باحث

ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

صلى الله عليه وسلم. وصلنا في متن العقيدة الطحاوية الى قول المصنف رحمه الله. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله قال المصنف رحمه الله تعالى يستجيب الدعوات ويقضي الحاجات. قال الشارح رحمه الله - 00:00:20ضَ

قال تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم. واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان والذي عليه اكثر خلق من المسلمين وسائر اهل الملل وغيرهم ان الدعاء من اقوى الاسباب في جلب المنافع ودفع - 00:00:40ضَ

المدار نسب في الباب الماضي تكلم في في المسألة التي تكلمنا عليها في المضى مواضيع انتفاع الاموال بسعي الاحياء. عندما تكلم عن انتفاع الاموات بسعي الاحياء بالاعمال ان يذكر الدعاء لان الدعاء - 00:01:00ضَ

من افضل النفع الذي يصل الى الى الميت. فذكر تكلم في هذا الباب عن الدعاء. نعم. جلب اي احضره. جلب النفع احضار النفع. نعم. وتدخر تعالى عن الكفار انهم اذا مسهم الضر في البحر دعوا الله مخلصين له الدين - 00:01:10ضَ

وان الانسان اذا مسه الضر دعاه لجنبه او قاعدا او قائما قوله وقد اخبر الله عز وجل عن الكفار انهم اذا مسهم الضر في البحر اللي دعوا الله مخلصين له الدين. هذا فيه دليل على ماذا؟ فيه دليل على ان الله عز وجل يستجيب دعاء الكفار وهذا الصحيح. وان كان هناك خلاف بين اهل العلم - 00:01:30ضَ

في هذه المسألة هذا هو الصحيح ان الله عز وجل يستجيب دعاء الكفار لضهر هذه الاية. واذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون الا اياه. ها فلما نجاهم من البر اعرضتم - 00:01:50ضَ

انما نجاكم من البر يا رب. فهذا ظاهر ان الله عز وجل استجاب دعاؤهم. وذهب بعض اهل العلم الى ان الله عز وجل لا يستجيب دعاء الكفار. واستدل على ذلك بايتين - 00:02:00ضَ

القرآن منها قوله تعالى ها وما دعاء الكافرين الا في ضلال. وقال الذين في النار لخزلة جهنم ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب. قال لم تكن تأتيكم نصركم قالوا بلى قالوا فادعوا وما دعاء الكافرين الا في ضلال. نعم؟ وما دعاء الكافرين الا في ضلال في ضياع؟ فقالوا هذا دليل ان دعاء الكفار - 00:02:10ضَ

لا يقبل لان لا يتعمم. نعم. والذين قالوا وهذه الاية ذكرت ايضا في سورة الرعد. نعم كباسة كفيه الى الماء الا بالغفاء وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلاله. ولكن آآ هاتان الايتان الذين قاموا اهل السنة الذين قالوا ان الله عز وجل يستجيب دعاء الكفار. حملوا هاتين الايتين - 00:02:30ضَ

على ماذا؟ على العبادة. طيب ومثل الذين يدعون من دون الله كمثل كباست كفيه الى الماء. كباسة كفيه الى الماء ليبلغ فاء وما هو ببالغه وما دعاء الكافرين الا في ضلاله. يعني وما وما عبادة الكافرين الا في ضلال. يعني عبادة الكافر الذي يجلس امام الصنم ويرفع يديه يدعو الصنم - 00:02:50ضَ

عبادته هذه في ضلال لا يقبلها الله عز وجل منه. نعم. فلا يصح الاستدلال بهاتين الايتين على ان الله عز وجل يقبل دعاء الكفار وقبول دعاء الكفار ليس فيه علامة ان الله عز وجل يرضى فعله. حتى قبول دعاء المسلم ليس فيه علامة ان الله عز وجل يرضى عنه. بل قد يكون راضيا عنه - 00:03:10ضَ

اذا كان حاله كاملا من اهل التوحيد وقد يكون غير راض عنه وانما يستجيب دعاءه لاضطراره وحاجته وفاقته فان الله عز وجل رحيم بعباده اذ خلقهم وهو الله والله عز وجل تكفل برزقهم وتكفل آآ باحيائهم. فاذا كان الانسان في حاجة شديدة حتى لو كان كافرا - 00:03:30ضَ

كان سيوشك على الموت ودعا الله عز وجل ان يرزقه ما يقيم صلبه حتى لا يموت. استجاب الله عز وجل دعاءه. لان هذا من مقتضيات الربوبية. من مقتضيات الربوبية والله عز وجل رب لكل الخلائق. مؤمنهم وكافرهم. اما اجابته للدعاء المؤمنين اجابته لدعاء المؤمنين قد يكون فيه ماذا؟ قد - 00:03:50ضَ

فيه علامة على رضاه عن هذا المؤمن. كما في الحديث حتى احبه فاذا احببته كنت سمعه الذي يسمع به. وبصره الذي يبصر به وقال في اخره ماذا؟ وان اناني لاعطين فذكر ان من علامات محبة العبد ان يجيب دعاءه. اذا نقول اجابة الدعاء ليست خاصة بالمؤمنين بل هي للكفار ايضا في بعض الاحوال - 00:04:10ضَ

نعم كما قال شيخ الاسلام ويستجيب الله عز وجل دعاء المظلوم وان كان كافرا. هذا هذا كلام شيخ الاسلام. وشيء اخر ان اجابة الدعاء ليست علامة الرضا الا في حق المؤمن الذي استكمل التوحيد فيكون هذا علامة على رضا الله عز وجل عنه؟ نعم. اه دعوة المسلم مستجابة - 00:04:30ضَ

ما قلت له قال شيخ الاسلام يستجيب الله دعاء المغضوب حتى لو كان كافرا. نعم. هل نستطيع ان نقول استجابة الله الله عز وجل لدعاء الكافر يعني ممكن يكون زيادة عليه في العذاب في العذاب الله يستجيب له لحكمة من هذه الحكم مثلا انه يعدل له حسناته - 00:04:50ضَ

ايه في الدنيا؟ لان الدعاء هذا عمل يحبه الله عز وجل. الدعاء هذا عمل يحبه الله عز وجل. فيعجل الله له حسناته في الدنيا فيستجيب دعاءه. نعم فان الكافر اذا عمل عملا من الاعمال الصالحة عجل الله له اجره في الدنيا. اما المؤمن يدخر الله عز وجل له اجره كاملا في الاخرة. هذا مصداق قوله تعالى من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها - 00:05:10ضَ

وفي اليهم اعمالهم فيها وهم فيها لا يبخسون. فذكر الله عز وجل انهم لو عملوا عملا صالحة كالدعاء مساعدة للفقراء كالصدقة. يوفي الله عز وجل له سواء بهذه الاعمال في الدنيا وهم فيها لا يبخصون اولئك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار. وحبة ما صنعوا فيها هو باطل وباطل ما كانوا يعملون. نعم. قال - 00:05:30ضَ

ثم يكون بعد ذلك فتنة في حقه. قال آآ واعطاء وصوله من جنس رزقه نعم. واجابة الله للدعاء مسلما كان او كافرا واعطاؤه سؤله من جنس رزقه لهم ونصره لهم. وهو مما توجبه الربوبية مطلقا - 00:05:50ضَ

ثم قد يكون ذلك فتنة في حقه ومضرة عليه اذ كان كفره وفسوقه يقتضي ذلك. وفي سنن ابن ما جاء من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لم يسأل الله يغضب عليه. وقد نظم بعض - 00:06:10ضَ

هذا المعنى فقال الرب يغضب ان تركت سؤاله وبني ادم حين يسأل يغضب. فبني ادم وبني وبني ادم حين يسأل يغضب يسأل ابن ادم حين يسأل يغضب. لو طلبت بالانسان شيئا يغضب. اما الله عز - 00:06:30ضَ

بالعكس اما الله عز وجل لا يغضب سبحانه وتعالى. دعاء الجبن نعم دعاءه لجلبه سائما الانسان اذا مسه الضر. دعاه لجنبه. لجنبه دعاه لجنبه يعني دعاه حتى لو كان نائما على جنبه. يدعو الله في كل حاله - 00:06:50ضَ

ها واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. فلما كشفنا عنه ضره مرة كان لم يدعنا الى ضر مسه. نعم. قال ابن قيل قد ندب الله تعالى الى الدعاء وفي ندب اي دعم دعا الله الى عباده ولا الدعاء وفي ذلك معان هذا كلام جميل ذكره ابن عقيل قال - 00:07:10ضَ

احدها الوجود. يعني الدعاء. الدعاء عبادة عظيمة. النجم هو الدعاء في الامر المهم. الفرق بين ادم ودعا ان الندب والدعاء في الامر شديدة. المهم في الامر الشديد. ها لا يسألون اخاهم حين يندبوا في النيبات على ما قال مرانا. قال قد ندب الله تعالى الى الدعاء - 00:07:30ضَ

ندب الله الى الدعاء يعني دعا الى الدعاء. وفي ذلك معالم. يعني الدعاء فيه معاني عظيمة ولذلك كلما كان الانسان اكثر دعاء كان ايمانه اعلى كان هذا سبب في زيادة ايماني. بدون النظر هل هو يدعو لانه يحتاج شيئا؟ كل الناس يحتاجون يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. لا يستطيع احد ان يقول مهما - 00:07:50ضَ

فبلغ غناه في الدنيا ان يقول انا لست محتاجا الى الله عز وجل. من ظن نفسه محتاجا غير محتاج الى الله تعالى فهو هالك. قال ابن عقيل قد ندب الله تعالى الى الدعاء وفي - 00:08:10ضَ

لديك معان احدها الوجود فان من ليس بموجود لا يدعى. الدعاء يلزم منه انك تعتقد كمال وجود الله عز وجل. نعم الغنى فان الفقير لا يدعى. لن تذهب الى الفقير تقتل منه. الثالث السمع فان اصم لا يدعى. الرابع والقرن - 00:08:20ضَ

فان البخيل لا يدعى الخامس الرحمة فان القاسي لا يدعى السادس القدرة فان العاجز لا يدعى تجد غير ذلك من المعاني قال اذا سحب وبالوفاة ابن عقيل الحنبلي قال ومن يقول بالطبائع ومن يقول بالطبائع يعلم ان النار لا يقال لها كفي - 00:08:40ضَ

قد يكون بالطبيعة الذين يقولون ان الخلق ان الكون مخلوق بدون خالق. الذين الملاحدة الذين ينكرون الخلق. ويقولون ان الطبيعة هي التي خلقت الطبيعة هي التي خلقت الكون. يعلم ومن يقول بالطبائع يعلم ان النار لا يقال لها كف - 00:09:14ضَ

ولا النجم يقال له اصلح مزاجي. اصلح مزاجي! اصلح مزاجي. المزاجي هو الحالة النفسية. يقول مزاجي اليوم ليس جيدا انا حزين او مهموم الحالة النفسية لان هذه عندهم مؤثرة طبعا لا اختيارا - 00:09:34ضَ

شرع الدعاء وصلاة الاستسقاء ليبين كذب اهل الطلائع. نعم. اهل الطبائع. الذين يقولون ان الكون خلق نفسه بنفسه شرع الدعاء. الحكم منها الرد عليهم ليبين ان هناك فاعل ومؤثر. غير هذه الطبائع. نعم - 00:09:55ضَ

نعم. ومن يقوم بالتوبة يعلم ان النار ليقال لها كفي. ماذا يحصل؟ كفي يعني في ايه؟ انطفي ايه؟ هم يقولون يقصد بهذه العبارة انه يريد ان يقول ان الله عز وجل خلق النار وانتم تقولون ان النار خلقت - 00:10:15ضَ

نعم طب عندما تطفأ من يطفئها؟ لابد ان الذي اطفئها هو الله عز وجل اشتعلت النار من اشعلها؟ هل هي اشعلت نفسها يلزم ان يكون هناك فاعل. طب وعندما انطفأت من اطفأها؟ نحن ندعو الله عز وجل ان يصرف عنا المظلوم. هناك رجل كان عنده نارا في بيته. ماذا يفعل - 00:10:35ضَ

الان عجز عن اطفائه. اخذ بالاسباب وعجز عن اطفاء هذه النار. فلا يملك الا الدعاء. والدعاء اعظم من الاسباب. فيدعو الله عز وجل ان تطفئ هذه النار. لكن هل يقول - 00:10:55ضَ

طب انطفي بنفسك ام يدعو الذي اشعلها سبحانه وتعالى الذي قدر اشعلها سبحانه يدعو الذي قدر اشعالها سبحانه وتعالى. نعم اولا نجم يقال له اصلح مزاجي الطبيعي يقولون النجوم لها تأثير. النجوم لها تأثير والافلاك لها تأثير. يقولون الفلك الثامن عندما افلت ثمانية افلاك. ولا فلك الثامن هو الذي يؤثر في هذا - 00:11:05ضَ

نعم فهل يقول للفلك او النجم اصلح مزاجي اصلح مزاجي يعني غير حالي واجعلني سعيدا لانني حزين نعم هم لا يقولون بهذا لانهم لا يقولون بالدعاء اصلا. اما اهل السنة المؤمنون الموحدون هم يدعون يدعون الله عز وجل لانهم يدعون من؟ يدعون الله عز وجل - 00:11:25ضَ

له ملك كل شيء والذي يؤثر في كل شيء سبحانه وتعالى وهو خالق الاسباب. سبحانه وتعالى. فالدعاء شرع الدعاء وصلاة الاستسقاء. ليبين كذب اهل الطبيعة. لانك عندما تصلي صلاة الاستسقاء انت تطلب السقيا من الله عز وجل خلاف ليالي الطبيعة الذين يقولون مطرنا بالنوم. مطرنا بالنجم - 00:11:45ضَ

اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. فاما من قال موترنا بنوم كذا وكذا فذلك كافر بمؤمن بالكوكب. مؤمن بالكوكب كما في حديث في الصحيح العفو يا ولدي يريد ان يقول في هذه الفقرة. ان الدعاء فيه رد على الذين ينكرون وجود الخالق سبحانه وتعالى. لان فيه اثباته ان هناك فاعلا - 00:12:05ضَ

لكل شيء خالقا عليما حكيما. هو سبحانه وتعالى آآ الذي يستحق ان يدعى. قال وذهب قوم من من بصفتي وغالية المتصوفة وغالية المتصوفة. الى ان الدعاء لا فائدة فيه قالوا لان - 00:12:25ضَ

مشيئة الالهية ان اقتضت وجود المطلوب فلا حاجة الى الدعاء. وان لم تقتضه فلا فائدة في الدعاء. فذكروا ان هناك حالتان. هناك ذكر قولا المتصوفة وبعض المتفلسفة. قالوا الدعاء ظلم الصوفية الذي عندهم غلو. شديد - 00:12:45ضَ

نحتاج الى الدعاء لماذا؟ لان هناك احتمالين. الاحتمال الاول ان الله عز وجل قدر هذا الامر. مم. اذا قدره خلاص لمدة لا تلجأ الى الدعاء. احتمال الثاني الله الالم يقدره فاذا لم يقدره. فالدعاء لن يغير شيء. ها؟ فكيف نجيب على هذا؟ نقول هاتان المقدمتان بعض الطيبتين هناك احتمال ثالث. هناك مقدمة - 00:13:05ضَ

ممكنة وهي ان الله عز وجل يمكن ان يكون قدر هذا الشيء مشروطا بسببه هو الدعاء نعم يمكن ان يكون قدر شيئا مشروطا بسبب هو الدعاء يعني الله عز وجل قدر انك سترزق بولد. ولكن بشرط ما هو الشرط؟ نعم. الدعاء - 00:13:25ضَ

فانتم لماذا حصرتم الامر في في احتمالين؟ هناك احتمال ثالث ان الله يقدر الشيء مشروط بسببه مشروط بسببه هو الدعاء وانت لا في غيب لن تطلع من الناحية المحفوظ لن تطلع على الغيب حتى تعلم. هل الذي قدر لك قدر بدون سبب؟ ام قدر بسبب الدعاء؟ لا تعلم فلذلك واجب عليك ان تدعو - 00:13:42ضَ

قال نعم قال وقد يخص بعضهم بذلك الخواص والعارفين. بعضهم بعض الغلاة المتصوفة يقولون الدعاء لا يحتاج الى خواص العارفين. نعم. ويجعل الدعاء علة في مقام خوف وهزا من غلطات بعض الشيوخ. فكما انه معلوم الفساد بالاضطرار من دين الاسلام. فهو معلوم الفساد العقلية - 00:14:02ضَ

فان منفعة الدعاء امر ان شئت عليه تجارب الامم حتى ان الفلاسفة تكون ضجيج الاصوات في هياكل عبادات بفنون اللغات تحلل ما عقدته الافلاك المؤثرات. هذا وهم مشركون. الفلسفة المشركون الذين يقولون ان الافلاك - 00:14:32ضَ

هي التي تؤثر في الكون كما يقول الفلك الثامن والذي يؤثر يقولون حتى بالدعاء يقولون ضجيج الاصوات الضجيج هو الصوت المرتفع بالدعاء الاصوات يعني الضجيج والصوت المرتفع ولكن يقصد دون ماذا؟ الصوت المرتفع بالدعاء. ضجيج الاصوات في هياكل العبادات الهياكل جميع هيكل هياكل - 00:14:52ضَ

اماكن العبادات. نعم. بفنون اللغات. اماكن العبادات. بفنون اللغات يعني باللغات المختلفة. كل واحد يدعو بلغته. يحلل ما عقدته الافلاك مؤثرات يعني الافلاك لو عقدت امرا تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا لو قدرت امرا الدعاء يحل هذا الامر. يرده. اما اهل السنة - 00:15:12ضَ

اعتقد ان هذا الباطل يقولون الدعاء لا يرد القدر بمعنى انه يغلب مشيئة الله الدعاء من القدر. الدعاء يرد القدر بمعنى انه من القدر. بمعنى انه من القدر فقط ستصاب بمصيبة ولكنك لن تصاب بها بسبب الدعاء. فرفعت عنك المصيبة بسبب الدعاء فرفع المصيبة مقدر والدعاء مقدر. نعم - 00:15:32ضَ

قال عقدت عقد نعم عقدت يعني قدرته يعني اقصد عقلت يعني لو عقدت امرا ها قدرت امرا الدعاء يرده وهم مشركون فكيف بالسنة؟ يعني يقومون بالدعاء من باب اولى؟ قال وجواب الشبهة. وجواب الشبهة بمنع النطق - 00:15:52ضَ

مقدمتين فان قولهم يعني بمنع حصر المقدمتين. هناك احتمال ثالث. نعم. هم. فان قولهم عن المشيئة الالهية اما ان تقتضي ثم قسم ثالث فثم قسم ثالث. هناك قسم ثالث. مم. وهو ان تقتضيه بشرط - 00:16:12ضَ

بشرط لا تقتضيه مع عدم المراد؟ الله عز المشيئة الالهية تقتضي هذا الامر. هناك احتمال ثالث. بشرط ما هو الشرط الدعاء لا يوجد هذا لا يوجد لا يوجد ما اراده الله عز وجل مع عدمه اي مع عدم الدعاء. نعم قال وقد يكون الدعاء - 00:16:32ضَ

من شرطه كما كما توجه الثواب مع العمل الصالح. ولا وكما توجب المشيئة الثواب. نعم. العمل الصالح. كما تجيب الثواب مع العمل الصالح. ولا توجبه ومع عدم بان نقول ايجاب الثواب استحقاق العبد للثواب هذا بمشيئة الله. ولكن هناك شرط لهذا الثواب. ما هو؟ العمل الصالح. العمل - 00:16:52ضَ

خلاص نقول نفس الشيء دكتور في العمل. كما تقولون نترك الدعاء قل له اترك العمل اذا فان الله عز وجل قدر لك ستثاب ستثاب. حتى لو لم تعمل. ولو قدر لك لن تثاب لن تثاب حتى لو عملت. هكذا تقول ايضا في العمل. ولكن - 00:17:22ضَ

لا تستطيع ان تقول هذا في العمل لو قلت هذا في العمل تكون صديقا مرتدا. المريض مثلا بالضبط. نعم. المريض نقول لا قدر الله وان تشفى ستشفى بدون بدون سبب - 00:17:36ضَ

لو قدر الله انك لن تشفى لن تشفى بدون سبب. فهكذا نقول في كل امر. والاكل والشرب وكل امور العادات. نعم. قال وكما توجب الشبع والرية عند الاكل والشرب. ولا توجبه مع عدمهما وحصول الولد بالوقت - 00:17:46ضَ

حصول الولد بالوطء والزرع بالبذر فاذا قدر وقوع المدعو به بالدعاء لم يصح ان يقال لا فائدة فيه الدعاء كما لا يقال لا فائدة في الاكل والشرب والبذر وسائر الاسباب. فقول هؤلاء كما انه مخالف للشرعية فهو مخالف - 00:18:05ضَ

من الحس والفطرة مخالف للشرع ومخالف للحس للعادة والفطرة لان الفطرة تقول بماذا؟ بالاخذ بالاسباب حتى في الامور العادية. لا تستطيع ان تقول الله سيقدم الولية الشبع فلا اكل. سيقدر لي الولد فلا يتزوج. وانما لابد من ماذا؟ لابد من اخذ بهذه الاسباب. قال الري عكس العطش - 00:18:25ضَ

نعم. ومما ينبغي ان يعلن ما قاله طائفة من العلماء وهو ان الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد ومحو ومحو الاسباب ان تكون اسبابا نقص في العقل والاعراض عن الاسباب بالكلية قدحا في الشرع - 00:18:45ضَ

ومعنى التوكل والرجاء يتألف من وجوب التوحيد والعقل والشرع. هاتوا العبارة مهمة يذكرها شيخ الاسلام في مواضع من كتبه. عبارة مهمة. وهي ماذا الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد. بعد ما تكلم على ان الدعاء من اعظم الاسباب يتكلم على مسألة الاسباب. ليس معنى انك مأمور بالاخذ بالاسباب. معنى هذا انك تلتفت - 00:19:05ضَ

اليه وتعتمد عليه. الالتفات المقصود الاعتماد عليه والنظر اليه. الالتفات الى اسباب ماذا؟ شرك في التوحيد. والغاء الاسباب تماما نقص في العقل نعم ان يقول سأرزق الولد بدون زواج. ساشبع بدون طعام. هذا ماذا؟ هذا نقص في العقل. الغاء الاسباب تماما نقص في العقل. والاعراض عن الاسباب - 00:19:25ضَ

كلية قمح في الشرع. طيب ما الفرق بين الثاني والثالث؟ ما الفرق بين الثاني والثالث؟ عندنا ثلاث عبارات نحفظها. مم. عبارة ثلاث عبارات مهمة نحفظها. ها؟ الالتفات الى الاسباب؟ نعم - 00:19:45ضَ

في التوحيد. الغاء الاسباب يقول لا اسباب. سيكون الولد بدون زواج. هذا نقص في العقل يكون مجنون هذا. والاعراض عن الاسباب قبح في الشرع نقص في الشرع. الاعراض عن الاسباب غير الغاية اسباب الغاء الاسباب يعتقد ان الاسباب ليست موجودة اصلا ليست مؤثرة. اما الاعراض عن الاسباب هو يعرف انها مؤثرة ولكن ليعمل بها - 00:19:55ضَ

هذا قدح في الشرايين ده يسمى تواكل. قدح في الشرع يسمى ماذا؟ توكل. يسمى توكلا. هذا الفرق بين الثاني والثاني. وضع الفرق بين الثاني والخلف نحن في الكلام على الدعاء في في الصفحة الثانية. التواكل غير التوكل. التواكل لا يأخذ - 00:20:15ضَ

اسباب. يقول انا متوكل ولا يعمل عملا. نعم ويقول انا متوكل فهذا ماذا؟ هذا آآ يسمى توكلا ولا يسمى توكلا قال الاول الالتفات الى الاسباب المكتوبة الثلاثة مكتوبة في الكتاب الالتفات - 00:20:35ضَ

الاسباب مكتوبة نعم. اين انت معنا؟ نعم. الالتفات الى الاسباب شرك في التوحيد. الالتفات للاسباب شرك في التوحيد شرك في التوحيد. قلت فرق بين الالتفات الى اسباب شرك في التوحيد. نعم. نعم. والغاء - 00:20:55ضَ

الباب الثاني وماذا محو الاسباب؟ نقص في العقل. يعني يقول انا ساشبع بدون طعام. هذا نقص في العقل هذا مجنون. نعم. ساكون عندي ولد بدون زواج هذا نقص في العقل. طب الثالث الاعراض عن الاسباب. الذي اعرض عن الاسباب ولم يمحوها يعترف ان هناك اسباب. ولكن يأخذ بها كان متصوفة الذين - 00:21:15ضَ

ويقولون الله سيرزقنا. ها يجلسون نقول نحن نعبد الله في المساجد. والله عز وجل سيرزقنا. هذا قبح في الشرع. قدح في الشرع لماذا؟ نسبة الشرع الى انهم يدعون ان الله سيرزقهم بدون الاخذ ما دام الاسباب. لان الله عز وجل ما خلق شيئا وما قدر شيئا الا بسبب. وكل سبب له سبب - 00:21:35ضَ

وكل سبب كل سبب له سبب. ما من سبب الا وله الا وله سبب. نعم قال وبيان ذلك ان الالتفات الى السبب هو اعتماد القلب عليه ورجائه والاستناد اليه وليس في المخلوقات ما يستحق هذا لانه ليس بمستقل ولابد له من شركاء وافضل ومع - 00:21:56ضَ

هذا كله ايه؟ فان لم يسخره لم يسخر. ما معنى؟ ولابد له من شركاء وضد. له تعود لمن؟ للسبب؟ للسبب. لابد للسبب. السبب ليس فاعلا بنفسه. فكيف تلتفت اليه؟ لابد ان السبب من شركاء. ماذا اقصد بالشركاء - 00:22:24ضَ

اسباب اخرى. اسباب اخرى ولابد له من اضادات ماذا يصف بالعضدات؟ الموانع يعني السبب ليس عاملا بنفسه لانه لابد ان تجتمع معه اسباب اخرى ليعمل كما قلت لكم كل السبب لابد ان يكون وراه سبب. يعني مثال نقول - 00:22:44ضَ

الولد حصول الولد. الزواج سبب لحصول الولد. نعم. نعم. وهذا السبب لابد له من اسباب اخرى. مجرد الزواج ليس سبب. لابد من من الوطء نعم وهذا الوقت ليس مجرد سبب لابد من الخلو بالخلو من الموانع كان لا يكون الرجل عقيما وتكون المرأة عقيما نعم الى غير ذلك من - 00:23:02ضَ

فكل هذه اسباب. اذا السبب لا ينفرد بالعمل. لانه لابد له من شركاء لابد له من اسباب اخرى. وايضا له اضداد لابد من انتفاء هذه مضاد لابد من الاتفاق بيبقى ضاد. اذا من يجعل السبب عاملا هو خالق السبب. ومن يعطل الموانع هو خالق الموانع. هو خالق الموانع. نعم - 00:23:22ضَ

يهو لمن يشاء اناثا ويهب لمن يشاء بكون ويهرم لمن يشاء عقيما فالعقم هذا مثلا مانع. الله عز وجل هو الذي خلق هذا المانع. وهذا المانع يقف الطبيب امامه عاجزا. يقول لا نعرف - 00:23:42ضَ

السبب ما السبب؟ ما سبب العقم مثلا هنا؟ فيقول لابد له من مدى من اه من اه من اه شركاء ولابد له من ولا يحصل المراد الا باجتماع الشركاء وزوال الاضباط. يعني حصول المراد لا يحصل الا باجتماع الاسباب كلها. هم. وزوال ماذا؟ وزاد - 00:23:52ضَ

ودوالي الموانع. نعم. لن يحدث المراد. فده اللي قال ان السبب ليس مستقلا بالفعل. فكيف تعتمد عليه؟ يعني ما فائدة هذا الكلام؟ هذا الكلام من تدبر وفهمه يحقق التوكل. لانه احنا من هذا السبب ليس وحيدا. انت الان تريد ان تحصل مثلا وظيفة في شركة فتعتمد على سبب انك تعرف - 00:24:12ضَ

مدير هذه الشركة. هذا سبب. لكن هذا السبب ليس فاعلا وحده. هذا السبب ليس فاعلا وحده. قد يأتي نعم شخص اخر اعلى منه يمنعك من العمل في هذه الشركة وقد يوجد مانع ان تكون مؤهلة للعمل آآ الى وظيفة ليست مناسبة لك وتعمل ثم يخرجونك من العمل. لابد ان تنتفي هذه المباراة هكذا لو تأملت - 00:24:32ضَ

انت في كل شيء يعني له سبب تجد ان هذا السبب وحده ليس عاملا لابد من وجود ماذا؟ اسباب اخرى تجتمع معه. ولابد من وجود موانع تنتفي. من الذي يقدر على - 00:24:52ضَ

تجمع هذه الاسباب كلها. ما الذي يقدر على صرف هذه الموانع كلها؟ هو خالق لاسباب وخالق الموانع. الله عز وجل فلذلك تعتمد عليه تأخذ بالاسباب. كما تستطيع ثم تعتمد عليه في حصول المراد. ولذلك بعض اهل العلم قالوا ان التوكل مشتق من معاني التوكل في اللغة. مشتق من الوكالة والوكال هو النقص. من معاد الوكالة النقص - 00:25:02ضَ

يقولون دابة الوكال يعني ضعيفة. طب ما علاقة التوكل بالنقص يعني؟ ما علاقة التوكل بالنقص؟ هم. لان العمود يعني العبد ضعيف. معنى اخر الاسباب ضعيفة. ان الاسباب ضعيفة في تحقيق المراد. فانت تأخذ بالاسباب وتتوكل على الوكيل - 00:25:22ضَ

لاسماء الله الوكيل ليكمل نقص الاسباب. ليجعل هذه الاسباب تعمل قويا. هم. الدواء سبب ضعيف للشفاء. فانت توكل على الوكيل الوكيل هو الذي يكمل ضعف الاسباب والذي يجعل الاسباب الضعيفة عاملة. يجعل الاسباب الضعيفة ماذا؟ عاملة سبحانه وتعالى. هم - 00:25:42ضَ

اين الجملة؟ يتألف يتكون؟ يتكون نعم وكالة الدبة تقول. دابة الوكال. الوكالة. وكال اي ضعيفة. قال وكول ان اقتضت الماشية المطلوبة لا حاجة الى الدعاء قلنا بل قد تكون اليك حاجة من تحصيل مصلحة اخرى اجلة ودفع ودفع ودفع - 00:26:02ضَ

ومرة اخرى عاجلة واجلة. يقولون ان اقتضت المشيئة لو ان الله عز وجل قدر لك ان هذا سيحدث. ما الحاجة الى الدعاء؟ نقول الحاجة الى الدعاء ان الدعاء فقط ليس - 00:26:32ضَ

المقصود به الحصول المطلوب لان الدعاء نفسه عبادة. الدعاء نفسه عبادة. وكما قال بعض اهل العلم معنى جميلا في هذا. آآ قال ان الدعاء يؤخره الله عز وجل للحكم. يؤخر الله اجابة الدعاء يعني لحكم. من هذه الحكم ان الانسان اذا الح في الدعاء قد يفتح عليه في الدعاء - 00:26:42ضَ

طلبات اخرى ما كان يفكر فيها. وهذه الطلبات الاخرى هي افضل له من الذي كان يسأله اصلا. افضل له من الذي كان يريده اصلا في بداية. فالله عز وجل يؤخر الاجابة حتى يزيد في الدعاء. فاذا زاد في الدعاء فتح الله عليه ماذا؟ مسائل اخرى - 00:27:02ضَ

يا خير له من المسألة التي كان يريدها. فيجمع الله عز وجل عليه مال الخيرين. طب ولماذا يؤخر الاجابة؟ لانه لو اخر الاجابة انت لو فكرت مع نفسك هكذا كثير من الناس - 00:27:22ضَ

ليس عندهم دعاء ثابت. لا يدعون الا اذا كان يحتاج حاجة. عندما يكون له حاجة يعني. اما اذا كانت الامور تمشي جيدا ها عنده المال واولاده آآ اه يعني اصحاء ليسوا مرضى ليس عندهم مشاكل في حياتي لا يدعوا. هو يصلي فقط ولا يدعو. نعم؟ فالله يعلم وهذا من العبد. طبعا هذا ليس اه ليس جيدا يعني. هذا فيه اعراض عن الدعاء - 00:27:32ضَ

ولكن الله عز وجل يعلم ان العبد لا يدعوه الا الى الطهر. فالله عز وجل كانه سبحانه وتعالى ها يأخذ هذه الفرصة للعبد ويجعل العبد يستخدمها احسن استخدام. يجعل العبد يستخدمها احسن استخدامه فرصة في الاضطرار. فيؤخر الاجابة بالحكم الداخلي الاجابة ماذا؟ انه سيريح في الدعاء - 00:27:52ضَ

فيدعو باشياء اخرى ما كان يريدها اصلا. نعم فهذا هو المعنى هذا معنى من المعاني. كذلك قولهم وقولهم ان اقتضت المشيئة المطلوبة فلا حاجة بل قد تكون اليه حاجة من تصليحه من تحصيل ماذا؟ مصلحة اخرى. متى تحصل المصلحة الاخرى؟ عندما تتأخر لجفن تتأخر الاجابة في - 00:28:12ضَ

باشياء اخرى ما كان يريدها اصلا فتتحقق المصلحة الاخرى. عاجلة واجلة. ودفع مضرة اخرى عاجلة في الدنيا او الان عاجلة الان في الدنيا واجلة في الاخرة. نعم طبعا هذا ليس له نية تأويلها ولا يزال الذين يعني يقولون الدعاء لا ينفع ما كان ينبغي ان يشتغل للرد عليهم لان هؤلاء ليس من طوائف المسلمين اصلا - 00:28:32ضَ

ان الذي ينكر الدعاء ده مرتد نعم. نعم. قال المتسول. ولكن متصوفة لها مرتدون الذين يقولون الدعاء لا لله فائدة فيه. هذا هذا مرتد انه ملك للايات المتواترة التي امرت بالدعاء وقال ربكم ادعوني استجب لكم. وممكن الاحاديث المتواترة - 00:29:01ضَ

التي من من فعل النبي عليه الصلاة والسلام ومن قوله ومن تقريره في الامر من دعائه. فالذي ينكر دعاءه مرتد لا شك في ردته لانه يمكن معلوم من الدين بالضرورة - 00:29:24ضَ

نعم! المكان ينبغي ان ينشغل بالرد عليهم ولكن هو يعني يرد عليهم من باب ماذا؟ من باب ليس من باب ان لهم شبهة يعني يريدوا ان يردوا عليها ولكن البيان ايضا بفضل الدعاء من باب بيان ايضا بفضل الدعاء ان طريقته التفصيل والاستقصاء في هذا الشرح ابن ابي العز قال - 00:29:34ضَ

خذهم وان لم تقتضي فلا فائدة فيه قلنا بل فيه فوائد عظيمة من جلب منافع ودفع مضار كما نبه عليه صلى الله عليه وسلم بل ما يعجل للعبد من معرفته بربه واقراره به وبانه سميع عليم قدير - 00:29:54ضَ

حليم رحيم واقراره بفقره اليه واضطراره اليه. وما يتبع ذلك من العلوم العلية والاحوال الزكية التي هي من اعظم المطالب. كل هذه منافع عاجلة. منافع عاجلة في الدنيا. لانها من الايمان. كل دي منافع عاجلة فانت وجدت الموضوع - 00:30:14ضَ

الموضوع ده كل هذه منافع عاجلة في الدنيا لانها من مراتب الايمان من اعلى منافع العادلة التي يحصلها الانسان ماذا؟ الايمان. نعم. قال فان قيل فان قيل اذا كان اعطاء الله معللا بفعل العمد كما يعقد من اعطاء المسئول للسائل. كان السائل قد - 00:30:34ضَ

المسئول حتى اعطاه. ما معنى هذه هذا الاشكال ما مال مال هذا الاشكال؟ يقولون انت الفقير عندما ذهب الى الغني. انت لا تريد ان تعطي الغني الفقيه اصلا. نعم الفقير اخذ يلح عليك الح عليك كثيرا. قال اعطني اعطني اعطني فانت في النهاية اعطيته. اذا الفقير هو الذي اثر عليك حتى تعطيه. كذلك انت - 00:30:54ضَ

ينبغي لو قلتم يا اهل السنة بالدعاء ان تقولوا ان العبد هو الذي اثر على الله عز وجل في الاعطاء وهذا باطل لان الله عز وجل لا يجبره احد. ولا يؤثر عليه احد. هذا معنى اشكال. قال - 00:31:18ضَ

فيقيل اذا كان عطاء الله معللا بفعل العبد. يعني الله لم يعطيه الا لانه دعا. كما يعقل من اعطاء المسئول للسائل كان السائل العبد الذي دعا الله قد اثر في المسؤول في الله عز وجل حين حين اعطاه هذا باطل لماذا باطل؟ لان الله - 00:31:28ضَ

ان العبد لم يؤثر في الله عز وجل. العبد ما دعا اصلا الا بتوفيق الله له بالدعاء. فالله عز وجل هو الذي جعله يدعو. هو الذي تقبل منه الدعاء لكن هل انت الذي جعلت السائل يسأل؟ السائل الفقير انت الذي جعلته يسأل؟ الله عز وجل هو الذي وفقه للدعاء لانه لولا ان الله وفقه هو الذي خلق - 00:31:48ضَ

سلك الارادة والقدرة التي تدعو بها. فلولا انه خلق لك ارادة وقدرة تدعو بها ما دعوت. فهو الذي وفقك للدعاء هو الذي قبل منك الدعاء هو الذي اجاب دعائك سبحانه - 00:32:08ضَ

فله الحمد اولا واخرا. قال قل له كذلك هنا يعني يشجعون الحب. بالضبط. ولا مشبهة. نعم. قلنا الرب سبحانه هو الذي حرك العبد الى دعائه هذا الخير منه وتمامه عليه. او وتنامه عليه كما قال عمر رضي الله عنه اني - 00:32:18ضَ

لا احمل هما الاجابة وانما احمل هم الدعاء ولكن اذا الهمت الدعاء فهمته. ولكن اذا وهمت الدعاء فانني جابت معه. هذا هو الشاهد من قول عمر الهمته. معنى ذلك ان الله عز وجل هو الذي يوفقك حتى لصيغة الدعاء. كما في حديث الشفاعة في الصحيحين - 00:32:42ضَ

فيفتح علي بمحامد لم اكن احسنها في الدنيا. من الذي الهم النبي عليه الصلاة والسلام الدعاء في الشفاعة العظمى؟ الله. الله عز وجل فيفتح عليه بمحامد لم اكن احسنها في الدنيا. الله عز وجل هو الذي فتح علي بيد المحبة. صحيح؟ وكذاك في الدنيا. نعم؟ اذا الهمت الدعاء من علامات - 00:33:02ضَ

قل الدعاء ان تجتهد فيه تستعد له تختار الفاظه. هذه علامة توفيق ان الله وفقك. فلما علمت ان الله وفقك ها انت تبكي وان تخشع في اثناء الدعاء. لوجدت هذه الامور وانت تدعو فاعلم ان هذا الدعاء ان شاء الله مقبول. لان هذا من توفيق الله لك. معناه انه اراد ان يجيب دعاءك فيسر لك - 00:33:22ضَ

اسباب الاجابة وهي ماذا؟ وهي احسان الدعاء. نعم؟ لا يأتي جيدا بالعامية. يدعو بدون يدعو بلغته حتى لو في الصلاة يدعو يدعو بلغته اذا ما كان يحسن الدعاء بالعربية يدعو بلغته حتى لو كان في الصلاة على الصحيح من اقوال اهل العلم. لو اخطأ في لغة عربية في بعض الضمائر - 00:33:42ضَ

في دعاء الاولى ان لان الخطأ في الدعاء في اللغة العربية يكون ماذا؟ قد يكون من الاعتداء. طبعا هو لا يعقد على هذا لانه لا يقصد الخطأ. فالاولى ان يعني مثلا قد يكون يعني يخاطب الله عز وجل بضمير المخاطب فيخاطب بضمير المتكلم. ها؟ طيب فالاولى ان ان خشي ان يخطئ ان - 00:34:02ضَ

وبلغته ان يدعو شخصين تكلم عن هذه المسألة وتكلمت في هذه المسألة ملغوم في الجو. مسألة الدعاء بغير العربية وايهما افضل انه كلام في هذا؟ قال وعلى هذا قوله تعالى يدبروا الامر من السماء الى الارض ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون - 00:34:22ضَ

فاخبر سبحانه انه يبتدأ بالتدبير ثم يصعد اليه الامر الذي دمره بداية عظيمة. استدلال جيد جدا من الدم يعني هذا الرجل ما شاء الله يعني ينقل آآ نقلات جيدة عن شيخ الاسلام وغيره. قال يدبر الامر من السماء الى الارض. ثم - 00:34:42ضَ

ارجوا اليه من اليه من من الذي يعرج؟ اين فعلي يعرج؟ يعرج ان يصعد. الامر. الامر. فالله هو الذي دبر الامر والامر صعد اليه. فالامر مدبر ثم صعد اليه الامر من من؟ من الملائكة. الملائكة يكتبون. مقادير العباد - 00:35:02ضَ

باذن الله تعالى. الله هو الذي قدرها. ثم يعرج اليه في يوم كان مقداره الف سنة مما تعدون. فاخبر سبحانه انه يبتدأ بتدبير الامر. ثم ما يصعد اليه الامر الذي دبره فكذلك يقال في الدعاء. الله عز وجل دبر الدعاء. قدر دبر اي قدر. قدر. قدر الدعاء - 00:35:22ضَ

وفق العبد اليه ثم يصعد اليه الدعاء. اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. والعمل الصالح يرفعه فالله سبحانه هو الذي يبقى الزيف في قلب العمد حركة الدعاء فيجعلها سببا للخير الذي يعطيه اياه كما في العمل - 00:35:42ضَ

والثواب فهو الذي وفق العبد للتوبة ثم قبلها وهو الذي وفقه للعمل ثم اصابه وهو الذي وفقه للدعاء ثم فما اسر فيه شيء من المخلوقات. بل هو جعل ما يفعله سببا لما يفعله. قال مطرف بن - 00:36:02ضَ

ابن عبد الله ابن الشخير آآ احد ائمة التابعين نظرت في هذا الامر فوجدت مبدأه من الله وتمامه على الله ووجدت ملاك ذلك الدعاء في هذا الامر في هذا الدين كله فوجدت مبدأها من الله. بداية التوفيق للعمل من الله وتمامه من الله. الله هو الذي يقبل منك العمل. صحيح - 00:36:22ضَ

عليه وجدت ملاك ذلك الدعاء. ملاك يعني جامع. الذي يجمع كل هذا وماذا هو الدعاء؟ لان الدعاء هو الدين كله هو كل العمل الدعاء اما يكون دعاء عبادة ودعاء مسألة. دعاء العبادة. كل عبادة تتقرب بها الى الله دعاء. الصلاة الصيام والحج. دعاء مسألة ان تطلب من الله. هذا دعاء. آآ - 00:36:46ضَ

طلب نعم. قال تمام. تمامه آآ تمامه وبين وتمامه على العمل نعم. قال ولا سؤال؟ نعم وهنا سؤال معروف وهو من الناس من قد يسأل الله شيئا فلا يعطى او يعطى غير ما سأل - 00:37:06ضَ

وقد اجيب عنه باجوبة فيها ثلاثة اجوبة محققات. لان احيانا الانسان يدعو فلا يستجاب له. او يدعو فيستجاب له بشيء اخر غير الذي دعا به مع ان الله قال وقال ربهم ادعوني استجب لكم فكيف اجاب عن هذا؟ قال ثلاثة اجوبة الاول احدها ان الاية - 00:37:26ضَ

متى لم تتضمن السؤال مطلقا؟ وانما تضمن اجابة الداعي. والداعي اعم من السائل اجابة الداعي اعم من اعطاء السائل. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا في كل ليلة الى سماء الدنيا فيقول من يدعوني فاستجبت - 00:37:46ضَ

ولو من يسألني فاعطيه من يستغفرني فاغفر له. يعني الاية ويقصد الاية في سورة غافر. وقال ربكم ادعوني استجب لكم الذين يستقبلون على عبادته سيدخلون جهنم داخله. هذه الاية لم تتضمن عطية السؤال. لم يقل وقال ربكم ادعوني اعطيكم سؤلكم. انما قال استجب لكم - 00:38:06ضَ

واستجب لكم هذا اعم من اعطيكم سؤلكم. والدليل على هذا هذا الحديث الذي ذكره. من يدعوني فاستجيب له. من يسألني فاعطيه بمعنى هذا ان العطاء غير لغير الاجابة. الاجابة اعم ولا الترتيب من الاعم الى الاخص. من يدعوني فاستجيب له ولا اعم شيء. اخص منه ماذا - 00:38:26ضَ

من يسألني فاعطيه. اخص منه من يستغفرني فاغفر له. وداني استغفار طلبه الخاص. طلب المغفرة. اما سؤال من يسألني هذا يشمل اي طلب نعم. فبأن هذا الحديث ماذا ذكر ثلاث مرات. من الاعم الى الاخص. اعمها ماذا؟ من يدعوني فاستجيب له. ثم الاخص من يسألني فاعطيه ثم الاخص - 00:38:46ضَ

من يستغفرني فاغفر له قال ففر ففرق بين الداعي الشيخ ازا نفهم من هذا الحديث من دعى في هذا الوقت اكسر جواب يا علي. نعم هذا الوقت استجبره. هذا الوقت ارجع وقت الاجابة لا شك. الثلث الاخير من البيت - 00:39:06ضَ

فاعطيه فاعطيه. نعم انه لو سأل يعطى سؤله. فاذا اراد ان يعطى سؤله لان استجابة الدعاء معناها ماذا؟ استجابة الدعاء ليس شرطا معناه ان تحقيق السؤال كما في الحديث الذي لعله سيذكر هذا الحديث. مم. ان النبي صلى الله عليه وسلم سيذكر واضل. نعم. ان النبي عليه الصلاة والسلام قال ما من ما من رجل يدعو - 00:39:26ضَ

ودعوة الا اعطاه الله عز وجل نبيه عند ثلاث اما ان يستجيب له في الدنيا ان يعجل له في الدنيا واما ان يدخره لها في الاخرة واما ان يصرف عنه من السوء مثله. نعم. فهذا - 00:39:46ضَ

الاجابة. الاجابة ليس شرطا ان تكون بتحقيق ماذا؟ بتحقيق المطلوب. مم. قد تكون نوعا من هذه الانواع الثلاثة التي جاءت في الحديث. ولعله سيتكلم عن هذا الان. قال بين الدعاء والسؤال. طيب ما الفرق بين الدعاء والسؤال؟ الدعاء اهم من السؤال. لن اقول الدعاء ماذا؟ الدعاء. دعاء عبادة ودعاء المسألة. نعم. الم نقل دعاء نوعان - 00:39:56ضَ

صلاة دعاء. الصوم دعاء. نعم. الذكر دعاء. دعاء ماذا؟ دعاء عبادة. لانك ماذا تريد في الحقيقة؟ عندما تصوم؟ ماذا تريد تريد الثواب. فكأنك سألت الله الثواب. كانك قلت يا رب اعطني الثواب. ولكنك قلت هذا عن طريق ماذا؟ عن طريق العبادة التي هي الصيام. واضح - 00:40:16ضَ

دعاء اعم. لان الدعاء يدخل في دعاء العبادة ودعاء المسألة. اما المسألة اخص واضح؟ الفرق بينهما ما بين علوم وخصوص. فقل لي مسألة وليس كل دعاء مسألة. كل مسألة دعاء وليس كل دعاء. مسألة الدعاء قد يكون مسألة وقد يكون عبادة. طيب. قال نعم. وكيف اه نفسر - 00:40:36ضَ

صلى الله عليه وسلم اذا ان الله يستحي ان يرد لاعبا اذا رفع احدكم اي ان يرد يديه صفرا ولم يردهما يستجب ما اذا لم يعطيك سؤلك هل معنى ذلك انه ردها؟ الم نقل الحديث الان؟ لو صرف عنك من السوء مثلها - 00:40:56ضَ

فقد استجاب لك. اعطيك مثال ولله المثل الاعلى. ولله المثل الاعلى. مثال حضرني الان يعني. لو جاءك فقير فقال لك اعطني مالا. اعطني النقود حسنا لم تعطيه نقودا فذهبت اشتريت له طعاما واعطيته الطعام. هل تكون اجدت شغل؟ نعم - 00:41:16ضَ

مريضة فقال لك اعطني علاجا لاذهب به الى المستشفى فلم تعطه علاجا لاتصلت بطبيب واتى بطبيب لكي اتيت بطبيب لكي يعالجه. انت الزيت له نفعا. فليس ليس شرطا النفع ان يكون عين النفع الذي طلبه السائل. قد يكون نفع اخر. افضل مما طلبه السائل. قد تعطيه نفعا افضل مما - 00:41:36ضَ

قد يكون افضل له هذا الفقير الان يريد مالا. نعم. فانت بدل من تتصدق عليه بالمال تذهب تشتهي له طعام وملابس ولذلك تعرف انه لو اعطيت هذا المال سيضيعه. نعم؟ فانت ترى ان الخير له ان تعطيه ماذا؟ اشياء تعطيها تشتين او هذه الاشياء. طبعا لا يجوز لنا من الزكاة الا باذنه - 00:41:56ضَ

نقص في الدعاء نحن لا نتكلم عن الموالي. طبعا الموانع هذه ترد الدعاء. نحن نقول لو كان هو المسألة كان هنا في ماذا؟ في الدعاء الذي استوفى شروطه وانتفت موانعه. الدعاء الذي لم يستجب الدعاء الذي لم يستجب بسبب عدم نقص الشروط او الدفاع - 00:42:16ضَ

هنا هذا لا خلافا في انه لا يستجاب. نتكلم الان لو ان هناك دعاء استوفى شروطه وانتفت موانعه. لماذا قد لا يستجاب؟ هذا يقع؟ نعم يقع لماذا لا يوجد ليس لماذا قد لا يستجاب؟ لماذا قد لا يتحقق لا يتحقق ما سأله العبد؟ هو يستجاب ولكن الاجابة ماذا تتمثل في ماذا؟ في الثلاثة اشياء التي - 00:42:36ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام. اما قولك صحيح في ماذا؟ في دعاء النبي لم يتوفر فيه الشروط. يعني كان رجل يؤتي بالسفر اشعث اغبر يمد يديه الى السماء يا رب يا رب - 00:42:56ضَ

حرام ومشربا من حرام الحديث. فانى يستجاب له. هذا عنده مانع من موانع الاجابة. هذا لا نتكلم فيه. هذا خلاص مردود. نتكلم عن من يقول يضم من نفسه انه استوفى الشروط وانتفت عنه ما ولاه. هل يستطيع احد ان يجزب هذا من نفسه؟ ان يجزي لا يستطيع احد ان يقول انا استوفيت الشروط في الدعاء. وانتفت عني المواهب لا - 00:43:06ضَ

احدا يقول هذا ولكن لو قلنا لو قلنا ان هناك من استوفى الشروط وانتفت عنه الموانئ فتأخرت الاجابة كالانبياء. هم؟ الانبياء. قال تعالى في في سورة يونس ربنا انك على لسان موسى عليه السلام ربنا انك اتيت فرعون واموالنا واموالا وزينة ربنا انك اتيت فرعون ولا وزينة وما لا وزينة ومالا في - 00:43:26ضَ

هات الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمز على اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم. هذا دعاء. صح دعاء من فرعون من موسى وهارون على فماذا قال الله بعدها؟ قال قد اجيبت دعوتكما. قد اذا دخلت على فعل الماضي تفيد التحقيق. ولكن هذا الدعاء لم يتحقق كما قال ابن - 00:43:46ضَ

الكثير الا بعد اربعين سنة. استجاب الله لهما بعد اربعين سنة. قال قد اجيبت دعوتكما فاستقيما افعلا ما امرتما به من دعوتي الى سبيلي استقيما ولا تتبعاني سبيل الذين لا يعلمون. لا تتبعاني سبيل الذين لا يعلمون. ها؟ قال صاحب الجلالين الذين لا يعلمون - 00:44:06ضَ

اولى حكمتي في قضائي فيستعجلون اجابة دعائي. حكمتي في قضائي فيستعجلون اجابة دعاء. فلم فاخر الله هذه الاجابة اربعين سنة. وجاءت بعد اربعين سنة بهلاك فرعون. والحكمة في هذا انه ان الله عز وجل اراد ان يوحص بني اسرائيل وان يسلط فرعون عليهم حتى يظهر فيما - 00:44:26ضَ

من المنافق الى غير ذلك من الحكم حتى يزيد عادات فرعون في الاخرة. حتى تقوم الحجة عليه. حكم كثيرة في تأخير الاجابة لا يعلمها الا الله عز وجل. فهنا يقول - 00:44:46ضَ

ان الدعاء اعم من السؤال والسؤال اعم من المغفرة. قال ففرق بين الداعي والسائل وبين الاجابة والاعطاء. هو فرق بين العموم والخصوص كما اتبع ذلك بالمستغفر. وهو نوع من السائر. المستغفر اخص من ماذا؟ من السائل. فذكر العامة ثم الخاصة - 00:44:56ضَ

بالاخص العام هو الدعاء والخاص السؤال والاخص الاستغفار. الاستغفار. واذا علم ويشلى علينا عباده انه قريب يجيب دعوة الداعي علموا قربه منهم وتمكنهم من سؤاله آآ وعلموا علمه ورحمته وقدرته فدعوه دعاء العبادة في حال ودعاء المسألة - 00:45:16ضَ

في حال هذا هو دعاء العبادة ودعاء المسجد. نعم. وجمعوا بينهما في حال اذ الدعاء اسم يجمع العبادة والاستعانة. وقد فسر وقوله وقال ربكم ادعوني استجب لكم بالدعاء. الذي هو العمادة والدعاء الذي هو الطلب. وقوله - 00:45:43ضَ

بعد ذلك ان الذين يستكبرون على عن عبادتي يؤيدوا المعنى الاول. قوله تعالى وقال ربكم ادعوني استجب لكم فسر بمعنى بدعاء كان ودعاء ماذا؟ المسألة. واخر الاية يؤيد المعنى الاول لانه دعاء عبادة. لانه قال ان الذين يستقبلون عن عبادتي. يؤيد المعنى الاول انه دعاء انه دعاء عبادة - 00:46:03ضَ

نعم. قال الجواب الثاني ان اجابة الدعاء من دعاء السؤال اعم من اعطاء عين المسؤول كما فسره النبي صلى الله عليه عليه وسلم فيما رواه مسلما في صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما من رجل يدعو الله بدعوة ليس فيها - 00:46:23ضَ

اسم ولا قطيعة رحم الا عطاه بها احدى ثلاث خصال. اما ان يعجل له دعوته او يدخر له من الخير مثلها او يصرف عنه من الشر مثلها. قالوا يا رسول الله اذا سر اذا نكثر - 00:46:43ضَ

قال الله اكثر يدخر ادخر حفظه. ادخر المال حافظ المال الله اكثر من يؤتي اكثر؟ نعم الله يعطي اكثر من دعاء. يعني اذا اكثرتم من الدعاء الله يحيكم اكثر نعم قال لماذا قال ربنا ما من رجل ما من رجل ما الاشكال - 00:47:03ضَ

لا المقصود بالرجل المسلم هنا المسلم. رجل لابد ان يحمد على مسلم. لانه قال يتخذ له في الاخرة. والكافر ليس معه في الاخرة نصيب. اه ما من رجل يدعو الله بدعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم. فذكر الموانع - 00:47:33ضَ

ذكرا ماذا؟ لابد ان نكتفي الموانع. ان تنتفي الموانع ان يدعو باسم. يدعو باسم. نعم. يا رب اهلك فلان. ولا استخرت الاهلاك او قطيعة رحم. نعم الا اعطاه باحدى ثلاث خصال لاخر الحديث. فذكر لابد ان تنتهي الموانع حتى تتحقق الاجابة كما - 00:47:48ضَ

الجواب الثالث قال. قطيعة رحم. يعني يدعو اللهم ابعد عني فلان لا يريد ان ارى وجهه. وفلان هذا اخوه مثلا. هذا دعاء بقطعة الرحم. او هو يعني مثلا كان يقطع آآ آآ رحمه ثم ايه - 00:48:08ضَ

مثلا. ممكن؟ لا ولكن هذا الظاهر انه يدعو بقطيعة الرحم. مم. يدعو بقطيعة الرحم. نعم. لكن هذا يدخل لو قطع رحمه وهذا مال قد يكون مانع من الدعوة فيها اثم. الدعوة نفسها فيها اثم. او الدعوة نفسها فيها قطيعة رحم. او الدعوة نفسها فيها اعتداء - 00:48:28ضَ

نعم من موانع الاجابة ايضا الاعتداء في الدعاء. ادعوا ربكم تضرعا وخفية انه لا يحب المعتدين. والاعتلاء في الدعاء ان يسأل الله عز وجل ما لا يجوز لو شرعا او كونا بل يجوز شرعا او كونا بل يجوز شرعا اللهم اجعلني صحابيا. ها كما يقولون يعني انظروا الى التربية الحسنة - 00:48:48ضَ

سنة ام تربي ولدها فيقول لها الولد آآ ماذا تريد ان تكون عندما تكبر؟ يقول اريد ان اكون صحابيا فيقولون ما شاء الله هذا شيء طيب. يعني يتربي لدى على حب الصحابة. انا يعني هذا غير صحيح. هذا هذا طلب غير صحيح. كيف كل صحابي يعني؟ يريد ان يكون مثل الصحابة مثلا. كل الصحابيين خلاص - 00:49:08ضَ

هذا لامر لا يمكن شرعا. مستحيل مستحيل هذا. نعم. المستحيل. او لا يمكن كونا ها؟ يدعو الله عز وجل ان يغير شكله الى شكله وهكذا فما يمكن كونه. فهذا من الابتلاء في الدعاء ومن الابتلاء في الدعاء كما قال بعض اهل العلم آآ ان آآ يعني - 00:49:28ضَ

يذكر من الالفاظ التي ليس فيها ادب. مع الله عز وجل. ليس فيه ادب. نعم. مع الله عز وجل. يخاطب الله عز وجل بما ليس صفة له مثلا. هذا كله - 00:49:48ضَ

ابتداء في الدعاء. موظف جديد نعم. او موظف جديدة في شيوخ. ماذا؟ كلهم السجع في الدعاء احسن. وهذا صحيح البخاري معلق عن اه رأى موقوفا عن ابن عباس انه قال اجتنب السجع من الدعاء. فانني وجدتهم لا يفعلون الا ذلك الاجتناب. يقصد اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام - 00:49:58ضَ

اياك ونستدعي في الدعاء فانهم كانوا يجتنبونه وما وجدتم الا يفعلون ذلك لاجتنابا كما قال نعم قال احنا الكتب ان دعاء بالمستحيل يبطل الصلاة لا اعرف احدا من اهل العلم - 00:50:18ضَ

عمدة نعم. هل مسلا اللهم اغفر لجميع المسلمين انا لا لا اعرف دليلا عن هذا ولا اعرف احدا قال لي هذا من اجله. انا ليس بصحيح. نعم. فقد اخبر الصادق المصدوق - 00:50:38ضَ

لابد في الدعوة الخالية عنوان من اعطاء السبل مؤجلا او مثله من الخير مؤجلا او تصرف عنه من السوء مثله اليوم الثالث ان الدعاء سبب مقتضى لنيل المطلوب. والسبب له شروط وموانع. فاذا حصلت شروطه وانتفت - 00:50:58ضَ

حصل المطلوب. والا فلا يحصل ذلك المطلوب. بل قد يحصل غيره. وهكذا سائل الكلمة. الطيبات من الاذكار المأسورة المعلق عليها جلب منافع او دفع مضار فان الكلمات بمنزلة الالة في يد الفاعل - 00:51:22ضَ

يختلف باختلاف قوته وما يعينها. وقد يعارضها مانع من الموانع. ونصوص الوعد والوعيد المتعارضة في ظاهر من هذا الباب نصوص الوعد والوعيد المتعرضة في الظهر من هذا الباب ما معنى من هذا البر؟ من باب لانها ليس لديها تعارض في الحقيقة لان نصوص الوعد بعض نصوص مثلا - 00:51:42ضَ

مثلا تقول مثلا لا يدخل الجنة مدمن خمر مثلا. ونص اخر يأتي في آآ في حديث عبد الله ابن حمار ان النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تلعنوه فانه يحب الله ورسوله. فكيف هذا الرجل مدمن الخمر؟ لو كان لا يشرب الخمر ويأتي. فلماذا لم يتحقق فيه الوعد؟ هل هذا تعارض؟ هذا ليس تعارض. لان الان هناك مانع من موانع - 00:52:02ضَ

لحقوق الوعيد في ذات هذا الرجل في عين هذا الرجل. هناك موانع من ولا لحقوق الوعيد وهو ماذا؟ انه يحب الله ورسوله. فقد يتخلى في الوعيد عن شخص بسبب وجود - 00:52:22ضَ

ندمانا من حقوق الوعيد. وقد يتخلف الوعد عن شخص بسبب وجود مانع من موانع ماذا؟ انفاذ الوعد. واضح؟ نعم. قال وكثير ما تجد ادعية دعا بها قوم فاستجيب لهم. ويكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه واقباله - 00:52:32ضَ

بادروا على الله او حسنة تقدمت منه جعل الله سبحانه اجابة دعوته شكرا لك. اذا الدعاء لم يكن بسبب نفس الفاظ الدعاء. كان بسبب اما انه كان مضطرا وحاضر القلب اما انه حسنة سبقت تصدق قبل ان يدعو او غير ذلك من الاسباب. فيظن ان هذا الدعاء دائما مستجاب فيقال - 00:52:52ضَ

ادعوا بهذا الدعاء دائما مستجاب فانه دعاء مجرب. لأ الدعاء وحده ليس هو الذي يعني يكون سببا في الاجابة. نعم لابد من وجود ماذا عشر مرات ستر النبي عليه الصلاة والسلام في المنام يقول ادعوا بهذا الدعاء قبل النوم عشر مرات سترى النبي عليه - 00:53:12ضَ

سيخبرك بمكانك في الجنة ايضا. نعم كلنا من الاوهام الباطلة. قال نعم. او صادف وقت اجابة ونحو ذلك فاجيبت دعوة فيظن ان السر في ذلك الدعاء فيأخذه مجردا عن تلك الامور التي قارنته من ذلك الداعي. يأخذه شخص اخر مجردا عن تلك الامور - 00:53:32ضَ

التي قارنته من ذلك الداعي وهذا كما اذا استعمل رجل دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي فانتفع به فظن اخر ان استعمال هذا الدواء بمجرد في حصول المطلوب فكان غانطا وكذا قد يدعو باضطرار عند قبر فيجاب. فيظن ان السر للقبر - 00:53:59ضَ

ولم يدري ان سر ذي الاضطرار وصدق اللجوء الى الله او اللجأ الى الله تعالى فاذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله تعالى كان افضل واحب الى الله تعالى. جاء من القبر هو يدعو صاحب القبر طبعا يدعو الله عز وجل. طبعا هذا بدعة ان يدعو عند القبر. هذه بدعة من كرة - 00:54:23ضَ

ويدعو الله عند القبر فيستجيب الله دعاءه فيظن الناس ان الدعاء عند هذا القبر تستجاب بسببه الادعية فيقول اذهب عند قبر فلان الولي وادعوا الله سيستجيب لك وهذا باطل انه اجيب بسبب ماذا؟ بسبب اضطرار او آآ مانع او او شيء اخر. ولو دعا في المسجد كان يكون افضل له من الدعاء عند الله - 00:54:43ضَ

قال الموضع فداء ودواء الدواء الدواء؟ نعم. قال كذلك قد اه يكون هذا يعني فتنة في حق الداء معه. في حق صدق الرجوع الى الله تعالى وهذا كيف يكون صدق الله؟ ويشرف على الله. يا اخي هو الآن بيدعو للقبر هو دعا عند القبر ولم يقل باع القبر. يدعو عند - 00:55:03ضَ

ودائما القبر وداعا عند القبر. هذا شرك اصغر. اذا اعتقد ان الدعاء في هذا الموضع سبب للاجابة شركة انها اصغر لانه جعل ما ليس سببا جعله سببا. ولم يدعو صاحب القبر ويدعو الله عز وجل. الى قبر ولي او ذاب الى قبر النبي - 00:55:33ضَ

وداعا عند القبر. فيظن ان الدعاء عند القبر ماذا؟ سبب لاجابة الدعاء. ثم اذا خاتم هذا باطل. هذا اقل احوالي انه بدعة او شرك اصغر يمكن يستجيب الله؟ لا لو دعا القبر كيف يستجيب الله عز وجل لنا؟ يكون من له مازا يسمى؟ استدراج - 00:55:53ضَ

قد يكون السي دروج لو يستجيب الله لكن دعاء الكافر الذي قلنا يستجيبه الله. دعاء الكافر الذي يدعو الله عز وجل. لكن قد يستجيب الله للمشرك الذي يدعو القبر وقد يكون فتنة كما قلت كما في الكاهن. لماذا الكاهن يلقي الله عز وجل يكذب مئة كذبة فيصدق في واحدة؟ لماذا قدر ان الشيطان يسمع هذه الواحدة - 00:56:13ضَ

لماذا فتنة للناس؟ اه قال الشيخ يعني يقول واحد منهم انه في الشدائد اجابة. وبعد زلك دعا الاستاز الذي ميت ويعني على طول اجابة. هذا ممكن من باب يستدرج لا شك فيها سنستدرجهم من حيث لا يعلمون امي اللهم ان كيد متين رجل. وكل مرة ازهب في هزا - 00:56:33ضَ

سيفتح لي هكذا هو بنفسه يقول انا كل مرة اسافر لابد ان ادخل لانه انا رأيت النتيجة. يعني الذي ادل على هذا وامر الشيطان هل هناك اشد عداوة من الشيطان لله عز وجل. دعا الله فاستجاب دعاه واعطاه من لم يعطي احدا من الاولين والاخرين. قال ربي انظرني الى يوم يبعثون. نعم. دعا الله بالخلود - 00:57:13ضَ

لانك من المنظرين خلاص ان تكون خالدا كن خالدا لان اجابة الدعاء له هذا في الحقيقة قبله زيادة في سيئاته وزيادة في عذابه انظر كم من نسأل الله والشيطان منذ خلق ادم الى قيام الساعة وسيضلهم. جعله الله خالدا في هذه الدنيا. ولم يكتب الله عز وجل الخلد لاحد آآ - 00:57:33ضَ

للجن الا لابليس وذريته لحكمة ارادها زيادة العذاب والاستدراج. صحيح؟ مثلا اذا كان الشخص اه استجابة عند مستجابة الدعاء. اذا كان لا يعتقد انه مستجاب لانه هو بدعة؟ طبعا طبعا بدعة - 00:57:53ضَ

ان هذا دائر بين البدعة والشرك الاصغر. اللي اعتقد ان هذا سبب يكون الشرك الاصغر. اللي اعتقد انه ان هذا ما كانش فيه افضلية في الدعاء فهذا بدعة لنخصص العبادة بمكان بدون دليل هذا وعين البدعة. هذه بدعة اضافية. فاذا لا يعتق الله. حتى لا يعتقد ولكن لماذا يخصص الدعاء هنا - 00:58:13ضَ

تقصد لا اعتقد ماذا لا يعتقد الفضل؟ نعم لا اعتقد الفضل ولا اعتقد من سببية. نعم. طب ولماذا يذهب عند القول ويدعو؟ ما العلة عند ما العلة في الدعاء عند القبر. لو ادعى انه لا يعتقد فعله يخالف دعواه. هم؟ هل هو لا يحسس عند الدعاء فقط؟ تقصد - 00:58:33ضَ

ذهب الى القبر دعا للميت مثلا لا بأس. النبي عليه الصلاة والسلام علمنا اذا اتينا القبور ان ندعو لهم. والسلام عليكم اهل الديار من المؤمنين والمسلمين. تذهب انتزروا قبل يهديك وتدعو له. استازنت ربي ان ازور قبر امي فاني لي استغفر الله ثم يأذن لي. لكن لو ظن انه كلما اتى القبر من السنة ان يدعو وان هذا سبب - 00:58:53ضَ

الاجابة نعم هذا يكون بدعة وشرك الازهر. نعم. زار القبور ثم دعا لهم بعد ذلك نعم هذا حسنة هذا لا بأس ولكن من يعتقد ان هذا الموضع هو مواضع الاجابة الاجابة - 00:59:13ضَ

هذا هو الذي يأكل من الموحدين ولكن هؤلاء كلهم يفهمون كذا. حتى انا رأيتهم يؤتون زهرهم الى الى ما تذهب الى البقيع مثلا؟ البقيع مؤثر جدا قبور شهداء الصحابة يقولون قبول الصحابة تدعوا له - 00:59:33ضَ

لا شك ان هذا امر مشروع يعني. ها؟ مجموعة لاجئين يجوز الدعاء شيخ الاسلام شيخنا ده مين تكلم عن هذه المسألة؟ قال الاصل ان النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال استغفروا لاخيكم وسلوا الله له التثبيت فانه الان يسأل. قال اصف الدعاء للمقابل ان يكون دعاء - 00:59:53ضَ

فردية ولكن ولكن اذا ظن اذا ظن احد الصالحين ان الناس لا يحسنون الدعاء فلا بأس ان يدعوا ويعلموا طبعا كل دعاء السلام عليكم كل الدعاء الاصل ان كل دعاة - 01:00:13ضَ

كل دعاء ترفع فيه اليدين. نعم حتى في الصلاة. قال الشوكان في النيل في الطريق على حديث سهل ابن سعد. فرفع ابو بكر يديه احمد الله تعالى. حديس عند البخاري عندما كان ابو بكر يصلي بالناس. فالنبي عليه الصلاة والسلام اشار اليه ابقى مكانك. فابكر فرح لان النبي جعله اماما. فقال الحمد لله - 01:00:33ضَ

ورفع يده والديه في الصلاة. يعني لم يقل الحمد لله هكذا رفع بكر يديه يدعو الله. يحمد الله تعالى وهو في الصلاة. قال الشوكاني في الليل فيه دليل على جواز رفع اليدين في الدعاء في الصلاة - 01:00:53ضَ

وبعد الصلاة صح؟ نعم بعد الصلاة دعاء بعد الصلاة بدعة. المواظبة المواظبة. على الدعاء بعد الصلاة بالله. لو دعا بعد الصلاة احيانا لا بأس. لكن المواظبة على طبعا الصلاة بدعة نص على هذا غير واحد من اهل العلم منهم شيخ الاسلام. المواظبة الى الاستمرار. مع ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يجعل الدعاء قبل السلام ويجعل الذكر - 01:01:03ضَ

بعد السلام وليس من الفقه ان تجعل الدعاء. بعد السلام. بعد السلام. بل الدعاء في موضوعه في داخل الصلاة. نعم. قال اذا دعيت والتعوذات والرقى بمنزلة السلاح. والسلاح بضواربه لا بحده فقط. فمتى كان السلاح سلاحا تاما والساعد ساعد - 01:01:23ضَ

اذا قويا والمحل قابلا والمانع مفقودا. حصلت به النكاية للعدو. تأثير في العدو. ومتى تخلف واحد من هذه بسلاسة تخلفت تأثير. فاذا كان الدعاء في نفسه غير صالح او الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه - 01:01:43ضَ

الدعاء او كان ثم مانع من الاجابة لم يحصل الاثر قوله ويملك كل شيء ولا يملكه شيء ولا غنى عن الله تعالى طرفة عين ومن استغنى عن الله طرفة عين. استغنى عن الله ان يراعى نفسه غنيا عن الله. رأى نفسه لا يحتاج الله عز وجل. فقد كفر وصار من اهل الحي. حي - 01:02:03ضَ

ساقول ما كلام حق ظاهر لا خفاء فيه والحين بالفتح الهلاك - 01:02:29ضَ