باحث

الحمد لله نوره ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور في انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهدي الله فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

ثم اما بعد قرأنا في المرة الماضية قبل المصنف آآ الشارع في شرح قول ابن ابي العز ولا نجادل في القرآن. آآ سنرجع قليلا الى هذا الموضع مرة اخرى. قال المصنف آآ رحمه الله - 00:00:20ضَ

والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله ولا نجادل في القرآن ونشهد انه كلام رب العالمين. نزل به الروح الامين فعلمه سيد المرسلين محمدا صلى الله عليه وعلى آله اجمعين وهو كلام الله تعالى لا يساويه شيء من كلام المخلوقين ولا نقول بخلقه ونخالف - 00:00:37ضَ

جماعة المسلمين ولا نخالف جماعة المسلمين. قال الشارح رحمه الله كقوله ولا نجادل في القرآن يحتمل انه اراد ان نقول فيه كما قال اهل الزيغ واختلفوا وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق. بل نقول انه كلام رب العالمين نزل به - 00:01:04ضَ

الى اخر كلامه. فهذا المعنى الاول من معاني الجداد التي قد يقصدها الشارع. المعنى الاول هو ماذا؟ اننا لا نجادل في القرآن كما جادل الكفار فقط قال بعضهم شاعر وقال بعضهم انه سحر وقال بعضهم انه اساطير الاولين. فهذا المعنى لا نجادل كما جادل اهل الكفر آآ قبل ذلك - 00:01:24ضَ

انا الثاني الذي يقصده ويحتمل انه اراد ان لا نجادل في القراءات الثابتة بل نقرأه بكل ما سبت وكل من المعنيين حق يشهد بصحة المعنى الثاني ما روي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال سمعت - 00:01:44ضَ

كل من قرأ اية سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ خلافها. فاخذت بيده فانطلقت به الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فعرفت في وجهه الكراهة. وقال كلاكما محسن ولا تختلفا فان من كان قبلكم اختلفوا فهلك - 00:02:04ضَ

رواه مسلم. وذكرنا في المرة الماضية معنى القراءات السبع. ذكرنا ان هناك خلاف بين اهل العلم في معنى القراءة السبع. اصح ما قيل في هذا انها ماذا؟ القراءة السبع وجه وجه اوجه القراءة اوجه بمعنى ان قد تكون هناك قراءة بزيادة لفظ وقراءة بنقص لفظ - 00:02:24ضَ

قرأتم بلفظ وقرأة اخرى بلفظ يرادف هذا اللفظ. فالمقصود بالقراءة ماذا؟ الوجه. وليس المقصود بها اللهجة. بعض اهل العلم قالوا ان المقصود بالقراءة ماذا اللهجة الصحيح وهذا القول آآ رجحه غير واحد من المحققين في هذا العلم قال ان القراءة المقصود بها الوجه والقراءة السبع انزلها الله عز وجل من باب التيسير - 00:02:45ضَ

والترخيص وعندما جمع عثمان رضي الله عنه الصحابة على حرف منها على حرف من ابي احرف السبع الاحرف السبع ليست قراءة السبع عندما جمع عثمان فان الصحابة على حرف من هذه الاحرف السبع كان هذا من باب ماذا؟ من باب الاخذ ببعض هذه الرخصة. ليس من باب نسخ شيء من القرآن - 00:03:05ضَ

انزله الله عز وجل فعثمان عندما فعل هذا فعل هذا من باب ماذا؟ من باب الاخذ ببعض هذه الرخصة. لان قراءة الناس على حرف واحد هي الاصل. والنبي عليه الصلاة والسلام كما في الحديث - 00:03:25ضَ

زاد ربه فزاده حتى سبعة احرف حتى سبعة احرف هذا قول وقيل ان الله عز وجل نسخ معظم هذه الاحرف في العرضة الاخيرة التي عرضها على النبي صلى الله عليه وسلم عارض جبريل النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن مرتين في العام الذي توفي فيه فقيل انه نسخت معظم - 00:03:37ضَ

هذه الاحرف وبقي الحرف الذي آآ جمع عثمان الناس عليه ولكن القول الاول اقوى واخبرتكم عند الشيخ مساعد الطيار آآ بحث دي المسألة رجح فيه ان آآ آآ الاحرف السبع - 00:03:57ضَ

ذكر معظمها في مصحف عثمان. معظمها في مصحف عثمان وقلنا انه لا تلازم بين الاحرف السبع والقراءات السبع. بل ان ابن مجاهد عندما اخذ القراءة السبع هي جزء من الاحرف السبع وليست هي كل الاحرف السبع. فلا علاقة بين القراءات السبع والاحرف السبع. انما هذا من باب اه التوافق القدري. انما هذا من باب التوافق - 00:04:12ضَ

او يقال ان ابن مجاهد فعل هذا تبركا فعل هذا تبركا فابن مجاهد وصل اليه القراءات السبع التي هي جزء من الاحرف السبع وآآ رويت سنيدة متواترة معروفة يعرفها اهل هذا الفن. فالمعنى الثاني لا نجادل في القرآن اي لا نختلف فيه في قراءته. وذكرت لكم ان - 00:04:32ضَ

اختلاف القراءات واختلاف الاحرف هي وجه من اوجه اعجاز القرآن. لماذا وجه من اوجه اعجاز القرآن؟ لانه كلما هذا يدل على سعة القرآن. لانه كلما زادت الالفاظ القراءات فيها سعة للقرآن وفيها زيادة للالفاظ. كلما زادت الالفاظ دل هذا على احكام القرآن. لان الانسان لو كتب كتابا - 00:04:52ضَ

صغيرا ليس كالذي يكتب كتابا اكبر او كتابا اكبر كلما كبر الكتاب وكان من صنع البشر ظهر التناقض فيه. صحيح؟ ظهر التناقض فيه ولو كان من عند غير الله لوجه - 00:05:12ضَ

انه في اختلافا كثيرا فانت لا تستطيع ابدا يستحيل ان تجد اي وجه من وجود تناقض بين هذه القراءات بل ان هناك كتبا الفت في اوجه الاعجاز في القراءات. اوجه - 00:05:22ضَ

اعجاز في القراءات وكيف انها آآ خلافها خلاف تنوع وليس خلاف ماذا؟ وليس خلاف تضاد خلاف هو خلاف تنوع وليس خلاف تضاد. فبعضها يكمل بعضا ويزيد المعنى اه وهذا امر معروف لاهلي هذا الفن. ثم قال الموجود او ماذا فعل؟ ابن مجاهد روى باسانيد متواترة - 00:05:32ضَ

عن مشايخه بعض هذه الاحرف السبع. فاصبح عنده سبعة قراء كما تعلمون لكل قارئ اصبح له ماذا؟ راويان. كل قارئ اصبح له كان في عاصم مثلا نقرأ بها عندنا هنا اصبح له روان حفص وشعبة. طيب فالمجاهد - 00:05:52ضَ

جمع باساتذة متواترة بعض هذه الاحرف السبع وزاد عليه بعد ذلك ابن الجزري الثلاثة متممة السبعة فاصبحت القنوات المتوترة التي وصلت الينا باسئلة متوترة ماذا؟ سبعة. من الادلة التي يستدل بها الشيخ مساعد الطيار على ان الاحرف السبع آآ لم تنسخ في العرض - 00:06:09ضَ

الاخيرة ان هناك قراءات شاذة وصلت الينا باسانيد صحيحة. وما هي القراءة الشاذة؟ القراءة الشاذة؟ هي التي لم يتحقق فيها مدى؟ شرط التوتر ولكن لا يمنع هذا ان سندها صحيح ولكن لم يبلغ مبلغ التواضع. فالقراءات الشاذة هي بعض هذه الاحرف السبع التي لم تصلنا التي لم تصلنا. لان عثمان عندما جمع - 00:06:29ضَ

مصحف الامام لم يذكر فيه كل الاحرف السبع وانما ذكر فيه بعضها. لاننا ذكرنا كما قلت ان الله عز وجل انزل الاحرف السبع من باب ماذا؟ لان هذه شبهة يثيرها بعض - 00:06:49ضَ

مشككين ان الملاحدة حول القرآن يقولون كيف ساغ العثمان ان يختار شيئا من الاحرف السبع ويمنع الناس من القراءة بسواها ويأمر الناس باحراق باقي المصاحف اجابوا عن هذه الشبهة من ايسر ما نقول ان النبي عليه الصلاة والسلام لا انزل القرآن في الاصل على ماذا؟ كما في الحديث انزل القرآن على حرف واحد. فما زلت استزيد ربي - 00:06:59ضَ

حتى زادان الى سبعة احرف. فغاية ما فعل عثمان انه اختار حرفا من هذه الاحرف. واضح؟ الاحرف الاخرى ليس اه من الواجب القراءة بها بل لو قرأت لنا صلى الله عليه وسلم قال كلاكما محسن. في هذا الحديث الذي معنا. وكذلك في الحديث الذي في الصحيح. قصة هشام ابن حكيم وعمر ابن الخطاب - 00:07:19ضَ

عندما اختلف في قراءة سورة الفرقان. فقال كلاكما محسن. لانك لو قرأت على اي حرف منها اجزأك لو قرأت على اي حرف بنادي الاحرف السبع اجزاء. فغاية ما في الامر كما ذكرت ان عثمان جمع الناس على بعض هذه الاحرف. ومما يدل كما يقول الشيخ مساعد على ان - 00:07:39ضَ

غرفة بتنسخ هل هناك بعض القرات الشازة التي وصلت الينا بسند صحيح ولكنه ليس متواترا. فهذه القراءة الشاذة قد يستدل بها من الناحية من الناحية ماذا الفقهية. مم. لكن لا تجعل تلاوة يتعبد بها هي مثلا قراءة ابن مسعود في الاية التي في سورة البقرة ها آآ قال تعالى فمن كان منكم مريضا او - 00:07:57ضَ

على سفر عدة من ايام فعدة من ايات ماذا؟ عدة من ايام الاخرى. هناك قراءة لابن مسعود قراءة لابن مسعود. هذه القراءة آآ قراءة شاذة فعدة من الايام الاخرى متتابعات - 00:08:19ضَ

متتابعات. فهذا قد يستدل به على ماذا على وجوب؟ ها؟ التتابع في القضاء كما انه يجب التتابع في الاداء. وهذا قول وجيه له وجه. آآ لان هذه القراءة وثبتت بسند صحيح قد يستدل بها من الناحية الفقهية ولكن لا يستدل بها من ماذا - 00:08:33ضَ

آآ وتثبت قرآنا لان القرآن شرطه ماذا؟ التوتر. نعم؟ طيب ثم قال قال نهى نهى صلى الله عليه عن الاختلاف الذي فيه جهل كل واحد من المختلفين. ما مع صاحبه من الحق - 00:08:50ضَ

ان كلا القارئين كان محسنا فيما قرأ. كلا القرئين كان محسنا في فيما قرأ فكلا القراءتين آآ صحيحة. قال وعلل ذلك وعلل ذلك بان من كان قبل ان اختلفوا فهلكوا - 00:09:07ضَ

ولهذا قال حذيفة رضي الله عنه لعثمان رضي الله عنه ادرك هذه الامة لا تختلف كما اختلفت الامم قولهم فجمع الناس على حركة واحد اجتماعا سائغا. وهم معصومون ان يجتمعوا على ضلالة. ولم يكن في ذلك ترك لواجب ولا فعل لمحظور - 00:09:19ضَ

اذ كانت قراءة القرآن على سبعة عشرة جائزة لا واجبة رخصة من الله تعالى. وقد جعل الاختيار اليهم في اي هذا واضح. نعم. قال كما ان ترتيب السور لم يكن واجبا عليه منصوصا. ولهذا كان الترتيب مصحف عبدالله ابن عبد الله - 00:09:39ضَ

على غير ترتيب المصحف العثماني. وكذلك مصحف غيره. واما ترتيب ايات السور فهو ترتيب منصوص عليه. ولم يكن لهم ان يقدموا اية على اية بخلاف السور فلما رأى الصحابة ان الامة تفترق وتختلف وتتقاتل ان لم تجتمع على حرف واحد - 00:09:59ضَ

الصحابة عليه هذا قول جمهور السلف من العلماء والقراء قال ابن جرير وغيره. وذكرنا الخلاف في هذه المسألة وقلنا ان هناك خلاف او ان هناك خلافا بين اهل العلم في هذه المسألة هل الترتيب ترتيب السور وترتيب توقيفي ام لا - 00:10:19ضَ

بعضهم قال انه ترتيب غير توقيفي كما آآ رجح ابن ابي العز هنا. وبعض اهل العلم قال لا توقيفي. لان الترتيب لو كان غير توقيفي لو فعله الصحابة لكان على وجه من الوجوب. لكان على وجه من الوجوب. بمعنى بمعنى ماذا؟ ها؟ نعم. اما ان يرتب حسب الطول يرتبون الصور طوال - 00:10:35ضَ

القصيرة او يرتب حسب اسباب النزول او يرتب حسب المكي والمدني. واضح؟ ولكنه لم يرتب باي وجه من هذه الاوجه. وانما هناك مكي يتبعه مدني والعكس هناك صور قصيرة قد يتبع صورا اطول منها وهكذا. فاذا دل هذا ان هذا الترتيب ليس وفق اساس معين. يعني يعتمده العقل البشري. فعلم ان هذا - 00:10:55ضَ

ترتيب ماذا توقيفي واستأنس بعض اهل العلم بان الترتيب توقيفي بادلة منها ان النبي صلى الله عليه وسلم سمى بعض الصور المرتبة. فقال مثلا البقرة وال عمران يأتيان يوم القيامة يحاجان عن صاحبهما كانهما غايتان او فرقان من طير صواف. وكذلك ما رواه البخاري عن ابن مسعود عندما قال بنو - 00:11:15ضَ

اسرائيل اي الاسراء والكهف ومريم وطه والانبياء ذكرها مرتبة هكذا. نعم قالهن من تلادي. من تلادي اي من قديم ما قرأت على النبي عليه الصلاة والسلام. فمعنى ذلك انه اخذ هذه الصور مرتبة عن النبي صلى الله عليه وسلم ولعل هذا القول اقرب ان ترتيب السور توقيفي كما لترتيب الايات داخل السورة توقيفي - 00:11:35ضَ

نعم ثم قال بعد ذلك ومنهم من يقول ان الترخص في الاحرف السبعة كان في اول الاسلام. لما في المحافظة على حرف واحد من المشقة عليهم اولا فلما تذللت السنة من قراءة وكان اتفاقهم على حرف واحد يسيرا عليهم. وهو اوفق لهم اجمعوا على الحرف الذي كان في - 00:11:55ضَ

عارضة في الاخيرة وذهب طوائف من الفقهاء واهل الكلام الى ان المصحف مشتمل على الاحرف السبعة. لانه لا يجوز ان يهمل شيء من الاحرف السبعة. وقد اتفق على نقل المصحف العثماني وترك ما سواه. وقد تقدمت الاشارة الى الجواب وهو ان ذلك كان جائزا لا واجبا او - 00:12:17ضَ

انه صار منسوخا. لذلك كان جائزا يعني القراءة بحرف واحد كان جائزا. فله من يختار الحرف الذي يريدونه. او كان ذلك منسوخا. منسوخا في ماذا؟ ها في العارضة الاخيرة كما اه ذكرت منذ قليل ان النبي عليه الصلاة والسلام عارضه جبريل القرآن في العام الذي مات فيه مرتين فنسخ اه معظم هذه - 00:12:40ضَ

الاحرف وبقي الحرف الذي كان يقرأ به الناس بعد موته صلى الله عليه وسلم. ولذلك اختص النبي اختص عثمان ابيا بان يكون رئيسا لهذه اللجنة التي كتبت هذا المصحف الامام لانه بين كان قد قرأ من النبي صلى الله عليه وسلم ماذا - 00:13:00ضَ

العرضة الاخيرة. سمع من النبي عليه الصلاة والسلام العرضة الاخيرة. بقي بعض الصحابة لم يبلغهم نسخ هذه الاحرف ولكنه باين هو الذي كان بلغه هذا النسخ. فلذلك كتب مصحف الامام وجعله عثمان رئيسا لهذه اللجنة قال - 00:13:19ضَ

اما من قال عن ابن مسعود انه كان يجوز القراءة بالمعنى. فقد كذب عليه وانما قال قد نظرت الى القراءة حيث قراءته متقاربة. وانما هو كقول احدكم هلم واقلد وتعال. فاقرأوا كما علمتم او كما قال - 00:13:33ضَ

يدل ان المقصود بالاحرف ماذا؟ الا وجه كقولك هلم واقبل وتعالى. اوجه من هذه الاوجه ماذا؟ الكلمات ان تكون الكلمات مترادفة. تبينوا تثبتوا. طيب وغير ذلك من المعاني قال الله تعالى قد امرنا الا نجادل اهل الكتاب الا بالتي هي احسن. ان الذين ظلموا منهم. فكيف بالمناسبة - 00:13:53ضَ

اهل القبلة. فان اهل القبلة من حيث الجملة خير من اهل الكتاب. فلا يجوز ان يناظر من لم يظلم منهم الا بالله هذه هي احسن وليس اذا اخطأ يقال انه كافر قبل ان تقام عليه الحجة التي حكم الرسول بكفر من تركها. والله تعالى - 00:14:16ضَ

قد عسى لهذه الامة عن الخطأ والنسيان. فلو من اخطأ في قراءة القرآن او من انكر قراءة متواترة. ويظن انها ليست قرآنا لا يكفر الا بعد ان يبين له الامر - 00:14:36ضَ

غالب الناس لا يعلمون القراءات الا القراءة التي تشتهر في بلدهم. نعم فمن انكر قراءة سبعها لا ينكر عليه الا بعد ان يبين له ان هذه قراءة صحيحة قال ولهذا ذم السلك اهل الاهواء. وذكر اخر امرهم وسيأتي الى هذا المعنى زيادة بيان ان شاء الله تعالى - 00:14:49ضَ

قال عند قول الشيخ ونرى الجماعة حقا وصوابا والفرقة زيغا وعذابا وقوله ونشهد انه كلام رب العالمين تقدم الكلام على هذا المعنى عند قوله وان القرآن كلام الله منه بدا بلا كيفية قولا - 00:15:11ضَ

وقوله نزل به الروح الامين هو جبريل عليه السلام سمي روحا لانه حامل الوحي الذي به حياة القلوب. الى الرسل من البشر صلوات الله عليهم اجمعين. وهو امين حق امين. حق امين - 00:15:27ضَ

صلوات الله عليه قال تعالى نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين. وقال تعالى قول رسول كريم ذي قوة عند ذي العرش مكين. مطاع ثم امين. وهذا وصف جبريل بخلاف قوله تعالى انه - 00:15:44ضَ

رسول كريم. وما هو بقول شاعر قليلا ما تؤمنون. فان الرسول هنا هو محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام وقوله فعلمه سيد المرسلين تصريح بتعليم جبريل اياه ادفالا لتوهم القرامطة وغيرهم انه تصوره - 00:16:04ضَ

اوفي نفسي الهامة. نعم. كما مضى معنى الكلام في هذا في الايمان عن الملائكة. قلنا ان القرامطة الذين يقولون بقول الفلاسفة يقولون ان الملائكة ماذا؟ لا حقيقة لهم. انما هذا هذه التخيلات يراها النبي وليس للملائكة حقيقة - 00:16:23ضَ

فنص الله عز وجل ان الذي علم النبي صلى الله عليه وسلم من هو ملك آآ له حقيقة لك ما يقول الفلاسفة واهل البدع من الملاحدة في ان الملائكة خيالات يراها الانبياء. قال - 00:16:40ضَ

وقوله ولا نقول من خلقه ولا نخالف جماعة المسلمين. تنبيها على ان من قال بخلق القرآن فقد خالف جماعة المسلمين مسألة الامة كلهم متفقون على ان القرآن كلام الله بالحقيقة غير مخلوق. بل قوله ولا نخالف جماعة المسلمين مجرى - 00:16:55ضَ

ومجرى على اطلاقه انا لا نخالف جماعة المسلمين في جميع ما اتفقوا عليه فان خلافهم زيغ وضلال وبدعة قوله ولا نكفر احدا بعد ما تكلم عن الايمان وعن اركان الايمان ناسب ان ينتقل الى باب جديد. وهو ماذا؟ حقيقة الكفر وضوابط التكفير - 00:17:15ضَ

حقيقة الكفر وضابط التكفير وهذا ما يتكلم عنه آآ فيما سيأتي من مسائل قال ولا نكثر احدا من اهل القبلة بذنب ما لم يستحله ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب لمن عمله - 00:17:36ضَ

اراد باهل القبلة الذين تقدم ذكرهم في قوله ونسمي اهل قبلتنا مسلمين مؤمنين. يشير الشيخ رحمه الله الى الى الرد على الخوارج القائلين بالتكفير بكل ذنب واعلم رحمك الله وايانا ان باب التكفير وعدم التكفير باب عظمت الفتنة والمحنة فيه وكثرة - 00:17:52ضَ

وتشتت في الاهواء والاراء. وتعارض فيه دلائلهم الناس فيه في جنس تكفير اهل المقالات. والعقائد يا سيدي المخالفة للحق الذي بعث الله به رسوله في نفس الامر او المخالفة لذلك في اعتقادهم على طرفين ووسط من جنس الاختلاف في تكفير اهل الكبائر العمليات. نعم. يقول ان باب التكفير باب - 00:18:16ضَ

وقع فيه خلاف عظيم. كما وقع الخلاف العظيم في اول هذه الامة بين الخوارج وبين اهل السنة. فالخوارج كفروا فعل الكبائر يكفروا فاعلا كبيرا واخرجوه من الايمان. كذلك وقع بعد ذلك عندما ظهر اهل المقالات ماذا يقصد باهل المقالات؟ اهل البدعة من الجهمية والمعتزلة والمرجئة - 00:18:41ضَ

والرافضة وغيرهم يقصد انه وقع خلاف بين الامة في تكفير هؤلاء. كما وقع خلاف بين الامة في اول الامر في تكفير مرتكب الكبائر العملية. كما وقع خلاف بين الخوارج واهل السنة. وقع خلاف ايضا بين اهل السنة في ماذا؟ في تكفير اهل البدع والمقالات. فهو يريد ان يشير الى هذا الخلاف ان اهل السنة بعضهم - 00:19:01ضَ

ذهب ولا ماذا؟ الى تكفير اهل البدع والمقالات باعيانهم وجمهور اهل السنة رأوا انه لا يكفر اهل البدع والمقالات الا على العموم اما اعيانهم فلا يكفرون الا بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة. بل منهم من لم يكفر على العموم اصلا. وانما وصفوه بالبدعة - 00:19:21ضَ

على اه تفصيل اه سيذكره بعد ذلك. قال فطائفة تقول لا نكفر من اهل القبلة احدا. فتنفي التكفير نفيا عاما وهو له من هم المرجئة الذين ينفون التكفير نفيا عاما مع العلم بان في اهل القبلة المنافقين الذين فيهم من هو اكفر من اليهود والنصارى بالكتاب - 00:19:39ضَ

والسنة والاجماع. فكيف نقول ان اهل القبلة لا يكفر احد منهم مطلقا وفيهم المنافقون؟ وفيهم الذين اظهروا افعال الكفر الظاهرة. الذين افعال افعال الاثار وافعال الكفر الظاهرة سواء كان هذا آآ قولا او فعلا او تركا كل هذه افعال ظاهرة آآ يسقط يسقط بها حكم التكبير - 00:19:59ضَ

على من تلبس بها مع وجود الشروط وانتفاء الموانع التي اعتبرها اهل العلم. قال نعم في هزه العبارة ولا نكفر احدا من اهل هو سيتكلم عليها بعد قليل. سيتكلم عليها في الشرح بعد قليل. ولن يكفر احدا من اهل القبلة بذنب - 00:20:19ضَ

ما لم يستحل انتقلت هذه العبارة على الامام الطحاوي وسيتكلم عليها ويحاول ان يوجهها توجيها صحيحا. وقال الصحيح ان يقال في هذه العبارة الشيخ في تعليقي على العقيدة الطحاوية قال الصحيح ان يقال في هذه العبارة ولا نكفر احدا من اهل القبلة بكل ذنب ما لم يستحله. لان النبي صلى الله عليه وسلم سمى - 00:20:38ضَ

سمى الشرك ذنبا قال اي الذنب اعظم؟ سأله رجل اي الذنب اعظم؟ فقال ان تجعل لله ندا هو خلق فسمى الشرك ذنبا. فقولنا لا نكفر احدا من اهل القبلة بجد اما ان يحمل هذا القول على الذنوب التي هي ليست دون الشرك كما سيقول الامام ابن ابي العز في توجيه هذه العبارة يعني ينبغي حمل هذه الدروب على ماذا - 00:20:58ضَ

على الذنوب التي ليست كفرا في نفسي. التي ليست كفرا في نفسها. فان هناك افعال هي كفر في نفسها كالسجود كدعاء غير لك الحكم بغير ما انزل الله بقتل نبيه من الانبياء - 00:21:18ضَ

والاستهزاء بالله عز وجل وبدينه وبرسوله صلى الله عليه وسلم. الى غير ذلك من المكفرات القولية والعملية التي لا حصر لها كثيرا. فهذه المكفرات القولية عملية لا يقصدها الماتن بهذا القول فانه لا خلاف بين اهل السنة فان هذه الافعال هي كفر مجرب بنفسها ولو اشترط على فاعلها ان - 00:21:28ضَ

بل اذا فعل عالما قاصدا ليس مكرها وليس مخطئا. عالما ليس جاهلا. قاصدا ليس مخطئا. مختارا ليس مكرها. ها؟ اذا فعلها يكفر اذا فعلها يكفر بها آآ بدون استحلال بدون استحلال فان لا يصح اطلاق هذه العبارة عن عمومها الا اذا قلنا انه يقصد بالذنب ماذا؟ ما دون الشرك - 00:21:48ضَ

والافضل ان نزيل لفظ كله كما ذكر الشيخ ابن باز عليه رحمة الله فقال الافضل يقال ماذا؟ لا نكفر احدا من اهل القبلة بكل ذنب بكل ذنب لان اهل السنة - 00:22:12ضَ

لا يكفرون بكل ذنب انما يكفرون ببعض الذنوب التي ثبت ان فعلها كفر بدون استحلال. التي ثبت ان فعلها كفر ولو كان هذا الفعل بدون بدون قال وفيهم من قد يضفي الله ذلك حيث ينكرهم وهم يتظاهرون بالشهادتين - 00:22:22ضَ

في من قد يظهر بعد ذلك حيث يمكنه. في المنافقين من قد يظهر بعض الكفر عندما يتمكن عندما يضعف المسلمون يظهرون نفاقهم. عندما يقوى المسلمون يخفون نفاقهم. فينطق بالشهادتين ويظهر بعض الكفر. هل نطقه بالشهادتين - 00:22:42ضَ

اعصموا من اسقاط حد الردة عليه اذا فعل ما هو كفر؟ الجواب لا. فان النطق بالشهادتين ليعصم من ارتكب ناقضا من نواقض الاسلام. قال وايضا وايضا فلا خلاف بين المسلمين ان الرجل لو اظهر انكار الواجبات الظاهرة متواترة والمحرمات ظاهرة - 00:22:58ضَ

ونحو ذلك فانه يستتاب فان تاب والا قتل كافرا مبتدا. والنفاق والردة مظنتها البدع والفجور كما ذكره الخلان في كتاب السنة بسند الى محمد ابن سيرين انه قال ان اسرع الناس ردة - 00:23:18ضَ

اهل الكتاب اهل الاهواء وكان يرى هذه الاية نزلت فيهم. واذا رأيت الذين يقولون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يقولوا في حديث كان يقول ان باب الشبهات اسرع الابواب للردة. هذا معنى قوله مظنتها. مظنة الردة - 00:23:38ضَ

البدعة لان البدع من باب الهوى. البدع من باب الا وقال فانتبه والا قتل كافرا مرتدا. والنفاق والردة مظنتها البدع والفجور. فالبدعة هذه تطلق على ماذا؟ على باب ماذا؟ ها؟ الشبهات - 00:23:56ضَ

والفجور يطلق على باب ماذا الشهوات البدع من باب الشبهات والفجور من باب الشهوات. فالبدع ايهما اسرع بابا للكفر؟ الشهوات ام الشبهات؟ الشبهات. نعم؟ لانه الذي عنده قد يفعلها ويعلم انها انها معصية. يعلم انها حرام. ولكنه يفعلها ويرجو ان يغفر الله عز وجل له. اما صاحب البدعة هو يظن انه - 00:24:12ضَ

بهذه البدعة التي قد تكون كفرا في نفسها. قد يظن يتقرب بها الى الله عز وجل. ها؟ كالذي يدعو غير الله يقصد بهذه دعاء التقرب الى الله عز وجل ويضر - 00:24:38ضَ

ان هذه شفاعة يتخذوها بينه وبين الله فكيف يقلع عن هذه البدعة؟ فيقع في الكفر بهذه بهذه البدعة. اما باب الشهوات فان السلف قال فيه المعصية بريد الكفر. هل معنى هذا ان السلف كانوا يكفرون بالمعصية؟ او كانوا يكفرون بالكبيرة؟ الجواب لا. ما معنى المعصية بريد الكفر؟ ان - 00:24:48ضَ

لو ادمن معصية معينة واعتاد عليها هذا يذهب من قلبه بغض هذه المعصية يظهر من قلبه ماذا؟ بغض هذه المعصية بل قد يتمنى ان الله عز وجل لم يحرمها. وهذا التمني كفر - 00:25:08ضَ

بل قد يستحلها قد يستحل هذه المعصية والدليل على هذا من كتاب الله عز وجل قال تعالى ثم كان عاقبة الذين اساءوا السوء ماذا الكذاب بايات الله وكانوا بها يستهزئون. هذه الاية دليل على هذه القاعدة التي ذكرها السلف ان المعاصي بريد الكفر. لان معنى الاية ثم كان - 00:25:25ضَ

عاقبة الذين اساءوا السوء. اين اسمك انا ثم كان عاقبة الذين سألوا سوءا ام كذبوا بايات الله. هل كذبوا؟ هذا هو اسمه كان. لان ثم كان التكذيب عاقبة اي نهاية الذين اساءوا السوء اي فعلوا المعاصي. كيف يكون التكذيب عاقبتهم؟ كيف يكون التكذيب نهايته؟ تكذيب الاستحلال الجحود - 00:25:44ضَ

ان الله حرم هذا. لانه بعد ما يفعل المعصية اعتاد على شرب الخمر اعتاد على الزنا اعتادت على التبرج. بعد مدة يدافع عن هذه المعصية ويقول لك ما الحق خرج في هذه المعصية كل الناس يفعلون هذا الامر. واحتجوا بفعل الناس. معنى هذا انه يرى ان هذا الامر لم يعد حراما. فهذا هو ان ان المعصية قد تؤدي الى ماذا؟ الى الكفر - 00:26:06ضَ

للكفر اما باب البدع وابواب الفجور. يعني باب الشبهات او باب الشهوات. ثم قال ذكر قول ابن سيرين واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا انه تدل بهذه الاية على ان اهل البدع او اهل الاهواء اسرع الناس ردة. واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره. واما - 00:26:26ضَ

ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. فوصفهم الله عز وجل بالظلم والظلم الاكبر كفر. ان الشرك لظلم فده اللي هدى ان الذين يخوضون في اياتهم. ما معنى يخوضون في اياتنا؟ اي يجادلون فيها بدون حجة وبدون علم - 00:26:46ضَ

يجادلون فيها بهوى كما يفعل القدرية او الجبرية او غيره من اهل البدع عندما يستدلون بايات ليست في محلها يستدلون بها على مذهبهم الفاسد من الجدال الاستدلال بالقرآن في غير موضعه. فيؤدي هذا الى ماذا؟ يؤدي هذا الى انهم يكذبون المعنى الذي اراده الله عز وجل من هذا - 00:27:04ضَ

وهذا نوع من انواع التحريف. هذا نوع من انواع التحريف والتكذيب في القرآن وهذا كفر كفر في نفسه. قال ولهذا امتنع كثير من الائمة ولهذا امتنع كثير من الائمة عن اطلاق القول باننا نكفر احدا بذنبه. ان هو تكلم ان هذا القول الذي اطلقه الطحاوي ليس بصحيح وكثير - 00:27:24ضَ

الائمة امتنع عن اطلاق هذا القول. قال بل قد يقال. قال بل يقال من يقال لا نكفرهم بكل ذنب كما تفعله الخوارج وفرق بين النفي العام ونفي العموم. والواجب انما هو نفي العموم مناقضة لقول الخوارج - 00:27:45ضَ

الذين يكفرون بكل ذنب. يعني لو قلت لنكفر احدا من اهل القبلة بذنب. هذا نفي عام ام النفي عموم في عام. قال الواجب وماذا؟ ونفي العموم. نفي العموم فنقول ماذا بكل ذنب - 00:28:03ضَ

النفي العام لا يصح. انما لا يصح ماذا؟ نفي عموم الذنوب. نفي عموم الذنوب. لانك لو قلت يكفر احدا من اهل القبلة بذنب. معنى ذلك اننا لا نكفر كل القبلة باي ذنب. اما لا نكفر احدا من اهل القبلة بكل ذنب هذا نفي لعموم الذنوب. هناك بعض الذنوب يكفرون بها وبعض الذنوب لا يكفرون بها - 00:28:16ضَ

قال ولهذا والله اعلم قيده الشيخ رحمه الله بقوله ما لم يستحله. وفي قوله ما لم يستحل اشارتنا الى ان مراده من هذا النفي العام لكل ذنب الذنوب العملية العلمية وفيه اشكال. فيه اشكال ايضا. لان ايضا من الذنوب العملية يعني هو الان يحاول ان يجيب عن عبارة الطحاوي. ويرى نهج - 00:28:36ضَ

توجيها سليما. قال طيب سنقول ان تحاول الان نفل نفى ماذا؟ نفى نفيا عاما. ولكن لا يقصد بالنفي العام الذنوب العلمية التي ترجع الى الاعتقاد ولم يقصد ماذا؟ الذنوب العملية التي ترجع الى العمل. حتى هذا الجواب فيه اشكال. لماذا؟ لان من الذنوب العملية ما هو - 00:28:58ضَ

الكفر الاكبر منها ما هو كفر اصغر. ها كقتال المسلم والطعن في الانساب والنياح على الميت والحلف بغير الله والرياء. ومنها ما هو كفر اكبر. فحتى العمليات ليست كلها ماذا - 00:29:18ضَ

ليست كلها كفرا اصغر بل منها ما هو كفر اكبر ومنها ما هو كفر اصغر. نقول الكفر العملي الذي هو كفر الاصغر لابد ان يكون كفرا عمليا محضا ان يكون ماذا - 00:29:30ضَ

كوفرا عمليا محضا. ما معنى محضن اي خالصة. اما اذا كان كفرا عمليا يعود الى ابطال عمل القلب او قول القلب فيكون كفرا اكبر. هذا قاله الشيخ حافظ في شرحه لمعالج القبول. عندما قال ولم نسمي ابدا الكفر العملية بالكفر الاصغر. انما قصدنا - 00:29:41ضَ

بالكفر الاصغر العملي هو العملي المحض. والعملي ماذا؟ ما معنى محض؟ عملي محض يعني عملي خالص. لا يرجع على الاعتقاد القلب بالتكذيب او على عمل القلب بالبطلان. لان القلب له قول وعمل. القول هو التصديق والعمل اعمال القلوب المحبة والخشية والرجاء الى غير ذلك. فالكفر العملي الذي لا - 00:30:00ضَ

ارجع على القلب ببطلان عمل القلب هو كفر ماذا؟ اصغر. اصغر. مثلا كقتال المسلم. ها؟ كالطعن في الانساب. كان ياحى على الميت. اما اذا كان عملا يدل على بطلان عمل القلب كسب. سب الله عز وجل او سب النبي صلى الله عليه وسلم. هذا يدل على بطلان عمل القلب الذي هو التعظيم. الذي هو التعظيم والمحبة - 00:30:20ضَ

فالان هذا عمل. عاد على عمل القلب بالبطلان. عمل جوارح عاد على عمل من اعمال القلب عمل واجب. من اعمال القلب لا يصح الايمان الا به عاد عليه بالبطلان. هو مدى التعظيم. ولذلك مثلا عندما يتكلم العلماء في نقد السب والاستهزاء في ناقض السب والاستهزاء. يفرقون بينه وبين باقي - 00:30:41ضَ

التواقد العلمية التي لابد فيها من بلوغ الحجة. النواقد العلمية التي ترجع الى الاعتقاد كمعرفة ان دعاء غير لا شرك او ان الذبح لغير الله شرك. هذه لا يكفي مرتكبها اذا كان مثله يجهك ان يكون حليف عاد باسلام او ليس عنده قدرة على العلم لعدم وجود العلماء. هذا لا يكفر فاعلها الا اذا بلغته الحجة. لان - 00:31:01ضَ

امور علمية لا تعلم الا من قبل الوحي. لا يعلم ان هذه الامور كفر كالذبح والنذر والدعاء وغير ذلك الا من قبل الوحي. هذه امور لا يستقل العقل بمعرفتها. لا يستقل العقل بمعرفتها. اما ما كان عائدا على اصل الايمان بالنقض - 00:31:21ضَ

السب والاستهزاء هذا اللي يعبر فيه بجهل ولا آآ بغير ذلك من الامور لذلك اسحاق ابن رهوي قال من سب الله ورسوله كفر ظاهرا وباطنا سواء كان عالما بالتحريم او زاهلا عنه. فسوى بين الذاهل الذهل ان يدخل فيه الجاهل والمازح. وبين العالم لماذا؟ لان السب امر لا يتصور فيه - 00:31:36ضَ

الجهل. لانه يعود على ماذا؟ يعود على التعظيم بالنقض. ولا يجهلن احد انه لابد ان يعظم ما امن به. فان الايمان التعظيم. يعني اول ما يدخل في الاسلام وينطق بالشهادتين يلزم من هذا ان يعظم ان يعظم الله عز وجل وان يعظم رسوله وان يعظم الشرع الذي جاء - 00:31:57ضَ

ابي هذا اول ما يلزم هذا امر فطري. ثم بعد ذلك يحتاج ان يعلم تفاصيل هذا الشرع. الامور العلمية. ما هي المكفرات العلمية والاعتقادية التي لابد ان يجتنبها. هذه لا تعلم الا بالشرع كما قلنا كدعاء غير الله والذبح لغير الله وغير ذلك. لان هذه مكفرات. لا يجوز ان يعملها. فهل هي تعلم - 00:32:17ضَ

من قبل الشرع اما الامور التي تناقض اصل الاعتقاد التي هي لازمة من لوازم الايمان لا تنفك عنه كالتعظيم والمحبة فهذه لا يعذر فيها بالجهل التي تعود على هذا الاصل بالبطلان. فانه كما ذكرت لا يمكن ان يجهل احد انه لابد ان يعظم من امن به. فان الذين يؤمنون بالاصنام يعذبون الاصنام ويرفضون - 00:32:37ضَ

ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم. ها بل يغضبون لها. لماذا؟ لان الايمان لازمه التعظيم. فكونه يسب او فهذا ناقد لماذا؟ ناقد للتعظيم. هذا عمل ولكنه يعود على عمل القلب ببطلان. هذا كفر عملي؟ ولكنه يعود على ماذا؟ على عمل القلب بالبطلان. فاذا - 00:32:59ضَ

ليس كل كفر ليس آآ كل كفر عملي كفرا ماذا؟ اكبر وليس كل كفر عملي كفر اصغر ايضا. نقول كفر اصغر اذا لم يعد العمل القلب او على قول القلب الذي هو التصديق بالبطلان. اذا عاد على شيء من اعمال القلوب الواجبة شيء من اعمال القلوب. بعمل واحد من اعمال القلوب. الواجبة بالبطلان فيكون - 00:33:19ضَ

كفرا ماذا؟ يكون كفرا اكبر يكون كفرا اكبر. نعم اهانة المصحف. يعني الان قلنا الاستهزاء والسب. يعود على التعظيم بالبطلان. باهلة المصحف وايضا تعود على التعظيم تعود على التعظيم بالبطمأن التلفظ بان شيئا من الشرع ليس مناسبا لهذا الزمان هذا كفر عملي ليس كفر ليس كفر اعتقادي كفر عملي هو كفر - 00:33:39ضَ

لانه يدل على ماذا؟ يدل على البغض. والبغض ناقض من نواقض عمل من اعمال القلوب الا وهو المحبة. الا يجب على المسلم من من اعمال القلوب الواجبة. المحبة فكونه بيعترض على حكم من احكام الشرع ويرى انه غير آآ مناسب لهذا الزمان هذا يدل على ناقة ماذا - 00:33:59ضَ

نقد اصل عمل من اعمال القلوب والمحبة. نعم وهكذا. فاذا هذا هو الضابط فليقال ان الكفر العملي مطلقا. آآ كفر اصغر او كفر اكبر بل لابد من هذا التفصيل قال - 00:34:17ضَ

فان الشارع لم يكتفي من المكلف في العمليات بمجرد العمل دون العمل دون العلم. ولا في العلميات بمجرد العلم دون العمل. نعم لم يكتفي من المكلف في العمليات بمجرد العمل دون العلم. يعني لو عمل المنافق يعمل ولا يعلم. يعمل ولا يعتقد - 00:34:28ضَ

يعمل يصلي ويصوم ويحج ولا يعتقد ان هذا لله بل يرائي ولن يكتفي كذلك بالعلم دون العمل. بل لابد منهما معا. بل لابد منهما منهما بعد. قال العلم هنا التصديق. التصديق واليقين. الاعتقاد يقصد بالعلم - 00:34:48ضَ

بالاعتقاد الاعتقاد نعم وليس العمل مقصورا على اعمال الجوارح. بل اعمال القلوب اصل لعمل الجوارح واعمال الجوارح تبع الا ان يضمن قوله يستحله بمعنى يعتقده او نحو ذلك. في الحقيقة هذه محاولة لاصلاح العبارة والعبارة - 00:35:02ضَ

يعني لا يحتاج الى هذا التمهل لاصلاحها ان نقول العبارة خطأ. آآ والصحيح ان يقال ما دام يكفر احدا من اهل القبلة بكل ذنب. ولكن لخلاصة كلام ان ابن ابي العز لم يوافق على هذه العبارة وانتقدها كما كما ترى. ثم قال قال ولا نقول ولا نقول لا يضر مع الايمان ذنب - 00:35:21ضَ

من عمله الى اخر كلامه رد على المرجئة فانهم يقولون لا يضرهم عن الايمان ذنب كما لا ينفع مع الكفر طاعة. فهؤلاء بطرف وخوارج في طرف فانهم يقولون نكفر المسلم وبكل ذنب او بكل ذنب كبير - 00:35:41ضَ

وكذلك المعتزلة الذين يقولون فانهم يقولون نكفر المسلم بكل ذنب او بكل ذنب كبير. يعني الخوارج اقسام الخوارج فراق جمهور الخوارج لا يكفرون الا بالكبائر هناك بعض الخوارج هم النجدات فرقة من الخوارج ابن عامر هؤلاء يكفرون بماذا؟ حتى بالصلاة. يعني لو ارتكب صغيرة يكفرون بارتكاب بارتكاب الصلوات. ولا - 00:35:59ضَ

غلو يعني اكثر من باقي. وحتى الخوارج على درجات يعني. نعم. قال فهذا معنى قولي هنا؟ قال فانهم يقولون نكفر المسلم بكل ذنب. يعني سواء كان صغير او كبيرة او بكل ذنب كبير. او بكل ذنب كبير هذا جمهور الخوارج. قال وكذلك المعتزلة الذين يقولون يحبط ايمانه كله بالكبيرة - 00:36:21ضَ

فلا يبقى معه شيء من الايمان لكن الخوارج يقولون لا يخرج من لكن الخوارج يقولون يخرج من الايمان ويدخل في والمعتزلة يقولون يخرج من الامام ولا يدخل في الكفر وهذه المنزلة بين المنزلتين. يعني المعتزلة خالفوا الخوارج - 00:36:41ضَ

في مسألة واتفقوا معهم في مسألة خلفون في ماذا وافقوهم في ماذا؟ ها خلفوهم في الاسماء في الدنيا قالوا المرتكب الكبيرة ليس مؤمنا وليس كافرا. هو في منزلة بين المنزلتين. ولكنه متفق معه في ماذا؟ في الاحكام في الاخرة - 00:37:01ضَ

الاسماء في الدنيا مؤمن وكافر. الاحكام في الاخرة في الجنة وفي النار. اتفق معهم في الاحكام في الاخرة. فقال ان مرتكب الكبيرة قالت في جهنم فالخلاف الخوارج من المعتزلة خلاف لفظي. يعني حقيقة - 00:37:18ضَ

مرتكب الكبيرة عندهم الكفر لانه سيكون خالدا في جهنم. قال وطوائف من اهل الكلام ومن قولهم لخروجهم من الايمان اوجبوا لهم الخلود في النار وطوائف من اهل الكلام والفقه والحديث لا يقولون ذلك في الاعمال. لا يقولون ذلك في الاعمال ذلك تعود على ماذا؟ على التكفير بكل ذنب - 00:37:28ضَ

عدنا للتكفير لكل ذنب. يعني لا يقولون الى ان التكفير يكون بكل ذنب لكن في الاعتقادات البدعية وان كان صاحبها متأولا فيقولون يكفر كل من قال هذا القول لا يفرقون بين المجتهد - 00:37:47ضَ

مخطئ وغيره او يقولون كفر كل مبتدع يتكلم عن ماذا؟ يقول ان بعض اهل الفقه والحديث حسن التذكر في اول الباب قال ان اهل السنة اختلفوا في اصحاب المقالات يعني اصحاب الفرق كما اختلف الخوارج مع اهل السنة في تكفير فاعل الكبيرة - 00:38:07ضَ

يقول هؤلاء من اهل الفقه والحديث واهل الكلام لا يكفره مرتكب الكبيرة. لا يكفرهم بكل ذنب. ولكنهم كفروا اهل الاهواء باعيانهم. قالوا كل من تكلم بهذا الكلام مثلا يقول من قال القرآن مخلوق هو كافر بعينه - 00:38:26ضَ

من قال القرآن مخلوف فهو كافر بعينه. نعم. فيقولون اه يقولون اه لكن في الاعتقادات البدعية وان كان صاحبها متأولا فيقولون بكفر كل من قال هذا القول لا يفرقون بين المجتهد المخطئ - 00:38:40ضَ

وغيره. طبعا اما التحقيق وما دام اهل السنة والتفريق بين ماذا؟ بين المتأول وبين المجتهد المخطئ وبين صاحب الهوى الذي تبين له الحق يفرقوه نجعل لهم درجة واحدة. وسبق معنا كثيرا انني نقلت لكم شيئا من كلام شيخ الاسلام. في هذه المسألة قال وهؤلاء يقصد بهؤلاء اهل الكلام بعض اهل - 00:38:56ضَ

الكلام ببعض اهل الفقه وبعض اهل الحديث الذين يكفرون آآ اصحاب الاهواء بعينهم يقول هؤلاء الذين يكفرون اصحاب الاهواء باعيانهم اصابهم من العموم في كلام الله ما اصاب الاولين اصابهم من العموم في كلام الائمة ما اصاب - 00:39:16ضَ

من العموم في كلام الله انظر يعني هو لا يقول كما الاولون اختلفوا. الخوارج يعني اختلفوا مع اهل السنة. فاخذوا بالعموم في التكفير فقالوا قرأوا قوله تعالى وليقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جزاء - 00:39:30ضَ

من يخطب من المتعمدا فجزاؤه جهنم؟ اذا كل من قتل مؤمنا متعمدا لابد ان يكون كافرا. هذا دليل يستدل به الخوارج بالفعل. يقولون هنا من هنا انت تتكلم عن العموم بداية وتتكلم عن ماذا؟ انما تتكلم عن التعيين - 00:39:42ضَ

من على التعيين فهؤلاء فهموا العموم الذي في القرآن فهموه انه على ماذا علاء التعيين. كذلك المتأخرون من اهل الفقه والكلام والحديث. بعضهم يعني فهموا العموم في كلام الائمة انه على التعيين. قال شيخ الاسلام باقي - 00:39:57ضَ

فظنوا ان من قال من اهل العلم من قال كذا وفعل كذا فهو كافر كما قال احمد من قال القرآن مخلوق فقد كفر ظنوا انهم يقصدون تكسير كل لمن تكلم - 00:40:13ضَ

بهذا العموم ولم يفطنوا ان للتكفير شروط لابد من توافرها وموانع لابد من اتفاقها. وان اكثر من تكلموا بهذه العمومات لم يكفروا اكثر تكلم بهذا الكلام ثم ذكر كلاما طويلا في قصة الامام احمد مع المأمون في خلق القرآن وانه لم يكفر الذين آآ امتحنوه في خلق القرآن وكان يدعو لهم ويستغفر لهم هذا كلام - 00:40:24ضَ

موضع نقل مهم في مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام. يبين ان كلام الائمة في تكفير بعض اصحاب المقالات بعض اصحاب البدع بعض الفرق في تكفيرهم بقول او بفعل لا يقصدون ان هذا على التعيين. انهم يغسلون ان هذا القول على العموم كفر. يعني من قال القرآن مخلوق على العموم كفر. اما ننظر في واحد واحد - 00:40:44ضَ

بعضهم قد يكون مجتهدا مخطئا. ها بعضهم قد يكون متأولا. بعضهم قد يكون صاحب هوى يعلم الحق يعلم الحق ويرده. فهذا هو الذي يكفر. هذا هو الذي يكفر هذا الذي يريد قوله هنا قال - 00:41:04ضَ

وهؤلاء الذين كفروا على الاعيان يدخل عليهم وهنا يدخل عليهم. وهؤلاء يدخل عليهم في هذا الاثبات العام امور عظيمة. فان النصوص المتواترة قد دلت على انه يخرج من النار من في - 00:41:18ضَ

وبه مثقال ذرة من ايمان والنصوص نعم. يقول هؤلاء يرد عليهم يرد عليهم في هذا الاثبات. هم اثبتوا ماذا؟ ماذا اثبتوا؟ الكفر. الكفر الكفر على التعيين. يردوا عليه الكفر على التعيين يعني يعترض عليه ويرد عليهم بنصوص التي فيها نصوص الوعد - 00:41:33ضَ

نصوص الوعد في ان خطأ هذه الامة يقصد بنصوص الوعد هنا ماذا؟ نصوص الوعد في ان خطأ هذه الامة مغفور. طيب رفع عن امتي الخطأ والنسيان وما استقره عليه. في ان خطأ هذه الامة مغفور. فليس من اراد الحق فاخطأه. نعم؟ عن جهل او عن تأويل جهل - 00:41:52ضَ

به مثله او عن تأويل ليس كمن اراد الباطل فادركه. نعم وكذلك النصوص التي نصت على انه يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة لمن وقلنا ان معنى هذه النصوص؟ كما آآ ذكر غير واحد من اهل العلم آآ منهم ابن خزيمة ها آآ في كتاب التوحيد ذكر ان معنى هذا النص - 00:42:10ضَ

يخرج من قال من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان يعني ماذا؟ يعني زائدة على اصل الدين. يعني ليس معنى هذا انه لم يفعل شيئا من الاعمال بل لابد ان يكون قد - 00:42:30ضَ

اتى بالواجب من العمل الذي يصح به ايمانه. وآآ يخرج من الله يخرج من النار بسبب هذا. وابلغ من هذا قوله صلى الله عليه وسلم يخرج من النار اقوام لم يعملوا خيرا قط لم يعملوا خيرا قط ان يعملوا لم يعملوا خيرا يستحقون ان يدخلوا به الجنة بدون عذاب. هم عملوا خيرا ولكن لم يعملوا خيرا ماذا - 00:42:40ضَ

ها يستحقون بدخول الجنة بدون عذاب. لابد ان يعذبوا اولا. هذا كحديث الرجل الذي كان يداين للناس. يداين الناس يقرضهم. ثم ثم ينظرهم ثم يسقط الدين عنهم يعفو عنه. هذا فعل خير او لم يفعل؟ فعل. فيأتي يوم القيامة ينظر الملائكة في صحيحه - 00:43:00ضَ

فيقولون انه لم يعمل خيرا قط. انه لم يعمل خيرا قط. والحديث في الصحيح. فيقول الله عز وجل انظروا لعبدي فانه كان يدان الناس وتجاوز عنه ويتجاوز عنهم فهذا حق بهذا منه. فيتجاوز الله عز وجل عنه. اذا قول النبي عمل خيرا قط كما قال ابن خزيمة آآ وغيره وابن مدة قال هذا ايضا في كتاب - 00:43:21ضَ

اذا هذا كقول الرجل لصاحبه انت لا تعمل خيرا لي. يقصد ان تعمل خيرا يعني يرضيني. يحسن ان تعلم خيرا ماذا يرضي ان تعمل خيرا قط لي. وتقول المرأة لزوجها انكن تكفرن العشير مثلا. فيحسن الرجل تكون الدار ثم تقول ما رأيت منك خيرا قط - 00:43:41ضَ

اي خيرا يرضيني. فاذا يقول هذا خلاصة الكلام يعني انه يريد ان يقول ان هؤلاء الذين يثبتون التكفير على الاعيان يرد عليهم يعني نستطيع ان نعترض عليهم وان نرد عليهم بنصوص الوعد كما قلنا منها ان خطأ هذه الامة مغفور ومنها قوله صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد - 00:44:01ضَ

فافضأ فله آآ اجر وان اجتهد فاصاب فله اجران. وهذا يشمل العمليات والعلميات. يشمل العمليات العمليات يعني الامور العملية كالصلاة والزكاة وغير ذلك. اعمال الجوارح. والعلم يأتي عن امور العقائد. لا فرق بين هذا وذلك. ولكن بشرط - 00:44:21ضَ

ان يكون خطأ وهذا ليس ناتجا عن تفريط. ليس ناتجا عن تفريط في الطلب. وفي السؤال نعم ان كان من اهلي التمكن من العلم والسؤال واهل العلم والسؤال موجودون هو اعرض عن هذا فهذا يكون كفر وكفر اعراب. هذا يكون كفره كفر اعراب وجهله لا يكون عذرا له فان الجهل الذي يعذر به او الخطأ الذي - 00:44:40ضَ

هو الخطأ والجهل غير الناتجين عن تفريط. غير ناتجين عن تفريط. والامام الشافعي قال كما نقل عنه الزركشي في المنثور. قال لو الجهل عذرا مطلقا لكان الجهل خيرا من العلم ولكن الجهل الذي يعذر به صاحبه والجهل المعجز الذي يعجز معه عن العلم والسؤال اما ان يكون حديث عهد باسلام - 00:45:00ضَ

ونشأ في بادية بعيدة او لم يجد علماء في بلده او محلته ليسألهم فهذا هو الذي الذي يعذر بهذا الجهل وبهذا الخطأ هو يقول هؤلاء يرد عليهم نصوص اه كثيرة كنصوص من اه ان الله عز وجل يخرج من النار من في قلبه مثقال ذرة من ايمان ونصوص الوعد التي يحتج بها هؤلاء تعارض نصوص الوعيد التي - 00:45:20ضَ

نحتج بهؤلائك. نصوص الوعد التي يحتج بها هؤلاء من هؤلاء؟ اهل السنة. تعارض نصوص الوعيد التي يحتج بها اولئك؟ من اولئك؟ اهل المقالات من الاهلي كلام بعض اهل الكلام والفقه والحديث. قال الشيخ موفق شيخنا كلامه - 00:45:40ضَ

لا يشترطون قصد الكفر في تكفير معين. طبعا القصد ما بدا القصد ما معنى القصد الذي ينفيه اهل السنة؟ القصد الذي بينفيه اهل السنة هو ان يفعل الكفر ليكون كافرا - 00:45:56ضَ

القصد قصدان. قصد الكفر وقصد الفعل. القصد قصد. قصد ماذا؟ ها؟ قصد الكفر وقصد الفعل. ما هو القصد المنفي عند اهل السنة؟ السنة الاول او الثاني الثاني الاول ليس شرط. قال شيخ الاسلام في الصائم. قال شيخ الاسلام في الصالم المسلول. من قال وفعل ما هو كفر. كفر وان لم يقصد ان يكون كافرا - 00:46:11ضَ

فانه لا يغسل احد من الكفر الا ما شاء الله هذي عبارة مهمة تحفظونها من قال او فعل ما هو كفر كفر. وان لم يقصد ان يكون كافرا. يعني ليس شرطا لكي يكفر ان يفعل هذا العمل وهو - 00:46:32ضَ

اريد به ان بان يفكر لاننا نريد ان اكفر. ساسب الدين. او ساسب الله عز وجل عياذا عياذا بالله من هذا. او سافعل هذا العمل. كونه يعلم ان هذا العمل كفر ويفعل - 00:46:45ضَ

الو يكفر حتى ان لم يقصد ان يكون كافرا. لان المستهزئين كفروا وهم لم يقصدوا الكفر. انما قصدوا ماذا؟ الاستهزاء. قلا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتدلوا قد كفرتم بعد ايمانكم لم يقل الله عز وجل لهم كذبتم ما كنتم تستهزئون. انما قصدتم الكفر. هذا كلام شيخ شيخ الاسلام في الصالم. يقول انه لا كان عنده - 00:46:55ضَ

وكان صحابة ولكن ايمانه كان ضعيفا. ها لان بعض الناس عندما يسمع احد يقول كان صحابي يقول كيف تقول ان الصحابة قالوا الكفر وكفروا. هذا نص القرآن هذا ليس كلام شيخ الاسلام فقط. هذا نص القرآن. لان الله عز وجل يمكن ان يسمي المنافق مؤمنا ابدا. كيف يسمي المنافق مؤمنا؟ لا تعتدلوا قد كفرتم - 00:47:15ضَ

بعد ايمانكم لم يقل بعد اسلامكم مثلا؟ قد يتصور ان يثبت الاسلام للمنافق لكن قال بعد ايمانكم لا يمكن ان يسمي المنافق مؤمنا فهؤلاء كما قال شيخ الاسلام كانوا صحابة يجاهدون مع النبي عليه الصلاة والسلام خرجوا الى الجهاد في غزوة تبوك. ولكن ايمانهم كان ضعيفا - 00:47:36ضَ

قالوا كلمة الكفر فكفروا ما وجد الاعتراض ما ماذا تقصد؟ هؤلاء لم نقصد القائم بخلق القرآن. لم يقصد الكفر انما قصد الكذب فهمتم كلامك. طيب الان فهمتم كلامك. الان هو يقول اخونا يقول هذا الرجل الذي قال بخلق القرآن. لم يقصد الكفر وانما قصد الفعل. السؤال الان هل القول بخلق - 00:47:53ضَ

القرآن هو قول الكفر في نفسي ام لازمه كفر وقول كفر في نفسه ولكنه ماذا؟ مقالة خفية. يعني القول بخلق القرآن هو كفر؟ واضح؟ ولكنه مقالة خفية. ليس هناك نص الان من الشرع. يعني انت الان تريد لماذا لم نكفره؟ هذا ما تريد ان تقوله؟ نعم. لماذا لم نكفر من قال بخلق القرآن بعينه - 00:48:15ضَ

مع انه قال الفعل. قصد الفعل. وقصد الكفر ليس شرطا. نحن لم نكفره لانه لم يقصد الكفر. ما كفرناه بسببه. ما توقفنا في تكفيره بسبب هذا نحن كفر لو توقفنا في تكفيري لانه عنده مانع من موارد التكفير هو ماذا؟ التأويل. الم نقل ان موانع التكفير اربعة؟ ها - 00:48:35ضَ

الجهل الاجراء الخطأ التأويل. اربعة موانع صح الخطأ عكسه ماذا؟ القصد. قصد الفعل. حسنا الجهل عكسه العلم. ممكن هذا يكون ليس مخطئا هو قاصد. قاصد للفعل. قاصد ان يقول القرآن مخلوق - 00:48:54ضَ

هذا المنع ليس متحققا فيه. لا يعذر بهذا المانع. منع الجهل قد يكون آآ ليس ليس جاهلا. واضح عالم بان هذا القول كفر ولكن عنده مانع ماذا؟ التأويل. والتأويل نوع جهل. ما الفرق بين الجهل والتأويل؟ ان الجهل وعدم العلم بالدليل بالكلية - 00:49:09ضَ

اما التأويل وفهم الدليل على غير وجهه. واضح اداني في بني عان الفرق بينهما دقيق. يعني الان من بلغه النص قوله تعالى. طيب وقال ربكم ادعوني استجب لكم. ان الذين يستكبرون للعبادة - 00:49:27ضَ

يقولون جهنم داخلين. بلغه النص الان ليس جانا بالنص. عنده علم. ولكن عنده ماذا؟ تأويل. هو يقول هنا الذي افعله انا المشرك الذي القبر ليس دعاء. الذي يفعله نداء والله عز وجل فرق بين الدعاء والنداء. قال ومثل الذين كفروا كمثل الذي ينعق بما لا يسمع الا دعاء ونداء. انا اولادي - 00:49:40ضَ

واضح انا لا ادعو الاولاد الميت. انا لا ادعو. المحرم هو الدعاء او المحرم هو الدعاء المقترن باعتقاد النفع والضر. انني اعتقد انه ينفع ويضر. اليست هذه شبهة عنده؟ وليس هذا تأويل؟ بلى هذا تأويل. الم يكن - 00:50:04ضَ

ابن مظعون عنده علم لتحريم الخمر؟ علم تحريم الخمر واستحلها. طب كيف علم واستحل؟ اذا هو الان ليس جاهل عنده علم تم تحريم الخمر لكن لماذا استحل بتأويل؟ بتأويل بفهم خطأ لنص ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح في مطاعم والاية التي تعرفون قصتها. حسنا فهم - 00:50:19ضَ

بات خطأ فقال عمر سلوم. فان قالوا ان الخمر حلال فاقتلوه. وان قالوا انها حرام فاقيموا عليهم الحد هم كانوا يقولون يا حلال لنا. لكن حرام لغيرنا. استحالوا القبل. استحلوا الخمر ليس كفرا؟ طب لماذا لم يكفرهم عمر؟ لانهم تأولوا قبل لم يكفرهم عمر - 00:50:39ضَ

مانع من منع التكفير والتأويل. فهموا هذه الاية فهم خطأ ليس على الذين امنوا وعملوا الصالحات جناح اي اثم فيما طعموا فيما اكلوا او شربوا. اذا ما اتقوا وامنوا قال انا - 00:50:57ضَ

المتقين من المؤمنين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام. فافعل ما اشاء واشرب ما يشاء. ورأى ان الخمر حلال له حرام على غيره. وهذا كفر واضح. هذا قول القول ده كده صاحبها لم يكفر لمانع من موانع الكفر وهو التأويل. فنحن نقول لن نكفر اصحاب المقالات بسبب عدم القصد. لا هم قصدوا. عندها القصد - 00:51:07ضَ

قصدي للفعل. قصد الكفر هذا ليس مانع من منع التكفير كما ذكرت. قصد الكفر ليس مانعا بمنع التكفير انما يشترطه المرجان. هم ليس عندهم خطأ وليس عندهم قد قد يكون بعضهم ليس عنده جهل. ولكن اكثرهم عنده ماذا؟ تأويل. قل هذا في اصحاب المقالات وقل هذا في القبوريين. يعني ولعلي ذكرت هذا قبل ذلك - 00:51:27ضَ

لنعيد ان شيخ الاسلام مثلا في كتاب الاستغاثة في الرد على البكري. لماذا لم يكفر البكري؟ قال شيخ الاسلام في الاستغاثة في الردع البكري هذا لفظ كلامه تقريبا ولم نعامل البكري بنظيره - 00:51:48ضَ

معاملة سيناء حيث كفرني. البكر كان يكفر شيخ الاسلام لانه لا يجوز ان ترمي من رماك بالزنا. لا يجوز ان ترميه بالزنا. طب لماذا لم يكفر الشيخ الاسلام البكري؟ من ده البكري؟ من دعاة الشرك من العلماء الذين - 00:51:58ضَ

ليس هذا ليس جاهلا. هذا عالم العلماء الذين يدعون الى الشرك لمنع التأويل انه يرى انه متأويل. وانه لم يستطع ان يزيل شبهته. شيخ الاسلام عندما نظره يرى ان ما زال عنده شبهة قائمة. ان ما زال عنده شبهة قائمة - 00:52:12ضَ

لان من موانع التكفير عدم بلوغ الحجة او قيام الشبهة. لابد ان تقيم الحجة وتزيل الشبهة. لو رأى اه العالي من هذا الشخص لم تزل شبهته له ان يتوقف في التكفير كما فعل شيخ الاسلام مع البكري. نعم فنحن نقول خلاصة الكلام لا يكفر اهل السنة اهل الاهواء باعيانهم - 00:52:25ضَ

الا بعد ازالة الشبه. واقامة الحجة. واضح؟ ليس بسبب انهم لم يقصدوا الكفر ليس بهذا السبب لهم قصدوا الفعل يعني مانع الخطأ انتفى منه ها ومنع الجهل قد نقول انتفى من اكثرهم اكثرهم علماء ورؤساء يعرفون الايات التي الايات التي ستستدل بها انت وهم يعرفونها - 00:52:42ضَ

بدي اعرفون افضل مني ومنك. ولكن عندهم ماذا؟ مانع ماذا؟ التأويل يفهمون هذه الايات على غير واجبها يفهمون هذه الايات على غيري وجهها واضح؟ العلو ولم يقل ابو حنيفة؟ من قال ايضا من سئل اين الله؟ فقال لا ادري كفر. وفاة العلو كان شاعره. خلاص يلزم من هذا القول ان يكفر كل الاشعار باعيانهم - 00:53:02ضَ

العلو تأوي كل الايات التي تذكرها له في العلوم ويتهاولونه. يقول هذا علو الذات. في السماء يعني في السماء ملكه. فيتأولونه. واضح فمن اقام عليه الحجة وزل عنه هذا التأويل. علوا العفوا علو القدر والمنزل ليس علو الذات - 00:53:20ضَ

فعندما آآ من اقام عليه الحجة وازلنا عنه الشبهة خلاص يعني يأكل بعينه. هذا يكفر بعينه. اما قبل هذا فيتوقف في تكفيره حتى آآ تقام عليه تشجع وتزول الشبهة والا ادى هذا الى آآ تكفير كثير من هؤلاء واسقاط نصوص الوعد التي فيها العذر بالخطأ والتأويل وغير ذلك. نعم - 00:53:38ضَ

كلا الامرين اذا كان العالم يعذر بتأويله. فمن باب اولى ان يعذر يا عمي. لو العالم تأول وعذرا بتأويله. فمن باب اولى ان العبد اذا اتبع العالم في هذا يغدر. هذا من باب اولى - 00:53:58ضَ

يعني اذا كان العالم الذي يعني تأويل يعني تأويله باطل. تأويله باطل وهو عنده علم وتأول هذا التأويل وعذرناه بهذا التأويل. فمن باب اولى ان نعذر من العامي الذي قلده من باب اولى. كان شيخ الاسلام كما قلت لم يكفر البكري وهذا امر يشكل على الذين لا يعتبرون هذه الموانع. يشكل عليهم جدا كيف لم يكفر الشيخ الاسلام البكري - 00:54:12ضَ

هو ده لم يكفر السبكي. السبكي اوضح من المكر في يده. هو السبكي عالم من العلماء الشافعين الكبار بل ان الذهبي يثني عليه. وكيف يثني الذهبي على السبكي؟ وهو لا يقول يعني - 00:54:32ضَ

ادعوا الى الشيخ بل يؤصل للشرك الكتاب الشفائي الاوائل في زيارة خير المنام يؤصل للشرك ودعاء الاموات والاستغاثة بالاموات. ورد عليه ابن عبدالهادي في في كتاب الصلاة بالممكن ولم يكفره. ولا ابن عبدالهادي ولا شيخ - 00:54:42ضَ

الاسلام ولا الذهبي وغيره واضح؟ فعليك ان تنظر في مسلك اهل العلم مسلك اهل العلم العملي في مسائل التكفير المعين. لان مسكهم العملي تطبيق عملي لهذه القواعد النظرية لا يستطيع ان يعرضها واحد. يعني قد يعارضه قد يستدل احد ببعض كلام اهل العلم المجمل. ويقول انظر هذه ادلة هذا كلام مجمل - 00:54:54ضَ

يدل انهم لا يعذرون بالجهل مطلقا. او لا يعذرون بالتأويل مطلقا. طب واين تذهب بمسلكهم العملي؟ ايهما اسرح التطبيق العملي ام الكلام المحتمل؟ لا شك ان التطبيق العملي هو الاصلح. ولذلك تجد ان المخالف الذي عنده غلو في هذه المسائل آآ لا يستدل بالممسك العملي ولا اذكره ابدا - 00:55:15ضَ

لا يذكره ابدا. لا يعلم انه لو ذكره ها لا يستطيع الجواب عنه. لا يستطيع الجواب عنه. طيب قال نكمل والكلام في الوعيد مبسوط في موضعه. وسيأتي بعضها عند الكلام على قول الشيخ. واهل الكبائر في النار لا يقلدون اذا مات - 00:55:32ضَ

وهم موحدون والمقصود هنا ان البدع هي من هذا الجنس. من جنس ماذا؟ من جنس الاعمال والاعتقادات البدعية. منها ما هو كفر ومنهم وفسق معك ومعصية. البدع من هذا النوع يعني - 00:55:49ضَ

يعني هو يقول البدع من هذا النوع منها ما هو كفر ومنها ما هو فسق وبدعة. والذي هو كفر لا يكفر فاعله بالعين الا بعد ماذا؟ اقامة الحجة وازالة الشبهة. قال فان الرجل قد يكون مؤمنا - 00:56:05ضَ

باطنا وظاهرا. نعم ولكن تعود ولكن تأول تأويلا ابقى فيه اما مجتهدا واما مفرطا. مفرطا؟ مفرطا مذنبا. اذا كان مجتهدا ولاهل البدع انظر ماذا قال هذا هذا الكلام جيد جدا وهذا كلام شيخ الاسلام اصلا - 00:56:19ضَ

قال اذا كان هذا الرجل من اهل البدعة. قال ببدعة كبدعة خلق القرآن. اما ان يكون مجتهدا مجتهدا. واما ان يكون مفرطا مذنبا. اذا كان مجتهدا من اهل الاجتهاد واخطأ في هذا الاجتهاد - 00:56:36ضَ

ها لا ينسب الى التكفير ولا تفسيخ ولا تبديع اصلا. انه اذا اخطأ اذا كان من اهل الاجتهاد واخطأ هذا ما يكون حاله لو كان بالاهل اجتهاد واخطأ. ماذا يكون حاله؟ ها؟ مأجور. اجرا واحدا. مأجور اجرا واحدا. ولعلي لا ادري في هذا فصلا في - 00:56:51ضَ

الدرس الاخر لعلي ذكرت لكم مثلا قتادة. قتادة ابن دعامة السادوسي. ها؟ ماذا ماذا كان يعتقد قتادة؟ كان قدريا وقد هذا امام في التفسير وامام في الحديث واقواله تملأ كتب التفسير. ها وروى عنه البخاري وقتلة كان يقول بالقدر. وانتم تعلمون الكلام - 00:57:08ضَ

تلف القدر وتكفير السلف للقدرية. نعم؟ ولماذا اخذوا عن قتادة؟ ما كان داعيا الى بدعته كان كان يسر بها. وكانوا يرون انه عالم وكانوا يرون انه عنده من الورع والعلم آآ ما قد يشفع له آآ في هذه البدعة التي لا يدعو اليها. كان يستسر بها - 00:57:28ضَ

ولذلك اخذوا عنه. لذلك اخذوا عنه. فاذا قد يكون صاحب البدعة مجتهدا. اذا كان مجتهدا ماذا سيكون مأجورا وقد يكون ماذا؟ مفرطا مذنبا هذا القصيم المجتهد قوله مفرطا مذنبا معناه ان المجتهد ماذا؟ لن يكون لن يكون مذنبا. صح؟ وده واضح لان النبي عليه الصلاة والسلام قال - 00:57:46ضَ

ده المجتهد لابد ان يثاب. اذا اجتهد الحاكم اي العالم فاخطأ فله اجر. وان اجتهد فاصاب فله اجران واضح؟ فكيف نكفره؟ يعني الان هو عند الله عز وجل قد يكون - 00:58:09ضَ

مأجورا. فكيف تفسخها وتبدعه؟ فضلا عن ان تكفره. فضلا عن ان تكفره. او يكون مفرطا مذنبا. فلا يقال الا اذا ما له يقال ان ايمانه حبط بمجرد ذلك الا ان يدل على ذلك دليل شرعي - 00:58:24ضَ

بل هذا من جنس قول الخوارج والمعتزلة يقول الذي يرمي هذا بالكفر يكون قوله ماذا؟ هذا كلام مهم جدا. يقول الذي يرمي مثل هذا من اهل البدع بالكفر بعيني وهو يراه - 00:58:42ضَ

عنده شبهة من التأويل او خطأ اللي بيكفرها يقول قوله من جنس قول الخوارج والمعتزلة. لماذا؟ لان التكفير امر عظيم جدا. ساسمعه. التكفير امر عظيم جدا. يترتب عليه احكام في الدنيا واحكام في الاخرة. من احكام الدنيا - 00:58:57ضَ

انه يقام عليه حد الردة يفرق بينه وبين زوجته يستحل ماله يقول شيئا آآ لبيت مال المسلمين لا يصلى خلفه ها هذه للمسلمين الاحكام الاخيرة التي تحكم عليه بالخروج في النار. فهذا امر عظيم جدا. هذا امر عظيم جدا. آآ بل ان النبي صلى الله عليه وسلم جعل الى تكفير المسلم كقتله. قال صلى - 00:59:10ضَ

الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فهو كقتله وهذا اللفظ عند البخاري. فهذا اللفظ عند آآ البخاري كقتله لانك عندما نفيت عنه الايمان نسبته الى ها كأنك اعدمت ايمانه. فاذا قتلته كانك اعدمت حياته. نعم - 00:59:30ضَ

هذا امر لأ كلمة مأجور لا يجوز ايضا اثبات الاجر المعين يعني مسألة الوعد والوعيد هذا امر غيبي نحن الذي يعنينا الاحكام الظاهرة. لا نستطيع ان نقول ان الفرق المأجور او ليس مأجورا. الله اعلم بحاله - 00:59:45ضَ

ان كان متأولا تأويلا يعذر به مثله قد يكون مأجورا. ان لم يكن متأولا قد يكون مذنبا. واضح لكن مسألة اثبات الاجر له هذا امر غيبي. هو تكلم الان عن العموم - 01:00:03ضَ

الذي يعنينا الان في في اسقاط الاحكام. هل يصح نسبته الى البدعة والفسوق او الكفر لمجرد انه تبنى قولا من اقوال اهل البدع. وهو ما زال عنده شبهة قائمة. واهل العلم الذين نظروه يرون انهم لم يستطيعوا ان يزيلوا هذه الشبهة مثلا - 01:00:17ضَ

يحذر من قوله يحذر من قوله قد يقال انه مبتدع لكن اسقاط حكم التكفير عليه هذا هو الذي يتكلم عليه شيخ الاسلام هنا هذا كلام اصلا من كل شيخ الاسلام تعلمون ان - 01:00:32ضَ

ابن ابي العز ينقل كثيرا عن شيخ الاسلام دون ان يعزو اليه. فيقصد شيخ الاسلام بهذا كلام ماذا؟ بهذا يقصد بهذا الكلام انه لا يجوز. ان ينسب الكفر لمن قال قولا هو كفر او فعل فعلا هو كفر الا بعد ما الا بعد التأكد من ماذا؟ من انتفاء الموانع. الموانع التي هي كما ذكرت التأويل الخطأ الاقراء الجهل. اما - 01:00:42ضَ

مأجور ولا ليس مأجورا؟ لا يصح ان نقول هذا. هذا امر غيبي. هذا امر غيبي. لكن نقول مثلا من خفي خفي عليه الدليل. وقلد البدعة يقولون ان قتادة كان من اهل البصرة والقدر انتشر عند اهل البصرة انتشارا كبيرا. لو قول بالقدر. هذه بدعة اصبحت بدعة عامة ومنتشرة. واضح؟ وليس هناك - 01:01:02ضَ

من ينكرها. قد يقال ان بعض اهل البصرة من العلماء او من العوام قد يكونوا ان العلماء قد يكونوا مأجورا. اذا كان آآ لم يبلغوا الدليل الذي يخالف بدعته قد يكون مأجورا لكن لا نستطيع ان نثبت الاجر لواحد مبتدع. فعلى بدعة. لكن الذي يعنينا في هذا في هذا الباب هو ماذا؟ هو عدم اثبات وصف الكفر - 01:01:22ضَ

في حقي وصف الكفر في حقه الا بعد قيام الشرط وانتفاء وانتفاء الموانع. ها؟ بل ان شيخ الاسلام يقول في في موضع اخر في المجموع ان الفاظ التكفير والتبديع كلها لا لا تلحق بالشخص الا بثبوت ماذا؟ شروط وانتفاء موانع. يعني كما اننا لا نصفه بالكفر الا بوجود شروط وانتفاء موانع. كذلك نقول في - 01:01:42ضَ

بدأ في باقي الاسماء. يعني نقول هذه الاسماء لا تلحق بالمكلف كلها الا بوجود شروط وانتفاء موانع الا بوجود شروط وانتفاء موانع. ولذلك اعطيك مثال المثل على هذه الكلمة انه قال اه انه قد يكون اه مجتهدا او مفرطا مذنبا. قال شيخ الاسلام - 01:02:02ضَ

في منهاج السنة. منهج السنة عندما كان يتكلم عن الرافضة. قال ما لفظه؟ قال والرافضة؟ هل هناك بدعة اقبح من الرفض؟ الرفض اقبح البدعة على الاطلاق. ها لان الرفض قال عنه شيخ الاسلام ايضا في مناهج السنة. دين اقام المشاهد وهدم المساجد. اقام المشاهد يعني القبور وآآ وهدم المساجد. تكلم عن دين الرافضة - 01:02:19ضَ

قال والرافضة فيهم خلق مسلمون ظاهرا وباطنا ظاهرا وباطنا. هذا نص واضح جدا لشيخ الاسلام انه لا يكفر الرافضة بعينه. من اوضح النصوص عنده ستة نصوص او سبعة نصوص ذكرها الشيخ سلطان العميري له بحث - 01:02:39ضَ

بعنوان موقف شيخ الاسلام من الرافدة. نصوص صريحة جدا في عدم تكفير الرافضة بعيانين. ان بعض الناس يجزبون الى شيخ الاسلام انه كان يكفر الرافضة بعيانهم ولا ايه؟ ولا يكفرهم على - 01:02:54ضَ

فقط كان يكفرهم بعيانهم ايضا وهذا باطل. لان هذا نص من النصوص انه يقول والرافضة فيهم قوم مسلمون. ظاهرا وباطنا. من هؤلاء القوم المسلمون ظاهرا وباطنا؟ لا شك ان العوامل المقلدة الذين لم يكن اعتمادهم علماء يسألونهم الا هؤلاء الرافضة. او قد يكون فيهم بعض العلماء الذين اه كان عندهم بعض الشبهات والتأويلات - 01:03:04ضَ

لم يدفع لهم الاسلام نعم قد ينفي عنهم الايمان قد ينبت لهم البدع وآآ البدع والفسوق ولكن لم يكفرهم باعيانهم لانه وجد ماذا؟ ان عندهم شبهة آآ من تأويل تمنع - 01:03:24ضَ

الحاق وصف التكفير. آآ الحاق وصف التكفير به. لكن خلاصة الكلام الجواب عن زوالك مرة اخرى يعني. ليقال باثبات الاجر لان هذا امر غيبي انت لا تستطيع ان تثبت الاجر - 01:03:36ضَ

للسني الذي فعل طاعة على الوجه الاكمل. هل تستطيع ان تثبت له الاجر انه مأجور عليها؟ لا تستطيع فكيف تبت الاجر لاهل البدع نحن الان الذي يعنينا هو نسف نفي وصف التكفير. او التفسيق او التبديع لمن رأينا انه عنده نوع تأويل. نعم. قلت له ان تقول شيء - 01:03:47ضَ

العلماء طيب هذه مسألة يعني هو ليس هذا محل تفصيلي فيها لكن يعني قد يكون محل التفصيل فيها لان هو كان يتكلم عن احكام التكفير. بعض المعاصرين عندهم طرفان ووسط في هذه المسألة. طرفان ووسط غلو فيقولون ليقوم لا يقيم احكام التكفير - 01:04:06ضَ

الا من كان عالما مجتهدا. وهذا طبعا الكلام ليس عليه اي دليل. الا من كان عالما مجتهدا. واضح؟ او بعضهم يقول كل من فعل الكفر قولا او فعلا يكفر بعينه - 01:04:26ضَ

بدون نظر الى ماذا؟ الى وجود الشرطة وانتفاء الموانع. نقول ان الاجتهاد يتجزأ. الاجتهاد ماذا؟ عند هذا معروف في الاصول. الاجتهاد يتجزأ ما معنى يتجزأ؟ يتباعد يمكن ان يكون الشخص مجتهد جزئي في مسألة - 01:04:36ضَ

فمن علم هذا الباب باب شروط التكفير وموادع التكفير هذا اول شيء. وكان عنده قدرة وهذا قد يكون اهم من الاول لان كل الناس يعرفون سورة التكفير. كثير من طلاب - 01:04:50ضَ

العلم بيعرفونا. ولكن قد لا يكون عنده الثاني. وماذا القدرة على ازالة الشبهة اذا قد يكون عنده القدرة على ابلاغ الدليل اقامة الحجة. ولكن ليس عنده القدرة على ماذا؟ ازالة الشبهة. ولو ذكرت لك شبهة القبوريين التي يستدلون بها قد لا يستطيعوا - 01:05:00ضَ

وكثير منا الجواب عليه يعني جمعة التفريق بين الدعاء والنداء. شبهة قوله تعالى ولا تدعوا من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك. يقولون مفهوم المخالفة انك لو دعوت وانت لا تعتقد ان دفع الضر يجوز عندهم شبهات كثيرة - 01:05:15ضَ

لو طبعا هي شبهات ضعيفة نعم من لم يكن عالما بهذه الشبهات. ولم يستطع ان يزيلها. فهل يستطيع الان ان يقيم حكم التكفير؟ الجواب لا. فنقول من كان عالما بالشروط. لو اشترط ان - 01:05:28ضَ

غالبا مجتهدا. من كان عالما بالشرب من طلاب العلم. عالما بالشروط شروط التكفير. وعالم بالموانع. ها ويستطيع ان يقيم الحج علي بالدليل ويزيل الشبهة لو استطاع ان يفعل هذا وتبين له ان هذا معاند بعد اقامة الحجة وازالة الشبهة فله ان يكفره - 01:05:40ضَ

ولكن تقول لو توقف ولم يكفره هذا هو الاولى. لو توقف واعتطى ولم يكفره. لان انا اقول كما قال شيخ الاسلام وقال هذا الطبري صاحب التفسير التفسير من قبل. هذه العبارة تجدها في كلام كثير من اهل العلم. يقولون ان من ثبت اسلامه بيقين لا يزول بالشك. انما ثبت اسلامه بيقين لا يزول بالشك. وانك - 01:05:57ضَ

لو اخطأت في التوقف في التكفير من يستحق التكفير لا تكون مذنبا. طالما انك تعتقد ان فعله او قوله كفر طالما انك تعتقد ان فعل وقول وكفر هذا الذي يجب عليك اعتقاد وان دعاء غير الله كفر ان الذبح لغير الله كفر. ان الحكم بغير ما انزل الله كفر على التفصيل. الى غير ذلك من الاعتقادات في الاقوال والاعمال - 01:06:19ضَ

هي كفر تعتقد ان هذه الافعال هي كفر في نفسها ليس كما يقول المرجاء انها ليست كفرا او انها دليل على على على كفر على كفر الباطل لا يجعلون العمل كفرا في نفسي ولكن يجعلونه ماذا؟ دليلا على كفر الباطل. لو كان اعتقادك منضبطا بهذا الاعتقاد باعتقاد اهل السنة. ثم توقفت في تكفير بعض من فعل - 01:06:36ضَ

الافعال او قال هذه الاقوال تورعا لا تلام. ولو قال انك مخطئ ولا تنسب الى الارجاء كما يدعي بعضهم. فان اجراء الاحكام على الاعيان هي من مسائل الفقه وليست مسائل المعتقد - 01:06:55ضَ

تنزيل الاحكام على الاعيان تنزيل الاحكام على زيد وعمرو من الناس سأل ماذا؟ الفقه وليست من مسائل المعتقد. ولذلك تجد انه في كتب الفقه يعقدون بابا لاحكام الردة. ما علاقة احكام الردة بالفقه - 01:07:08ضَ

الاحلاف في كتبهم لماذا لما يتكلمون فيه عن الاقوال والافعال التي لو قالها المعين يكفر يتكلمون عن تنزيل الاحكام على الاعيان اما التقسيم تأصيل الافعال اما هو الفعل والقول الذي هو كفر؟ وما هو الفعل والقول الذي ليس الذي ليس كفر؟ هذا بحثه في المعتقد وهذا لا يعذر فيه بالخلاف. اما الذي يعذر فيه - 01:07:23ضَ

خلاف وهذا ذكرناه كثيرا الذي يعذر فيه بالخلاف هو ماذا؟ تنزيل الاحكام على الاعيان فخلاصة الجواب عن سؤالك انه نعم يجوز لمن علم بشروط التكفير وموانعه وعلم بالدليل واستطاع ان يزيل الشبهة يجوز له ان يقيم الحكم على المعين آآ بالكفر - 01:07:43ضَ

لكن لو توقف هو تورع لا يلام على هدم لو توقف وتورع فهذا اسلم واولى واولى ولا يلام على هذا ولو يقال انه مخطئ. هذه مسألة مهمة ولا يقال انه - 01:08:00ضَ

مخطئ. يعني اقول لك وصف التكفير هو كوصف الزنا. كوصف السرقة ها؟ يعني الان انت لو رأيت شخصا مثلا آآ يزني وشكرت هل وزن ام لا حسنا وشككت في هذا توقفت ولا تريد ان تصفى طبعا انت لو وصفتها بالزنا بدون شهود سيقام عليك حد القذف. حسنا ولكنك فيما - 01:08:10ضَ

بينك وبين نفسك تريد ان تصفه بهذا الوصف. لو توقفت واعطبت في هذا الوصف هل تكون اثما لقت نفس الشيء. يعني مسألة الاسماء يستوي فيها وصف التفسيق والتبديع والتكفير. ولا يقولن قائل ان وصف التكفير لا يستوي بهذه الاحكام لانه سيترتب عليه ماذا؟ اقامة حد بردة - 01:08:34ضَ

الجواب ان هذا ليس من شأن احد الامة انما هو خاص بالامام. ولذلك يقول بعض اهل العلم لا تنشغل بتنزيل الاحكام على الاعيان. لا تنشغل بتنزيل الاحكام على الاعيان الا اذا احتجت الى هذا. كان يكون اماما تبايعه. تحتاج ان تعرفه مسلما كافر. امام تصلي خلفه. رجل تتزوج ابنته لان لو لم يشترط فيه الاسلام ذابح تأكل ذبيحته - 01:08:49ضَ

هذا فلا يعنيك. لا يعنيك تنزيل الاحكام. ليس معنى هذا اننا نقول بان المعين لا يلحق به وصف الكفر. ما قلت هذا. اقول ان من توقف وتورع لا يلام اما من اراد ان ينزل الحكم وكان من اهل انزال الحكم بالضوابط التي ذكرتها فلا يلام. ولا يقال ان اقامت هذه الاحكام هو خاص بالعلماء المجتهدين فقط فان - 01:09:09ضَ

هذا لا يعرف ان احدا من اهل العلم قال به ولا يشترطون الاجتهاد المطلق للفتوى او تنزيل الاحكام لدى الفتوى لا يشترط فيها الاجتهاد المطلق. من كان عالما بباب من ابواب العلم له ان يفتي فيه اذا كان ان الاجتهاد يتجزأ وهذا مذهب جمهور الاصوليين. فكما ان الاجتهاد - 01:09:30ضَ

قد يتجزأ في امور الفتوى. فكذلك يدخل في هذا اجراء الاحكام. لانني ذكرت ان اجراء الاحكام على الاعيان من باب الفقه. من باب الفقه وليس من باب المعتقد نعم ان - 01:09:45ضَ

طيب هذا هذا هو يقول الان انتم لماذا لا تصفون المشرك بالشرك الم يفعل الشرك ها لماذا نصفه انه شيء مشرك هذا استدلال باللغة. الم نقل انطلاقة اهل البدع؟ هذا هذه شبهة يعني متهافتة جدا. هم يقولون للذين يثبتون عارض الجهل مثلا او عارض التأويل. يقولون - 01:10:03ضَ

بد ان يوصف المشرك بانه ماذا؟ بانه مشرك. ولابد ان يوصف الكافر بانه كافر. لان من فعل الفعل يوصف بهذا سواء كان عالما به او جاهلا به. هذا الباب الاستدلال باللغة. ونقول ان طريقة اهل البدع ها كما ذكر شيخ الاسلام في كتاب الايمان الاستدلال - 01:10:24ضَ

الاستدلال باللغة هو شيخ الاسلام قال ان مسألة الاسماء الاسماء التكفير والتفسيق والتبديع لا تثبت على المعين الا بوجود شروط وانتفاء موانع. ولا فرق في ذلك بين احكام الدنيا واحكام الاخرة. هذا نص من اوضح النصوص. هذا لفظ كلامه - 01:10:42ضَ

لا فرق بين احكام الدنيا وماذا؟ واحكام الاخرة. لان الاخرين يقولون في احكام الدنيا سنسميه ماذا؟ كافر. يبقى في احكام الاخرة امره الى الله لو كان جاهلا جهلا معجزا كأن يكون نشأ في بادية بعيدة او ان يكون حديث عهد باسلام سنسميه في الدنيا كافرا. وفي الاخرة - 01:11:03ضَ

امره الى الله. كما اننا نسمي الكافر الاصلي وادي ايضا شبهاتهم او من كلامه او من ادلتهم التي يدعون انها ادلة. كما اننا نسمي الكافر الاصلي كافرا وان كان لم تبلغه الدعوة. الا يسمى كافرا - 01:11:23ضَ

الجواب بلى نعم ولكن هذا قياس باطل. كيف تساوي بين الكافر الاصلي؟ الذي لم يبلغه الدعوة اصلا وبين المسلم الذي ثبت له وصف الاسلام. من ثبت اسلامه بيقين لا يصح ان تقيسه على مثابة كفر بيقين. الكافر الاصلي كافر لم يأت بالاسلام فلا يجوز ان يسميه مسلما. لان الله عز وجل جعل الناس قسمين مسلم وكافر. هو الذي خلقهم - 01:11:35ضَ

في منكم كافر ومنكم مؤمن. فالكافر الاصل الجاهل نعم هو جاهل وكافر فلذلك لا يصح الاحتجاج مثلا بكلام ابن القيم في طريق الهجرتين في طبقات المكلفين. ذكر طبقات المكلفين بالاستقراء - 01:11:55ضَ

سبعة عشر طبقة طبقات الناس كل يوم. مؤمنهم وكافرهم وصالحهم وطالحهم. فذكر ان هذه الطبقات طبقة جهلة الكفار ومقلدين. فيقولون ابن القيم انظر ابن القيم تسمى ماذا؟ الكفار جهلوا. ابن القيم كان يتكلم عن من؟ عن الكافر الاصلي. الكافر الاصلي الذي وصفه الله عز وجل بالكفر. مع انه لم تبلغه الدعوة. نعم فهذا - 01:12:10ضَ

قد يختبر في الاخرة. اما محل النزاع معهم ليس في الكافر الاصلي. هذا لا يختلف فيه. نتكلم عن المسلم الذي فهمت له الاسلام بيقين. ثم طرأ عليه فعل الكفر. ثم قال عليه فعل الكفر. قولا او فعلا. وكان عنده مانع من الموانع التكفير كالتأويل او الجهل المعجز. اكرر مرة - 01:12:30ضَ

لابد ان يكون معجزا. ليس جهلا عاديا. الجهل العادي هذا اعراب جاء لغير معجز هذا اعراض يكفر به صاحبه. فيقولون لابد ان نلحق به وصف الكفر. معناه جاء الجاري معجز او عنده تأويل. هذا باطل لان هذا من التسوية بين ماذا؟ بين الكافر - 01:12:50ضَ

اصلي وبين الموسم الذي ترى الذي طرأ عليه الكفر ولا يصح الاستدلال باللغة في هذا الباب فان يقال بان يقال من فعل الكفر من فعل الكفر هو كفر كان من فعل الزنا - 01:13:05ضَ

هو زاني وانما فعل السرقة فهو سارق. فان هذا غير صحيح. فان من فعل السرقة الان شخص سرق مكرها. سرق بكرها. هل يقال انه سل ويضطرت بقى لي حد الصرخة بقطع اليد. امرأة زالت بكراء اغتصبت - 01:13:16ضَ

اليس هذا في آآ اليس هذا تحقق فيه الايلاج؟ هل يقال ان هذه المغتصبة زانية يعترض على كلامهم بماذا؟ بانه اذا قام مانع من الموانع الاكراه مثلا لن يتحقق الوصف. والاكراه مانع كذلك من منع التكفير. كما انه مانع من موانع آآ لحقوق الحد بالمكلف بالزنا - 01:13:32ضَ

الصدقة او غير ذلك من من الكباري اذا اكره عليه او غير ذلك من بواجب الحد. اذا اقرئ عليه نرجع الى كلامنا قال. نعم. ولا نقول ولا نقول لا يكفر من العدل هو الوسط - 01:13:51ضَ

وهو ان دخول الباطلة المبتدعة المحرمة المتضمنة. نسي ما اثبته الرسول او اسبات ما نفاه. او الامر فيما نهى عنه او النهي عما امر به يقال فيها الحق ويثبت لها الوعيد الذي دلت عليه النصوص. ويبين انها كفر ويقال من قالها فهو كافر. ونحو ذلك كما يذكر - 01:14:07ضَ

من الوعيد في الظلم في النفوس والاموال. وكما قد قال كثير من اهل السنة المشاهير بتكفير من قال بخلق القرآن وان الله لا يراق الى ولا يعلم الاشياء قبل وقوعها. وعن ابي يوسف رحمه الله انه قال ناظرت ابا حنيفة رحمه الله مدة حتى اتفق - 01:14:33ضَ

رأيي ورأيه ان من قال بخلق القرآن فهو كافر. هذا كله على العموم. واما الشخص المعين. واما الشخص المعين اذا قيل هل تشهد انه من اهل الوعيد وانه كافر. فهذا لا نشهد عليه الا بامر التجوز فيه. تجوز معه الشهادة. فانه من اعظم البغي ان - 01:14:53ضَ

تشهد على معين ان الله لا يغفر له ولا يرحمه بل يخلده في النار. فان هذا حكم كافر بعد الموت. ولهذا ذكر ابو داوود في سنن في كتاب الادم ما بنيه عن البغي - 01:15:13ضَ

وذكر فيه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كان رجلان في بني اسرائيل متواخيين وكان احدهما يذنب والاخر مجتهد في العبادة فكان لا يزال المجتهد يرى الاخر على الذنب فيقول اقصر. فوجد ينتهي يعني اقصر ينتهي عن الذنب - 01:15:26ضَ

فوجده يوما على ذنب فقال له اقصد فقال خلني وربي ابعثت علي رقيبا فقال والله والله هنا يغفر الله لكم. والله لا يغفر الله لك او لا يدخلك الجنة فقبض ارواحهما. فاجتمع عند رب العالمين فقال لهذا المجتهد اكنت بي عالما او كنت على ماذا - 01:15:47ضَ

يديه قادرة وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي. وقال للاخر اذهبوا به الى النار قال ابو هريرة والذي نفسي بيده لتكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. اهلكت دنياه واخرته. فهذا رجل قال كلمة وهذا ايضا من الادلة انه لا يشترط قصد الكفر. قال كلمة ما قصد بها الكفر - 01:16:11ضَ

قال كلمة غضب بها لله بل قصد بها الغضب لله عز وجل. ومع ذلك اهلكته هذه الكلمة. اهلكته هذه الكلمة وادخلته النار معناه ما قصد الكفار. هذا يدل ان قصد - 01:16:35ضَ

ليس شرطا في التكفير. وكذلك الحديث الذي في الصحيحين ان العبد ليتكلم بالكلمة من سخط الله. لا يلقي لها بالا. ما معنى لا يلقي لها بالا لا يقصدها. لا لا يفكر فيما يترتب عليه. ها تهوي به في النار سبعين خريفا. هذا ايضا دليل صريح. في ان قصد الكفر ماذا - 01:16:45ضَ

ليس شرطا وكذلك قوله تعالى قل ان ننبئكم بالاخسرين اعمالا. الذين ضل سعيهم في الحياة الدنيا وبيحسبون انهم يحسنون صنعا. فهؤلاء ما ارادوا الكفر. انما فرض احسان الصلب يحسبون انه يحسنون الصنع ومع ذلك ضل سعيهم في الحياة الدنيا. قال الطبري في التفسير هذا نص الطبري في التفسير قال في هذه الاية دليل - 01:17:03ضَ

ان قصد الكفر ان عدم قصد الكفر ليس مانع من الكفر ان عدم قصد الكفر ليس مانعا من الكفر فهؤلاء قصدوا ماذا؟ قصدوا الاحسان كفرهم الله عز وجل وذكر انهم الاخسرين اعمالا اكثر الناس خسارة يوم القيامة. ثم قال - 01:17:23ضَ

ولان الشخص المعين يمكن ان يكون مسائلا مغفورا له او يمكن ان يكون ممن لم يبلغهما وراء ذلك من النصوص ويمكن ان يكون مجتهدا مغفورا له يعني لا الشخص المعين اذا قال هذه المقالات من مقالات اهل البدع. قد يكون مجتهدا ماذا؟ مغفورا له. لا يأثم. ويمكن ان يكون - 01:17:42ضَ

ممن لم يبلغه ما وراء ذلك من النصوص. ويمكن ان يكون له ايمان عظيم وحسنات اوجبت له رحمة الله. كما غفر للذي قال اذا مت فاسحقوني ثم ذروني. ثم غفر الله له لخشيته. ولكن لابد ان يحمل قولي هنا. قول ابن ابي العز ويوم - 01:18:05ضَ

ان يكون له ايمان عظيم وحسنات اوجبت له رحمة الله لابد ان يحمل هذا القول على ماذا؟ على انه فعل ما يوجب الكفر جاهلا لا يمكن ان يفعل ما يوجب الكفر عالما ثم تقفل - 01:18:25ضَ

ثم يغفر له لان الله عز وجل قضى انه لا يغفر لكافر. واضح؟ هذا الرجل الذي قال اذا انا مت فاسحقوني فذروني. شيخ الاسلام دائما يستدلني بهذا الحديث في اكثر من موضع في مجموع الفتاوى على عدم تكفير الجهل. يستدل به في العذر. ان هذا الرجل كان يجهل ماذا - 01:18:37ضَ

يجهل قدرة الله عز وجل. يجهل قدرة الله. او حتى لم لم يعلم قدرة الله على وجه الكمال. ظن ان الله عز وجل قد يعجز عن شيء اذا ظن انه سيعجز عن جمعه لو سحقوه حرقوه وضعوا نصفه في البحر. ونصفه في اليم فان الله عز وجل لن يكون قادرا على اعادته. طبعا - 01:18:55ضَ

يقولون هذا الحديث لا يصلح دليل لمسألة العذر في آآ في اصل الدين. ويجيبون عنه باجوبة عجيبة. منها انهم يقولون ان هذا في المساجد في المسائل الخفية. المسائل الظاهرة عندهم توحيد الالوهية كدعاء غير الله عز وجل والذبح والنذر للغير. طبعا الجواب عن هذا عند ابن القيم نقل في النونية وفي الصواعق المرسلة - 01:19:15ضَ

وهذا معروف بل بقى وباب. باب ان التعطيل اعظم من الشرك. التعطيل اعظم من ماذا؟ من الشرك. لماذا التعطيل اعظم من الشرك؟ يعني المعطل كفره اعظم من كفر من المشرك لماذا؟ لان المشرك اثبت الصفات - 01:19:36ضَ

واخطأ في ماذا؟ في الوسيلة. ما هي العبادة؟ العبادة الدعاء الذبح النذر. هذه وسيلة لعبادة الله عز وجل. اما المعطل فقد اخطأ في ذات الله. جهل ذات المشرك علم ماذا - 01:19:56ضَ

علم الذات واجمل الصفات على وجهك كمان. ثم اشرك في العبادة. اما المعطل جهل الذات. وصفة القدرة من اعظم الصفات التي تتعلق بالاله سبحانه وتعالى. فكيف يتصور ان يجهلها احد؟ واضح؟ فالتفريق بين الابواب بحجة ان هذا مسائل ظاهرة وان هذه - 01:20:09ضَ

الخفية لا يصح والاستدلال بكلام شيخ الاسلام الذي ينقل فيه العذر في المسائل الخفية. شيخ الاسلام نفسه له كلام اخر يبين هذا النص. يقول ان الخفاء امر نسبي. الخفاء والظهور - 01:20:31ضَ

امراض ماذا؟ نسبيان. اختلاف يختلفان باختلاف الاشخاص والازمنة والاماكن فما كان ظاهرا في زمان قد يكون خفيا في زمان ولا يصح ان تجعل مسائل التوحيد. مسائل ظاهرة. مثلا واحد اثنان ثلاثة اربعة تقول هذه المسائل دائما ظاهرة. وهذه المسائل دائما خفية. الخفاء هو الظهور امراض نسبيا - 01:20:41ضَ

ليس عندنا دليل في الشريعة يفرق بين المسائل الخفية يعذر بها ومسائل ظاهرة لا يعذر بها. ليس عندنا دليل في الشريعة هكذا. انما الضابط هو ماذا؟ ان الخفاء والظهور امران نسبيا. واضح - 01:21:01ضَ

على هذا حديث حذيفة انه يأتي على الناس زمان لا يدرون ما صلاة ولا صيام ولا زكاة. هل الجهل بالصيام والصيام والزكاة في زماننا امر خفي؟ قطعا لا لكن في زمن من الازمنة سيكون اجر العلم بالصلاة والصيام والزكاة الموقفية. فيختلفان مختلف الظهور والخفاء. يختلفان باختلاف الاحوال والازمنة والاماكن - 01:21:13ضَ

ولذلك من كتب في هذه المسألة في مسألة اعتبار عارض الجهل تناقض بعضهم اضطر ان يعذر من نشأ في بديه بعيد او كان حديث عهد باسلام كما فعل صاحب كتاب عارض الجهل مثلا. نعم يقول لا عذر بالجهل - 01:21:33ضَ

والا من نشأ في بداية بعيدة او كان حديث عهد باسلام. حسنا فنقول لماذا عذرت هذين؟ ما المانع؟ يعني ما المناط؟ ما مناط عدم التكفير؟ في هذين النوعين ها هالجهل هادا هو. عادا بلوغ الحجة. فاذا عليك ان تعدل كل ما لم تبلغه الحجة. سواء كان في بداية بعيدة او حديث عهد الاسلام. ولذلك لكي يتخلص بعضهم من هذا النقد - 01:21:48ضَ

من هذا الاعتراض يعني حتى هؤلاء لم يعذروه. حتى هؤلاء الذي نشأ في البعيدة كما فعل صاحب العذر بالجهة تحت المجهر الشرعي. ها؟ حتى هؤلاء لم يعدوا. قال حتى هذا؟ لا يعذر. او كان حديث عن الاسلام يكفر - 01:22:11ضَ

يلحق به وصف الكفر ثم آآ في الاخرة امر الى الله يعني قد يكونوا من اهل الجنة. نعم. فهذا دليل على اضطراب في آآ في هذه المسألة فلا دليل على التفريق - 01:22:26ضَ

من المسائل الظاهرة مسائل خفي. لماذا انا اقول هذا الكلام بمناسبة ذكر هذا الحديث؟ ان هذا الرجل جهل صفة ماذا؟ صفة القدرة. وذكرت لكم ان اه ابن القيم عقد اه في النونية قال باب عنوان الباب هكذا باب ان التعطيل اعظم من الشرك. التعطيل كفر اعظم من الشرك. وذكر في الابيات ادلة على هذا ذكرت بعضها ان المعطل - 01:22:36ضَ

ها جاهل بالذات وان المشرك آآ جهل بوسيلة العبادة. هذا معنى الابيات يعني من اراد ان يراجعها. ونفس الكلام قال في الصواعق المرسلة فلا يصح القول بان الاسماء والصفات هذا قول عجيب - 01:22:56ضَ

لازم اوصف المسائل الخفية. وان مسائل توحيد الالوهية كالذبح والنذر مسائل ظاهرة. يقال الجواب عن هذا يوم اقرب الى الظهور لكي يعني حتى لا يطيل في هذه المسألة. ايهما اقرب الى الظهور والى المعرفة بالفطرة. اللسان بفطرته يعلم ان الاله لابد ان يكون قادرا - 01:23:08ضَ

لكن هل بفطرتي يستطيع ان يعلم ان الذبح لغير لا كفر؟ هل يعلم الا مقابل الشرع قطعا؟ يعلم ان دعاء غير الله كفر يعلم ان الحنز بغير الله كفر كيف يفعل؟ كيف يعرف هذا - 01:23:24ضَ

هذه امور لا تعلم الا من قبل الخبر. فهو يعني لو قلنا لو قلنا بالظهور والخفاء فمن باب اولى ان نقول القدرة اظهر اظهر من العلم مثلا بان الدعاء او الذبح او النذر آآ لغير الله كفر. لان القدرة هذه الصفة لا يزالها احد. والانسان لا يعبد الها - 01:23:34ضَ

الا لانه يريد منه ماذا جايب النفع ودفع الضر. ومن كان عاجزا لا يقدر على زلب نفع ولا دفع ضر من كان عاجزا لا يقدر على جلب نفع ولا دفع ضر - 01:23:54ضَ

صحيح؟ فالجهل بصفة القدرة. هذا الحديث من اوضح الادلة. من اوضح الادلة على اثبات هذا العرض ان الله عز وجل آآ غفر لهذا الرجل. بالرغم من انه كان لا يجهل هذه هذه الصفة صفة القدرة. قال ولان الشخص المعين ثم ذكر الحديث قال وكان يظن ان الله لا يقدر على جمعه واعادته - 01:24:07ضَ

او شك في ذلك. لكن هذا التوقف في امر الاخرة لا يمنعنا ان نعاقبه في الدنيا لمنع بدعته وان نستتيبه فانتابه الا قتلناه. ليس معنى انه جاهل ان هذا الجهل اننا نتركه. كما قلت منذ قليل في نص الذي نقلته عن الامام الشافعي. ماذا قال الامام الشافعي؟ لو كان الجهل كله عذرا لكان الجهل خيرا من العلم. يعني - 01:24:27ضَ

هذا الجين هل معنى انه فعل الكفر القبوري الذي يعبد غير الله؟ الذي توقفنا في تكفيره لانه جاهل. نتركه على جهل ولا نستتيبه؟ ما المقصود بالاستتابة ما المقصود بالاستتابة؟ بيان الحجة عليه اقامة الحجة عليه. تأتي وتقيم الحجة عليه. فان تاب والا اصبح مرتدا فيقتل - 01:24:47ضَ

واضح؟ ولا يمنع هذا ايضا من عقابه. يعني كونه حتى جاهلا ها؟ قبل اقامة الحجة عليه لان احد ان يعاقب. ان يعذر. واضح؟ فالتوقف هو ماذا في لحقوق الوعيد به في الاخرة واثبات الكفر عليه في الدنيا - 01:25:06ضَ

ولا معنى هذا ان نعاقبه في الدنيا لمنع بدعته وان نستتيبه ان نقيمها للحجة وان نزيل عنه الشبهة فان تاب والا ان لم يتب قتلناه لانه اصبح مرتدا. طب نختم بهذه الفقرة الاخيرة؟ قال ثم اذا كان القول. قتلناه انه مرتد - 01:25:22ضَ

المسلمين اهو. لها الامام طبعا. الامام حد الردة كباقي الحدود لا يقيمه الا الامام. لا يقيمه الا الامام. لان هذا يفضي الى سفك الدماء. كل واحد يعني بينها وبين شخص الخصومة يقتله بحجة انه مرتد مثلا. وكذا تهدر الدماء وتضيع. نعم. قال ثم اذا كان القول في نفسه - 01:25:39ضَ

قيل انه كفر والقائل له يكفر بشروط وانتفاء موانع. ولا ولا يكون ذلك الا اذا صار منافقا ذنديقا. ثم اذا كان القول في نفسه كفرا قيل انه كفر نقول ان قولك الذي تقول ماذا؟ كفر. والقائل له يكفر. ولكن متى - 01:25:59ضَ

بشروط يكفر بالشروط وانتفاء الموانع التي ذكرناها وبعض الشروط التي ذكرناها ولا يكون ذلك الا اذا صار منافقا زنديقا فلا يتصور ان يكفر احد من اهل القبلة المظهرين للاسلام الا من يكون منافقا زنديقا. يعني لو قال قول الكفر وليس عنده مانع بمنع التكفير - 01:26:19ضَ

يدل على نفاق القلب النهي عن السنة يقولون بالتنازل بين الظاهر والباطن. كونه قاف كفر ظاهرا بدون مانع ليس متأولا ليس مكرها لو كان الشخص مكره وقال كلمة الكفر. هل هذا يدل انه ان قلبه فيه نفاق او زندقة؟ لا. الجواب لا. لان هذا الاكراه - 01:26:39ضَ

مانع من موانع الحكم على ما في القلب. واضح؟ نعم. وهذه الاية واضحة جدا في هذا. قال تعالى من كفر بالله من بعد ايمانه. ها؟ الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان ولكن منشرح بالكفر صدره - 01:26:57ضَ

الا من اكل وقلب مدمن بالايمان. هذه الجملة ماذا جملة اعتراضية. يعني من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان. ولكن منشرح بالكفر صدره فاولئك تلك عليهم غضب. اين خبر من كفر؟ هؤلاء. يعني الاية هكذا. من كفر بالله من بعد ايمانه فاولئك عليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم. صح - 01:27:11ضَ

لم يستثني الا من الا لبكرة. كل من لم يكره ماذا قال عنه؟ ولكن من شرح بالكفر صدره. هذه الاية دليل واضح جدا لماذا باهل السنة؟ في الترابط بين بين الظاهر والباطن. فكل من لم يكره كل من لم يكره - 01:27:35ضَ

فقد شرح ماذا؟ بالكفر صدرا فلم يستثني الله عز وجل الا الا البكرة قال من كفر بالله من بعدي ايماني فايماني يقول فيها ماذا؟ العلم. ها؟ يعلم ان هذا من الايمان؟ اذا هذا شرط العلم - 01:27:52ضَ

ايضا انه يعلم ان هذا من الكفر فمن فعل هذا الكفر واجري عليه نقول اذا صدره لم يشرح بالكفر. لان المرجئة يستدلون بهذه الاية. على ان الفعل لا يكون كفرا. كيف يستدلون بها؟ هم - 01:28:11ضَ

ولكن منشرح بالكفر صدره. يقولون الانسان لا يكفر الا الى ماذا؟ الا اذا شرح بالكفر صدرا. وكيف نعرف ان صدره مطمئن بالكفر؟ لابد ان يقول بلسانه. يقول انا قلبي مطمئن بالكفر. عليكم ان تكفروني. طبعا لن يقول احد هذا. فالله عز وجل قال من كفر بالله من بعد ايمانه. قال شيخ الاسلام في الصالم في هذه - 01:28:25ضَ

الاية لم يستثني الله الا المكره. فكل من لم يكره علمنا انه شرح بالكفر صدره. كل من فعل الكفر غير مكره. علمنا انه فقد شرح بالكفر صادرا لانه لم يستثني ماذا؟ الا لبكرة فقط. الا البكرة فقط. واضح؟ فالان هذا الرجل الذي فعل ما هو كفر؟ او قال ما هو - 01:28:46ضَ

نكفره مع وجود شروط وانتفاء موانع. ونقول انه كفر ظاهرا وباطنا. هذا معنى قوله ماذا؟ هذا معنى قوله يريد ان يقول ولا يكون ذلك. ذلك التكفير يعني لا يكون ذلك - 01:29:06ضَ

التكفير بعدم وجود الموانع عندفاء الموانع ووجود الشروط الا اذا كان منافقا زنديقا اذا كفرنا انسانا فلا بد ان يكون باطنه كافرا ايضا. لماذا؟ لانها تلازم بين مرة اخرى تلازم بين الظاهر والباطن. ان في الجسد مضغة اذا - 01:29:18ضَ

صلحت صلح الجسد كله اذا فسدت فسد الجسد كله. قال تعالى ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي. وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء. اتخاذ الكفار اولياء. عملوا ظاهر او عمل باطن. ظاهر. عمل ظاهر - 01:29:35ضَ

قال لو كانوا يؤمنون بالله والنبي هذا عمل باطل ايمان القلب. فلو كانوا يؤمنون بالله والنبي ما اتخذوهم اولياء. فدل هذا ان اتخاذهم اولياء دليل على عدم الايمان وهذه الاية وضع الدليل من الادلة التي يستدل بها استدل بها شيخ الاسلام في كتاب الايمان على ان كفر الظاهر دليل على كفر الباطن خلافا للمرجاة الذين يقولون ان العمل الصالح - 01:29:49ضَ

ظاهر لا يكون كفرا انما هو علامة على كفر الباطن. قال آآ ولا يكون ذلك الا اذا صار منافقا صديقا فليتصور وليكفر احد من اهل القبلة المظهرين الاسلام الا من يكون منافقا زنديقا وكتاب الله يبين ذلك فان الله اصنف الخلق فيه ثلاثة اصناف. صنف الكفار من المشركين ومن اهل الكتاب - 01:30:09ضَ

هم الذين لا يقرون بالشهادتين وصنف المؤمنين ظاهرا وصنف المؤمنين ظاهرا وباطنا. وصنف اقروا به ظاهرا لا المنافقون. وهذه الاقسام الثلاثة مذكورة في اول سورة البقرة. وكل من ثبت انه كافر في نفس الامر وكان مقرا بالشهادتين. فانه لا - 01:30:29ضَ

قولو لازم نديرو. والصديق والمنافق. كل من كان كافرا في نفس الامر فعل فعلا كفريا او قال قولا كفريا. اظهر الكفر سيكون كافرا في الظاهر والباطن اخفى الكفر سيكون منافقا. سيكون آآ منافقا. ولا يعني هذا ممكن شخص يعترض. انت تقول ان هناك تلازم بين الظاهر والباطن. صح - 01:30:49ضَ

اليس اليس يمكن ان يعترض على هذا بالمنافقة فان باطنه فاسد وظاهره مع المسلمين ها فلماذا لم يظهر الكفر الذي في باطنه على الجوارح؟ كيف اجاب عن هذا؟ يظهر نعم بنص القرآن ها - 01:31:09ضَ

ودخلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم. ظهر الان لكن ليس شرطا اضافة لكل الناس ظهر لبعض الناس فشياطينه من اليهود ومن المنافقين يعلمون انهم كفار. لانهم اظهار الكفر لاخوانه من المنافقين ولاخوانهم من اليهود. وقال تعالى واذا قاموا الى الصلاة قاموا - 01:31:23ضَ

يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليل. هذا ايضا نذار لا يذكرون الله الا قليلا. هذا ترك الطاعة هذا ايضا الظهور اه للنفاق على الجوارح. نعم. ولكن الله اثبت انتقلتم بعد ايمانكم والله اثبت ايمانها زي ما انا لا ونحن لم نقل انهم كانوا منافقين. هل انا قلت انهم كانوا منافقين؟ لا لا اقصد. انا اتكلم عن المنافقين. قالوا ان هناك قول - 01:31:40ضَ

الكفر والزندقة هذا كان بعد وجود الايمان. لا يمنع ان الانسان يكون في قلبه ايمان وليس في قلبه كفر ثم يحل مكان الايمان الكفر والزندقة عندما يقول الكفر قبل ان يقول الكفر فهمتم وازواج الاعتراض عليك - 01:32:01ضَ

يعني آآ عندما قال الكفر كان وجد في قلبه النفاق والزندقة. وانتفى الايمان. يعني ينتفل الكيف يأكل بالقول. كان في قلبه ايمان ليس عنده نفاق ولا زندق. حسنا ثم وقع النفاق - 01:32:20ضَ

زندقة في قلبي فقال الكفر. واضح؟ الانسان قد يكون مؤمنا ثم يكفر عياذا بالله. قد يكون مؤمن ويرضى الله عز وجل عنه حال ايمانه ويسخط عليه حال كفره يرضى عنه حال ايمانه ويسخط عليه حال كفره. ولكن ممكن شخص يقول طب لماذا كفر؟ يعني ما حكمة الله انه آآ انه سبحانه وتعالى اذن له في الكفر بعد ان كان - 01:32:32ضَ

اليس قال الله تعالى والذين اهتدوا زدناهم هدى؟ ها؟ وان وان الطاعة آآ الحسنة تأتي بالحسنة؟ نعم كان عنده خبيئة فاسدة عنده ايمان ايمان ضعيف. وعنده خبيئة فاسدة. عنده مثلا شيء من الرياء - 01:32:54ضَ

عنده شيء من الذنوب ومعاصي السر. عنده خبيئة فاسدة ولا يظلم ربك احدا. فكفر بسبب هذا ها لكن ليس معنى اننا اقول ان من قال الكفر عنده النفاق وزندقة يعني لم يكن في قلبه ايمان في اي وقت من الاوقات لا هذا هذا بطل - 01:33:09ضَ

ها قد يكون عند الانسان ايمان كما قال شيخ الاسلام. ساختم بكلام شيخ الاسلام جميل. يقول معناه معنى هذا الكلام في المجموع ايضا يقول ان كثيرا من المسلمين عنده من الايمان الضعيف - 01:33:23ضَ

ما اذا ماتوا عليه كانوا من اهل الجنة. انظروا الى ثقة شيخ الاسلام ضعيف. اذا ماتوا عليه كانوا من اهل الجنة واذا عرضوا على الفتن قبل ان يموتوا كفروا وارتدوا - 01:33:38ضَ

يعني يقول الناس ضعاف الايمان قسمان. قسم قد يعافيهم الله عز وجل من ان يعرض على الفتنة. ان يفتن اي فتنة. فتنة في دينه فتنة في ماله فتنة في ولده - 01:33:49ضَ

لوقع في فتنة ممكن يكفر حسنا وبعضهم يعافيه الله من الفتنة فيموت مسلما. وهذا لحكمة لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. الله اعلم. بمن يستحق ان يفتن فيموت كافرا؟ ومن يستحق - 01:33:59ضَ

قد يبقى ايمانه ضعيف فيموت فممكن يدخل الجنة. او يدخل النار ثم يدخل الجنة بعد ذلك نعم لكنه يبقى عنده الاسلام. فاذا حكمة الله آآ تقتضي ان بعض ضعاف الايمان - 01:34:12ضَ

قد يفعلون الكفر يقعون في الكفر عند نزول المصيبة. فينتفي الايمان تماما عن قلوبهم ويحل مكانه الكفر والزندقة. فيكفرون وبعض ضعاف الايمان قد يعافيك الله عز وجل ولا وهذا هذا المعنى موجود في سورة العنكبوت. ها في قوله تعالى هو في سورة - 01:34:24ضَ

ومن الناس من يعبد الله على حرف. فان اصابه خير اطمأن به طب لو مات بعد ما اصابه خير اطمئن به؟ هل سيموت كافرا؟ لا. لا. طب وان اصابته فتنة؟ انقلب على وجهه - 01:34:44ضَ

مع انه قال في اول الاية من الناس من يعبد الله لم يقل يرائي. اذا هو يعبد الله اذا هو عنده ايمان واضح؟ ولكن ايمانه ضعيف. هو على حرف يعني على طرف الايمان. الحرف هو الطرف. فان اصابه خير اطمأن به. وان اصابته فتنة خسر - 01:34:56ضَ

الدنيا والاخرة. قال ابن عباس نزلت في اناس كانوا قدموا المدينة فكان احدهم اذا اسلم وولدت امرأته غلاما ذكرا وانتجت خيله قال هذا دين صالح. واذا لم ترد غلاما ذكرا ولم تنتج خيله قال هذا دين سوء. نعم فالذي عافاه الله من من البلاء - 01:35:12ضَ

الدنيوي سيقول هذا دين صالح. واذا مات على هذا سيكون من اهل الجنة. طب الذي ابتلي؟ سيظهر حقيقة ايمانه. فان حقيقة الايمان لا تظهر وليس كل الايمان يصمد عند البلاء. الذي يصمد عند البلاء صاحب الايمان القوي. صاحب الايمان الضعيف قد يفتن. قد يفتن بمعنى انه قد يفسق وقد يفتن بمعنى - 01:35:30ضَ

وقد يكفر على درجات الفتنة. نعم. فالشاهد من الكلام اجاب عن سؤالك يعني لا يقال ان آآ الذي فعل الكفر ظاهرا نقول ان في قلب النفاق لا يقال انه ليس في قلبه ايمان قبل ذلك تماما. بل كان في قلبه ايمان ثم هذا الايمان الضعيف لضعف الايمان وجد في قلب الميثاق والزندقة - 01:35:52ضَ

اه قال الكفر وفعل الكفر. سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:36:12ضَ