باحث

اطلب العلم اخيطه ودرء به نور. به ترقى به تحيا عالما. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله انفسنا ومن سيئات اعمالنا انه من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له - 00:00:00ضَ

واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله. ثم اما بعد اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا واجعل سعينا خالصا لوجهك الكريم - 00:00:16ضَ

اخر شيء تكلمنا عنه تكلمنا عن طريقة المتكلمين في تقرير توحيد الربوبية. وتكلمنا عن طريقة اهل السنة في تقرير توحيد الربوبية. وخذنا ان طريقة القرآن في تقرير توحيد الربوبية هي طريقة اغنت عن كل طرق المتكلمين. والله عز وجل ذكر في كتابه ادلة عقلية على اثبات توحيد - 00:00:29ضَ

ذكر الله عز وجل اية ذكر الله عز وجل ايات متلوة في كتابه. واشار الى الايات المنظورة التي نراها باعيننا في كونه من حولنا وذكر الله عز وجل دليلا خلقه الله عز وجل في كل انسان الا وهو دليل دليل الفطرة الا وهو دليل الفطرة - 00:00:54ضَ

ثم وصلنا الى آآ اظن كنا نتكلم على آآ على قوله تعالى اه شهد الله انه لا اله الا هو. صحيح وصلنا الى هذا الموضع العظيم قد اجتمع فيه ما لم يجتمع فيه غيره - 00:01:13ضَ

انه الدليل والمردود عليه قال تعالى لمن طلب اية تدل على صدق رسوله ولم يكفي منا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم ان في ذلك لرحمة وذكرى لقوم يؤمنون. فمن طلب - 00:01:31ضَ

دليلا على صدق النبي عليه الصلاة والسلام فعليه ان ينظر الى الوحي الذي جاء به اولم يكفهم انا انزلنا عليك الكتاب يتلى عليهم. القرآن دليل ومدلول. الناس يريدون ان يستدلوا على صدق القرآن فالقرآن مدلول. يطلب له - 00:01:50ضَ

وهو نفسه دليل. فلذلك قال الله عز وجل لا يحتاج القرآن الى دليل بل هو نفسه دليل. اولم يكفهم انا انزلنا اليك الكتاب يتلى عليهم. فالكتاب نفسه دليل على صدق الكتاب. لما شمل الله عز وجل في هذا الكتاب من معجزات عظيمة - 00:02:06ضَ

اعظمها الاعجاز التشريعي. يعني الاعجاز اللغوي اعجاز قد لا يدركه كثير من الناس. الذين ليسوا من اهل اللغة ولكن اعظم دليل في القرآن على اعجازه هو الشريعة التي جاء بها. ولذلك ابن القيم اشار الى هذه المسألة - 00:02:24ضَ

في غير موضع من كتبه. تكلم على هذه المسألة في كتاب الله اسمه مفتاح دار السعادة. الا وهي مسألة ان الشرع والوحي الذي جاء محمد صلى الله عليه وسلم هو اعظم دليل على - 00:02:43ضَ

صدقني فمن تأمل في هذا الشرع ورآه شرعا كاملا مناسبا لكل زمان ومكان علم يقينا ان هذا الشرع انما هو من عند الله عز وجل وعلم يقينا ان هذا الكتاب هو وحي من الله عز وجل - 00:02:57ضَ

نعم واذا عرف ان توحيد الاهية هو التوحيد الذي ارسلت به الرسل كما تقدمت اليه شرعا طيب نتفق الى قول من قسم التوحيد الى ثلاثة انواع وعلى هذا النوع توجيه العامة والنوع الثاني توحيد الخاصة - 00:03:13ضَ

والذي يسبت بالحقائق قائم موقنا. وهو توحيد خاص توحيد خاصة الخاصة. الصوفية يقولون ان التوحيد ثلاثة اقسام توحيد العامة وتوحيد الخاصة وتوحيد خاصة خاصة وقد اطال اهل العلم في الرد عليه في هذا ابن القيم رد عليه في مدارج السالكين. وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رد عليهم في هذا وغير واحد من اهل العلم. يقولون التوحيد - 00:03:37ضَ

لي جاءت به الرسل هو توحيد الالوهية؟ هذا توحيد العوام هذا التوحيد ليس هو التوحيد الذي يريده الله عز وجل. يسمون التوحيد الذي يصل اليه الانسان بالدليل من الكتاب والسنة - 00:04:06ضَ

التوحيد الذي ندرسه توحيد اهل السنة يقولون انه توحيد العوام يليه المرتبة الاعلى توحيد الخاصة ويقولون هو الذي يعرف بالمكاشفة. يعرف بالكشف. والكشف عند الصوفية هو ما يدعونه من ان الله عز وجل يلقي في قلوبهم علما خاصا لا يعلمه كثير من الناس. علما باطنا لا يعلمه كثير - 00:04:19ضَ

الناس ويسمون انفسهم انهم اهل العلم الباطن والعامة هم اهل العلم الظاهر ويستدلون على ذلك ببعض الكلام هو طبعا لا لا يصلح ان يقال انه ادلة. مثلا يستدلون بقصة موسى والخضر عليه السلام - 00:04:44ضَ

ان موسى عليه السلام كان علمه علمه ظاهر والخضر كان علمه علم باطل. لان الخضر فعل اشياء لا يصلح ان يستدل لها بالدليل. خرق السفينة هذا اتلاف للاموال. قتل النفس. هذا اتلاف للانفس. ويقولون هذا فعله بالمكاشفة - 00:05:01ضَ

يعني القى الله عز وجل هذا في قلبه بدون دليل. طبعا هذا باطل لان القادر عليه السلام قال في اخر الكلام وما فعلته عن امري. الله عز وجل هو الذي امره بهذا. فاذا الصوفي يقولون التوحيد الاول توحيد العامة - 00:05:21ضَ

توحيد واهل السنة الذي يعرف بالدليل وتوحيد الخاصة الذي يعرف بالمكاشفة. ثم توحيد الخاصة الخاصة الذي تسقط فيه التكاليف. تسقط فيه التكاليف فتوحيد العامة عندهم يسمون توحيد المريدين ثم توحيد الخاصة بيسمونا توحيد السالكين ثم توحيد الخاصة الخاصة يسمون توحيد الواصلين الذين وصلوا - 00:05:38ضَ

الى الذات الالهية وسقطت عنهم التكاليف. وهؤلاء هم الذين يقولون بوحدة الوجود. يعني بانه لا فرق بين بين الخالق والمخلوق لا فرق ابدا بين الخالق والمخلوق فهذا الذي يقصده هنا. قال والنوع الثالث توحيد قائم بالقدم - 00:06:00ضَ

هو توحيد خاصة الخاصة. توحيد قائم بالقدم يعني قديم قدم ذات الله عز وجل. وهذا التوحيد هو عين الخالق وهو عين المخلوق لا فرق فيه بين الخالق والمخلوق يرد على هذا الكلام فيقول - 00:06:19ضَ

الانبياء صلوات الله عليهم والمرسلون منهم اكمل في ذلك يعني الانبياء اكمل الناس توحيدا والمرسلون اكمل من الانبياء لانكم تعرفون ان ان الرسالة مقام الرسالة اعلى من مقام النبوة. اما هؤلاء المتصوفة - 00:06:34ضَ

قد ادعوا ان مقام الولاية اعلى المقامات يقولون مقام النبوة في برزخ رويقة الرسول ودون الولي مقام الرسالة في برزخ اه فوق النبي ودون الولي. يعني الولي عندهم اعلى شيء الولي عندهم اعلى شيء ثم الرسول ثم النبي. تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. نعم - 00:06:56ضَ

نوح وابراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله وسلم عليهم اجمعين واكملهم توحيدا الخليلان. محمد وابراهيم صلوات الله عليهما وسلامه انهما خاما من التوحيد بما لم يكن به غيرهما علما ومعرفة وحالا. ودعوة للخلق ولهذا - 00:07:19ضَ

ولا توحيد اكمل من الذي قامت به الرسل ودعاوا اليه وجاهدوا الامم عليه. وبهذا امر سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقتدي به الدين. كما قال تعالى بعد الذكر - 00:07:46ضَ

بمناظرة ابراهيم قومه ببطلان الشرك التوحيد وذكر الانبياء من ذريتهم اولئك الذين هدى هدى الله فبهداهم مقتد ولا اثمن من توحيد من امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتدي به. فهؤلاء الانبياء هم الذين امر نبينا صلى الله عليه - 00:08:01ضَ

وسلم امرنا من بعدي ان نقتدي بهم هم اكمل الناس توحيدا لهؤلاء المتصوفة. نعم صلى الله عليه وسلم يعلم اصحابه اذا اصبحوا ان يكونوا اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين - 00:08:25ضَ

نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ومنة ابينا ابراهيم حديثا مسلما وما كان من المشركين فمنة ابراهيم التوحيد ودين محمد صلى الله عليه وسلم ما جاء به من عند الله قولا وعملا واعتقادا - 00:08:43ضَ

فالملة والدين من الالفاظ التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت اذا اجتمع لفظ الملة والدين فيقصد بالملة المعتقد ويقصد بالدين ماذا الشرائع واذا افترقا شمل كل لفظ اللفظ الاخر. عندما نقول الدين - 00:09:03ضَ

طيب مثل قوله تعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه فيشمل ماذا؟ يشمل الدين عقيدة وشريعة فاذا اجتمعت الملة والدين فيفرد الملة بالمعتقد والدين بالشرائع. ففي هذا الحديث النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة - 00:09:23ضَ

الاخلاص وعلى دين نبينا محمد وعلى ملة ابينا ابراهيم الدين هنا هو الدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم كما قال الشارح فالدين ما جاء به من عند الله قولا وعملا واعتقادا يشمل كل هذا. وملة ابراهيم هي التوحيد. نعم - 00:09:43ضَ

كلمة الاخلاص هي شهادة ان لا اله الا الله الاسلام يا ما سطر عليه عباده من محبته وعبادته وحده لا شريك له وذلا وانقيادا وانابة هذا هو توحيد خاصة خاصة النبي من رغب عنه - 00:10:03ضَ

وهو من اسفل السفهاء قال تعالى ومن يرغب عن ملة ابراهيم انما ستر نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة من الصالحين اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. ومن يرغب عن ملة ابراهيم رغب عن الشيء - 00:10:25ضَ

اي زهد فيه وكرهه الا من سفه نفسه. يعني الا من احتقر نفسه واهلكها ولقد اصطفيناه في الدنيا اصطفاه الله عز وجل في الدنيا على سائر الخلق وانه في الاخرة لمن الصالحين. نعم - 00:10:46ضَ

كل من له حس سليم وعقل يميز به لا يحتاج في الاستدلال الى اوضاع اهل السلام والجدل واصطلاحهم وخلصهم بل ربما يقع بسببها في شكوك وشبه يقتل له بها الحيرة والضلال والربا - 00:11:03ضَ

ان التوحيد انما ينفع اذا سلم قلب صاحبه من ذلك وهذا هو القلب السليم الذي لا يصلح الا من اتى الله به ولا شك ان النوع الثاني والثالث من التوحيد الذي ادعوا انه توحيد الخاصة وخاصة الخاصة ينتهي الى الفناء الذي - 00:11:22ضَ

اليه غالب الصوفية وهو درب خطر يفضي الى الاتحاد. انتم تعرفون ان من معتقد المتصوفة القول بالحلول او الاتحاد والفرق بينهما ان الحلول يقولون ان ذات الخالق حلت في ذات المخلوق. فهما شيئان ليسا شيئا واحدا. ولكن ذات الخالق حلت في ذات المخلوق - 00:11:42ضَ

وفي الحقيقة هذه عقيدة قديمة عقيدة النصارى ان ذات الخالق تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا التي يسمونها لاهوتا حلت في ذات المخلوق الذي هو عيسى عليه السلام الذي يسمونه - 00:12:05ضَ

ناسوتا فداة الخالق اذا حلت في ذات المخلوق يسمون هذا حلولا اما الاتحاد هو امتزاج الذاتين حتى تصبح ذاتا واحدة. والاعتقاد بالاتحاد اقبح من الاعتقاد بالحلول اذا الحلول والاتحاد عقيدتان كفريتان ولكن الفرق بينهما هكذا كما ذكرت - 00:12:18ضَ

ويمثلون على هذا بانك لو وضعت مثلا السكر في الماء دون ان تذيبه في الماء دون ان تقلبه. يقولون هذا ماذا اما اذا قلبته يصبح شيئا واحدا طيب فالصوفية كما ذكرت منذ قليل يقولون ان التوحيد خاصة الخاصة هو الفناء في الخالق. يعني يصبح الخالق هو المخلوق. والخالق - 00:12:39ضَ

لا يعبد نفسه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. فلذلك تسقط التكاليف عنا. اذا لماذا يسقطون التكاليف؟ يقولون باننا ثنينا في ذات الخالق طيب كما كان احدهم يقول ابو يزيد البسطامي من من هولاء متصوفة كان يقول ما في الجبة الا الله. يعني ما في هذا الثوب الا الله - 00:13:04ضَ

طيب وكان يقول سبحاني سبحاني يسبح نفسه. فهم يدعون انهم وصلوا الى الفناء في ذات الله عز وجل تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا. فهو يقول هذا ينتهي الى الفناء الذي يشمر اليه غالب الصوفية. غالب الصوفية يقصدون ان يصلوا الى هذا - 00:13:25ضَ

ويقولون طبعا هناك طرق لكي تصل الى هذا ننتقل من توحيد العامة الى توحيد الخاصة في توحيد العامة انت تفعل التكاليف والاوامر والنواهي سم في توحيد الخاصة يسقطون عنك التكاليف ويأمرونك باذكار واوراد معينة تفعلها في خلوتك حتى يتجلى لك الله عز وجل فتصل الى - 00:13:43ضَ

خاصتي الخاصة يشمر الي غالب الصوفية قال وهذا ضرب خطر يفضي الى الاتحاد الى القول بالاتحاد انظر الانصاري رحمه الله تعالى حيث يقول قبل ان نقرأ كلام ابو اسماعيل الانصاري حتى لا نحمل على هذا الرجل. ابو اسماعيل الانصاري - 00:14:03ضَ

وابو سمويل انصار الهروي صاحب كتاب منازل السائرين الذي شرحه ابن القيم عليه رحمة الله في مدارج السالكين. هذا الرجل كان من اهل الحديث من الحنابلة وكان في الاسماء والصفات صحيح المعتقد - 00:14:25ضَ

ولكنه كان في السلوك صوفيا يعني كان في الاسماء والصفات صحيح المعتقد على طريقة اهل السنة بل كان شديدا جدا على الاشاعرة وله كتاب مشهور. شيخ الاسلام ينقل منه كثيرا - 00:14:39ضَ

نقل منه في الرسالة التسعينية التي يرد فيها على الاشاعرة له كتاب اسمه ذم الكلام اه واهله. دم الكلام واهلي يعني كان فيه شديدا جدا على الاشاعرة حتى انه كفرهم ولكن شيخ الاسلام وغيره من اهل السنة لم يوافقوه في هذا. فهذا الرجل له خير كثير - 00:14:51ضَ

وفيه خير كافر وامام من ائمة المسلمين اثنى عليه الذهبي واثنى عليه شيخ الاسلام واثنى عليه ابن القيم لانه شرح كتابه منازل السائرين ولكنه كان من السلوك كما ذكرت متصوفا. وكان له كلام محتمل - 00:15:11ضَ

يستدل به الصوفية على القول بوحدة الوجود. ولكنه ليس من الذين يقولون بوحدة الوجود ولكنه قال ابياتا ها هنا سنقرأها قد يفهم منها القول بوحدة الوجود او بحلول الاتحاد ولكنه ما ما يقول هذا ولهذا ينبغي على العالم اذا كان عالما - 00:15:26ضَ

به الا يلجأ الى الالفاظ المتشابهة. لان الالفاظ المتشابهة قد يستغلها اهل البدع لتأييد بدعتهم لتأييد بدعتهم فهذا الرجل يقول كلاما اقرأه ما وحد الواحد من واحد اذ كل من وحده جاحد. هو يقول - 00:15:46ضَ

ما وحد الواحد اي الله عز وجل من واحد. يعني لم يوحد احدا الله عز وجل النهاردة الكلام خطير جدا لان الانبياء عليهم الصلاة والسلام هم من اعظم الموحدين واتباعهم هم من اعظم الموحدين - 00:16:09ضَ

هو يقول ما وحد الواحد اي ما وحد الله من واحد. يعني ما ما وحد احد الله عز وجل. اذ كل من وحده لاحدوا. جاحدوا. اي جاحد بذاته سبحانه وتعالى. طبعا هذا كلام باطل - 00:16:23ضَ

نعم توحيد توحيد من ينطق عن نفعه عارية ابطلها الواحل توحيد من ينطق عن نعته يعني توحيد الذي توحيد الناس او توحيد العوام كما يسميه هو الذي قسم التوحيد الى ثلاثة اقسام. الهروي ان الذين يقولون بتقسيم التوحيد الى ثلاثة اقسام. التوحيد الخاصة العامة والخاصة - 00:16:36ضَ

وخاصة الخاص ولكنه صرح انه لا يقول بالحلول والاتحاد. هم اخذوا هذا التقسيم وقالوا بالحلول والاتحاد. هو يقول توحيد من ينطق عن نعته. يعني توحيد من يصف الله عز وجل عارية. والعارية يعني مستعار - 00:17:00ضَ

ابطلها الواحد مستعار ابطله الله عز وجل. يعني الله عز وجل يكذب كل الذين يصفونه وباسمائه وصفاته ويدعون انهم يوحدونه طبعا هذا الكلام ايضا كلام لا ينبغي ان يقال. قال توحيده - 00:17:16ضَ

اياه توحيده ونعت من ينعته داخله. توحيده اياه الهاء هنا تعود الى الله عز وجل يعني التوحيد الحق هو توحيد الله لنفسه توحيده اياه الهاء تعود على على الله عز وجل. توحيده هي الهاءان الضميران او ثلاثة ضمائر في هذا الشطر. الهاء الاولى والثانية والثالثة تعود على الله عز وجل - 00:17:32ضَ

هي التوحيد الحقيقي هو توحيد الله عز وجل لنفسه. ونعت من ينعته لا يحل. لاحد اي ملحد يقول الذين ينعتونه باسمائه وصفاته ملحدون. طبعا هذا الكلام كلام اخذ على الهروي ورد عليه ابن القيم في مدارس التاركين - 00:17:56ضَ

ردا طويلا كما سنرى الان. قال رحمه الله لم يرد به الاتحاد مجملا مكتملا جذبه به الاتحادي اليه. جذبه به اي جذب صاحب هذا الكلام الهروي اليه اهل الاتحاد ان الهروي منهم - 00:18:13ضَ

نعم اقسم بالله جهد ايمانه انه معك. يقول هو من من اه من اهل طائفتين من الذين يقولون بالحلول والاتحاد. نعم. ولو سلك الانقاض لا اجمال فيها كان حقا مع ان المعنى الذي حام حوله لو كان مطلوبا منا لنبه الشارع عليه - 00:18:35ضَ

رابعا مات اليه وبينه ان على الرسول البلاء المبين فان قال الرسول هذا توحيد العامة وهذا توحيد الخاصة وهذا توحيد او ما يقرب من هذا المعنى او اشار اليه هذه النقود والعقود حاضرة فهذا كلام الله المنزل على رسوله صلى الله عليه وسلم - 00:18:57ضَ

وهذه سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. وهذا كلام خير القرون بعد الرسول وساداتي العارفين من الائمة هل جاء ذكر الفناء فيها هل جاء ذكر الفناء وهو توحيد خاصة الخاصة؟ ان المخلوق يفنى في ذات الخالق ويتحدان - 00:19:23ضَ

ويصبحان شيئا واحدا؟ هل جاء هذا الكلام في الكتاب او السنة وكلام السلف نعم هذا التقسيم عن احد منهم انما حصل هذا من زيادة الغلو في الدين قدم الله تعالى الغلو في الدين ونهى عنه - 00:19:43ضَ

قال تعالى يا اهل الكتاب لا تغروا في دينكم ولا تكونوا على الله الا الحق قل يا اهل الكتاب لا تغنوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا اهواء قوم قد ظلوا من قبل واضلوا كثيرا - 00:20:07ضَ

اضل كثيرا واضل عن سواء السبيل. فهؤلاء الصوفية ولو اكثر من غلو اهل الكتاب. لان حلول اهل الكتاب حلول خاص حلول حلول الله عز وجل كما يقولون تعالى الله عن قولهم في ذات واحدة هو عيسى عليه السلام. اما اهل الاتحاد هؤلاء فيقولون ان الله عز وجل يحل في جميع - 00:20:24ضَ

لا ينزهون وان يحل في الكلاب وفي الحيوانات تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا فكفرهم اقبح من كفر اليهود والنصارى. نعم قال صلى الله عليه وسلم ان من كان قبلكم شددوا فشدد الله عليهم - 00:20:44ضَ

منك بقاياهم في الصوامع والديارات ربانية اتبعوها ما كتبناها عليهم من حرموا ما احل الله عز وجل عليهم حرموا عليهم النكاح الحلال وغير ذلك من الامور التي حرموها على انفسهم. فشدد الله عز وجل عليه - 00:21:05ضَ

نعم نعم نحن نقول بهذا لانه ورد عندنا دليل وحتى نحن نقول بتوحيد العامة وتوحيد الخاصة شيخ الاسلام قال هذا عندنا توحيد عامة وتوحيد خاصة ولكن ليس بمعنيه بالمعنى الذي يقولون - 00:21:25ضَ

توحيد العامة يقولون توحيد المسلمين عوامل المسلمين واذا ارتقوا في الايمان يقول هذا توحيد الخواص توحيد المؤمنين الذين بلغوا مقامات عالية في الايمان وتوحيد خاصة الخاصة وتوحيد الانبياء لو قرأت كلام شيخ الاسلام فرد عليهم يقول هذا الاصطلاح ممكن ان نطلقه. نقول توحيد العوام - 00:21:48ضَ

عوام المسلمين الذين هم في مرتبة الاسلام وتوحيد الخواص الذين هم في مرتبة الايمان هو توحيد خواص الخواص الذين بلغوا مرتبة الاحسان واعلاهم الانبياء. لا بأس ان يقال بهذا. القضية ليست في المصطلح القضية في معناه. فان الالفاظ - 00:22:06ضَ

ليست بمبانيها وانما بمعانيها. فاذا قالوا توحيد عامة نقول لهم فسروا ماذا تقصدون بتوحيد العامة. او توحيد خاصة وكذلك اذا قلنا نحن توحيد وتوحيد خاصة يطالبوننا نفسر هذا المعنى. فاذا فسرناه تفسيرا صحيحا - 00:22:22ضَ

موافقا للدليل لابد ان يقبل. فالذي يوافق الدليل هو الذي يقبل كلامه. عندما قسمنا التوحيد الى توحيد الالوهية والربوبية واسماء وصفات. هذا موجود في القرآن طيب واعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمير. رب السماوات والارض وما بينهما - 00:22:38ضَ

واعبده واصطبر لعبادته هل تعلم له سمي؟ اية واحدة جمعت انواع التوحيد كلها. رب السماوات والارض افرضه بالربوبية افرضوا انه رب. فاعبدوا لا يعجبك ان تسميه توحيد الوهية سميه توحيد عبادة. واعبده توحيد عبادة - 00:22:55ضَ

والصبر لعبادته هل تعلم له سميا؟ هل تعلم من يشابهه في اسمائه وصفاته؟ اذا انفراد الله باسمائه وصفاته. فالعبرة ليست بالمصطلح العبرة بالمعنى ونحن نحاكمهم الى المعاني الباطلة واللوازم الباطلة التي يدعونها وليس عليها دليل. اما نحن عندما نقسم التوحيد الى هذه الاقسام - 00:23:11ضَ

فعندنا دليل والذي يدل ان اهل السنة لا يهتمون بالالفاظ وانما يهتمون بالمعاني. ان ابن القيم مثلا تارة يقول الوهية وربوبية. وتارة يقول توحيد علمي خبري وتوحيد قصدي طلبي قولوا لنا التوحيد قسمين علمي خبري. يشمل الربوبية والاسماء والصفات. وقصدي طلبي هو توحيد الالوهية. فلا مساحة في الاصطلاح. المهم ماذا تقصد بهذا المصطلح - 00:23:33ضَ

وما دليلك على هذا المعنى واذا كان عندك دليل على هذا المعنى قبل كلامك اذا ما كان عندك دليل رد عليك كلامك ارجو ان يكون هذا واضح ممكن يقال هذا؟ نعم. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد. ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. قد يقال - 00:23:56ضَ

قد يقال ان الظالم لنفسه هؤلاء في مرتبة الاسلام. وان المقتصد هذا في مرتبة الايمان ومنهم الصادق بالخيرات. هذا في مرتبة الاحسان. مثلا. نعم طيب في الصوفية في السلوك انما لكل السلوك يعني هم يفعلون بعض الاوراد المبتدعة المبتدعة - 00:24:23ضَ

العبادة بعض الاوراد المبتدعة لهم بعض الاوراد المبتدعة ان يذكر الله عز وجل بلفظ الجلالة الله الله يذكر الله عز وجل عددا معينا اه او ان يفعل بعض الطاعات التي لم يرد بها الشرع فهذه بدعة. لا شك ان هذه بدعة عملية - 00:24:46ضَ

ولكنه من ناحية المعتقد ناحية المعتقد كان سليم المعتقد. وهذا من انصاف اهل السنة في الحقيقة. يعني انظر الذهبي حتى تعرف قدر هذا الرجل ولذلك انا قدمت بالكلام عنه لان بعض الناس عندما يقرأ هذا الكلام - 00:25:01ضَ

قد يسقطه بل قد يفسقه بل قد يكفره كما رأيت بعضهم كان يتكلم ويكفر ابن حجر. يقول انه يؤول الصفات وهذا من الظلم وعدم العدل. يعني الهروي الذهبي في كتاب العلو والذهب المعروف ان معتقده سلفي. في كتاب العلوم ذكر ان هذا الرجل كان من الشديدين - 00:25:13ضَ

شاعرة الذين يقولون ان الله في كل مكان. بل انه قال عن نفسه عرضت على السيف خمس مرات حتى اسكت عمن خالفني ليس ليغير معتقده كما طلبوا من الامام احمد ان يغير معتقده. فقط يسكت يسكت عن الاشاعرة فرفضت - 00:25:32ضَ

يقال له اما ان نقتلك واما ان تسكت عن الاشاعرة فرفض طيب ولو لو آآ مقامات عظيمة يعني عندما زار قلب ارسلان كان آآ قلب ارسلان كان ملكا آآ عندما زار بلده - 00:25:49ضَ

هو منهار عندما زار هراه كان له اعداء من الاشاعرة وكانوا يبغضون بغضا شديدا فدخلوا عليه قبل ان يأتي الملك قالوا نحن سنزور الملك. وآآ اردنا ان نسلم عليك قبل ان نزور الملك - 00:26:05ضَ

ونأخذ من آآ من علمك وهكذا واخذوا معهم تمثالا صغيرا تمثال وضعوا تحت سجادته وهو لا يشعر ثم ذهبوا الى الملك قال بارسلان وقالوا له لانه كان على معتقد اهل السنة وهم كانوا اشاعرة. فقال لهم - 00:26:19ضَ

قالوا للملك ان هذا الرجل اسماعيل الهروي يعبد صنما ويقول انه الله عز وجل. ويضعه تحت سجادته. فارسل من يأخذه. فغضب غضبا شديدا هذا الملك وارسل من يأخذ هذا التمثال - 00:26:34ضَ

ذهب بي اليه ثم دعا اسماعيل الهروي اليه وقال له ما هذا؟ هل تعبد هذا؟ فغضب غضبا شديدا الهروي غضب غضبا شديدا وتكلم للملك بكلام شديد. فعلم الملك صدقه من طريقة كلامه وغضبه علم صدقه. فاخذ هؤلاء العلماء وظل يقررهم حتى اعترفوا بما فعلوه - 00:26:48ضَ

وعاقبهم عقابا شديدا وعزلهم وصدر املاكهم. المهم ان هذا الرجل يعني له فضائل كثيرة له فضائل كثيرة. بالرغم من انحرافه آآ في جانب السلوك جانب السلوك يعني في جانب العبادة وهكذا. ولكنه من ناحية المعتقد - 00:27:09ضَ

انا على معتقدي اهل السنة كما قال شيخ الاسلام وانت نظرت في العلماء مثل كفر كانوا يعني شديدين على المخالفين ووافقوهم في بعض الاشياء. ابن حجر النووي كانوا شديدين على الاشاعرة ووافقوا الاشاعرة في كثير من المسائل - 00:27:22ضَ

انظروا ولا شيء مثله طبعا السنة على ان الله بيت كمثله شيء. لا في ذاته ولا في صفاته ولا في افعاله ولكن رغم التشبيه قد صار في كلام النفس الناس - 00:27:41ضَ

بسم الله الرحمن الرحيم وهو ما دخله القرآن ان خصائص الرب تعالى لا يصور بها شيء من المخلوقات ما يماثله شيء من المخلوقات في شيء من صفاته رد على الممثلة المشبهة وهو السميع البصير ردا على النفاة المعطلة - 00:27:59ضَ

من جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق لهو المشبه المبطل المذموم ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق فهو نظير النصارى في كفرهم. هو يقول هنا ولكن لفظ التشبيه ولكن لفظ التشبيه قد صار في كلام الناس لفظا مجملا. القرآن جاء بنفي التشبيه النفي التمثيل - 00:28:21ضَ

هنا في التشبيه او تمثيل تمثيل ليس كمثله شيء لم يقل لا يشبهه شيء. وانما قال ليس كمثله شيء. فنفي التمثيل ادق من نفي التشبيه. لماذا لان نفي التمثيل معناه انه لا يمكن ان يكون شيء مثله في كل الصفات - 00:28:44ضَ

واضح لكن هل يمكن ان يكون شيء يشبهه سبحانه وتعالى لا يمكن ولكن المبتدع عندما يقولون ليس كمثله شيء المعطلة قالوا لا يمكن ان يكون مثله شيء في اصل الصفة او في كيفية الصفة. يعني انت عندك وجود والله عنده وجود - 00:29:04ضَ

لكن هل وجودك مثل وجود الله؟ نقول لا وجودك ليس مثل وجود الله عز وجل الذي ادى بالمواطنة ان يعطلوا الصفات انهم قالوا ان نفي التمثيل يتضمن نفي التشبيه من كل وجه فيجب ان ننفي صفات الخالق - 00:29:24ضَ

لان المخلوق سميع. فلا يمكن ان نقول ان الله عز وجل سميع. الله عز وجل قال ليس كمثله شيء يعني يمكن ان يكون المخلوق سميعا ولكن سمعه ليس كمثل سمع الله - 00:29:43ضَ

فنفيهم آآ للتمثيل ادى الى ماذا؟ ادى الى التعطيل لانهم لم يفهموا حقيقة المثلية التي نفاها الله عز وجل. هذه الاية تضمنت الوفد على المعطلة والرد على المشبهة. الرد على المعطلة لقوله تعالى وهو السميع البصير. والرد على المشبهة بقوله تعالى - 00:29:55ضَ

ليس كمثله شيء ليس كمثله شيء. نعم. قال فمن جعل صفات الخالق مثل صفات المخلوق هو المشبه المبطل المذموم لان المشبه في الحقيقة كل مشبه معطل وكل معطل مشبه كما قال ابن القيم اتعلمون هذا النقل لان المشبه عندما شبه صفات الخالق - 00:30:15ضَ

المخلوقين فقد عطل. ماذا عطل صفة الله عز وجل الحقيقية. وكذلك المعطل مشبه لانه قبل ان يعطل شبه اولا فاراد ان ينفي التشبيه فعطل ومن جعل صفات المخلوق مثل صفات الخالق - 00:30:36ضَ

هو نظير النصارى في كفرهم نعم شيء من الصفات ما يقال له قدرة ولا علم ولا حياء ان العبد موصوف بهذه الصفات هذا القول انه لا يقال له حي عليم قدير. لان العبد يسمى بهذه الاسماء - 00:30:55ضَ

كلامه وسمعه وبصره ورؤيته وغير ذلك وهم يوافقون ان السنة على انه موجود. علي حي والمخلوق يقال له موجود حي عليم قدير. يعني لماذا تثبتون بعض الصفات وتنفون بعضها. الاشاعرة يثبتون سبع صفات. لماذا تثبتون هذه الصفات وتنفون غيرها؟ يلزمكم ان تثبتوا باقي الصفات. طالما انكم اثبتوا انه عليم حي موجود - 00:31:21ضَ

قدير ينبغي ان تثبتوا باقي الصفات تشبيه يجب نفيه وهذا مما دل عليه الكتاب والسنة. يعني لا يقال لا ينفع ان نقسم الاسماء والصفات الى قسمين قسم يقول هذا التشبيه يجب نفيه وقسم دل نقول هذا دل عليه الكتاب والسنة فنثبته - 00:31:50ضَ

واضح؟ يلزمك اما ان تثبت للجميع واما ان تنفي الجميع ولذلك الجميع اراحوا انفسهم ونفوا ونفوا الجميع الا صفة الوجود. نعم لا يخالط فيه عاقل فان الله ثم نفسه باسماء - 00:32:12ضَ

وسمى بعض عباده بها وكذلك سمى صفاته باسماء وسمى ببعضها صفات خلقه. وليس المسمى كالمسمى فسمى نفسه حيا عليما قديرا رؤوفا رحيما عزيزا حكيما سميعا بصيرا ملكا مؤمنا جبارا متكبرا - 00:32:28ضَ

وقد تم بعض عباده بهذه الاثمان قال يخرج الحي من الميت والشرور بغلام عليم. فالعليم صفة للغلام والحي صفة للمخلوق. نعم بشرناه بغلام حليم للمؤمنين رؤوف رحيم. فجعلناه جميعا بصيرا - 00:32:48ضَ

قالت امرأة عجوز. العزيز صفة لمخلوق وراءهم ملك. والله عز وجل من اسمائه الملك ومن كان مؤمنا والله عز وجل من اسمائه المؤمن. كذلك يطبع الله على كل قلب متكبر جبار. نعم - 00:33:09ضَ

معلوم انه لا يماثل حي حيا ولا نعليم عليما ولا العزيز عزيزا سائر الاسماء قال تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه انزله بعلمه وما تحمل من انثى ولا تضع الا بعلمه. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين - 00:33:28ضَ

ولم يروا ان الله الذي خلقهم هو اشد منهم قوة عن جابر رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة استخارة في الامور كلها ويعلمنا السورة من القرآن - 00:33:52ضَ

يقول اذا هم احدكم بالامر ركعتين من غير الفريضة. ثم ليقل اللهم اني استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك واسألك من فضلك العظيم فانك تقدر ولا اقدر. وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب. اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري. او قال عاجل امري واجله - 00:34:09ضَ

تقدمه لي ويسره لي بارك لي وان كنت تعلم ان هذا الامر شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري او قال عاجل امري واجله واصرفه واصرفني عنه واقض لي الخير حيث كان. ثم رضني به. قال ويسمي حاجته - 00:34:39ضَ

مناسبة ذكر هذا الحديث هذا دعاء الاستخارة حديث عظيم كما قال فيه بعض اهل العلم ان هذا الحديث من اعلام نبوته صلى الله عليه وسلم لا يمكن ان يقول هذا الكلام بشر لا يوحى اليه. ذكر الله ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث - 00:35:02ضَ

توسل العبد من صفات الله عز وجل. اللهم اني استخيرك بعلمك. استخيرك ان اطلب منك ان تختار لي وسبب انني استخيرك ان علمك علم كامل انت اذا اردت ان تستشير شخصا - 00:35:18ضَ

من الدنيا في امر من الامور المهمة تذهب الى من عنده علم في هذا الامر وعنده خبرة. تطلب منه رأيه. فانت تستخير الله عز وجل لماذا؟ بعلمه لان علمه محيط بكل شيء. يعلم ما لم يكن لو كان كيف يكون؟ استخيرك بعلمك واستقدرك بقدرتك - 00:35:32ضَ

يعني اطلب منك ان تقدرني على فعل هذا الشيء فانت الذي تعطي القدرة فالانسان عنده قدرة والله عز وجل عنده قدرة. عنده علم والله عز وجل عنده علم. ولكن شتان بين علمه وقدرة الانسان وبين علمه وقدرة الله عز وجل - 00:35:50ضَ

اللهم ان كنت تعلم واسألك من فضلك العظيم فانت تقدر ولا اقضي وتعلم ولا اعلم وانت علام الغيوب ثم يسمي يقول اللهم ان كنت تعلم ان هذا الامر ويسمي حاجته هو خير لي في ديني. لماذا قدم الدين؟ لان هذا اهم ما يرجوه المسلم. قدم - 00:36:08ضَ

الدين في ديني ومعاشي او وعاقبة امري او عاجل امري واجله. يعني في اهالي ومآلي ومستقبلي هو خير لي فاقدره لي قد يقدره الله عز وجل لك ويكون صعبا عليك ان تحققه. تتعب في تحقيقه. فدعا بالتيسير. ويسره لي. فالترتيب هكذا. ان يقدره لك - 00:36:25ضَ

ثم يسهل لك اسبابه حتى تحصل عليه قد يسهل لك اسبابه لتحصل عليه ويقدره لك ولكنك لا تنتفع به فلذلك قال وبارك لي فيه فالدعاء بالبركة ان تنتفع بهذا الشيء الذي تحصله - 00:36:50ضَ

كان او دنيا وتقول نفس الشيء ان كنت تعلم ان هذا الامر هو شر لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري وعاجل لامري واجله. فاصرفه عني قد يصرفه عنك لا يقدره لك ولكن نفسك تتعب فيه - 00:37:07ضَ

وتندم انك لم تحصله. تريد ان تشتري بيتا ان تتزوج امرأة فيفوتك هذا لم يقدره الله عز وجل لك بعدما استخرت فتندم على عدم تحصيل هذا الشيء لماذا لم احصل على هذا الشيء؟ فلذلك دعا قال واصرفني عنه. ان يصرف قلبك عن هذا الشيء فلا تحزن على فوته. وتعلم ان تقدير - 00:37:21ضَ

الله عز وجل آآ خير لك واصرفه عني واصرفني عنه واخدم لي الخير حيث كان ثم ارضني به. فالله عز وجل علمنا هذا الدعاء العظيم الذي ينبغي على الانسان ان - 00:37:43ضَ

اه يقوله في كل امر يقدم عليه لا يعلم خيره من شره النبي عليه الصلاة والسلام علمنا بامر الله عز وجل له. هذا مقصده يعني الذي رواه النسائي وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يدعو بهذا الدعاء. اللهم بعلمك الغيب - 00:37:57ضَ

من قدرتك على الخلق ما كانت الحياة خيرا مني وتوفني ازا كانت الوفاة خيرا مني اللهم اني اسألك خشيتك في الغيب والشهادة واسألك كلمة الحق في الغضب والرضا. واسألك القصد في الغنى والفقر - 00:38:24ضَ

واسألك نعيما لا ينفذ قرة عين لا تنقطع واسألك الرضا بعد القضاء. واسألك بعد العيش بعد الموت. واسألك لذة النظر الى وجهك الكريم شوق الى لقاءك بغير ضراء مضرا ولا فتنة مضلة. اللهم بينا بدينك الايمان واجعلنا هداة مهتدين - 00:38:42ضَ

الله ورسوله صفات الله علما وقدرة وقوة. وقال تعالى ثم جعل من بعد انه لذو علم بما علمناه. هذه الصفات المخلوقين بعدما ذكر النصوص التي فيها صفات الخالق يذكر بعض النصوص التي فيها صفات للمخلوقين - 00:39:12ضَ

واعلمنا انه ليس العلم كالعلم. ولا القوة كالقوة ومظاهر هذا كثيرة. وهذا لازم لجميع العقلاء. فانما النفس صفة من صفاته التي وصف الله بها نفسه الرضا والغضب والمحبة والبغض ونحو ذلك. وزعما ان ذلك يستلزم التشبيه - 00:39:34ضَ

قيل له فانت تثبت له الارادة والكلام والسمع والبصر. مع ان ما تثبته تثبته له بيتا من صفات المخلوقين. وقل فيما نفيته واتممته واثبته الله ورسوله مثل قولك فيما اثبتت. اذ لا فرق بينهما - 00:39:54ضَ

واضح. نعم اذ قال انا لا اثبت شيئا من الصفات. قيل له فانت تثبت له الاسماء الحسنى بحي عليم قدير العم ما يسمى بهذه الاسماء وليس ما يثبت للرب من هذه الاسماء مماثلا لما يثبت للعبد - 00:40:14ضَ

وقل في صفاتي نظير قومك في مسمى اسمائه ان قال وانا لا اثبت له الاسماء الحسنى فنقول هي مجاز وهي اسماء لبعض مبتدعاته مخلوقاته يعني وقولي هداة الباطنية والمتفلسفة قيل له فلابد ان تعتقد انه موجود حق قائم بنفسه. والجسم موجود قائم بنفسه - 00:40:36ضَ

وليس هو مماثلا له. يعني انت تقول ان المخلوق جسم موجود قائم وكيف تثبت المخلوق وجود ولا تثبت للخالق عز وجل وجود نعم ان قال انا لا اثبت شيئا وجود الواجب؟ الله عز وجل في مصطلحات المتكلمين يقولون واجب الوجود - 00:41:05ضَ

واجب الوجود يعني هو عز وجل لم يوجده احد وجوده واجب ووجوده ازلي قديم نعم قيل له معلوم بصريح العبد ان الموجود الا واجب بنفسه واما غير واجب بنفسه وان قديم ادبي واما حادث كائن بعد ان لم يكن - 00:41:28ضَ

فالواجب بنفسه والقديم الازلي هو الله عز وجل وغير الواجب بنفسه والحادث الكائن هو ما سوى ما سوى الله عز وجل واما مخلوق مفتقر الى خالق وان غير مخلوق ولا مفتقر الى خالق. واما فقير الى ما سواه واما غني عما سواه - 00:41:50ضَ

الا بالواجب بنفسه. يعني المخلوق لا يكون الا بالخالق الحادث لا يكون الا بقديم المحروم لا يكون الا بخالق والفقير لا يكون عنه وما سواه من خلال ذلك بعد ان لم يكن. هنا بالحس والفطرة والضرورة ان كل المخلوقات حادثة - 00:42:11ضَ

بعد ان لم تكن نعم. ولا قديما ادبيا ولا خالقا لما سواه. ولا غني عما سواه. وثبت بالضرورة احدهما واجب والاخر ممكن احدهما خالق ولا اخر مخلوق. وهما متفقان في كون كل منهما شيئا موجودا ثابتا - 00:42:54ضَ

متفقان يعني الخالق والمخلوق متفقان ان كلا منهما موجود. ولكن وجود الخالق ليس كوجود المخلوق نعم من المعلوم ايضا ان احدهما بيتا مماثلا للاخر في حقيقته لو كان كذلك لتماثل فيما يجب ويجود ويمتنع - 00:43:23ضَ

احدهما يجب فتنه وهو موجود بنفسه هو الله عز وجل والاخر لا يجب قدمه ولا هو موجود لنفسه. واحدهما خالق والاخر ليس بخالق. واحدهما غني هذا تناقض لو تماثل الخالق المخلوق نقول ان كلا منهما في نفس الوقت واجب بنفسه غير واجب بنفسه. واجب القدم ليس واجبا ليس واجب من للقدم. وهذا - 00:43:42ضَ

تناقض. نعم لو تماثل لندم ان يكون كل منهما واجب القدم ليس بواجب وجودا بنفسه غير موجود بنفسه صادقا ليس بخالق فيندم فيندم اجتماع في الدين على تقدير تماثلهما علم انك بصريح العفو - 00:44:17ضَ

وما هو ملتزم بنصوص الشرع علم بهذه الادلة كتابهما من وجه واختلافهما من وجه كما اتفق فيه كان موفلا قائلا للباطل. ومن جعلهما متماثلين كان مشبها. قائلا بالباطل والله اعلى - 00:44:42ضَ

مسمى ما اتفق فيه. والله تعالى مختص بوجوده وعلمه وقدرته وسائر صفاته والحمد لله يشركه في شيء من ذلك. يعني لو اتفق الخالق والمخلوق في المسمى هذا عنده علم وذكى عنده علم - 00:45:03ضَ

ولكن هل اتفق في معنى المسمى في حقيقة المسمى؟ لأ كل واحد يختص بمعنى لا يشركه فيه الاخر العبد سميع الله عز وجل سميع الاشتراك في المسميات لا يكون الا في الاذهان لا في الاعيان. هو سيقول هذا الان. الاشتراك في المسميات يكون في الاذهان لا في الاعيان. ما معنى هذا - 00:45:22ضَ

عندما اقول كلمة يد او من تأتي كلمة يد الى ذهنك اول ما يقتل الى ذهنك ماذا سيخطر؟ الى ذهنك يد الانسان. ولكن هناك ايد اخرى هناك يد الحيوان يد الجمل يد القط يد الاسد - 00:45:42ضَ

طيب ولك ايد اخرى. الحشرات لها يد ولكن اول ما يقتل الى ذهنك اليد المألوفة الى ذهنك. لكن هل تستطيع ان تحدد يدا معينة وتقطع انها اليد التي اقصدها لا يمكن - 00:45:56ضَ

لان هذا اشتراك في الاذهان. الاشتراك في المعنى لا يوجد الا في الاذهان ولا يوجد في الاعيان. هذه قاعدة مهمة ذكرها شيخ الاسلام. وتكلم عليها كلاما طويلا. في الرد يقول اصل ضلال - 00:46:09ضَ

المعطلة انهم ظنوا ان اثبات الصفات يقتضي الاشتراك من كل وجه. وهذا باطل الاشتراك يكون في الاذهان في العقل لكن في الاعيان في الاعيان يعني في زيد وعمرو والجمل والاسد لابد ان تضيف اليد الى ما تريد. تقول يد اسد او يد جمل او يد انسان - 00:46:23ضَ

عندما تضيفها للاعيان لا يكون هناك اشتراك من كل وجه هل يد الانسان كيد الجمل قطع اللام؟ اذا القاعدة وهذه قاعدة مهمة جدا في الرد على المعطلة ان الاشتراك هنا ساذكره الان اظن سيذكرها لاعب - 00:46:43ضَ

ان الاشتراك يوجد الاشتراك من كل وجه الاشتراك الكامل اين يوجد وليس في العين العين يعني في الجمل والانسان لابد ان يوجد فرق فرق بين يدي بين يدي الانسان ويد الجمل. وكذلك عندما نقول يد الله فوق ايديهم لا يقتل الى ذهنك ان كلمة اليد هنا - 00:46:58ضَ

يد انسان لان هذه مضافة الى الله عز وجل يد الله. فانني مختصة بالله. فلا يمكن ان تشترك مع يد المخلوق. لاننا قلنا ان الاعيان ليس فيها اشتراك بكل وجه. الاعيان ليس فيها اشتراك من كل وجه. فيها اشتراك من بعض الوجه - 00:47:17ضَ

من بعض الوجه ان اليد للانسان مثلا جارحة عضو هل يلزم ان تكون عند الله عز وجل جارحة او عضو لا يلزم طيب نقول اليد من ذات الله لكن لا نسميها جارحة ولا نسميها عضو لان الشرع لم يرد بذلك. واضح - 00:47:33ضَ

سيتكلم على هذا الان يقول واذا اتفقنا اذا اتفق في مسمى الوضوء والعلم والقدرة. اتفق يعني الخالق والمخلوق. نعم هذا المشترك مطلق كليا يوجد في الاذهان لا في الاعياد الموجود في الاعيان مختص لا اشتراك به. هذا هو المعنى الموجود في الاعيان مختص لا اشتراك فيه. الاشتراك يكون اين - 00:47:50ضَ

الاذهان يعني مرة اخرى اذا لم يكن هذا واضحا اقول مثالا اخر عندما اقول كلمة عين العين فقط وسكت هذه العين قد تكون عين انسان قد تكون عين ماء قد تكون عين حيوان - 00:48:18ضَ

فهذا مشترك مشترك في الذهن. اما عندما اتكلم عن عين معينة اقول عين زيد. اه الان فهمت انها عين خاصة بالانسان. اقول عين الماء. فهمت انها عين الماء عين القط - 00:48:34ضَ

فاذا عندما اتكلم عن الاعيان لا اشتراك لان عين القط ليست كعين الانسان في قوة البصر وفي صفة الابصار وهكذا نعم هذا موضع موضع اضطرب فيه كثير من النضال. المتكلمين - 00:48:46ضَ

اضطربوا في هذا الموضع سبب ضلالهم وسبب تعطيل للصفات انهم ظنوا ان الاشتراك في الاذهان يلزم منه الاشتراك في الاعياد. الاشتراك في الاعيان توهموا ان الالتفاف في مسمى هذه الاشياء يوجب ان يكون وجود النبي للرب كالوجود الذي للعبد - 00:49:07ضَ

وطائفة ظنت ان ضغط الوجود يقال بالاشتراك القومي. المشترك اللفظي اللفظي الذي يطلق على معاني متعددة. نعم خالفوا عقولهم من المكابرة المخالفة والمجادلة. نعم انها لنسمع عامة قابلة للتقسيم. كما يقال - 00:49:30ضَ

قديم وحادث ومورد التقسيم مشترك بين الاقسام المشترك كمنصب محترف الواقع على والكوكب. لان المشتري مشترك لفظي. يطلق على المشتري المبتغي عن المشتري الذي يشتري شيئا. المبتع هو المشتري الذي يشتري - 00:49:54ضَ

شيئا. والمشتري الكوكب. يوجد كوكب اسمه كوكب المشتري. كوكب في السماء فرفض المشتري مشترك لفظي كلفظ العين العين المشترك لفظي يطلق على العين الباصرة وعلى عين الماء وعلى الجاسوس انا مشترك لفظي هو اللفظ الذي يطلق على اكثر من ذات. نعم - 00:50:16ضَ

لا ينقسم معناه ولكن قال رب المشتري يقال على كذا وعلى كذا. اه لفظ المشتري يقال على كذا؟ على على المشتري الذي يشتري شيئا وعلى كذا على الكوكب. كذلك قل قل لفظ السميع - 00:50:35ضَ

يقال على المخلوق ويقال على الخالق هل المشتري الذي هو الكوكب كالمشتري الذي هو الذي يشتري؟ قطعا لا. فكذلك السميع في حق الخالق ليس كالسميع في حق المخلوق. نعم افضل هذه المقالات التي قد بسط الكلام عليها في موضعه - 00:50:50ضَ

الخطأ والغلط هذه الاشياء العامة الكلية يكون مسماها المطلق الكلي هو بعينه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين. نعم انهم ظنوا ان المعنى الذي في الاذهان مشترك في مشترك في الاعيان. نعم - 00:51:09ضَ

هو نفسه ثابتا في هذا المعين وهذا المعين اذا قلنا يد في في هذا المعين الذي هو الانسان كاليد الذي في هذا المعين الذي هو الله عز وجل. وهذا خطأ - 00:51:30ضَ

نعم اليس كذلك انما يوجد في مطاره لا يوجد مطلقا كليا. في الخارج يعني في الاعياد. ليس في الاذهان في الخارج يعني في الاعيان ليس في الاذان. يعني المطلق الكلي في الاذهان عندما اقول يد - 00:51:42ضَ

يد فقط ليست ليست منسوبة لشيء هذا لا لا يكون الا في الذهن. اما في الواقع في الخارج يعني في الواقع. العين. لابد ان تحدد لي ماذا تقصد باليد هذه اليد قد يكون يد يد الباب. الباب له يد تمسكه منها. قد تكون يد انسان قد تكون يد حيوان - 00:51:57ضَ

ها؟ اذا في الخارج يعني في العين في الواقع لا يوجد مطلق كلي. المطلق الكلي لا يكون الا في الذهن المطلق الكلي ليكون الا في الذهن نفس الشيء حتى في الصفات المعنوية. اليد هذه صفة حسية - 00:52:14ضَ

الصفات المعنوية اقول العلم حتى العلم هذا مطلق صفة معنوية. في الاذان فقط. لكن اذا قلت العلم في الاعيان لابد ان تحدد لي علم من علم الفقه علم اللغة العربية علم العالم - 00:52:29ضَ

الشريعة العلم العالم بالكيمياء مثلا اي علم تقصد تفهمني فاذا خلاصة الكلام علم الحيوان حيوان ايه نوعي مناسب لخلقه فاي علم تقصد فإذا خلاصة الكلام انه لا مطلق كلي الا في الاذان. هو يقول هنا - 00:52:42ضَ

يقول وهذا الكلام يعني قد يكون كلام متكلمين قليلا في بعض الصعوبة. ولكن هو يرد عليهم بطريقتهم. هو يرد عليهم بطريقتهم. هو يقال يقول المطلق الكلي هو بعينه او يقول اه وهذه الاسماء اذا سمي بها - 00:53:01ضَ

هنا كلامهم نعم نعم انما يوجد في الخارج. يوجد في الخارج اه لا في الاذهان. نعم معينا مختصا وهذي سمي الله بها. كان مسماها معينا مختصة به اذا سمي بها العمد كان مسماها مختصا به - 00:53:17ضَ

وجود الله وحياته لا يشاركه فيها غيره الوجود هذا المردود المعين لا يشركه فيه غيركم اتينا بوجود الخالق ولا ترى انك تقول هذا هو ذاك يشار اليه واحد لكن بوجهين مختلفين. نعم - 00:53:42ضَ

اذا قلت لك هذا الكتاب انوار المسالك عندنا نسخة اخرى منه انا قلت لك هذا هو ذاك مع انهم متشابهين من كل وجه لكنك لا تستطيع ان تقول ان هذا هو ذاك من كل وجه مائة بالمائة. لابد ان هناك فرق. قد يكون احدهما جديدا والاخر قديما - 00:54:01ضَ

قد يكون احدهما نظيفا والاخر متسخا وهكذا واذا كان هدف الاعيان المتشابهة تماما في المخلوقات المتشابهة تماما. فكيف الفرق بين الخالق والمخلوق سبحانه وتعالى؟ بين الخالق سبحانه وتعالى والمخلوق. نعم - 00:54:18ضَ

ومن هذا وبمثله يتبين لك ان المشبهة اخذوا هذا المعنى فيه على الحق تضل. اه المشبهين اخذوا هذا المعنى ما هو هذا المعنى؟ انه لا مطلق كلي في الاذهان. المطلق الكلي لا يوجد الا في الاذهان. المطلق الكلي موجود في الاذان فقط. اخذوا هذا المعنى وزادوا عليه - 00:54:31ضَ

وما معنى زادوا عليه؟ بالغوا في الاثبات وقالوا يد الله كيد المخلوق ها والمعطلة فعلوا العكس وان المعطلة اخذ نفيا مماثلة بوجه من الوجوه. وزادوا في الحق حتى ضلوا. نفوا كل الصفات - 00:54:51ضَ

وان كتاب الله جمع بالحق الذي تعقده العقول الكريمة الصحيحة الحق المعتدل الذي لا انحراف فيه سبحانه عن التشبيه بشيء من خلقه. ولكن اساءوا في نفسي المعاني الثالثة لله تعالى في نفس الامر - 00:55:08ضَ

الصفات ولكن ابدأوا بزيادة التشبيه. هذا واضح واضح. واضح الفرق بين النفاخات والمشبه. اذا مذهب اهل السنة هو اثبات اثبات بلا تمثيل واثبات بتفويض من كيف وليس تفويضا في المعنى. لان المفوضة وهذه فرقة يدعون انه من اهل السنة. هم يقولون نحن نثبت الاسماء والصفات - 00:55:29ضَ

ولنفي التشبيه ولكن ايضا نفوض المعنى لا ندري ما معنى سميع ولا ما معنى بصير؟ اهل السنة لا يقولون بهذا. يقولون ان السمع والبصر صفتان لله عز وجل تقتضيان الاحاطة بالمسموعات والاحاطة بالمفترات. لكن كيفية هاتين الصفتين لا ندري الله اعلم بالكيفية. فاهل السنة ما فوضهم في المعنى؟ انما فواضه في الكيف - 00:55:57ضَ

تفاوضوا في الكيف. نعم واعلم ان المخاطب لا يفهم المعاني المعبر عنها باللفظ الا ان يعرف عينها وما يناسب عينها يكون بينهما قبر مشترك ومشابهة في اصل المعنى ان لا يمكن بدون هذا خط - 00:56:19ضَ

حتى في اول تعليم معاني الكلام بتعليم معاني الالفاظ المفردة. مثل تربية الصبي الذي يعلم البيان واللغة. ينطق له كان مشهودا بالاحساس الظاهر او الباطن يقال له لبن خبز ام اب سماء ارض شمس قمر ماء. ويشار لهم العبارة الى - 00:56:45ضَ

من هذه المسميات انا لم يفهم معنى اللفظ ومراد الناطق بهم ليت احد من بني ادم يستغني عن التعليم السمعي وادم وابو البشر اول ما علمه الله تعالى اصول الادلة السمعية - 00:57:11ضَ

وهي الاسماء كلها سلمه وعلمه بخطاب الوحي ما لم يعلمه بمجرد عقل. نعم. يعني آآ سبب ضلال هؤلاء كما قال شيخ الاسلام ان الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات - 00:57:31ضَ

اذا اردت ان تشبه صفات الخالق بالمخلوق ينبغي ان تشبه ذات الخالق بذات المخلوق كما انك لا تعرف حقيقة ذات الله عز وجل. فكذلك لا تستطيع ان تعرف حقيقة صفة الله عز وجل - 00:57:49ضَ

عندما نعلم الطفل الصغير الكلام نشير الى المحسوسات نقول له هذا كوب هذا خبز هذا لبن. لانه يعرف حقيقة الخبز وحقيقة الكوب وحقيقة اللبن رأى بعينه لكنك عندما تثبت صفة السمع او البصر او القدرة او الغضب او الرضا لله عز وجل. انت تثبت معنى الصفة لكن كيفية الصفة انت لا تدركه. لانك لا - 00:58:04ضَ

كيفية الذات فكذلك ان يمكن ان تدرك كيفية الصفة قال فدلالة اللفظ على المعنى بواسطة دلالته على ما عناه المتكلم واراد عنايته في قلبه فداء ولكن يعرف المعنى بغير النص حتى يعلن اولا ان هذا المعنى المراد هو الذي يراد بذلك الله - 00:58:25ضَ

له المعنى نشير الى الكوب ونقول له هذا كوب والمعنى اتى في ذهنه رأى الكوب اولا وانقدح في ذهنه ثم عرف ان هذا اللفظ خاص بهذا المعنى اذا عرف ذلك ثم سمع المرء مرة ثانية عرف المعنى المراد بلا اشارة اليه - 00:58:51ضَ

ان كانت الاشارة الى ما يحدد المواطن من الجوع والشبع والري والعطش والحزن والفرح انه لا يعرف اسم ذلك حتى يجده من نفسه اذا وجد اشير له اليه وعرف ان اسمه كذا. كان الالفاظ المعنوية التي لا يمكن ان نشير اليها - 00:59:11ضَ

ننتظر حتى يكون جائعا. فنقول له الان انت تشعر بالجوع اول ما يشعر بالجوع يعرف ان هذا اسمه من جوع وكذلك الشبع وكذلك الري. يعني هو يريد ان يقول من هذا - 00:59:31ضَ

ان اللفظ تابع للمعنيات بعد المعنى ولابد ان تعرف الحقيقة ثم تعرف يأتي اللفظ فانتم اه تعطلون صفات الله عز وجل وتنهون عنه وتدعون ان هذا هو التوحيد يلزمكم كذلك ان تعرفوا حقيقة الوجود كما انكم اثبتم الوجود يلزمكم ان تثبتوا الصفات. ادركتم وجود المخالفة لوجود المخلوقين - 00:59:42ضَ

يلزمك ان تثبتوا صفات مخالفة لصفات المخلوقين نعم والاشارة تارة ان تكون الى جوع اله الى جوع نفسه هو عطش نفسه يخشوا ان يراه انه قد جاع فيقول له جعت - 01:00:07ضَ

جعت اصبحت يعلم الطفل الان ما هو الجوع. نعم. انت جائع فيسمع اللغو ويعلم ما عينه ببشارة وما يجري مجرانا من القرائن التي تعين المراد. مثل نظر امه اليه في حال جوعه. وادراكه بضرورها او نحوه - 01:00:27ضَ

انها تعني جوعه او يعبرون بذلك عن جوع غيرهم اذا عرف ذلك المخاطب المتكلم اذا اراد بيان معان فلا ينظر اما ان يكون مما ادركها المخاطب المستمع باحساسه وشهوده اساس وشهود كانت حسية او بعقله ان كانت معنوية - 01:00:46ضَ

الا يكون كذلك فان كانت من القسمين الاولين. المعقول والمحسوس لم يحتجم الا الى معرفة اللغة ان يكون قد عرف معاني الالفاظ المفردة ومعنى التلاتين واذا قيل له بعد ذلك الم نجعل له عينين ولسانا وشفتين؟ او قيل له والله اخرجكم من بطون امهاتكم - 01:01:10ضَ

انتم لا تعلمون شيئا وجعل لكم السمع والابصار والافئدة لعلكم تشكون فهم المخاطب بما ادركه بحجه كانت المعاني التي يراد التعريف بها بيتا مما احسه وشهده بعينه. ولا بحيث صار له معقول كرسي يتناول - 01:01:40ضَ

بتلك الالفاظ بل هي مما لم يدركه بشيء من حواسه الباطنة والظاهرة لابد في تعريفه من طريق القياس والتنفيذ. والاعتبار لما بينه وبين معلومات الامور التي شاهدها من التشابه والتناسق - 01:02:03ضَ

كلما كان التمثيل اقوى كان البيان احسن والفهم اكمل الرسول صلوات الله وسلامه عليه لما بين لنا امورا لم تكن معروفة قبل ذلك. وليس في لغتهم لفظ يدل عليه بعينها. اتى - 01:02:22ضَ

تناسب معانيها تلك المعاني معانيها تلك المعاني وجعلها اسماء الله. فيكون بينهما قدر مشترك. والصلاة والزكاة والصوم والايمان هذه الالفاظ كان لها معنى في اللغة عندهم. ولا كان معناها الدعاء - 01:02:38ضَ

والزكاة كان معناها الطهارة والصوم كان معناه الامساك وهكذا الشريعة اتت بالفاظ مناسبة للمعنى الشرعي ولها اصل في اللغة قريب من المعنى الشرعي. الصلاة في اللغة دعاء وفي الشرع افعال واقوال مخصوصة مفتتحة بالتكبير ومختتمة بالتسليم. وتتضمن الدعاء - 01:02:57ضَ

لذلك سميت صلاة الشريعة اتت بالفاظ قريبة من المعنى اللغوي الذي كان يعرفه العرب. نعم لذلك لما امرنا بامور تتعلق بالايمان بالله وباليوم الاخر. وهم لم يكونوا يعرفون قبل ذلك حتى يكون لهم الفاظ تدل عليها بعينها. اخذ من اللغة الالفاظ المناسبة لتلك بما تدل - 01:03:18ضَ

من القدر المشترك بين تلك المعاني الغيبية والمعاني الشهودية التي كانوا يعرفونها وقرن بذلك من الاشارة ونحوها ما لم يعط. ما يعلم ما يعلم به حقيقة المراد كتعليم الصبي كما قال ربيعة بن ابي عبدالرحمن - 01:03:43ضَ

الناس في في حضور ابائهم. من المعاني الغيبية التي ضربها آآ الصراط المرور على الصراط طيب خط النبي عليه الصلاة والسلام خطا وخط على جانبي خطوط هذا من التعليم بالتمثيل. هل خط وقال هذا صراط الله عز وجل؟ الذي هو الاسلام وهذا الصراط الذي لا بد ان تمروا عليه في الاخرة. فهل الخط الذي خط - 01:04:02ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام هو صلاة النبي هو نفسه الصلاة الذي سنمر عليه. هذا من باب التعليم بالتمثيل. قال اخذ من اللغة الفاظا مناسبة وآآ قرن بذلك من الاشارة ونحوها ما يعلم به حقيقة المراد ما يعلم به حقيقة المراد كما يعلم الصبي كما يعلم الصبي نشير - 01:04:29ضَ

الكوب ونقول له هذا هذا كوب. نعم اننا يخبر به الرسول من الامور الغائبة. فقد يكون مما ادركه نظيره بانفسهم وعقلهم. واخبارهم بان الريح اهل القرآن من بني ادم وان كان تشد - 01:04:48ضَ

فرعون في البحر وكذا بقية الرحمن عن الامم الماضية. وبهذا كان فيه عبرة لنا. كما قال تعالى وقد كان في قصصهم عبرة والا لو حدثنا الشرع بما لا نعقل ولا نفهم في اللغة - 01:05:09ضَ

لن يكون عبرة لنا لو حدثنا الشرع بالفاظ مستحدثة ليس لها اي علاقة باللغة التي نتكلمها ما كان في هذا عبرة عبرة لنا قد يكون الذي يؤمن به الرسول صلى الله عليه وسلم ما لم يدركه مثله الموافق له ما لم يدركه مثله - 01:05:29ضَ

ما لم يدركم مثله الموافق له في الحقيقة من كل وجه لكن في مفردته ما يشبه مفرداته من بعض ضيوف. اضرب لكم مثالا على هذا اه ان شجرة الزقوم طعام الاثيم كالمهل يغلي في البطون. طلعوها كانه رؤوس الشياطين - 01:05:52ضَ

طيب هم ما رأوا رؤوس الشياطين ولكن عندهم هل هم رأوا رؤوس الشياطين؟ فشب لهم شجرة الزقوم التي يأكلها الكافر في النار برؤوس الشياطين. هو يقول قد يكون الذي يخبر به الرسول - 01:06:11ضَ

صلى الله عليه وسلم ما لم يدركوا مثله لم يروا رؤوس الشياطين في الدنيا الموافق له في الحقيقة بكل وجه. ولكن في مفرداته ما يشبه مفرداتهم من بعض الوجوه. عندما يسمعوا كلمة الشياطين هذه المفردة عندهم تدل - 01:06:25ضَ

على معنى والقبح القبح الشديد. فاذا يأخذون هذا القبح ويربطونه بشجرة الزقوم انها شجرة بلغت في القبح منتهاه اذا حتى هذا انظر الى دقة الشرع حتى اذا خاطبهم بالفاظ لم يدركوها ولم يراها باعينهم ولم يعرفوها بعقولهم ولكنها لها مناسبة عندهم اه في لغتهم وقبح رؤوس الشياطين - 01:06:42ضَ

نعم كما اذا اخبرهم اللهم من الامور الغيبية المتعلقة بالله واليوم الاخر لابد ان يعلموا معنى مشتركا شبها بين مفردات تلك الالفاظ وبين مفردات الفاظ ما علموه في الدنيا بحك وعقلية. فاخبرهم بنعيم الجنان انه نعيم فيه مأكول - 01:07:06ضَ

ومشروب ومنكوح ومساكن وكل هذه امورهم يعلمونها في الدنيا. نعم. لم يخاطبهم بنعيم لم يدركوه في الدنيا. انما خاطبهم بنعيم من جنس ما يعرفونه في دنياهم. من كان متفاوتا تفاوتا عظيما في الصفة - 01:07:27ضَ

اذا كان ذلك المعنى الذي في الدنيا لم يشهدوه بعد يريد ان يجعلهم يسألونه شهادة تارمة انا واياه واشار اليه وطعن فيها من يكون الحكاية له وشبها به يعلم المستمعون ان معرفة - 01:07:44ضَ

الحقائق المشهودة هي الطريق التي يعرفون بها الامور الغائبة ينبغي ان تعرف هذه الدرجات مثال هذا حضرني مثال لهذا ويريد ان يجعلهم يشهدونه اذا كان ذلك المعنى الذي في الدنيا - 01:08:07ضَ

لم يشهدوه بعد ويريد ان يجعلهم يشهدونه مشاهدة كاملة يفهموا به القدر المشترك ماذا فعل؟ استخدم التمثيل. استخدم التمثيل صلى الله عليه وسلم كما فعل مثلا عندما ذكر الحديث اه استراق الشياطين للسمع - 01:08:23ضَ

وبدد اصابعه حرف يده وبدد اصابعه فعل هكذا يعني الشياطين يركب بعضهم فوق بعض وبدل اصابعه يفرق اصابعه. الشياطين يكون بعضها فوق بعض. هم لم يروا الشياطين ولم يروا ويروا كيف يكون بعضهم - 01:08:41ضَ

فوق بعض حتى يسترقوا شيئا من السمع فيستخدم التمثيل. يستخدم التمثيل حتى يقرب المعنى اليهم. نعم هذه درجات ثلاث اولها المشاهدة وثانيها عقله لمعانيها البنية. وثالثها تعريف الالفاظ التامة على تلك المعاني الحزبية والعقلية - 01:08:56ضَ

لابد منها في كل خطاب اذا اخبرنا عن الامور الغائبة فلابد من تعريفنا المعاني المشتركة بينها وبين الحقائق المشهودة الذي بينهما ذلك بتعريفنا الامور المشهودة مثلها لم يحتاج الى كما تقدم بقصص الامم. الريح هم يعرفون الريح. غرق فرعون يعرفون البحر ويعرفون الغرق - 01:09:23ضَ

نعم ان لم يكن مثلها بين ذلك بذكر فارق. يعني قال اها. ليس ذلك مثل هذا ونحن مثلا كقول ابن عباس ليس ليس في الاخرة مما في الدنيا الا الاسماء - 01:09:54ضَ

عندما يتكلم عن نعيم الجنة ليس في الاخرة مما في الدنيا الا الاسماء. فالاخرة فيها نساء وليست كنساء الدنيا فيها رمان فيها موز فيها لحم ولكن هذاك ليس ليس كطعام الدنيا وهكذا. عرفهم ان ذلك ليس مثل هذا - 01:10:11ضَ

هذا ليس مثل هذا ونحو ذلك. نعم. واذا تقدر اذا تقرر ثبت تقرر افضل اذا ثبت انتفاء المماثلة كانت الاضافة وحدها كيفية في بيان الفارق. الاضافة نقول نساء الدنيا ونساء الاخرة - 01:10:27ضَ

هذه اضافة اذا عرفنا ان نساء الدنيا ليس كنساء الاخرة واضفن كن نساء الدنيا ونساء الاخرة اضافة النساء للدنيا واضافة النساء للاخرة تقتضي عدم المماثلة والفرق الكبير بين آآ هذا وذاك - 01:10:50ضَ

نعم اذا تقرر الفتاء المواثقة كان الاضافة وحدها كافية في بيان ثار وانتفاء التساوي لا وانتفاء التساوي لا يمنع منه وجود ويمنع منه من قدر محتوى. نعم. كنا هناك قدر مشترك - 01:11:06ضَ

لا يوجد تماثل من كل وجه في الاعيان. انما هناك ماذا؟ قدر مشترك. قدر مشترك ان هذه هؤلاء النساء وهؤلاء النساء. هؤلاء ينتفع بهن في النكاح ولا ينتفع بهن في النكاح - 01:11:27ضَ

كان القادر المشترك ولكن الفرق كبير في غير ذلك. نعم الذي هو مدلول اللفظ المشترك وبه صرنا صرنا نفهم الامور الغالبة ولو جمعنا مشترك ما امكن ذلك هذه مهمة جدا ولولا المعنى المشترك ما امكن ذلك قط - 01:11:37ضَ

هذا يرد على من؟ على اي فرقة من الفرق لولا المعنى المشترك ما امكن ذلك قط. يرد على المفوضة الذين يفوضون في المعنى يقول يقول لهم الله عز وجل خاطبنا بنصوص لكي نعقلها - 01:11:57ضَ

ونفهمها ونعتقدها فكيف تعتقد شيئا لا تفهمه فلولا المعنى المشترك هناك معنى مشترك. يد الله فوق ايديهم. الله له يد. والانسان له يد. هناك معنى مشترك في اليد واضح صحيح - 01:12:12ضَ

هذا معنى مشترك يد الله عز وجل سحاء الليل والنهار لا تغيضها نفقة طيب كما ان المخلوق يعطي بيده. ولكن هل عطاء الله بيده؟ عطاء المخلوق بيده تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. اذا هذا المعنى المشترك اهل السنة يثبتونه. المفوضة لا يثبتون - 01:12:27ضَ

هذا المعنى المشترك. هذا القدر المشترك المفوضة لا يثبتونه. يقولون اليد لفظ لا نفهم معناه اصلا. وهذا باطل انهم يقولون ان الله عز وجل عما علينا كلامه ولم يفهمنا كلامه وخاطبنا بالفاظ لا نفهمها - 01:12:42ضَ

وهذا من سوء الظن بالله عز وجل لان الله عز وجل قال انا جعلناه كتابا عربيا لعلكم تعقلون. صح؟ الله عز وجل جعل القرآن عربي لكي نعقله ولكي نفهمه ولذلك هو يقول لولا المعنى المشترك - 01:13:00ضَ

ما امكن ذلك قط. ذلك تعود على ماذا فهم الامور الغائبة فهم الامور الغائبة. واضح نعم اذا ولماذا قال كل هذا الكلام؟ يقول كل هذا الكلام ليرد على فرق. يرد على المعطلة الذين يعطلون الصفات - 01:13:14ضَ

يرد على المشبهة الذين يشبهون بالغوا في الاثبات لم يحسنوا عندما بالغوا في الاثبات. كذلك يرد على المفوضة الذين ينكرون هذا المعنى المشترك. الذين ينكرون هذا هذا المعنى المشترك. نعم - 01:13:32ضَ

ولا شيء بعد ما قال ولا شيء مثله قال ولا شيء يعجزه ولقدرته قال تعالى ان الله على كل شيء قدير الله على كل شيء مقتدرا ما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات وما في الارض - 01:13:48ضَ

انه كان عليما قديرا وهو العلي العظيم ولا يتقنه ولا يعجزه. لا يقرفه اي لا يبالي بهذا. فلان لا يكترث بهذا الامر الحمد لله. يهديكم الله صاحب لكم. فلان لا يكترث بهذا الامر لا يهتم به - 01:14:10ضَ

لا يشغله لانه سهل عليه علي لا يكلفه لا يثقله لا يتعبه سبحانه وتعالى. وسع كرسيه السماوات والارض والله عز وجل الكرسي كما تعلمون آآ ان اهل السنة لهم اقوال ثلاثة في معنى الكرسي - 01:14:36ضَ

الكرسي قيل هو العرش هذا المعنى الاول الكرسي قيل هو علمه سبحانه وتعالى الكرسي قيل هو موضع القدمين. موضع القدمين وهذا قول اكثر اهل السنة. ثلاثة معاني ذكرها ابن كثير والتفسير وهي ثلاثة اقوال لاهل السنة. المهم ان - 01:14:54ضَ

كرسيه سبحانه وتعالى وسع السماوات والارض. وسع السماوات والارض اي السماوات والارض في الكرسي لا تساوي شيئا كما في الحديث الذي فيه مقال في سنده ما السماوات السبع والاراضين السبع الكرسي الا كحلقة في فلاة وما - 01:15:10ضَ

العرش الا كحلقة في فلاة. هذا الكرسي الذي وسع السماوات والارض لا يؤوده حفظهما. حفظ السماء والارض وحفظ الكرسي الله عز وجل لا يدخله هذا ولا يتعبوا هذا ان الله يمسك السماوات - 01:15:25ضَ

والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعدي. ويمسك السماء ان تقع على الارض الا باذنه. فكل هذا يدل على عظم قدرة عز وجل على عظم قدرة قدرة الله عز وجل. نعم - 01:15:40ضَ

فهذا النفي لثبوت كمال ضده ذلك كل نفس يأتي في صفات الله تعالى بالكتاب والسنة انما هو للثبوت كمال ضده. وقوله تعالى ولا يظلم ربك احدا وما لعبده لا يعجب عشر مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض - 01:15:58ضَ

كمال علمه قوله تعالى وما بثنا من لغوب جمال القدرة. نغوب يعني ما معنى ما مسنا من نجوم ما اصابنا من تعب. فهذه كلها تسمى صفات ماذا سلبية يسمونها صفات سلبية. عكس الصفات الثبوتية. نعم. لا تأخذه سنة ولا نوم. بكمال حياته وخيروزيته - 01:16:19ضَ

تدركه الاوساط بكمال جلاله وعظمته. السنة هي مبدأ النوم كما تعلمون في اللغة. السنة مبدأ النوم. النعاس والنوم اه النوم العميق. فالله عز وجل عندما ينفي عن نفس الزنا والنوم هذا لكمال ماذا - 01:16:47ضَ

قيوميته لان القيوم من معاني القيوم اي القائم بنفسه المقيم لغيره. الله عز وجل قائم بنفسه. والقائم بنفسه لا يمكن ان ينام سبحانه وتعالى. ان الله لا ينام. ولا ينبغي له ان ينام. كما قال صلى الله عليه وسلم - 01:17:03ضَ

طيب فالله عز وجل لو كان ينال تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا لهلكنا جميعا. اعضاؤك كيف تعمل؟ تعمل بقيام الله عز وجل عليها السماء من يمسكها الله عز وجل يمسكها ان تقع على الارض الا باذنه. فالله عز وجل من صفاته القيوم اي القائم بنفسه المقيم لغيره. نعم - 01:17:19ضَ

لا تدركه الافكار بكمال جماله وعظمته وكبريائه. وان نفي السر لا نضحك فيه. النفي الخالص النفي فقط لا مدح فيه من لابد من نفي واثبات لا يرى ان قول الشاعر - 01:17:43ضَ

مبينة لا يغدرون بذمة انا نفسي هو صغر القبيلة مبينة هذا التصغير قبيلة والتصغير يكون للاحتقار قبيلة لا يخذلون بذمة. هذه القبيلة لا تغدر بذمة احد. قد يظن احد ان هذا مدح - 01:18:02ضَ

فهذا ليس مدح هذا ذنب. هو يقول هم لا يخذلون باحد لانهم جبناء جدا. يخافون من الناس ولا يستطيعون ان يخذلوا باحد. لا يخذلون بذمة ولا يظلمون الناس حبة خردل - 01:18:27ضَ

لا يستطيعون ان يظلموا اي احد. وضعوا شيئا قليلا لضعفهم فالنفي المحض لا يكون لا يكون مدحا بل لابد من نفي واثبات لابد من نفي واثبات. نعم ما ذكره قبل هذا البيت. وبعده - 01:18:40ضَ

وبما ان المراد عجزهم وضعفهم قدرتهم لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء والهانا ليسوا من الشر في شيء وانهانا. يعني لا يستطيعون ان يفعلوا اي شيء من الشر ولو كان شيئا قليلا. هذا في ظاهره مدح ولكنه في حقيقته ذم انهم لا يستطيعون ان - 01:19:07ضَ

احدا ايضا لضعفهم وجبنهم وخورهم مع انهم ذوي عدد مع انهم كثر يعني بنفي الشر عنهم ما يدل على ذنبهم هذا يأتي الاثبات من صفات في كتاب الله مفصلا مجملا. والاية التي مضت معنا تدل على هذا. ليس كمثله شيء هذا نفي مجمل. ليس كمثله شيء - 01:19:34ضَ

طيب ثم اتى الاثبات مفصل فصل وذكر صفتين وهو السميع البصير. وهذه القاعدة القرآن والسنة ان النفي يكون مجملا والاثبات يكون مفصلا. نعم اكثر طريقة اهل الكلام المذموم انهم يأتون بالنفي المفصل والاثبات المجمل - 01:20:08ضَ

يكونون ليس بجسم ولا شبح ولا جثة ولا صورة ولا لحم ولا دم ولا شخص ولا جوهر ولا عربي. طب لا فرق بين الجوهر والعرب الجوهر العرض هو المعنى الذي يقوم بالجوهر. يقول مثلا الطول الطول - 01:20:30ضَ

او البياض والسواد هذا عرب يقوم بالجوهر وهو الذات. الجوهر هذا ذات والعرب صفة والعرب صفة. فيقولون الله عز وجل ليس بجورة والعرب ولا بلون ولا رائحة ولا الى اخره. هذا الكلام - 01:20:48ضَ

الذي لا يساوي شيئا. نعم في حرارة ولا برودة ولا رطوبة ولا ولا عرض ولا ولا ولا يتحرك ولا يدخل ولا يتضاعف وليس واعضاء وابنائي وجوارح واعضاء وليس في ذي جهات ولا من ذي يمين ولا شمال - 01:21:02ضَ

واماني وخلف وصوت وتحت وما يحيط به مكان ولا يجري عليه زمان ولا يجوز عليهم الممارسة يعني مخالطة للمخلوقين ولا العزلة يعني الانفصال عنهم ولا الحلول في الاماكن ولا يوصف بشيء من صفات الخلق. اذا هم وصفوا عدما لا يوجد وصف للعدم افضل من هذا الوصف. لا يوجد وصف للعدم افضل من هذا - 01:21:32ضَ

الوصف الذي ذكروه. نعم. ولا يوصف بانه متناهك متناه يعني في الكبر يعني في الحجم ولا يوصف بمساحة ولا ذهاب في الجهاد وليس بمحدود ولا والد ولا مولود ولا تحيط به الاقدار ولا تحجبه الاستار. الى اخر ما نقله الاشعري عن المعتزلة. نعم - 01:22:01ضَ

نعم في هذه الجملة حق وباطل. ويظهر من ذلك لمن يعرف الكتاب والسنة. وهذا المسجد مجرد مع كونه بلا مسح فيه. فيه اتاء انك لو كنت للسلطان انت جبار ولك الساحل ولا حجام. كالساحب الذي يعني ينظف الغائط اعزكم الله - 01:22:28ضَ

ولا حجام ولا حقك يعني خياط ادبك على هذا الوصف. وان كنت صادقا انما تكون مانحا اذا اجملت المشي وقلت انت لست مثل احد من رعيتك عن الحق الى القاضي الشرعية النبوية الالهية هو سبيل اهل السنة والجماعة - 01:22:54ضَ

المعطلة يعربون عما قاله الشارع من الاسماء والصفات. ولا يتدبرون معانيها يجعلون من تدعوه من المعاني والالفاظ هو المحكم الذي يجب اعتقاله واعتماده وما اهل الحق والسنة والايمان يجعلون ما قاله الله ورسوله هو الحق الذي يجب اعتقاده واعتماده - 01:23:22ضَ

الذي قاله هؤلاء اما ان يعبروا عنه اعراضا جنديا او يبينوا حاله تفصيلا يحكم عليه بالكتاب والسنة لا يحكم به على الكتاب والسنة. يعني الفاظ المبتدعة اهل السنة اما ان يعرضوا عنها اعراضا كليا وهذا هو الافضل - 01:23:46ضَ

اما ان يبينوا معناها تفصيلا. اما ان يبينوا معناها تفصيلا. فاذا قال المبتدعة مثلا الله ليس في جهة وايضا مما تكلم عليه شيخ الاسلام في في التدميرية. اذا قالوا الله ليس في جهة - 01:24:04ضَ

طيب نقول بينوا ماذا تقصدون؟ ان قصدتم بالجهة ان الله عز وجل يحيط به شيء؟ فنقول نعم ليس في جهة وان قصدتم بالجهة جهة العلو فنقول لا هو في جهة - 01:24:17ضَ

هناك الفاظ مجملة قد يكون معناها صحيحا وقد يكون معناها باطلا. بحسب قصد المتكلم. لفظ الجهة قد يكون معناه صحيحا. ان قصد به العلو وقد يكون معناه باطلا ان قصدوا به ان الله يحيط به شيء - 01:24:29ضَ

الله ليس في جهة بمعنى انه لا يحيط به شيء هذا معنى صحيح الله ليس في جهة بمعنى انه ليس في العلو هذا معنى باطل. فاذا الفاظ المبتدعة موقف اهل السنة من الفاظ المبتدعة موقفان. اما ان نعرض عنها بالكلية لانها الفاظ - 01:24:44ضَ

كالعرض والجوهر وغير ذلك من الالفاظ وهذا هو الاولى. واما ان نستفصلهم فيها نستفصلهم فيها نسألهم ماذا تقصدون بهذه الالفاظ فنقبل من قصدهم ما كان صحيحا ونرد من قصدهم ما كان باطلا. هذا معنى كلامي هنا - 01:24:59ضَ

ويقول اما اهل الحق والسنة والايمان قال ويحكم عليهم بالكتاب والسنة ليحكم به على الكتاب والسنة. الذي قاله هؤلاء اما ان يعرضوا عنه اعراضا جمليا يعني اهل السنة يعرضوا عن قول هؤلاء اعراضا جمليا اعراضا كاملا. واما ان يبينوا حاله تفصيلا. يعني ايه من يسألونهم؟ ماذا تقصدون - 01:25:17ضَ

هذه الالفاظ لا يقبلون ما كان موافقا للحق ويردون ما كان باطلا. نعم ويحكم عليه ان غالب عقائدهم السلوك. غالب عقائد هؤلاء المبتدعة السلب. السلوك جمع سلب. النفي يعني يعني معتقدهم في الله عز وجل هو تفصيل في النفي - 01:25:41ضَ

يفصلون في النفي لكنهم لا يثبتون صفات الله عز وجل. نعم ليس بكذا ليس بكذا واما الاثنان فهو قليل هو انه عالم قادر حي واكثر النفي المذكور ليس متنغبا عن الكتاب والسنة. يعني اكثر النفي المذكور ليس متلقن عن الكتاب والسنة. لان اهل السنة - 01:26:04ضَ

يمسكون عن النفي الذي ليس فيه نقص ويقول لا نثبته ولا ننفيه لا نسبته ولا ننسيه. واضح يعني ان قيل آآ هل الله عز وجل سبحانه وتعالى له آآ نعم - 01:26:28ضَ

لا المكر ثبت. ويمكرون ويمكر الله وان فصلنا في بعض صفات الجوارح. ان فصلنا في بعض صفات الجوارح. ثبتت صفة القدم لله عز وجل. صحيح القدم. لكن هل قدم الله عز وجل له اصابع - 01:26:50ضَ

ثبتت صفة الاصبع لله عز وجل ان الله عز وجل يضع الشجر على اصبعه والسرى على اصبع ثبتت صفة الاصبع لله عز وجل بما يناسب الله عز وجل. لكن هل - 01:27:06ضَ

بصفة القدم ثبتت صفة الاصبع لم تثبت ولم ينفيها الشرع. فنمسك عنها. لا نقول فيها باثبات ولا بنفي من اهل السنة لا ينفون لا ينفون الصفة الا اذا ورد نص بما فيها او كان فيها نقص - 01:27:18ضَ

اما كانت الصفة ليس فيها نقص ولم يرد نص بلا فيها لا يثبتونها ولا يؤلفونها. لان النفي يحتاج الى دليل اذا كانت الصفة ممكنة كما ان الاثبات يحتاج دليل واضح؟ هم ماذا يفعلون؟ يفصلون في النفي. يقول - 01:27:35ضَ

فهم غالب عقائدهم السلوب ليس بكذا ليس بكذا واما الاثبات هو قليل. اما اهل السنة ماذا فعلوا واكثر النفي المذكور هذا هو الشاهد من الكلام. واكثر النفي المذكور ليس متلقن عن الكتاب والسنة. فقد ينفون اشياء - 01:27:50ضَ

اهل السنة يمسكون عنا فيها كما ذكرت المثال الاصابع ان سئلت هل لله عز وجل الله عز وجل له قدم. طب هل قدم الله عز وجل له اصابع تمسك. لا تثبت ولا تنفي. لانه لم يرد نصا بهذا. هم يتجرأون - 01:28:07ضَ

اولى وينفون بدون دليل من الكتاب والسنة. نعم ولا عن الطرق العكسية التي سلكها غيرهم من مثبتة الصفات الله تعالى قال ليس كمثله شيء وهو السميع البصير في هذا ما يقرر معنى النفس - 01:28:21ضَ

بصفات الكمال وهو سبحانه وتعالى موصوف بما وصف به نفسه ووصفه به رسله ليس كمثله شيء في صفته ولا بما اخبرنا به من صفاته وله صفات لم يطلع عليها احد من خلقه - 01:28:40ضَ

كما قال الرسول الصالح رسولنا الصادق صلى الله عليه وسلم في دعاء الكرب اللهم اني اسألك بكل اسم هو لك سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت لك به في علم الغيب عندك - 01:29:02ضَ

نجعل القرآن ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي وغمي ان شاء الله تعالى رحمه الله تعالى وليس شيئا ولا شيء يعجزه من النفس المذموم ان الله تعالى قال وما كان الله ليعجزه من شيء في السماوات ولا في الارض انه كان عليما قديرا - 01:29:18ضَ

نبه سبحانه وتعالى في اخر الاية على وكمان العلم والقدرة ان بعثنا انما ينشأ واما من الضعف عن القيام بما يريده الفاعل. وان من عدم علمه به. والله تعالى لا يعلم عنه مثقال ذرة - 01:29:48ضَ

لا يغيب يعزب يعني يغيب سبحانه وتعالى وهو على كل شيء قدير وقد علم بفداه نداء يبقى ناحية العقلي عندك من ناحية العقول وقد ظلم ببناهة العصون والاسر كمال قدرة. نقول هذا امر بديهي. يعني امر لا يحتاج الى دليل. تعرفه العقول بدون دليل. هذا امر بديهي - 01:30:05ضَ

قد علم بمناهج العقول والفطر كمال قدرته وعلمه. فانتفى العجز فيما بينه وبين القدرة من التضاد. ولان العاجز لا يسلك ان يكون الها تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا قوله ولا اله غيره - 01:30:49ضَ

هذه كلمة التوحيد التي دعت اليها الرسل كلها تقدم بقوة بقوة واتمام التوحيد بهذه الكلمة باعتبار النفس والالتزام المقتضي للحصر مات مجرد قد يتطرق اليه الاحتمال لهذا والله اعلم لما قال تعالى وامامكم اله واحد. قال بعده لا اله الا هو الرحمن الرحيم. الاثبات المجرد قد يتطرق اليه - 01:31:13ضَ

عندما اقول محمد عالم الان في هذا ان هناك عالم غير محمد تقول محمد عالم وعلي عالم وفلان عالم الاثبات هذا اثبات مجرد. اما الاثبات المقترن بالحصر لا يدخله الاحتمال. اذا قلت لا عالم الا محمد فمعنى ذلك انه ليس هناك اي عالم الا محمد - 01:31:44ضَ

هذا معنى قولي الاثبات المجرب يتطرق اليه الاحتمال. فلذلك كلمة التوحيد لم تقل اثباتا مجردا. لم يقل مثلا الله اله او الله الاله هذا اثبات مجرد قد يكون هناك الهة اخرى وانما جاءت باسلوب الحصر - 01:32:07ضَ

ولذلك لما جاء القرآن بالاثبات المجرد مثل قوله تعالى والهكم اله واحد هذا اثبات مجرب بدون حصر ها اتى بماذا بعدها؟ اتى بالحصر واليكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم - 01:32:25ضَ

حتى ينفي توهم اشتراك الهة اخرى مع الله عز وجل فجاءت كلمة التوحيد بابلغ الاساليب وهو اسلوب الحصر الذي ينفي الاشتراك والذي لا يدخله وهم هذا معنى قوله والاثبات المجرد قد يتطرق اليه الاحتمال ولهذا - 01:32:40ضَ

ولهذا والله اعلم لما قال تعالى قال بعده لا اله الا هو الرحمن الرحيم. يعني اله فلان واحد هي معناها نفسها لا اله الا هو. ولكن الهكم ارواح الاثبات بدون حصر يتطرق اليه الاحتمال فاتى الحصر بعدها حتى ينسي هذا الاحتمال. نعم - 01:32:58ضَ

ببال احد ان الهنا واحد ولغيرنا اله غيره قال تعالى لا اله الا هو اعترض صاحب المنتخب على النحوين في تقدير الخبر في لا اله الا هو اخواني تكبيروا لا اله الا الله - 01:33:22ضَ

قال يكون ذلك اقوى في التوحيد السري منك لجوده الكلام على ظاهره والاعراض عن هذا الادمان اولى. ان هو يرى في الاعراب ان الخبر خبر لا نافع للجنس. انتم تعلمون ان لا نافع للجنس تعمل عمل ان وتحتاج الى خبر. ان الخبر هو لفظ الضمير هو. لا اله الا هو. هو - 01:33:47ضَ

ولكن اكثر النحويين يقدرون مضمارا وهو موجود. لا اله موجود. نعم وجاء ابو عبدالله محمد وابي الحكم. قول الجمهور والاصح طبعا. نعم وقال هذا كلام من لا يعرف لسان العرب. فان اله - 01:34:13ضَ

في موضع مبتلى على قوله وعند غير مباح وعلى التكبيرين فلابد من خبر للمبتدأ والا كما كان من الاستغناء عن الاثمار فاتلون. وقال وصاحب المنتخب يعني من الاستغناء عن الادمان بل الصحيح ان هناك عندما تعرب كلمة التوحيد لا - 01:34:39ضَ

لا اله الا الله كيف تعربها؟ اقول لا نافية للجنس. اله اسم لا نافية للجنس مبني على الفتح محل نصب اسم لان فيه للجنس والا اداة استثناء ملغاة وخبر لا محذوف اي لا اله معبود - 01:35:00ضَ

بحق الا الله والله لفظ الجلالة بدل. هذا اصح الاعرابيات في كلمة التوحيد. اذا الخبر لنا فيه الجنس ماذا؟ محذوف. محذوف ولفظ الجلالة بدل منه. نعم قوله اذا لم يضمر يكون نفيا للمالية فليس بشيء. لان نفي المالية هو الناس في الضيوف - 01:35:13ضَ

ذات تصور ماهية انما فلا فرق بينما بين لا ما هي ولا وجود وهذا مذهب اهل السنة خلافا للمعتزلة فانه يثبتون ماهية عارية من الوجود. وهذا تناقض عقلي كيف تضبط الماهية؟ هي - 01:35:35ضَ

كيف تثبت للشيء حقيقة وتدعي انه ليس موجودا؟ هذا لا يمكن هذا تناقض. نعم وان الله مغفور بدلا من لا اله ولا للمبتلى وكثر الدليل على ذلك. نعم انه من جهة معتزلة وهو فاسد فان قولهم في الوجود ليس تقييدا لان العدم ليس بشيء. قال تعالى - 01:35:53ضَ

خلقتك من قبل ولم تك شيئا يقال ليس قوله غيره يعني لا اله غيره بقوله لا اله الا الله ان الغيرة تعرب باعراب الاثم الواقع بعد علة. ويكون التقدير للخبر فيهما واحدة. ولهذا ذكرت هذا الاشكال وجوابه - 01:36:32ضَ

هنا كله قديم بلا اقتداء دائم بلا انتهاء قال الله تعالى هو الاول والاخر قال صلى الله عليه وسلم اللهم انت الاول فميت قبلك شيء وانت الاخر فبيت بعدك شيء. استخدام المصنف هذا هذا المصطلح قديم - 01:36:54ضَ

يعني مما تجوز فيه. الاولى ان ان يقول اول واخر لان الله عز وجل سمى نفسه الاول والاخر. ولكن قد يقال ان هذا من باب الاخبار وباب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات. باب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات. يعني يصح ان تقول الله عز وجل قديم - 01:37:25ضَ

ولكن ليس من باب ان القديم اسم من اسماء الله ولكن من باب ماذا الخبر كما قال شيخ الاسلام هذا كلام شيخ الاسلام قال شيخ الاسلام وباب الاخبار اوسع من باب الاسماء والصفات. عندما تخبر عن الله عز وجل - 01:37:44ضَ

اخبر عنه انه قديم وانه موجود يقول الله موجود. لكن هل معنى هذا ان الموجود اسم من اسماء الله لا هذا من باب الخبر عن الله ابو الخبر اوسع من باب الاسماء والصفات. باب الاسماء والصفات باب توقيفي لابد فيه من دليل على الاسم او الصفة - 01:37:59ضَ

واضح والمقصود بالتسمية انك تستطيع ان تقول عبد الاول عبد الاخر لكن لا تستطيع ان تقول عبد موجود او عبدي القديم طيب القديم والموجود ليس من اسماء الله عز وجل. على كل حال هو قال قديم بلا ابتداء. والاولى كان يقول اول بلا ابتداء. نعم - 01:38:17ضَ

يقول الشيخ رحمه الله قديم بلا ابتداء دائم بلا انتهاء هو معنى. كان الاولى ان يقول اخر بلا انتهاء. نعم. الاول والاخر والعلم بثبوت هذين الوصفين لابد ان تنتمي الى واجب الوجود لذاته - 01:38:39ضَ

ان المشاهد الحيوان. ما معنى خاضعا للتسلسل يعني اذا لم تنتهي الموجودات الى واجب الوجود سنقول هذه هذا الموجود آآ خلقه هذا الموجود. وهذا الموجود خلقه هذا الموجود. طيب من خلق اخر موجود - 01:39:00ضَ

هذا تسلسل اذا لابد ان يكون هناك خالق واحد. نعم نشاهد حدود الحيوان والنبات والمعادن وغير ذلك وهذه الحوادث وغيرها ليست ممتنعة ان من صانع لا يوجد ولا واجبة الوجود - 01:39:19ضَ

اذا هي ممكنة الوجود. اذا هي ممكنة الوجود. نعم ان واجب الوجود بنفسه لا يقبل العمل. وهذه كانت معلومة مما عملت. فعلمها ينهي وجوهها ووجوهها ينفي امتناعها. اذا هي ماذا ممكنة الوجود؟ لان عندنا واجب الوجود وممكن الوجود. فواجب الوجود هو الله عز وجل وممكن الوجود هو غيره - 01:39:41ضَ

من المخلوقات هذا الصباح المتكلمين ويعني يسير على طريقة المتكلمين آآ في هذا الاصطلاح نعم هذا ليس من باب تقرير مصطلحاتهم. هذا ليس من باب تقرير مصطلحاتهم. فان مصطلح الشرع الاول اذا قلت ان الله عز وجل هو الاول انت الاول فسره النبي عليه الصلاة والسلام - 01:40:04ضَ

في دعاء الاستفتاح انت الاول فليس قبلك شيء وانت الاخر فليس بعدك شيء. فان علم ان الاول ليس قبله شيء علم انه سبحانه وتعالى هو الخالق الذي يسميه المتكلمون واجب الوجود - 01:40:29ضَ

انا من المصطلحات التي ادخلها المتكلمون والتي من الاولى آآ كما ذكرنا طريقتين اما الاعراض عنها جملة واما قبول ما كان منها موافقا لا شك ان المسلك الاول اسلم لا شك ان المسلك الاول اسلم. لان الصحابة ما تكلموا بيد المصطلحات. ما تكلم الصحابة ولا التابعون. ولا تابعوهم بهذه المصطلحات الحادثة بعد ذلك من المتكلمين - 01:40:42ضَ

نعم ما كان قابلا للوجود والعدم لم يكن وجوده بنفسه قال تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ فلا يبقى الا ان يكون لهم خالق هي ثلاث احتمالات اما ان يكون هناك خالق. واما ان يكونوا خلقوا من غير شيء. واما ان يكونوا خلقوا انفسهم. فاذا بطل الاحتمال الثاني والثالث فلم يبق الا الاحتمال الاول - 01:41:05ضَ

هو ان هناك خالق سبحانه وتعالى نعم. يقول سبحانه حدثوا من غير محدث هم احدثوا انفسهم لا يكون موجودا بنفسه بل ان حصل ما يوجده والا كان معلوما كل ما امكن وجوده بدلا من عدمه - 01:41:27ضَ

عدم مبادرة وجود ولا عدم لازم له. وانما غيره اوجده. نعم اذا تأمل الفاضل غاية ما يذكره المتكلمون والفلاسفة من الطرق العقلية وجد الصواب منها يعود الى بعض ما ذكر في - 01:41:55ضَ

القرآن من الطرق العقلية بافصح عبارة واوجدها البيان والتخطيط ماذا يوجد عندهم مثله قال تعالى ولا يأتون بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا. سبحان الله! هي دي الاية تصلح لكل زمان ومكان. وتصلح للرد على كل - 01:42:15ضَ

في نقطة من الفرق الضالة ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق الحق افضل مما جاءوا به واحسن تفسيره ابين واوضح مما جاءوا به. فالقرآن مليء بالادلة العقلية على اثبات الخالق. افضل من ادلة المتكلمين ومصطلحاتهم - 01:42:36ضَ

ونقول لا ينفع الاستسلام للمقدمات الخفية والادلة النظرية فان الخفاء والظهور من الامور المثلية ربما ظهر لبعض الناس ما بقي على غيره ويظهر من انسان واحد في حال ما في حال ما تلقي عليه في حال اخرى - 01:42:54ضَ

ومقدماته وان كانت خفية فقد يستخدمها بعض الناس وينازع فيهما هو اجلى منها. اظهر منها هي بطريقة المتكلمين في اثبات الربوبية وفي اثبات الالوهية يستدلون بمقدمات عقلية. هل المقدمات العقلية قد يفهمها الناس وقد لا يفهمونها؟ اما طريقة القرآن فهي طريقة سهلة يفهمها - 01:43:18ضَ

العامة والخاصة الذكي والغبي لا تخفى على احد. نعم ماذا تنصح بما علمتكم من الامور الظاهرة ولا شك ان العلم باثبات الصانع ووجوب وجوده امر ضروري فطري وان كان يحصل لبعض الناس من الشبه ما يخرجه الى الطرق النظرية - 01:43:41ضَ

المتكلمون في اسماء الله تعالى القدير وليس هو من الاسماء الحسنى ان القديم في لغة العرب الذي نزل بها القرآن هو المتقدم على غيره يقال هذا قديم للعقيق هذا حديث جليل ولم يستعملوا هذا الاسم الا في المتقدم على غيره. لا فيما لم يسبقه علم. لان القديم في لغة العرب ليس معناه - 01:44:07ضَ

الذي لم يسبقه عدم وانما القديم الذي قبل غيره ولكن لابد ان يكون قبله شيئا ليس القديم في لغة العرب الذي لا لم يسبقه عدم ليس هذا معناه. اما القديم في حق الله عز وجل كما يقول المتكلمون هو الذي لم يسبقه عدم - 01:44:34ضَ

وحتى في استخدامهم لللفظ لم يوافقوا اللغة حتى في اثباتهم لهذا الاسم لله لم يوافقوا اللغة. نعم كما قال تعالى حتى عاد كالعرجون القديم نعم ولكن النفض القديم وحده في اللغة - 01:44:50ضَ

القديم وحده ولا يفيد هذا ولذلك وقال بلا ابتداء حتى يدفع هذا المعنى اللغوي. نعم والعرجون القديم القديم الذي يبقى الى حين وجود العرجون الثاني اذا وجد الجليل في من الاول قديم. فالعرجول هو من النخلة عذق النخلة - 01:45:14ضَ

حتى عادك العرجون القديم اي القمر والقمر قدرناه منازلا حتى عاد كالعرجون القديم. عندما يكون هلالا يصبح شكله كعبق النخلة الجاف. فرع النخلة الجاف هذا العرجون القديم كان قبله عرجون اخر قديم - 01:45:37ضَ

ولم يسبقه آآ عدمه نعم. كان قبله شيء. نعم وقال تعالى وان لم يهتدوا به فسيقولون هذا اثم قديم متقدم في الزمان قال تعالى قال افرأيتم ما كنتم تعبدون؟ انتم وابائكم لاخزنون - 01:45:53ضَ

مبالغة في القديم منه القول القديم والجليل بالشافعية رحمه الله قال تعالى يقتل قومه يوم القيامة فاوردهم النار يتقدموا كما يقال اخذني ما قدم وما حق هذا لازم لازم طبعا الفعل اللازم الذي يصل الى المفعول به بحرف الجر. ويقال - 01:46:15ضَ

هذا قدم هذا وهذا يقدمه فكلمة هذا وانا مفعول به. فهذا فعل متعدي مستعمل لازم ومتعدي ومنه سميت اسماء الله تعالى فهو مشهور عند اكثر اهل السلام. وقد انكر ذلك كثير من السلف والقلق منهم ابن حنبل - 01:46:44ضَ

رغم انه اذا كان مستعملا في نفس التقدم وانما تقدم على الحوادث كلها فهو احق بالتقدم من غيره لكن اسماء الله تعالى هي الاسماء الحسنى التي تدل على خصوص ما يمدح به - 01:47:13ضَ

لا يختص بالتقدم على الحوادث كلها فلا يكون من الاسماء الحسنى جاء الشرع باسمه الاول وهو احسن من القديم. لانه يشعر بان ما بعده اين اليه لان الاول قيل انها مشتقة مشتقة من ال يقول - 01:47:30ضَ

يقولوا ال اليه يعني ذهب اليه فما بعده سبحانه وتعالى ايل لله الراجعون اليه. اي راجع اليه. فالاول هو الذي يؤول اليه الناس يرجع اليه الناس. فتضمن معنيين. تضمن لانه لم يسبقه عدم وتضمن ان الخلق كلهم ايلون ان يراجعون اليه. فلذلك كان ابلغ من القديم. نعم - 01:47:52ضَ

يشعر باننا بعده امن اليه وسامع له. والله تعالى له الاسماء الحسنى يعني الحسنى صيغة مبالغة ها الحسنى افعل تفضيل عفوا افعل تفضيل. من احسن حسنى لان احسن اسم تفضيل. ومؤنثها ماذا - 01:48:15ضَ

لا الحسنة فان كان القديم حسنا لو افترضنا انه حسن فالاحسن منه ماذا؟ الاول فالله عز وجل له الاسماء الحسنى اه افضل واثناء سبحانه وتعالى نقرة واخر فقرة قوله يفنى لا يفنى ولا يبيت - 01:48:36ضَ

قوله لا يثنى ولا يمين بدوام بقائه سبحانه وتعالى. قال عز من قائل كل من عليها فان ويلقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام والفناء والبيت متقاربان في المعنى. والجمع بينهما في الذكر للتأكيد. وهو ايضا مقرر ومؤكد لقوله. دائما - 01:48:54ضَ

نقف هنا سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت - 01:49:18ضَ