من صالح البشر اولاد الصافل يقول كما في الحديث الذي لا يصح الحديث القدسي ها ان الله عز وجل يقول لبعض عباده انت عبدي افضل عندي من بعض ملائكتي - 00:25:34ضَ

لا يصح لكن لو صح يكون نص خلاص انت عندي افضل افضل من بعض الملائكة. فده نص خلاص في تفضيل ماذا؟ لكن ليس عندنا لن تجد نصا في في الافضلية. لكن هناك نصوص - 00:25:51ضَ

كن كثيرة فيها ماذا؟ فيها فضل فيها التفضيل لكن ليس فيها الافضلية. قال يعني يريد ان يقول النزاع. لا. يريد ان يكون من نصوص بالضبط. اللصوص التي يستدل بها الفريقين ليست بمحل النزاع. انما اللصوص في اثبات الفضل. نحن لا نزاع عندنا في فضل المؤمنين وفضل الملائكة. نحتاج نصا في محل النزاع - 00:26:02ضَ

يكون نصا في محل النزاع نصا في تفضيل احد الفريقين على الاخر ولا يوجد نص مثوانا قال فضيلة الشيخ تاج الدين الفيزاري رحمه الله مصنف سماه الاشارة في تفضيل البشر على الملك - 00:26:22ضَ

قال في اخره اعلم ان هذه المسألة من بدع علم الكلام التي لم يتكلم فيها الصدر الاول من الامة ولا من بعدهم من اعلام الائمة ولا يتوقف عليها اصل اصول العقائد - 00:26:44ضَ

ولا يتعلق بهذه كثير من ولهذا خلى عنها طائفة من مصنفات هذا الشأن. قال عنها لم يتكلم معنا علماء العقائد في المصنفات لانها ليست من المسائل المنصوص عليها والتي تكلم فيها السلف نعم - 00:27:00ضَ

وامتنع من الكلام فيها جماعة من الاعيان وكل متكلم فيها من علماء الظاهر بعلمه لم يخلو كلامه عن ضعف واضطراب انتهى اللي ورا الكلام في مسألة بدعي بعد عنوان الكتاب يوحي بماذا - 00:27:17ضَ

يوحي بانه كان يختار تفضيل البشر على الملائكة. نعم. قال فمما استدل به؟ فمما استدل به على تفضيل الانبياء على الملائكة حديثي ان الله امر الملائكة ان يسجدوا لادم وذلك دليل على تفضيله عليهم - 00:27:32ضَ

لذلك امتنع ابليس واستكبر وقال ارأيتك ارأيتك هذا الذي كرمت عليه ويخاطب الله عز وجل وهذا من سوء الادب يقول ارأيتك علمت هذا الذي كررت هذا. ها لم يسمه باسمه هذا من باب التحقير. يعني تقول من هذا؟ من انت؟ من هذا؟ هذا من باب ماذا؟ الاحتقار - 00:27:51ضَ

يحتقر من ادم عليه السلام ما اراد ان يسميه باسمه احتقارا كما تقول يا هذا تعال احتقارا لادم عليه السلام. ارأيت كهذا الذي كرمت عليه لاحتنكن ذريته الى يوم القيامة. احتنكلت ذريته يعني اقودهم بالزمام - 00:28:13ضَ

اقول ما واجعلهم يتبعونني الشاهد ان ابليس اول من قسم قياس الفاسد فانه عندما فضل نفسه على ادم خلقك انا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين. وهذا القياس الفاسد لان الطين افضل من النار. الطين من طابع الاحراق والاتلاف - 00:28:31ضَ

النار من الطبيعي الاحراق والاتلاف والطيب من طبعه ماذا؟ النماء. الطين سبب لدماء النبات. فحتى قياسه كان قياسا فاسد الاول من قاس قياسا فاسدا له ابليس. فعندما اعطاه يقولون امر الله عز وجل لابليس امر الله للملائكة - 00:28:51ضَ

بسجود لادم دليل على ماذا؟ على تفضيل البشر. على تفضيل هذا اول دليل له قال الاخرون ان سجود الملائكة كان امتثالا من هم الاخرون؟ سيفعل مناقشة بين الاخرون هم الذين يقولون ان الملائكة افضل. نعم. ان سبيل الملائكة امتثالا لانفسهم - 00:29:11ضَ

وعبادة وانقيادا وطاعة له وتكريما لادم وتعظيما ولا يلزم من ذلك الافضلية كما لم يلزم من سجود يعقوب لابنه يوسف عليهما السلام تفضيل ابنه عليه ولا تفضيل الكعبة على بني ادم لسجودهم اليها امتثالا لامر ربهم. كلام قوي - 00:29:36ضَ

فهمتم المرات؟ لا يعني الان يعقوب عليه السلام طيب عندما دخل يوسف عندما دخل يعقوب والاخوة يوسف على يوسف طيب ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا له سجدا. خروا له سجدا. قيل ان الذين سجدوا هم اخوة يوسف - 00:29:59ضَ

في التفسير وقيل ان الذين سجدوا ان اخوة يوسف وابوه وامه. ولكن ظاهر الاية يدل ان النبيين سجدوا من لأ ورفع ابويه على العرش وخروا له سجدا. وفصل بينهم يعني. فصل. فالظاهر ان الذين سجدوا فهذا الكلام قد يعترض يجاب عنه بهذا. كلامه لا يريد ان يطيقوا مناقشات يعني - 00:30:19ضَ

الامر الاخر انه قال نحن نسجد في اتجاه الكعبة فلا يعني هذا ان الكعبة افضل منا. قد يجاب عن هذا. قد يعترض على هذا. انك لا تسجد في اتجاه الكعبة بمعنى ذلك ان الكعبة افضل منك - 00:30:39ضَ

تسجد في هذه الجهة وقصدك هو السجود لله عز وجل ان الله امرك بهذا. لان الله عز وجل امرك بهذا. فقد يجاب عن هذا الجواب بجواب. نعم طيب قالت اما امتناع ابليس امتنع ابليس من السجود - 00:30:52ضَ

فانه عارض النص برأيه وقياسه الفاسد انه خير منه. وهذه المقدمة الصغرى والكبرى محذوفة تقديرها. والفاضل لا يصعد تلك المقدمتين فاسدة. يعني هناك مقدمة ونتيجة عند المناطق. هناك مقدمة. مقدمة صغرى مقدمة - 00:31:08ضَ

كبرى ثم نتيجة. وذكر المقدمة الصغرى فقط. ما هي المقدمة الصغرى؟ قال انا خير منه ثم يقول لك بما اننا خير منه. اذا الافضل. فالفاضل لا يسجد للمفضول. فحذف المقدمة الاخرى انها مفهومة من الكلام. حذف الله عز - 00:31:32ضَ

المقدمة الاخرى لانها مفهومة من الكلام هذا معنى قوله هذه المقدمة الصغرى والكبرى محذوفة. تقدير الفاضل ليسجد المفضول وكلتا المقدمتين فاسدة. المقدمة الاولى التي انا خير منه فاسدة لماذا لم الطين خير من النار؟ والمقدمة الثانية - 00:31:48ضَ

الفاضل لاجل المفضول سيرد عليها الان ايضا. قال اما الاولى سيدلل على ماذا على فساد الدليلين او المقدمتين اه اللتين استدل بهما ابليس. قال اما الاولى المقدمة الاولى ان التراب يفوق النار من صفاته. ولهذا خان ابليس عنصره - 00:32:09ضَ

وصفات النار طلب الحدود والخفة والطيش والرعونة وافساد ما تصل اليه من ملكه واحراقه. ابليس خلق من نار. وطبع النار ماذا؟ العلو ان تعلو ها كلها ما وضعت فيها الوقود زادت وعادت. فالعلو هذا هو الكبر. العلو هذا هو الكبر تلك الدار الاخرة نجعلها للذين لا يريدون علو - 00:32:30ضَ

في الارض ولا فسادا. طيب قال ومن صفات النار طلب العلو والخفة الشاهد يقول فلان هذا خفيف. خفيف بمعنى ماذا؟ انه ليس عنده حكمة والطيش عكس الحكمة. الخفة والطيش الطيش والرعونة كلاهما بمعنى وبعدهما ماذا؟ عكس الحكمة. الطيش واربعون عكس. الحكمة - 00:32:57ضَ

لان النار تفسد بدون حكمة وافساد ما تصل اليه. ومحقه اي اهلاكه المحق والاهلاك بمعنى واحراقه. اذا ابليس مدى غلب عليه انصروا وضره عنصره. قال ابليس عنصره. اما ادم عليه السلام. قال ونفع ادم عنصره - 00:33:18ضَ

ونفع ادم عنصره في التوبة والاستكانة وللقيادي والاستسلام لامر الله والاعتراف بالمغفرة ان من صفات التراب الثبات والسكون والرصانة التواضع والخضوع والخشوع والتذلل ومنه ينبت ويسكت وينهي ويبارك ويبارك فيه ضد النار - 00:33:39ضَ

هذا واضح؟ من صفات التراب الثبات والسكون والرصانة رصيد عكس عكس الخفة. الرصانة عكس ماذا عكس الخفة والطيش. نقول شخص رصين يعني حكيم هذه صفة حسنة. شخص رصيد يعني حكيم. والتواضع عكس الكبر والخضوع بمعنى التواضع والخشوع والتذلل. كل هذه معاني متقاربة. وما دنا منه - 00:34:09ضَ

ينبت ويزكو. البذرة اذا رميتها فوقعت منك بدون قصد في الطين فنزل عليها الماء من السماء نبتت شجرة. حتى بدون عمل منك ده دليل على ماذا؟ على عظم بركة الطيب - 00:34:32ضَ

من بركته انه ينمو ويزيد بدون جهد. بدون جهد من الانسان. هذه من اعظم اعظم البركات. ولو تأملت في المخلوقات المباركة التي تنمو وتزيد لرأيت ان اعظمها هو الطين حتى اعظم من الحيوان - 00:34:45ضَ

دايما الحيوان لكي يرمي ويسكو يحتاج منك ان تربيه وان تطعمه. واضح؟ الحيوانات والطيور التي يربيها الناس. اما الارض في الغالب لا تحتاج الى الى كثير عناء يعني. قال وامدنا منه ينبت ويزكو وينمي - 00:35:00ضَ

ويبارك ويبارك فيه ضد النار. قال اما المقدمة الثانية وان الفاضل ليسجد المفضول فباطلا. لماذا باطلة فان السجود طاعة لله. وامتثال لامره. ولو امر الله عباده ان يسجدوا لحجر اوجب عليهم الامتثال - 00:35:15ضَ

ليس معنى هذا ان الحجر افضل منه. فمن الله عز وجل لم يأمر عباده بهذا. ولكن هذا اختلاط يعني لو افترضنا ان الله امر عباده ان يسجدوا لحجر لوجب عليه الانتصار. نعم - 00:35:33ضَ

ولا يدل ذلك على ان المسجود له افضل من وان كان فيه تكريم هو تعظيمه انما يدل على فضله قالوا وقد يكون قوله هذا الذي كرمت عليه بعد طرده لامتناعه عن السجود له لا قبله - 00:35:46ضَ

انت في الاستدلال به. والاستدلال به حتى لو كان قبل السجود لا يصح. لماذا نعم؟ حتى الاستدلال بالاية هل هم يريدون ان يستدلوا بالاية الفريق الاول الذين يقولون الملائكة افضل؟ آآ ان بني ادم افضل من البشر هذا هو الفرق الاول. الفرق الاول يقولون بنو ادم او الانبياء - 00:36:09ضَ

افضل من البشر. يقولون ابليس قال لله عز وجل هذا الذي كررت عليه فمعنى هذا ان ماذا ان الله عز وجل كرم ادم على ابليس. الجواب انه لا يصح بالاتي اصلا لان ابليس ليس من الملائكة على الصحيح من اقوال اهل العلم. نعم هناك - 00:36:32ضَ

خلاف ولكن الصحيح انه ليس من الملائكة بنص اية الكهف الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه. فابليس لم يكن من المنام. انما اسكنه الله عز وجل الجنة مع الملائكة وكان يعبد الله معهم بحكمة اراد سبحانه وتعالى وهي هذه الحكمة - 00:36:51ضَ

ان يختبر بني ادم بابليس. فابليس ما كان من الملائكة طرفة عين. وهذا عليه ادلة كثيرة ذكرها ابن القيم في كتاب آآ احد الارواح في اول الكتاب. وآآ من هذه الادلة مثلا ان الملائكة لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يؤمرون فكيف يعصي ابليس؟ لو كان ملكا كيف يمكنه ان يعصي - 00:37:06ضَ

صحيح هذا وايضا نص القرآن الا اذا كان من الجن طيب فايه ده لا يصح لا تصح الاية دليل الاصل اذ قال هذا الذي كرمت علي لا تصح دليلا للذين يقولون بتفضيل الانبياء على الملائكة. نعم لان هذه الاية غاية ما فيها لو ثبت فيها تفضيل - 00:37:25ضَ

يعني ستكون في تفضيل مالك تفضيل الانبياء على الشياطين على الجن معكم هذا صحيح قطعا لان الجن مكلفون كبني ادم واضح فلا شك ان الانبياء افضل من الجن المكلفين. خاصة ان كانوا آآ - 00:37:42ضَ

والله الى مؤمنين نعم. هل كان الجن يدرس للملائكة؟ هذا كل هذا ليس عليه دليل. كل هذا من الاسرائيليات لا القول على الله بالعلم ما نص عليه القرآن نقول به ولا نزيد على هذا - 00:37:59ضَ

او نصت عليه السنة نقول به ولا نزيد على هذا. هل هذا عليه دليل من القرآن او السنة؟ كل هذا من الاسرائيليات التي لا دليل عليها. لكن القرآن نص ان ابليس كان - 00:38:15ضَ

من الجن ففسق عن امر ربه. والملائكة لا يمكن ان تخرج. فسقى خرج عن امر ربه. والملائكة لا يمكن ان تخرج عن امر الله عز وجل بنص القرآن. طيب قال - 00:38:27ضَ

وقد يقول قول هذا الذي كرمت علي بعد طرده الامتناع عن السجود له لا قبله فينتفي الاستدلال به. ما معنى هذا الكلام؟ لان قبل طرده قبل طرده قد يصلح دليلا لانه قبل طرده ما زال ملكا مكرما. لكن لما امتنع عن السجود قبل قبل طرده كان ملكا مكرما. فقد يقال انه - 00:38:37ضَ

آآ ليس ان ان ادم ليس افضل منه لانه ما زال ملكا مكرما. لكن لما عصى وطرد اصبح ماذا اصبح مبعودا فاصبح ماذا؟ ادم مكرما عليه اصبح ادم مكرما عليه. اذا لكن على كل حال قلنا الاية لا يصح الاستدلال بها. لانها تتكلم عن ابليس وابليس ليس من الملائكة انما هو من الجن. قال ومنه من الادلة - 00:39:03ضَ

لأ التي يستدلون بها على التفضيل. قال ومنه؟ ان الملائكة لهم عقود وليست لهم شهوات فلما نهوا انفسهم عن الهوى ومنعوها عما تميل اليه الطباع. كانوا بذلك افضل قال الاخرون من الاخرون - 00:39:23ضَ

بيفضلون الملائكة. الاولون يفضلون البشر. الاخرون يفضلون الملائكة يجوز ان يقع من الملائكة من مداومة الطاعة تحمل العبادة والفتون فيها ما يفي تجنب الانبياء شهواتهم عقول مدة عبادة الملائكة. وماذا قال الاخرون؟ الجواب الذي الدليل الدليل الثاني الذي استدل به الذين يفضلون الانبياء على الملائكة؟ قالوا - 00:39:46ضَ

الانبياء لهم عقول وشهوات والملايكة لهم عقول فقط ليس عندهم شهوة. ومن كان عنده شهوة ونازع نفسه جاهد نفسه لكي يعبد الله عز وجل هو اعظم اجرا ممن ليس عنده شهوة - 00:40:21ضَ

ان الاجر على قدر المشقة. فقال الاخرون الذين يفضلون الملائكة على بني ادم يمكن ان الملائكة مع استمرارها في العبادة؟ وعدم انقطاع هذه العبارة وطول عبادتها يحصلون على فضل يساوي فضل الانبياء الذين عبدوا الله مع انهم عندهم شهوات. واضح؟ واضح هذا - 00:40:34ضَ

اللي انا احتاجه اصلا. هذا بحثي في الحقيقة طال فيه بدون بدون فائدة. كان الاولى ان يمسك عن الكلام في هذه المسألة كما قال في اول الكلام فهي مسألة لا يترتب عليها عمل. لكنه اطال فيها. قال قال ومنه انه تعالى ان الله تعالى وقال الاخرون - 00:40:54ضَ

اه ومنها ومنه ان الله تعالى جعل الملائكة رسلا الى الانبياء وسفراء بينه وبينهم وهذا الكلام قد اعتل به من قال ان الملائكة افضل واستدلالهم به اقوى ان الانبياء المرسلين - 00:41:11ضَ

تفضيلهم على المرسل اليهم بالرسالة ثبت تفضيل الرسل من الملائكة اليهم عليهم ان الرسول الملكي يكون رسولا الى الرسول البشري. ما معنى هذا الدليل؟ من يشرحه ولن نقول لماذا الرسل افضل من من آآ من قومهم؟ لماذا؟ لماذا الرسول افضل من قومه؟ لانهم لانه رسول - 00:41:26ضَ

قولوا الى قومي لانه رسول الى قومي المرسل افضل من المرسل اليه اذا اثبتنا هذه المقدمة سنقول من اوحى الى الرسول الملك الملك فالملك رسول من الله الى النبي فلازم ان تقول ان الملك افضل من النبي. واضح؟ كما انك تقول الرسول افضل من المرسل - 00:41:55ضَ

اليه بالقوم نده رسوله وهو مرسل اليهم فكذلك يكون الملك افضل من الرسول. لان الملك بالنسبة للرسول رسول. والرسول بالنسبة للملك مرسل اليه. واضح؟ نعم. هذا الدليل يقول ان هذا الدليل ويرى ان هذا الدليل قوي. نعم - 00:42:16ضَ

اردت ان تقرأه مرة اخرى اقرأه قال ومنه؟ ان الله تعالى جعل الملائكة رسلا الى الانبياء وسفراء بينه وبينهم وهذا الكلام قد به من احتج يعني احتج به جعله علة حجة - 00:42:34ضَ

قد اعتل به من قال ان الملائكة افضل واستدلالهم به اقوى. ان هو يرى ان هذا الدليل قوي الا بالعز يرى ان هذا الدليل قوي. فقال فان الانبياء المرسلين ان ثبت تفضيلهم على المرسل اليهم بالرسالة. الان اثبتنا تفضيل الانبياء على المرسل اليهم بالرسالة - 00:42:53ضَ

اصحاب الرسل من الملائكة اليهم عليهم. اليهم يعني الى الرسل. عليهم يعني على الرسل سبت تفضيل الرسل من الملائكة اليهم يعني الى الرسل عليهم يعني على الرسل ها اليهم وعليهم يعني الى الرسل وعلى الرسل - 00:43:13ضَ

الانبياء. نعم. الانبياء الانبياء اليهم وعليهم الانبياء. اليهم وعليهم الانبياء فان الرسول الملكي يكون رسولا الى الرسول البشري ومنه قوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها. الايات. يقولون هذا دليل على - 00:43:34ضَ

عندما اختص ادم بعلم منعا منه الملائكة وقال فقال للملائكة انبئوني باسماء هؤلاء ان كنتم صادقين قالوا سبحانك لا العلم لنا الا ما علمتنا. فالملائكة الان لم يعلموا علما علمه ادم. اختص الله عز وجل ادم بعلم ولا يختص الله عز وجل - 00:43:55ضَ

احدا بعلم الا اذا كان يرى انه افضل من غيري. هذا وجه الدليل. هذا هو وجه الدليل. فيجيبون عن هذا الدليل بماذا الاخرون؟ قالوا هذا دليل على فضل الله على التفضيل. وادم والملائكة لا يعلمون الا ما علمهم الله - 00:44:14ضَ

من موسى في كونه علم ما لم يعلمه موسى. هذا جواب قوي بلال زي ما يقال ان الذي اختصه الله بعلم افضل من من حرم هذا العلم. فان موسى افضل من القادر قطعا. وخاض النبي على الصحيح - 00:44:34ضَ

موسى افضل نبي افضل منه قطعا. لان موسى بيقول العزم الخمسة الذين ذكرهم الله عز وجل نعم وقد سافر موسى في طلب العلم الى الفضل. فتزودوا وتزودا لذلك وطلب موسى منه العلم صريحا قال له الخضر انك على علم من علم الله الى اخر كلامه - 00:44:51ضَ

ولا الهدهد افضل من من سليمان عليه السلام لكونه احاط بما لم يحط به سليمان علما. واضح الجواب. قال ومنه؟ ومنه قوله مناقشة تفيدك في ماذا تفيدك حتى في باب المناظرات العلمية - 00:45:20ضَ

بين القولين انك لا يصح ان تقرأ في اي في اي امر سواء كان في اي امر مختلف فيه. سواء كان في مر العقائد او في مرور الاحكام في الفقه - 00:45:34ضَ

لا يصح ان تقرأ قولا واحدا وتقرأ ادلته. لانك لو قرأته قد تظن ان هذه ادلة قوية جدا. ثم لو قرأت ادلة المخالف يقول لك ضعف كل هذه الادلة فعليك ان تقرأ ماذا؟ تقرأ القولين - 00:45:44ضَ

واذا كنت تميل الى احد القولين عليك ان تقرأ المخالف اولا حتى لا تميل الى القول الذي تعتقده. فان الانسان دائما يميل الى الاول الى اول اعتقاد يعني. نعم قال ومنه قوله تعالى - 00:45:58ضَ

منك ان تسجد لما خلقت بيدي. فقالوا هذا دليل على التفضيل ماذا؟ ادم لان الله عز وجل خلق ادم بيديه على الحقيقة خلق ادم بيديه كما كتب التوراة بيديه على الحقيقة. نعم - 00:46:12ضَ

قال قال الاخرون هذا جبال الفضل للافضلية. والا للزم تفضيله على محمد صلى الله عليه وسلم. لان محمدا لم يخلق قطعا بيدي الله ادم فقط هو البشر الوحيد الذي خلقه الله عز وجل بيديه - 00:46:29ضَ

ان قلتم هو من ذريته ومن ذريته البر والفاجر يوم القيامة اذا قيل لادم معكم من كل الف واحدة من الجنة فما بال هذا التفضيل سرى الى هذا الواحد من الالف فقط. فان قلتم هو من ذريته يعني هم لا يستبدلون بان الله خلق ادم بيديه - 00:46:45ضَ

فاجابوا عن هذا الاخرون فقالوا محمدا صلى الله عليه وسلم لم يثبت له هذا الفضل. فاجاب الاولون فقالوا محمد يثبت له هذا الفضل هو الخلق باليد انه من ذرية من؟ ادم. فاجاب الاخرون قالوا ولماذا تقتصون محمدا صلى الله عليه وسلم؟ فان من ذرية ادم الكفار. خلاص قولوا ايضا ان الكفار - 00:47:18ضَ

ثابت لهم هذا الفضل ها هو فضل الخلق باليد. هذا طبعا لا يثبت لاحد الاقصى. هذا الفضل لا يثبت لاحد الا لادم عليه السلام. لانه في حديث الشفاعة الطويل ان الناس في ارض المحشر يأتون ادم عليه السلام - 00:47:38ضَ

اول رسول يأتون اليه ابو البشر. فيقولون انت ابونا ابو البشر خلقك الله بيده. فهذا دليل ان ولم يقولوا هذا لباقي الانبياء. ما قالوا هذا لابراهيمة ولا لموسى ولا لعيسى ولا لمحمد صلى الله عليه وسلم. فقالوا له خلقك الله بيده. لما اختص من؟ اختص ادم بيده. فدل ان هذا امر حقيقي - 00:47:50ضَ

ليس آآ مجازيا كما يقول المؤولة والمعطلة فقال قال ومنه ومنه قول عبدالله بن سلام رضي الله عنه وخلق الله خلقا اكرم عليه من محمد صلى الله عليه وسلم الحديث - 00:48:10ضَ

الشأن في ثبوته وان صح عنه الشأن في ثبوته في نفسه انه يحتمل ان يكون من الاسرائيليات. ما وجه الدلالة في هذا هو اكرم من علي ما خلقنا ما خلق الله خلقا خلقا هذا ذكر في سياق العبود في سياق النفي تعم فتعم كل الخلق والملائكة خلقه - 00:48:29ضَ

الملايكة فهذا دليل على تفضيل الانبياء على الملك من لا يصح هذا فعلا لا يصح لماذا لم يستدلوا مثلا بقوله صلى الله عليه وسلم انا سيد ولد ادم. لان هذا ليس في محل النزاع هذا التفضيل. النبي عليه الصلاة والسلام على جنس البشر ليس فيه الكلام على الملائكة. لكن هذا فيه - 00:48:53ضَ

على كل الخلق. فكل الخلق يثقل فيهم الملائكة واضح؟ ولكنه لا يصح ان هذا من كلام عبدالله بن سلام قال منه حديث عبدالله بن عمرو رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الملائكة قالت يا ربنا اعطيت بني ادم الدنيا يأكلون فيها - 00:49:10ضَ

ويشربون ويلبسون ونحن نسبح بحمدك ولا نأكل ولا نشرب ولا نلهو جعلت لهم الدنيا فاجعل لنا الاخرة قال لا اجعل صالح ذريتي لا اجعل صالح ذريتي ممن خلقت بيدي كمن قلت له كن فكان. طبعا هذا يبدو انه نص في محل الجزاء. صح - 00:49:33ضَ

لاجعل صالح ذريتي من خلقته بيدي. وهو ادم عليه السلام. لا اجعل المؤمنين اولاد ادم عليه السلام لاجعله كمن قلت له وكل فكان فهم افضلوا منكم. ادي واضح. لانهم قالوا لهم ماذا ربنا اعطيت بني ادم الدنيا يأكلون فيها ويشربون ويلبسون - 00:49:58ضَ

ونحن نسبح بحمدك ولا نأكل ولا نشرب. فاجعلنا نأكل ونشرب في الاخرة ها اذا عدنا لكم نشر في الاخرة وهم اللي اكلوا وشربوا في الدنيا. اختصرنا نحن بالاخرة. ولكن هذا حديث موضوع فيه كذابات فيه راويات كذابات. فيه راويات كذابات - 00:50:18ضَ

روى العيثمي وفيه راوي كذاب وكذلك الطبراني فهو حديث موضوع لا يصح. قال وخرجنا هو عبدالله بن احمد بن محمد بن حنبل عن عروة بن رويمن انه قال اخبرني الانصاري عن النبي صلى الله - 00:50:33ضَ

عليه وسلم ان الملائكة قالوا الحديث وفيه وينامون ويستريحون. فقال الله تعالى لا فاعادوا القول ثلاث مرات كل ذلك يقول لا. يقول لا بعد ان اجعلكم في الجنة تأكلون وتشربون. وهذا ايضا ضعيف فيه راوي مجهول. كما قال آآ المحقق قال والشأن في ثبوتهما - 00:50:50ضَ

فان في سندهما مقالا وفي متلهما شيئا فكيف يظن بالملائكة الاعتراض على الله تعالى مرات عديدة وقد اخبر الله تعالى عنهم انهم لا يسبقونهم القول وهم بامره يعملون وهل يظن بهم انهم باحوالهم متشوفون الى ما سواها من شهوات بني ادم؟ اي متطلعون - 00:51:14ضَ

من يقول هذا حديث سنده ضعيف ومنه منكر. متنه ملكا للوجوه. الوجه الاول ان الملائكة لا يمكن ان تعترض على الله عز وجل. لانهم معصومون لا يسبقونه بالقول فكيف يعترضون عليه؟ لانهم لا يقولون قبل ان يقول حتى اذا غلب على ظنهم انه سيقول ما قالوا - 00:51:40ضَ

اذا غلب على ظنهم ما معنى يسبقونه بالقول؟ يعني انت من الادب مثلا مع مع ابيك حسنا مثلا او مع شخص صديقك يحكي قد يحكي القصة وانت تعلم هذه القصة كلها. فمن حسن الادب في الحديث حتى اذا كان الادب مع صديق لك ان تسمع الى القصة كانك لا تعرفها. هذا من ادب الا تقاطعه والا تسبقه بالقول - 00:51:59ضَ

تعرف ماذا سيقول. لا يسبقونه بالقول هذا حال البلاغة مع ربهم. فانها لا تسبق الله عز وجل بالقول حتى اذ ظنت انه سيقول هذا ادبا منها مع الله الله عز وجل. حتى لو ارادت ان تسبقه من باب المبادرة الى امتثال الامر لا تفعل هذا. من باب المسارعة الى امتثال الامر قبل ان يأمر به سبحانه وتعالى - 00:52:18ضَ

ستفعل هذا فكيف يقال انها تعارض الله عز وجل وتجادله ثلاث مرات؟ هذا هذا وجه النكارة. قال لوجه اخر في الدكارة ان الملائكة مشغولون بامر هو اعظم بكثير من الطعام والشراب واللباس والنكاح. وهو عبادة الله عز وجل. فكيف يستبدلون الذي هو ادنى بالذي بالذي هو خير - 00:52:38ضَ

هذا هو الوجه الاخر الذي يدل على بكارة هذا المتن هل يظن بهم انهم متبرجون؟ تبرم اي مل. تبرم اي مل. باحوالهم متشوفون اي تطلع. تشوف اي تطلع الى ما سواها من شهوات بني ادم. والنوم اخو الموت - 00:52:56ضَ

والنوم اخو الموت فكيف يغبطونهم به؟ يعني كيف يحصدون بني ادم على النوم؟ والدوم اخر موت سبه الله عز وجل وفاة ان الله توفى لا ينقص حتى موتها في منامها. قال - 00:53:15ضَ

انهم يغبطونهم بالله وهو من الباطل بالعكس فان ابليس انما وسوس الى هذا انه بغرور في ان يكون العيد اطعمه بان يكون ملكا بقوله قال الآخرون بل الامر بالعكس ما هو الامر بالعكس - 00:53:27ضَ

الابل وستستدلون لكنتم ستستدلون. بقصة ادم مع الملائكة وان الله خلق ادم بيده وان الله علم ادم الاسماء كلها وستستدرون بهذه القصة. نحن سنستدل عليكم بنفس القصة لنثبت العكس. لنثبت ان الملائكة افضل من هذا - 00:53:53ضَ

كيف كيف نستدل بنفس القصة؟ قال فان ابليس اذ اطمعه في ان يكون ملكا بقوله ما نهاكم ربكم عن هذه الشجرة ان تكون ملكين ينفقون من الخالدين لا ان ابليس قال لهما لو اكلتما من هذه الشجرة ستكونا ملكين. فاكلا منها رغبة في ماذا؟ في ان يكون ملكان - 00:54:10ضَ

طيب معنى ذلك ان حال الملكي افضل من حال البشرية. نعم آآ خلاص كيف يرد الاخرون؟ يقول فدل ان افضلية الملك امر معلوم. الملكي الملك الملك قد دل ان افضلية الملكي امر معلوم مستقر في الفطرة - 00:54:43ضَ

يشهد لذلك قوله تعالى حكاية عن النسوة التي قطعن ايديهن عند رؤية يوسف قلنا حاشا لله ما هذا بشرا ان هذا الا ملك كريم. وقال تعالى قل لا اقول لكم عندي خزائن الله - 00:55:06ضَ

لا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك قال الاولون ان هذا الاولون الذين يفضلون بني ادم على الملائكة يجيبون عن هذا الدليل. يقولون ان هذا انما كان ما هو مركوز في النفوس - 00:55:24ضَ

ان الملائكة خلق جميل عظيم مقتدر على الافعال الهائلة. خصوصا العرب فان الملائكة كانوا في نفوسهم من حيث قالوا ان الملائكة بنات الله تعالى الله عن قومهم علوا كبيرا. انتهى الجواب. عن دليل الاخرين - 00:55:41ضَ

الذين يفضلون الملائكة على بني ادم ويقولون ان قول ابليس لادم ما نهاكم ربكم ان تأكلوا من هذه الشجرة الا ان تكون ملكين او تكون من الخالدين؟ ليس لان الملائكة افضل. قال لان هذا مركوز في الفطر. هذا الجواب بان يبدو ضعيفا - 00:56:01ضَ

قالوا لان هذا مركوز في الفطر. مركوز في الفطر يعني ان الملائكة خلق جميل لهم افعال آآ عظيمة آآ وكان هذا معروفا عند العرب ان الملائكة كانوا في نفوسهم من العظمة. بحيث قالوا قالت العقارات العرب يعني الملائكة بنات الله - 00:56:17ضَ

لأن الملك عندهم اجمل من الرجال والملايكة عندهم خلق جميل فاجعلوهم ماذا؟ فاجعلوهم بنات الله. لكن هذا الجواب لا يبدو قويا ولكن حتى هذه الاية لا يصح الاستدلال بها على - 00:56:33ضَ

على تفضيل الملائكة او على تفضيل البشر. لاننا نقول نقول للنصوص تجدها انها ثابتة في ماذا؟ في الفضل لا في الافضلية وقوله تعالى ما نهاكما ربكما عن تلكما الشجرة الا ان تكونا ملكين لا يصح الاستدلال بها على تفضيل الملائكة على البشر او العكس فانها ليست نصا في - 00:56:43ضَ

النزاع ليست في الافضلية انما هي في الفضل. طيب قال لماذا في اخر وتكون من الخالدين؟ اي ان ادم كان يعرف انه يموت ان الملائكة سيبقى بهذه الجهة واراد هذا الشيء؟ ممكن. ممكن. ليس بعد ذلك ان الملك افضل؟ نعم. ممكن ان ادم عرف انه سيموت وان الملك انت سترى. فلا يصح ايضا دليل. هذا - 00:57:02ضَ

جيد احسنت. نعم؟ لا او تكونا من الخالدين. الا ان تكونا ملكين او تكونا من الخالدين. نعم. قال ومنه قوله تعالى. ان الله اصطفى ادم نوح وال ابراهيم وال عمران على العالمين - 00:57:24ضَ

قال الاخرون قد يبقوا ما الدليل في هذا على تفضيل اه بني ادم على الملائكة لأ على العالمين. اصطفى على العالمين ليس اصطفى فقط. اصطفى على العالمين. فالعالمين جمعوا عالم. فيقولون العالم عالم البشر عالم الجد. عالم - 00:57:43ضَ

فاذا هو اصطفى بني ادم على كل العالمين منهم عالم الملائكة طيب هذا وجه الدليل. فيجيب الاخرون ويقولون قد يذكر العالمون يستر العالمون ولا يقصد به العموم المطلق في كل مكان بحسب - 00:58:04ضَ

كما في قوله تعالى ليكون للعالمين نبيرا. والنبي عليه الصلاة والسلام ليس نبيا للملائكة قد يذكر لفظ العالمين وليقصد بهم مطلقا. انما يقصد به العموم النسبي. فان العموم عموما. عموم مطلق وعموم نسبي. هنا العموم النسبي. بالنسبة - 00:58:21ضَ

طيب ليكون للعالمين نذيرا. العالمين هنا ماذا؟ الانس والجن. ولا يدخل فيهم عالم الملائكة. فكما انك تخصص هذه الاية وتخلص الملائكة فكذلك اخرجها من الايات السابقة اصطفى ادم ونوحا وال ابراهيم وال عمران على على العالمين. قال - 00:58:38ضَ

قالوا اولم ننهك عن العالمين اين الخصوص هل هم نهوه عن كل الناس العالمين كلهم بما فيه من الملائكة والانس والجن ان نهوه عن البشر فقط وهل هم نهوا عن كل البشر؟ ام نهوا عن البشر خاصة - 00:58:58ضَ

ولم ينهوا عنه اهلي واضح؟ فهذا مخصوص العموم المخصوص. قال اتاتولد اتاتون الذكران من العالمين. وان هذا لا يدخل فيه الجن ولا الملائكة ولم يدخل فيه ماذا؟ الذكران من الانس. قال - 00:59:19ضَ

ولقد اخترناهم على علم على العالمين. هذا الكلام عن الانبياء. اخترناهم على علم على العالمين لا يدخل فيهم الملائكة. فان الملائكة ليسوا اه قال اولا هو قوله تعالى دليل اخر للذين يفضلون الملائكة على آآ بني ادم على الملائكة قال - 00:59:34ضَ

منه قوله تعالى ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البرية والبرية مشتقة من البر بمعنى الخلق فثبت ان صالح البشر خير خير الخلق قال الآخرون انما صاروا خيرا البرية لكونهم امنوا وعملوا الصالحات - 00:59:54ضَ

والملائكة في هذا الوصف اكمل فانهم لا يسأمون ولا يفترون. فلا يلزم ان يكونوا خير من الملائكة هذا على قراءة من قرأ البريئة بالهمس وعلى قراءة من قرأ بالياء ان قلنا انها مخففة من الهمزة - 01:00:23ضَ

قلنا انها نسبة الى الذرى وهو التراب. كما قاله الفراء فيما نقله عنه الجوهري في الصحاح يكونوا معنا انهم خير من خلق من التراب ولا عموم فيها اذا لغيث لا عموم فيها اذا بغير - 01:00:42ضَ

الغير من خلق من التراب الغير من خلق من التراب. ماذا عندك العموم فيها اذا لغير من خلق من تراب العمومة فيها اذن لغير من خلق من التراب. صحيح هذا اصح. طيب قال واجب دلالة من الاية ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير البارئين اي خير الخلق - 01:01:02ضَ

يقولون البرية يقول فيها من الملائكة. فالاخرون اجابوا قالوا لو قلنا البرية الخلق كلهم ويدخل فيهم الملائكة فان الملائكة يكونون افضل من بني ادم بالوجه الاخر ان الله عز وجل علل تفضيله تفضيل بني ادم بماذا؟ بانهم امنوا وعملوا الصالحات. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات اولئك هم خير - 01:01:24ضَ

البريد. فذكره للايمان والعمل الصالح تعليل وسبب لكونه ماذا؟ خير البرية. طب ننظر الى الملائكة ايهم اكثر عبادة؟ الملائكة بنو ادم تقول الملائكة ايمان الملائكة وعملهم الصالح اكثر من بني ادم. اذا الملائكة يدخلون في هذه الاية من باب اولى. من باب اولى. هذا على قراءة - 01:01:44ضَ

بمعنى ان البرية هي الخلق. قال على قراءة ثانية لو كانت مشتقة من البريئة اي البري او التراب فالاية لا تكون حجة. لا تكون حجة في تفضيل بني ادم على الملائكة - 01:02:04ضَ

لان الملائكة لم يخلقوا من تراب. وتكون الاية في تفضيل ماذا؟ البشر. في تفضيل البشر. طيب قال عندما تكلمنا في تفضيل صالح البشر اذا كملوا ووصلوا الى غايتهم واقصى نهايتهم وذلك انما يكونوا اذا دخلوا الجنة ونالوا الزلفى - 01:02:14ضَ

وسكنوا الدرجات العلى وحباهم الرحمن بمزيد قربه وتجلى لهم يستمتع بالنظر الى وجهه الكريم. هذا كما يقول شيخ الاسلام وغيره للتخطيط باعتبار المقالي ليس باعتبار الحال. باعتبار المآل في الجنة. قال - 01:02:37ضَ

قال الاخرون الشأن في انهم هل صاروا الى حالة يفوقون فيها الملائكة او يسوونهم فيها وان كان قد ثبت انهم يصيرون الى حال يفوقون فيها الملائكة سلم سلم المدعى والا فلا. يعني الان - 01:02:55ضَ

عندنا دليل انهم عندما يقولون في الجنة الان الاولون الذين يفضلون بني ادم في الجنة على الملائكة هل يقال عندما نكون في الجنة سنكون في حال افضل من الملائكة؟ ليس عندنا نص يقول هذا. اننا سنكون في الجنة في حال افضل من الملائكة - 01:03:13ضَ

هل ستكون اقرب الى الله من الملائكة؟ ليس عندنا نص يقول هذا. طب هل سنساويهم؟ ليس عندنا نص يقول هذا. فلذلك لا نسلم هذه لا نسلم بهذه الدعوة لا نسلم بهذه الدعوة. نعم هذا فيه فرض بني ادم انهم سيدخلون الجنة انهم سيكونون في الفردوس الاعلى. لكن هل عندنا خبر عن الملائكة؟ كيف سيكون حالهم في - 01:03:30ضَ

كيف سيكون حالهم في درجة المؤمنين الصالحين ام اعلى منهم ام اقل منهم ليس عندنا نص يفيد هذا فلا يصح الاستدلال بماذا بحال المؤمنين مين في الجنة لا يصح الاستدلال بحال المؤمنين في الجنة على تفضيل المؤمنين على الملائكة. قال الملائكة مآلهم الى الجنة يوم القيامة - 01:03:50ضَ

بعد ذكر الله عز وجل. لا شك ان الملائكة عندما نقول انهم يدخلون عليه من كل باب. انهم سيكونون في الجنة ويكونون عند الله عز وجل. لكنهم لن يكونوا في الجنة كبني ادم. بل - 01:04:10ضَ

في الجنة يتمتعون نعيما حسيا كنعيم في الدنيا. من المآكل والمشارب والمناكح والملابس. لكن الملائكة خلق من نور لا يحتاجون الى هذا الملائكة لا يصح ان يقال انهم في الجنة كبني ادم يتمتعون ويأكلون ويشربون. ولكن هم عند ربهم هم يدخلون على على المؤمنين والملائكة يدخلون - 01:04:20ضَ

عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم. فالقرآن اثبت ان الملائكة عند الله عز وجل. فالذين عند ربك يسبحون له بالليل والنهار وهم لا يسئمون. واثبت عند المؤمنين يزورونه في مساكنهم في الجنان. فليقال ان الملائكة مستقرون في الجنان كما ان بني ادم مستقرين في الجنان - 01:04:39ضَ

لك خلق يجعله الله عز عز وجل حيث يشاء. هم. يجعله الله عز وجل حيث يشاء ولا نتجاوز النص بما لا علم لنا به. فلذلك لا يصح ان نقارن بيت حال بني ادم وحال الملائكة لماذا؟ يصح ان نقارن بينهم في الاخرة هو يريد ان يقول هذا يعني. اذا كان كلاهما في الجنة مع بعض. هنا يصح التفضيل. كما - 01:04:59ضَ

تفضل بين اهل الجنة. نقول اهل الفردوس الاعلى لا شك افضل من من دونهم من اهل الجنة. لان هم من جنس الواحد وفي مكان واحد. جنس واحد البشر وفي مكان واحد. اما الملائكة هل انت تعرف اين سيكون الملائكة - 01:05:19ضَ

في الاخرة هل سيكونون في نفس درجة المؤمنين؟ قد يكونون في مكان اخر ولا يصح ان يوصف الملائكة اصلا بلعين. لان النعيم والعذاب هذا يكون يجري على من؟ يجري على - 01:05:32ضَ

الملائكة ليسوا مكلفين. حتى يقال الدواء بيشعروا بالعيب او بعذاب. واضح الملائكة خلق مفطورون على الطاعة ليس لهم الا الا الطاعة. فهم ليسوا مخيرين حتى يقال انهم مثلا منعمون. وان نعيم بني ادم سيكون افضل من نعيمهم - 01:05:42ضَ

هذه مقارنة لا تصح لانك تقارن بين جنسين مختلفين. تقارن بين جنسين مختلفين. جنس بني ادم والجن المنعمون الذين تعبون اوي يعذبون وجنس الملائكة الذين لا يصح ان يوصفوا بهذا. لانهم ليسوا مكلفين اصلا - 01:05:59ضَ

واضح فهؤلاء المقارنة لا تصح. لا تصح هذا ما يريد ان يقوله اننا هو يقول اننا ذلك انما يكون اذا دخلوا الجنة وليال الزلفة آآ قال الاخرون الشأن في انهم هل صاروا الى حال يفوقون فيها الملائكة او يسوونهم فيها؟ هذا سؤال هل تستطيع ان تجيب عن هذا؟ لا تستطيع. فان كان - 01:06:15ضَ

قد ثبت لهم انهم يصيرون لهم اي لبني ادم الصالحين انهم يصلون الى حال يفوقون فيها الملائكة ثبت بدليل يعني سلم هذا المدعى والا فلا. طبعا والا وان لم يثبت فلا يسلم. طبعا لم يثبت فلا يسلم. لعل هذا واضح. قال وبما استدل به على تفضيل الملائكة - 01:06:37ضَ

ومما استدل به على تفضيل الملائكة على البشر قوله تعالى سيبدأ في ذكر بعض ادلة الطرف الاخر الذين يقولون بتفضيل الملائكة على البشر. قال قوله وتعالى قوله تعالى من يستنكف المسيح ولا العبد لله ولا الملائكة المقربون - 01:06:57ضَ

قوله تعالى من يستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون وقد ثبت من طريق اللغة ان مثل هذا الكلام يدل على ان المعطوف افضل من المعطوف عليه بانه لا يجوز ان يقال لن يستنكف الوزير ان يكون خادما للملك ولا للملك. للملك. هذا مثال يعني - 01:07:21ضَ

وللشرطي او الحارس وانما يقال لن يستنكف الشرطي ان يكون خادما للملك ولا الوزير. يبدو هذا لا يستنكف المسيح ان يكون عابدا لله. ولا الملائكة المقربون يستنكف يعني يستكبر. يقوم يستنكف عن عبادته ويستكبر - 01:07:46ضَ

فسيحشرهم اليه جميعا لي السنك فالمسيح لن يترفع ويتقبل ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. يقولون المعطوف اين المعطوف في هذه الاية؟ الملائكة ان المعطوف عليه المسيح. القاعدة ان المعطوف المعطوف يكون افضل من المعطوف عليه. ثم مثل على ذلك بمثال. كما تقول لن يستنكف - 01:08:07ضَ

الخادم الشرطي ان يكون خادما للملك ولا الوزير حتى الوزير لا يستنكر ينتبه بالادنى ثم تذكر ماذا؟ الاعلى. لو ذكرت الاعلى لا تحتاج ان تذكر الادنى نقول لا يستنكف الوزير ان يكون خادما للملك. خلاص لماذا تحتاج ان تذكر شرطي؟ مفهوم ان الشرطي ايضا لن يستنجل. صحيح؟ اما لو ذكرت الاب ده فيجوز ذكر - 01:08:30ضَ

الاعلى لباب التأكيد. نعم. لا يستنكف الشرطي ان يكون خادما للملك. ولا الوزير ايضا لا يستنجل. مفهوم هذا؟ نعم. هو يقول قال وانما يقال لن يستنكف الشرطي ان يكون خادما للملك ولا الوزير. ففي مثل هذا التركيب - 01:08:54ضَ

تبقى من الادنى. جبنا من الادنى الى الاعلى. من الشرطي الى الوزير. من عيسى الى الملائكة. فاذا ثبت تفضيلهم على عيسى عليه السلام ثبت في حق غيره اذ لم يقل احد انهم افضل من بعض الانبياء دون بعض. واضح - 01:09:15ضَ

اذا ثبت تفضيل عيسى على الملائكة ثبت هذا الفضل لباقي اه اذا فاتوا تفضيل الملائكة. اه على عيسى ثبت تفضيل هذا لباقي الملاك. ثبت تفضيل هذا لباقي الملاك على باقي الانبياء - 01:09:33ضَ

قال اداب اخرون باجوبة احسنها او من احسنها انه لا نزاع في فضل قوة الملك وقدرته وشدته رضى من خلقه وفي العبودية طموح يذل الانقياد وعيسى عليه السلام لا يستنكف عنها - 01:09:47ضَ

ولا من هو اقدر منه واقوى واعظم خلقا ولا يلزم من مثل هذا التركيب الافضلية المطلقة من كل وجه هذا الجواب قال اجاب الاخرون يجيبون عن منع الاخرون الذين من الاخرون الان هو الانعكس على المسألة - 01:10:08ضَ

الاخرون من هم؟ الذين يفضلون البشر او الانبياء على الملائكة طيب قال اجاب الاخرون باجوبة لاحسنهم احسنها اه او باجوبة احسنها او مت احسنها انه لا نزاع بفضل قوة الملك. الملك عنده قوة في العبادة. وقدرته وشدته وعظم خلقه وفي العبودية خضوع. وذل وانقياد - 01:10:26ضَ

ولذلك قال الله عز وجل لن يستنكز لان الاستنكاف عكس الخضوع والذل والانقياد. وعيسى عليه السلام لا يستنكف لا يستكبر عن العبودية. ولا من هو اقدر منه واقوى واعظم خلقا - 01:10:48ضَ

من هو اقدم منه اقوى واعظم خلقا؟ الملائكة. ولا يلزم من مثل هذا الترتيب الافضلية المطلقة من كل وجه. فالله عز وجل لا يريد ان يفضل الملائكة بكل جعل عيسى لكن يريد ان يفضل الملائكة على عيسى من وجه ماذا؟ بالوجه ان الملائكة بالرغب بالرغم من قوتهم التي خلقها الله - 01:11:01ضَ

توفيق فان قوتهم عظيمة لا يعلمها الا الله. جبريل قلب قرى قوم لوط بجناحه. قوة لا يعلمها الا الله. بالرغم من ذلك هم عباد لله فاذا لماذا فضل الملائكة هنا؟ فضلهم بماذا؟ بقوتهم. ليس تفضيلا مطلقا. فهمتم هذا هذا الوجه في الرد؟ هو يقول هذا التفضيل ليس تفضيل - 01:11:21ضَ

مطلق والتفضيل في ماذا؟ في القوة. كيف عرفنا ان التفضيل يتكلم عن القوة؟ من اين عرفنا هذا؟ من اين عرفنا ان وجه المقارنة هنا؟ في جانب واحد. وهو جانب القوة - 01:11:41ضَ

تعرف نهاية بالاستكبار بقول لا يستنكر ويقول حتى القوي يعبدني سبحانه وتعالى يقول حتى القوي لا يستكبر عن عبادتي. ليس بعد هذا ان القوي افضل من الضعيف من كل وجه. واضح - 01:11:51ضَ

هذا جواب جواب جيد ايضا. يعني مثلا يقال فلان هذا عندما نقول من يستطيع حمل هذا المكتب؟ نقول فلان هذا هو الوحيد في الفصل الذي يستطيع حمل هذا المكتب. هذا لا يعني تفضيل فلان على كل من في الفصل بكل وجه - 01:12:05ضَ

فلان في جانب واحد. هو جانب ماذا؟ جانب القوة. الاخرون قد يكون افضل منهم بجوانب كثيرة. نعم هذا لا يقصده في هذا في هذا الجواب قال ومنه قوله تعالى خزائن الله ولا اعلم الغيب ولا اقول لكم اني ملك - 01:12:20ضَ

مثل هذا يقال بمعنى اني لو قلت ذلك لادعيت فوق منزلتي ولست ممن يدعي ذلك لهذا دليل على ماذا؟ عن تفضيل الملائكة على البشر. اجاب الاخرون ان الكفار كانوا قد قالوا ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق - 01:12:42ضَ

فامر ان يقول لهم اني بشر مثلكم نحتاج الى ما يحتاج اليه البشر من الاكتساب والاكل والشرب لست من الملائكة الذين لم يجعل الله لهم حاجة الى الطعام والشراب ولا يلزم حينئذ الافضلية المطلقة - 01:13:05ضَ

هذا وضع؟ نعم ومنه ما روي ومنه ما روى مسلم باسناده عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم المؤمن القوي خير واحب الى الله من المؤمن الضعيف وفي كل الخير - 01:13:26ضَ

ومعلوم ان قوة البشر لا تداني قوة الملك ولا تقاربها. ده وجه الدلالة على تفضيل الملائكة من هذا الحديث؟ قوة. نعم ان الملائكة اقوى. المؤمن القوي اذ ان يقول للمؤمن مفرد معرب بالالف واللام التي تدل على الاستغراق. فهذا يشمل حتى الملائكة. يشمل - 01:13:47ضَ

يقول للمؤمنين من بني ادم ومن الملائكة. وعندما نقارن المؤمن القوي ايهما اقوى؟ الملائكة مؤمنين وبنو ادم مؤمنون. لكن ايهما اقوى؟ لا شك الملائكة. الملائكة افضل. فالجار طبعا هذا يقال. قال الاخرون. الظاهر ان المراد المؤمن من البشر والله اعلم فلا تدخل الملائكة في هذا العموم - 01:14:07ضَ

ومنه ما ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال فيما يروي عن ربه عز وجل قال يقول الله تعالى انا عند ظن عبدي بي - 01:14:25ضَ

وانا معه اذا ذكرني فان ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي. وان ذكرني في ملأ ذكرته في ملأ خير منهم الحديث وهذا نص في الافضلية. ايه وجه الدلالة مفضولية الملائكة على خير منهم. من الملأ الذين عند الله؟ الملائكة فيقولون ان الملائكة خير من بني ادم. قال الاخرون - 01:14:41ضَ

قال الاخرون يحتمل ان يكون المراد خير منه للمذكور لا الخيرية المطلقة. ما معنى الان نحن في ملأ نذكر الله. يذكرنا الله عز وجل في ملأ خير منا فهذا الملأ الملائكة خير منا نحن. ليس معنى انهم خير من كل بني ادم حتى الانبياء - 01:15:06ضَ

اه هذي خيي افضلية ماذا؟ افضلية مقيدة بالمجلس الذي ذكر فيه الله عز وجل. واضح؟ نعم. نحن لا نتكلم عن التفضيل عين على عين. المقارنة بين تفضيل بني ادم والبشر انت بتتكلم عن تفضيل ماذا؟ جنس على جنس. جنس الملائكة وجنس صالحي بني ادم - 01:15:27ضَ

حتى الذين يقولون بتفضيل جينز اه بني ادم على جنس الملائكة لا يقولون ان كل واحد من بني ادم الصالحين افضل من كل واحد من الملائكة امام باب التفضيل ماذا - 01:15:45ضَ

يعني الاوضة التفة بحن النزال تفضيل الجنس على الجنس ليس الافراد. لانه لا شك ان بعض الملائكة كجبيل عليه السلام. لا شك انه افضل من من كثير من المؤمنين حتى لو قلنا - 01:15:55ضَ

ان بني ادم في الجنة سيكون الافضل من الملائكة. حتى لو قلنا بهذا. لا شك ان جبريل بعض الملائكة كجبريل المقربين من الله عز وجل امين الوحي. لا شك انه افضل من كثير من من المؤمنين في الجنة. لكن - 01:16:05ضَ

عندما نقارن بينه وبين محمد صلى الله عليه وسلم. سنقول محمد افضل. هذا على مذهب الذين يقولون ان الانبياء افضل من الملائكة. نعم هم يتكلمون عن ماذا؟ عن الجنس لا يتكلموا - 01:16:17ضَ

الافراد. نعم. قال قال الاخرون يحتملوا ان يكون المراد خير خير منه للمذكور للخيرية المطلقة. للمذكور اي للملأ المذكور. الجماعة المذكورة ليس الافضلية المطلقة على كل آآ بني ادم. قال ومنهما - 01:16:27ضَ

روى ابن خزيمة بسنده عن انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين انا جالس اذ جاء جبريل وهكزا بين كتفي. اي ضرب بين كتفي - 01:16:45ضَ

وقمت الى شجرة مثلي وكر الطير. وكر الطير. وكر الطير. مثنى وكر وهو العش للطائر. مثنى وكر وهو العش للطائر يعني كأن الشجرة مجوفة فيها مكان تستطيع ان تجلس فيه - 01:16:59ضَ

داخل الشجرة مجوفة فقعد في في احداهما وقعدت في الاخرى فصمت وارتفع قسمت وارتفعت حتى سد. فسمت. فسمت وارتفعت. سمت اي على الشجرة. الشجرة علت ارتفعت. فما يسمو سميت السماء - 01:17:20ضَ

لا تعلو تعلونا سبت اي ارتفعت نفس المعنى حتى سدت الخافقين وارتفعت حتى سدت الخافقين. وانا اقلب بصري ولو شئت ان امس السماء مسيت. فنظرت الى كأنه حلص لاطيء فعرفت فضل علمه بالله علي. ام ان هذا - 01:17:45ضَ

ولا اقلب بصري ولو شئت ان امس السماء مسست. هذا حديث لا يصح. ولكنه يقول النبي عليه الصلاة والسلام يعني ارتفع الى السماء فشغل بماذا شغل يا بيبا ده شغلة بالنظر بتقليب البصر. اما جبريل فاصبح كانه حلس ناطي. الحلس هو القباش البالي. القماش؟ اه. البالي القديم - 01:18:10ضَ

جدا. يعني جبريل هذا الملك العظيم الذي له ستمائة جناح كل جناح منها يسد الافق اصبح تضاءل جدا من شدة الخوف واصبح كالحزب الملتصق الكباش القديم الملتصق ببعضه فعرفت فضل علمه بالله عليه. يعني انا شغلته بالنظر وجبريل شغل بماذا؟ بالخوف من الله. فهذا فيه تفضيل الملائكة على - 01:18:31ضَ

طبعا انا حديث لا يصح. قال قال الاخرون في سنده وقال الا نسلم الاحتجاج به الا بعد ثبوته محاصر الكلام ان هذه بعد العارضة آآ الفريقين يختم بقوله قال ان هذه المسألة من فضول المسائل لهذا لم يتعرض لها كثير من اهل - 01:18:56ضَ

الوصول توقف ابو حنيفة رحمه الله في الجواب عنها كما تقدم والله اعلم بالصواب النبي صلى الله عليه وسلم لو تقدمت؟ نعم نعم. هذا الموضوع لو تقدمت لاخترقت ولو تقدمت وانا لاحترقت هذا الموضوع لا يصح - 01:19:18ضَ

عرقلة بعد ذلك سنتكلم عن مرة اخرى عن عن الكلام على ماذا؟ على يرجع مرة اخرى كلام الامام بالرسل ويختم به نكتفي بهذا القدر سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت - 01:19:43ضَ

نستغفرك واتوب اليك - 01:19:57ضَ