باحث

به ترقى به تحيا عالما. ان الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله - 00:00:00ضَ

وصلنا الى قول الامام الطرحاوي عليه رحمة الله والله يغضب ويرضى لا كاحد من الورى. قال الشارح رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على رسول الله. قال الشيخ رحمه الله قال تعالى رضي الله عنهم لقد رضي الله عن المؤمنين - 00:00:20ضَ

يبايعونك تحت الشجرة. وقال تعالى من لعنه الله وغضب عليه وغضب الله عليه ولعانه. وباؤوا بغضب من ذلك كثيرا. ومذهب السلفي وسائر الائمة اثبات صفة الغضب والرضا. والعداوة ونحو ذلك من الصفات التي ورد بها الكتاب والسنة ومنع التأويل الذي يصرفها عن حقائقها - 00:00:40ضَ

اخوتي في الله تعالى كما يقولون مثل ذلك في السمع والبصر والكلام وسائر الصفات. كما اشار اليه الشيخ فيما تقدم بقوله اذ كان تأويل الرؤية وتأويل كل معنى يضاف الى الربوبية. ترك التأويل ولزوم التسليم عليه دين المرسلين - 00:01:10ضَ

وانظر الى جواب الامام مالك رضي الله عنه في صفة الاستواء قال الاستواء معلوم وكيف مجهول وروي ايضا عن ام سلمة رضي الله عنها موقوفا عليها ومرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك قال الشيخ رحمه الله فيما تقدم من لم - 00:01:30ضَ

يتوق النفي والتشبيه زل ولم يوصي بالتنزيه ويأتي في كلامه ان الاسلام بين الغلو والتقصير وبين التشبيه والتعطيل يقول الشيخ رحمه الله لا كاحد من الورى نفي التشبيه ولا يقال ان الرضا ارادة الاحسان والغضب - 00:01:50ضَ

ارادة الانتقام فان هذا نفي للصفة. وقد اتفق اهل السنة على ان الله يأمر بما يحبه ويرضى. وان كان لا يريده ولا يشاء وينهى عما يسخطه ويكرهه ويبغضه ويغضب على فاعله وان كان قد شاءه واراده. فقد يحب عنده - 00:02:10ضَ

ويرضوا ماذا يريده ويكره ويسخط ويغضب لما اراده. فاهل السنة لازم عندهم بين بين الارادة والرضا خلافا لاهل البدع الذين يقولون بالتلازم بينهما. وقد يريد الله عز وجل شيئا وهو لا يرضى ولا يحبه. نعم وقد يرضى شيئا ولا - 00:02:30ضَ

يريد يرضى الايمان لكل الناس ولكنه لم يرده لبعض الكفار. في هذا الباب يتكلم المصنف عن بعض الصفات الفعلية. وسبق الكلام عن بعض الصفات الثابتة لله عز وجل ومن منها صفة الرضا والغضب. لماذا مثل بهاتين الصفتين؟ مثل بهاتين الصفتين كمثال للصفات الفعلية ردا على اهل البدع - 00:02:50ضَ

كان لا شعيرة الاشعيرة والقلابية الذين ينفون الصفات الفعلية. قلنا قبل ذلك ما هي الصفات الفعلية؟ ما معنى الصفات الفعلية؟ هي الصفات المتعلقة بالمشيئة المتعلقة بمشيئة الله عز وجل اذا شاء فعلها سبحانه وتعالى في صفة متجددة. نقول هي قديمة النوع حادثة الاحد كصفة الكلام هي صفة فعلية - 00:03:10ضَ

متعلقة بمشيئة الله عز وجل. اذا جاء تكلم واذا جاء سكت والله عز وجل يوصف بالسكوت. كما في الحديث وما سكت عنه فهو عفو. ويوصف بالرضا ويوصف بالغضب. مما يدل على نادل صفات متجددة. قوله تعالى ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى. من يحلل عليه غضبه. معنى ذلك انه قبل ان يحل - 00:03:30ضَ

لم يكن حلا. معنى ذلك ان الغضب صفة ماذا؟ صفة متجددة صفة فعلية. لان الله قال ومن يحمل علي غضبه. يعني ومن ينزل علي غضبي. اذا قبل ان يحل لم يكن - 00:03:50ضَ

موجودة وكذلك قوله تعالى احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا عندما يخاطب اهل الجنة طيب فيقول لهم هل رضيتم يقولون وما لنا وما لاننا لن لا نرضى ربنا. فيقول الله عز وجل احل عليكم رضواني - 00:04:00ضَ

عليكم. معنى ذلك ان رضوانه ما كان حالا قبل ذلك حلولا كاملا. نعم. فاذا الصفات الفعلية يثبتها اهل السنة ويقولون انها مادة بمشيئة الله عز وجل متعلقة بمشيئة الله. من خالف في الصفات الفعلية خالف فرقتان الجهمية والاشاعرة. الجهمية والاشاعرة وقبل - 00:04:16ضَ

هم اول من نفى الصفات الفعلية ثم تابعهم على ذلك الاشعيرة. الجهمية ماذا يقولون في الصفات الفعلية؟ ينفونها كلها. طيب كيف يقولون في النصوص التي فيها ردود فعليا الرضا والغضب كيف يؤولنا - 00:04:36ضَ

كيف يفسرون نعم يقولون ان الرضا والغضب هو نفس العذاب. الغضب هو نفس العذاب والرضا هو نفس الرحمة. ومن يحلل علي غضبي يقولون لا غضب هنا بمعنى المغضوب. المغضوب والغضب - 00:04:50ضَ

واحل عليكم رضواني رضواني المرضي فيجعلون الصفة هي عين المفعول. هي عين ماذا؟ عين المفعول. اما الاشاعرة والقلابية يثبتون صفة الارادة في اولونها هذه الصفات بماذا؟ بالارادة. فيقولون الغضب ارادة العقاب. والرحمة او الرضوان ارادة الثواب - 00:05:04ضَ

هكذا باقي الصفات. باقي الصفات كلها التي يؤولها الاشاعرة يؤولونها بماذا؟ بالارادة. اذا هما طريقتان للتأويل ذكرناهما قبل ذلك. الطريقة الاولى الطريقة الجهمية لانهم لا يثبتون صفة الارادة يؤولون الصفات كلها يجعلونها ماذا؟ مخلوقا منفصلا عن الله عز وجل. الغضب غضب الله - 00:05:24ضَ

هو المغضوب. رضا الله هو المرضي عنه. اما الاشاعرة والقلابية طريقتهم في تأويل الصفات هي ماذا؟ تأويلها بالارادة. الرحمة ارادة الثواب الرضا ارادة الثواب. الغضب ارادة العقاب وهكذا. نعم؟ كنت تريد ان تقول شيئا؟ نعم. هذه - 00:05:44ضَ

لا كاحد من الوراء. لا كاحد من الوراء يعني ليس كاحد من الخلق. الله يغضب ويرضى وغضبه ورضاه. لا. يعني ليس كاحد من الخلق نثبت له غضبا ونثبت له رضا ولكن غضبه ورضاه ليس كغضب احد من الخلق. وسبق قبل ذلك ان قلنا ان مذهب الاشاعرة - 00:06:04ضَ

قلابية يقولون ان غضب الله عز وجل ورضاه عن العباد غضب قديم لا يتغير ولا يتبدل. فالذي يعلم الله عز وجل انه سيؤمن ويموت على الايمان يرضى عنه حال كفره. طالما انه يعلم انه سيموت على الايمان. فهو راض عنه حال كفره. فالرضا والغضب عنده متعلق بماذا؟ متعلق بحال الموافاة - 00:06:24ضَ

ومن كان يعلم انه سيرتد عياذا بالله تعالى يسخط عليه حال ايمانه لانه يعلم انه سيموت على على الكفر وهذا باطل اما اهل السنة فيقولون ان نفس الواحدة قد يجتمع فيها رضا وغضب في حالين. نعم. قال - 00:06:44ضَ

ويقال لمن تأول الغضب والرضا بارادة احسان؟ لم تولت ذلك؟ فلابد ان يقول لان الغضب دم القلب والرضا الميل والشهوة وذلك لا يليق بالله تعالى. فيقال له غليان دم القلب في الادمي. امر ينشأ عن صفة الغضب - 00:06:59ضَ

لا انه الغرض. نعم. اذا هذا رد هذا افضل رد. هذا افضل رد. هو يقول ماذا؟ انكم الان عرفتم الغضب باثر من اثاره. والصحيح ان نقول في صفات النفسية انها لا تحد باكثر من لفظها. يعني سبب ضلال هؤلاء ماذا؟ انهم فسروا الصفات النفسية كالغضب والرضا. مثلا كلهم في الغضب - 00:07:19ضَ

ماذا؟ هو غليان دم القلب. غليان دم القلب. غليان دم القلب هذا ينزه عنه الله عز وجل. نحن نقول له من ادراكم ان الغضب هو غليان دم القلب؟ غليان دم القلب هذا - 00:07:39ضَ

من اثار الغضب. اما الغضب نفسه فهو معنى المعروف. ولذلك قال بعض العلماء ان الصفات النفسية لا تحد باكثر من لفظها. يعني نقول لو سألتني من الحزن الحزن شعور بالمعروف. لا نحتاج ان نحده بحد. لان الحزن هذا شعور لا يخلو منه بشر. وكذلك الغضب وكذلك العجب. وكذلك الحب. اما الذي - 00:07:49ضَ

الى حد هو الاعيان التي قد لا يرى بعض الناس الاعيان. اقول لك اذكر لي ما هو الكرسي. ممكن بعض الناس ما رأى الكرسي في حياته فلابد ان اما الصفات النفسية حدها لا يكون منضبطا لا يكون دقيقا ولذلك يقع اهل البدع في الضلال عندما يحدون الصفات النفسية بحد - 00:08:09ضَ

ويقولون ان هذا الحد هو حد جامع المانع وهذا باطل. من قال ان الغضب هو غليان ودم القلب فقط. الله! الغليان دم القلب هذا اثر من اثار من اثار الغضب - 00:08:29ضَ

الله عز وجل عنه سبحانه وتعالى قال ويقال له ايضا وكذلك الارادة والمشيئة فينا هي ميل الى الشيء او الى ما يلائمه ويناسبه فان الحي منا لا يريد الا ما يجلب دو منفعة او يدفع عنها مضرة وهو - 00:08:39ضَ

الى ما يريده ومفتقر اليه. اذا انتم الان اولتم الغضب لانكم قلتم الغضب صفة لا تناسب الرب سبحانه وتعالى. يلزمكم كذلك ان تؤولوا التي اثبتموها لان الارادة فيها ميل ادمي الى ما ينفعه. صحيح؟ وهل الله عز وجل يميل الى ما ينفعه الله لا يحتاج شيئا سبحانه وتعالى - 00:08:59ضَ

فنقول تعريف الارادة بمال الادمي لم ينفعه. هذا تعريف لازم من لوازم الارادة. لازم من لوازم الارادة في حق الادمية. فالارادة في حق الادمي تناسبه. والارادة في حق الخالق تناسبه - 00:09:19ضَ

سبحانه وتعالى وتليق بذاته سبحانه وتعالى. نعم. يزداد يزداد بوجوده وينقص بعدمه. فالمعنى الذي صرفت اليه اللفظ كالمعنى الذي صرفته عنه سواء. فان جاز هذا جاز ذاك وان امتنع هذا امتنع ذاك - 00:09:29ضَ

فان قالوا والارادة التي يوصف الله بها مخالفة مخالفة للارادة التي يوصف بها العبد. وان كان كل منهما حقيقة قيل له فقل ان الغضب والرضا الذي يوصف الله به مخالف لما يوصل به العبد. وان كان كل منهما حقيقة - 00:09:49ضَ

فاذا كان ما يقوله في الارادة يمكن ان يقال في هذه الصفات لم يتعين التأويل. بل يجب تركه اذا كان ما يقوله في الارادة من تنزيه الله عز وجل عن مشابهة المخلوقين يمكن ان يقوله في هذه الصفات كالغضب والرضا؟ نعم وجب ان ان تثبت هذه الصفات اثباتا يليق - 00:10:09ضَ

وبالله عز وجل. ولذلك قال شيخ الاسلام ان الكلام في بعض الصفات كالكلام في بعض. الكلام في بعض الصفات كالكلام في بعض. يا اما ان تعول كل الصفات واما ان تثبت كل الصفات. هذا من التناقض ان تثبت سبع صفات كما يفعل الاشاعرة او ثماني صفات كما يفعل الماترودية ثم تواجه باقي الصفات. هذا من التناقض. نعم - 00:10:29ضَ

لانك تسلم من التناقض وتسلم ايضا من تعطيه معنى اسماء الله تعالى وصفاته بلا موجب فان صرف القرآن عن ظاهره وحقيقته بغير موجب او موجب حرام. ولا يكون الموجب موجب - 00:10:49ضَ

صرف ما دل عليه عقله اذ العقود مختلفة فكل يقول ان عقله دل على خلاف ما يقوله الاخر الكلام يقال لكل من نفى صفة من صفات الله تعالى. لامتناع مسمى ذلك في المخلوق. فانه لابد ان يثبت شيئا لله - 00:11:09ضَ

معنا على خلاف ما يعهده حتى في صفة الوجود. فان وجود يعني الوجود وجود الله عز وجل. انت لا تثبت الوجود. كل الطواف يثبتون الوجود حتى الجهمي. فهل وجود الخالق ووجود المخلوق؟ الجواب لا. هل ذات الخالق ذات يثبتون الذات؟ فلذلك الكلام في الصفات فرع عن الكلام في الذات. كما قال ايضا شيخ - 00:11:29ضَ

اسلام الكلمة في الصفات فررنا عن الكلام الفتنة كما انك تثبت لله ذاتا لا تشابه ذوات المخلوقين يلزمك ان تثبت لله عز وجل صفات لا تشابه صفات المخلوق نعم. فان وجود العرض كما يليق به ووجود البار تعالى كما يليق به. فوجوده تعالى يستحيل - 00:11:49ضَ

وعليه العدم ووجود المخلوق لا يستحيل عليه العدم. وما سمى به الرب نفسه وسمى به مخلوقاته مثل الحي والعلي والقدير اوسم به بعض صفاته كالغضب والرضا. وسمى به بعض صفات عباده فنحن نعقل بقلوبنا معاني هذه - 00:12:09ضَ

في حق الله تعالى وانه حق ثابت موجود. ونعقل ايضا معاني هذه الاسماء في حق المكتوبة. نعقد ان اين المعنيين قدرا مشتركا؟ لكن هذا المعنى لا يوجد في الخارج مشتركا. رسالة القاضي المشتركة كان معنا في اول التحويل. في اول التحويلة حضر معنا - 00:12:29ضَ

اتكلمنا عن مسألة القدر المشترك. ما هو القدر المشترك؟ عندما نقول ان الله ان لله عز وجل سمعا. وان للعباد سمعا. هناك القدر المشترك لابد ان يثبت متى؟ في الصفة ما هو القدر المشترك في السمع؟ السمع. نعم. اه ادراك المسموع عن حقيقة السمع. ادراك المسموع. في البصر ادراك المبصر. هذا القدر المشترك يثبت - 00:12:49ضَ

الخالق والمخلوق. هذا قدر من المشابهة لابد ان نثبته بين الخالق والمخلوق. والى لن نفهم معنى الصفة. لان الله عز وجل عندما خاطبنا بالصفة خاطبنا بلغة النفس نفهم ان السمع وادراك المسموع حتى في الصفات الذاتية كصفة اليد. نفهم ان اليد يعطى بها ويؤخذ وتقبض وتبسط. هذا قدر مشترك - 00:13:09ضَ

لكن هل يلزم من ذلك مشابهة يد الخالق ليد المخلوق؟ لا يلزم من هذا؟ التشابه. فهو يقول هنا فنحن نعقل بقلوبنا معاني هذه اسماء في حق الله تعالى وانه حق ثابت موجود ونعقل ايضا معاني هذه الاسماء في حق المخلوق ونعقل ان بين المعنيين قدرا مشتركا. لكن هذا - 00:13:29ضَ

معنى لا يوجد في الخارج مشتركا. اذا معنى المشترك الكلي لا يوجد مشتركا الا في الاذهان. ما معنى هذا؟ ولا يوجد في الخارج الا معينا مختص عندما اقول كلمة يد كلمة يد. كلمة اليد لا توجد مطلقة الا في الاذهان. القدر المشترك الكلي لا يوجد - 00:13:49ضَ

مطلقا الا في الاذان. عندما اقول يد هذه في الذهن فقط. لكن في الواقع هل يمكن ان ترى يد غير مختصة بذات؟ لا اما ان ترى يد انسان او يد حيوان - 00:14:09ضَ

فاليد في الواقع لابد ان تضاف الى ماذا؟ الى ذاتي. اما اليد فقط بدون ذات هذه لا توجد الا في الذهن صحيح؟ نعم. وكذلك عندما تقول سمع هذا السمع المطلق في الاذهان. اما في الواقع لابد ان تضيفه. سمع الانسان سمع الحيوان. سمع الحشرة فلابد ان تضيفه الى ماذا؟ الى ذات. واضح - 00:14:19ضَ

فالقدر المشترك الكلي هذا لا يوجد الا في الاذان. اما في الواقع لابد ان يكون مضافا الى ذات من الذوات. هذا واضح؟ لابد ان يكون مضافا الى ذات من الذوات. اذا قلت لك باب وسكت. قد يأتي في دينك اي باب. لكن في الواقع عندما اوريك بابا لابد ان يكون هذا الباب باب خاص بشيء. باب الفصل - 00:14:44ضَ

باب المنزل باب المدرسة وهكذا قل مثل ذلك في اي في اي آآ معنى من المعاني. نعم. فيثبت وفي كل منهما كما يليق به. لو قيل غضب ما لك خازن النار. وغضب - 00:15:04ضَ

من الملائكة لم يجب ان يكون مماثلا لكيفية غضب الادمي. لان الملائكة ليسوا من الاخلاق الاربعة حتى تغذية دماء قلوبهم كما يغلي دم قلب الانسان عند غضبه فغضب الله اولى. يقصد الاخلاق الاربعة ده قديما في الطب اليوناني كانوا يقولون ان الانسان - 00:15:24ضَ

انا مخلوق من الاخلاط الاربعة التي هي الماء والنار والهواء والتراب هذه الاخلطة الاربعة عندهم نعم هذا ما يقصد بالاخلاط الاربعة اولئك ليس مخلوقين من هذه الاخلاق الاربعة الماء والنار والتراب والهواء ليسوا مخلوقين منها - 00:15:44ضَ

حتى تغلي دماء قلوبهم كما يغلي دم قلب الانسان عند غضبه فغضب الله اولى. يعني اقول الى اثبتنا التفاوت بين غضب الملائكة. وغضب المخلوقين بالبشر فمن باب اولى ان يكون هناك تفاؤل بين غضب الله عز وجل وغضب البشر. كما قال ايضا شيخ الاسلام في مسألة الاعيان التي خلقها الله في الجنة كالفاكهة - 00:15:59ضَ

هناك ارمان في الجنة لكن هل رمان الجنة كرمان الدنيا؟ ليس في الدنيا مما في الاخرة الا الاسماء. فاذا اثبتت تفاوتا كبيرا جدا بين رمان الجنة ورمان الدنيا وهاتان مخلوقان فمن باب اولى ان تثبت تفاوتا عظيما جدا بين صفة الخالق وصفة المخلوق. نعم - 00:16:19ضَ

الماء والتراب والهواء والنار. نعم! والعناصر الاربعة. نعم. قال فلان مش قبل الاخلاط الاربع وان العناصر الاربعة قال هذا في في العصر الاربعة؟ نعم. الحرارة؟ الاخلاط الاربعة الحرارة والبرودة والرطوبة. اذا الحرارة والبرودة الحرارة مدى؟ والبرودة. والبرودة والرطوبة واليبس. الحرارة والبرودة والرطوبة واللبوس - 00:16:39ضَ

هم يقصدون يقولون الاخلاط الاربعة. ويقول الانسان لم يخلق من هذه الاشياء. هم يقولون خلق من العناصر الاربعة. هذه العناصر الاربعة التي ذكرتها الماء والتراب والهواء والنار هناك ماذا؟ صفات اربعة لهذه العناصر الاربعة. الحرارة والبرودة والرطوبة واللبوسة. يعني الحرارة عكس الرطوبة؟ هم. الحرارة عكس البرودة والرطوبة عكس اليموزة. هذا ما كان - 00:17:09ضَ

يظن الاطباء اليونانيون في القديم هو يريد ان يقول يعني ان ان الملائكة لا تشبه ماذا؟ لا تشبه بني آدم. هم. فغضب الملائكة لن يكون غضب بني آدم. نعم. وقد نهى الجهم ومن وفقه كل ما هو وصف الله به - 00:17:29ضَ

من كلامه ورضاه وغضبه وحبه وبغضه واسفه ونحو ذلك. وقالوا انما هي امور مخلوقة من عنه ليس هو في نفسه متصفا بشيء من ذلك. نعم. الاسف الغضب. اسفي غضبي. ليس حزني؟ لا. فلما اسفونا انتقمنا منه. فلما اغضبونا. نعم. رجع موسى الى قومه غضبان اسفا. اسفا - 00:17:49ضَ

وبالزات فلقد كنا في البداية. وللاسف اشد الغضب. غضبانة اسفة هذا حال مؤكد آآ يا عامله. غضبانة نعم. يعني للاسف اشد الغضب. الاسف اشد من الغضب. نعم. مقتصرا. ماذا؟ مقتصرا. نعم اسم فعل من المتصل. مم - 00:18:19ضَ

وعرض هؤلاء من صفاتية ابن الطلاب. ومن وافقهم فقالوا لا يوصف الله بشيء يتعلق بمشيئته وقدره. من هم شيخ الاسلام يسمي الاشاعرة والقلابية صفاته. لماذا يسميهم بهذا؟ لانهم قسيم للجميع. الجميع ينفون كل الصفات - 00:18:39ضَ

اما اولاد سماهم صفتين لم يثبتون بأن بعض الصفات. فعندما ترى كلمة صفاتية ليس هذا المقصود من اهل السنة الذين يثبتون كل الصفات. المقصود بالصفتين الاشاعرة والكلابية. نعم لا فقال لا يوصف لا يوصف الله بشيء يتعلق بمشيئته وقدرته اصلا بل - 00:18:59ضَ

هذه الامور صفات لازمة لذاته قديمة ازلية. فلا يرضى في وقت دون وقت ولا يغضب في وقت كما قال في حديث يا جماعة ان ربي قد غضب اليوم غضبا لم يغضب قبله ومثله ولن يغضب بعده مثله. وهذا حديث يرد عليه يثبت تجدد صفة - 00:19:19ضَ

بابا هم يقولون ماذا يقولون ان صفات الغضب والرضا هي صفات لازمة لذاته القديمة ازليا. فلا يرضى في وقت دون وقت ولا يرضى في وقت وقت يعني مخالفوا اهل السنة في مسألتين. خالفوا اهل السنة في معنى الغضب والرضا انهم قالوا الغضب ارادة العقاب. والرضا ارادة الثواب. وخلفوهم كما في ماذا في متعلق الغضب - 00:19:39ضَ

ورجع لي متعلق الغضب صفة ذاتية لازمة. ام عند اهل السنة متعلق الغضب ماذا؟ المشيئة. الغضب متعلق بالمشيئة. فخالفوا اهل السنة في موضعين. في معنى الصفة وفي متعلق الصفر. نعم. قال يعني ما المقصود باليوم؟ ان رب القدس غاضبا اليوم. يوم القيامة. عندما في حديث الشفاعة - 00:19:59ضَ

عندما يذهب الناس الى الانبياء يذهبون الى ادم ابي البشر فقل لنبيه قل هذا. هم. يرد عليهم. نعم من يد ان غضب اليوم هذا متجند. ليس غضبا قديما. نعم. وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخطبي رضي الله عنه - 00:20:19ضَ

النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك والخير في يديك. فيقول هل رضيتم يقولون وما لنا لا نرضى يا رب. وقد اعطيتنا ما لم تعطي احدا من خلقك. فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك؟ فيقولون - 00:20:38ضَ

واي شيء ننظر من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا فيستدل به على انه يحل رضوانه في وقت دون وقت وانه قد يحل رضوانه ثم يسخط كما يحل السخط ثم - 00:20:58ضَ

لكن هؤلاء احل عليهم رضوانا لا يتعقبوا سخط. فالله عز وجل يفعل ما يشاء. قد يحل رضوانه ثم يسخط. وقد يسخط ثم يرضى ويوم القيامة يحل رضوانه على اهل الجنة فلا يسخط. ويحل سخط ولا اهل النار الكفار فلا يرضوا. سبحانه وتعالى. نعم - 00:21:17ضَ

وهم قالوا لا يتكلم اذا شاء ولا يضحك اذا شاء ولا يغضب اذا شاء ولا يرضى اذا شاء بل اما ان يجعلوا الرضا والقدر هو الارادة او يجعلها صفات اخرى وعلى التقديرين فلا يتعلق شيء شيء من ذلك بمشيئته - 00:21:37ضَ

لا بمشيئته ولا بقدرته. اذ لو تعلقت بذلك لكانت لكان محلا للحوادث. فنفى فنفي هذا هؤلاء الصفات الفالجة هؤلاء فنزل هؤلاء الصفات الفعلية الذاتية لهذا الاصل. ما هو الاصل الذي نفوا به - 00:21:57ضَ

حلول الحوادث. ما معنى حلول الحوادث؟ الحوادث جاء مو حادث. والحادث هو المتجدد. نحن نقول صفته الفعلية هي ماذا؟ قديمة النوى حادثة الاحاد معناه ماذا؟ معناه تعلقها بالمشيئة ليس معنى حدوث وانها مخلوقة. كلمة حادثة الاحاد ليس معناها مخلوقة الاحاد معناها متجددة الاحاد - 00:22:16ضَ

كونه متعلقة بالمشيئة. هؤلاء عندهم اصل في اثبات وجود الله عز وجل هو مسألة ان الله عز وجل لا تحل به الحواجز. لا تحل به الحوادث يعني لا تحل به المخلوقات. وهذا الاصل الذي استدل به على اثبات وجود الله اصل باطل اصلا. آآ رد عليه اهل السنة. مسألة عدم حلول الحوادث نقول هذا لفظ مجمل. ماذا تقصدون - 00:22:36ضَ

الحوادث هل تقصدون بحلول الحوادث ان المخلوق يحل في الخالق؟ فان كنتم قصدتم هذا فهذا معنى باطل. لا نقر به. اما ان قصدتم بحلول الحوادث انه يتجدد له فعل لم يكن موجودا قبل ذلك يتجدد له فعل لم يكن موجودا قبل ذلك في هذا المعنى ممكن - 00:22:56ضَ

نعم انه الان ما كان متكلما ثم تكلم. نعم ولكن صفة الكلام صفة قديمة ازلية. اصلها قديم ازلي. فهم ارادوا ان ينزهوا الله عز وجل عن صفاته الفعلية بسبب تسليم الباطل في ماذا؟ في عدم امكان حلول الحوادث للخالق سبحانه وتعالى - 00:23:12ضَ

كما نفى اولئك الصفات بقولهم ليس محلا للاعراب. من اولئك الجهمية كما نفى اولئك صفات مطلقا بقولهم ليس محلا للاعراض. الاعراض يعني الصفات وقد يقال وقد يقال من هي افعال ولا تسمى حوادث كما سميت تلك صفات ولم تسمي اعراضا. فالتسمية بالحوادث - 00:23:28ضَ

اعراض تسمية مبتلعة نحن نسميها ماذا؟ نسميها افعال وصفات. انتم تسمون حوادث واعراض؟ ولا تلزمون هذه التسمية؟ وقد تقدمت الاشارة الى هذا المعنى ولكن الشيخ رحمه الله لم يجمع الكلام في الصفات في المقتصر في وكذلك الكلام - 00:24:02ضَ

في القدر ونحو ذلك ولم يعتني فيه بترتيب. واحسن ما يهتم. يهتم واحسن ما يرتب عليه كتاب اصول الدين ترتيبا ترتيب جواب النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل عليه السلام - 00:24:24ضَ

حين سأله عن الايمان فقال هل تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر بالقدر. الحديث فيبدأ بالكلام على التوحيد والصفات ما يتعلق بذلك ثم بالكلام على الملائكة ثم وثم الى اخره. نعم. سيدة في الكلام على مسألة اخرى وهي محبة اصحاب النبي صلى - 00:24:44ضَ

صلى الله عليه وسلم قال قال رحمه الله ونحب اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا نفرط في في حب احد منهم ولا نتبرأ من احد منهم. ونبغض من يبغضهم وبغير الخير يذكرهم. ولا نذكرهم الا بخير - 00:25:04ضَ

وحبهم دين وايمان واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان قال الشارح رحمه الله يشير الشيخ رحمه الله الى الرد على الروافض والنواصب. وقد اثنى الله على الصحابة. الروافض المعروفون. الروافض الشيعة الذين يغلون - 00:25:24ضَ

اهل البيت والنواصب منهم الخوارج. الذين يكفرون الصحابة ويناصبونهم العداء. ثم نواصب لماذا؟ لانهم يظهرون العداء للصحابة من ناصب او اظهر العدد. نعم. من صبغ العداء اظهر له العداء. وقد اثنى الله على الصحابة هو ورسوله - 00:25:41ضَ

ورضي عنهم ووعدهم الحسنى. كما قال تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعون باحسان رضي الله عنهم ورضوا عنه. واعد لهم جنات تجري تحتها النار خالدين فيها ابدا. زلك الفوز العظيم - 00:25:59ضَ

وقال تعالى محمد رسول الله. والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. تراهم ركعا سجدا الصورة. وقال تعالى لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. وقال تعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا باموالهم - 00:26:19ضَ

انفسهم في سبيل الله. والذين اووا ونصرو اولئك بعضهم اولياء بعض. الى اخر السورة. وقال تعالى لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكن له وعد الله الحسنى والله - 00:26:39ضَ

وبما تعملون خبير. وقال تعالى للفقراء المهاجرين الذين اخرجوا من ديارهم واموالهم يبتغون فضلا من الله ورضا اخواننا وينصرون الله ورسوله اولئك هم الصادقون والذين تبوأوا الدار والايمان من قبلهم يحبون من هاجر اليهم ولا يجدون في - 00:26:59ضَ

حاجة مما اوتوا ولا يجدون في صدورهم حاجة مما اوتوا يؤثرون على انفسهم ولو كان بهم خصاصة ومن يوق شح نفسه كيف اولئك هم المفلحون والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في - 00:27:19ضَ

غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وهذه الايات تتضمن الثناء على المهاجرين والانصار وعلى الذين جاءوا من بعده يستغفرون لهم ويسألون الله ان لا يجعل في قلوبهم غلا لهم وتتضمن ان هؤلاء هم المستحقون للفيء فمن - 00:27:39ضَ

كان في قلبه غل للذين امنوا ولم يستغفر لهم لا يستحق في الفيئ نصيبا بنص القرآن. وقل هذا شيخ الاسلام. المقصود به المال الذي يحصل عليه مسلمون بدون قتال. الفيء المال الذي يحصل عليه المسلمون من الكفار بدون القتال. كما فعل النبي عليه الصلاة والسلام عندما - 00:27:59ضَ

بني النضير حاصرهم فاستسلموا فاخذ ماله فكان مالهم فئا يضعه ان يضعه النبي عليه الصلاة والسلام حيث شاء ما شاء الله على من اهل القرى فما وجدتم عليهم من خير ولا رجال. فلله وللرسول ذي القربى واليتامى والمساكين كي لا ذكر دولة بين الاغنياء منكم. فالله عز وجل ذكر ان هذا الفيء - 00:28:19ضَ

للذين جاؤوا من بعدهم ويقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا. فاستنبط غلا اي حقدا وغضبا وبغضا بغضا للذين امنوا فاستنبط بعض اهل العلم من هذا ان من ابغض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من الفيئ تعزيرا وعقابا له - 00:28:39ضَ

وهذه الايات فيها ثلاء على المهاجرين والانصار. هناك ايات اثبت على الصحابة كلهم عموما. منها قوله تعالى محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار الايات والذين معه قال اهل العلم هذا يشمل ماذا؟ يشمل كل الصحابة لان الذين معه يعني الذين صحبوه. فهذه الاية من اعم الايات التي افنت على الصحابة كلهم - 00:28:59ضَ

كلهم؟ نعم. يا شيخ. نعم. لو مات المسلم ليس له مبارزة يعني. نعم. نعم. هذا ليس لا يسمى في عند الفقهاء هو ما حصل اليه المسلمون من غير قتال. من الكفار من غير قتال. اما ان من يرجع الى بيت المسلمين انه ليس له وارث. ويكون المسلمون فيه شركاء. لكن لا يسمى فاهم بالاصطلاع الفقهي. الفقيه لابد ان - 00:29:19ضَ

من الكفار. نعم. كيف نستغفر للصحابة ان شاء الله؟ انت مأمور ان تستغفر لكل المؤمنين عندما تقول اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات عندما استغفر نوح عليه السلام قال رب اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات ولمن دخل بيتي ربي اغفر لي ولمن دخل بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات. اليس هذا - 00:29:45ضَ

داخل فيه كل مؤمن قبل نوح عليه السلام. نعم. نعم. ويدخل كذلك في كل مؤمن يوجد مطلق الى يوم القيامة. اللهم اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات فهذا يدخل فيه كل الصحابة - 00:30:05ضَ

الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام فانكم اذا قلتم ذلك السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين اصابت دعوتكم كل عبد صالح في السماء والارض عندما تقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين في التشهد. والحديث في الصحيح ماذا قال؟ اصابت دعوتكم كل عبد صالح في السماء والارض. حتى هذا - 00:30:15ضَ

يدخل فيه ماذا؟ الملائكة. حتى الملائكة يدخلون في هذا. لان هذا من صيغ العموم. من صيغ العموم. السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. وكذلك قول قولك ربي اغفر لي وللمؤمنين والمؤمنات. هذا من صيغ العموم لانها الف ولام تدل على الاستغراق. فيدخل فيها الصحابة - 00:30:35ضَ

وقل في الانبياء ويقول فيها الصالحون والاولياء والملائكة. نعم. اذا اذا كنت صالحا يعني كل يوم ملايين يبلغ اليك. نعم الم يقل النبي عليه الصلاة والسلام ما من مسلم يدعو بدعوة الا وكل الله على رأسه ملكا فيقول لك بمثل يدعو لاخيه دعوة بظهر الغيب وكل الله على رأسه الملك - 00:30:53ضَ

يقول ولك بمثل وفي الصحيحين عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كان بين خالد بن الوليد وبين عبدالرحمن بن عوف شيء فسمه خالد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا احدا من اصحابي فلو ان احدكم انفق مثل احد ذهب - 00:31:13ضَ

ما ادرك موت احد ولا نصيفه؟ المد مفهوم. ما ما يجمع الانسان في يديه من طعام ونصف المدة ما بلغ احدكم مد احد من طعام ولا نصيفه. وهذا يعني يدل ان مهما مهما فعل المتداخلون لن يدركوا شيئا من فضل الصحبة. وهذا فيه دليل على - 00:31:45ضَ

مذهبي من قال من اهل العلم ان اعيان الصحابة افضل من اعيان من بعدهم لان هذه المسألة فيها خلاف بين اهل العلم تكلمنا عنه قبل ذلك نقول ان جنس الصحابة افضل من - 00:32:04ضَ

جنسي من بعدهم ان نقول ان اعيان الصحابة افضل ممن بعدهم. الصحيح ان اعيان الصحابة كل واحد منهم بعينه افضل من كل واحد ممن بعدهم. فلا يمكن ان يكون واحد - 00:32:14ضَ

من التابعين افضل من اي واحد من الصحابة. لان فضل الصحبة لا يدرك لو ان احدكم انفق مثل وحد الله مما بلغ مد احدهم ولا نصيفه. نعم حياة النبي كان مسلما صحابيا وقبل موت النبي حافظ في النخبة في نخبة الفقه - 00:32:24ضَ

عندما عرف الصحابي قال الصحابي من لقي النبي عليه الصلاة والسلام مؤمنا به ومات على ذلك قال وان ثقلنا ذلك ردة على الصحيح. لو تخللت ذلك ردة لاقطع هذا الصحبة - 00:32:49ضَ

ومثل على ذلك يبقى بعض الصحابة كعبدالله بن سعد بن ابي الصرح. ها؟ قيل انه ارتد آآ ثم استب على ذلك؟ نعم هزا الحديس سبب ورود هزا الحديس ليخصص العموم. تخصص العموم بسبب الورود. لا يعني هزا بعد قول - 00:32:59ضَ

بعد السب خالد بن رضي الله عنه. لأ يعني انت تقول الان ممكن انت فهمت قد تقول ان هذا الحديث خاص بالسابقين الاولين مثلا. الذين اسلموا قبل الحديبية كعبدالرحمن ابن - 00:33:18ضَ

لانه كان هناك شيء بين خالد وعبدالرحمن. فالنبي عليه الصلاة والسلام قال هذا الحديث آآ ردا على من؟ ردا على من طعن فيه عبدالرحمن فقال لا تسبوا اصحاب والذي نفسي بيده الحديث. هذا ليخصص سبب ورد الحديث ليخصص سموه بالحديث. لان احاديث ماذا؟ عام. هو ماذا؟ اصحابه. وخالد اليس خالد - 00:33:28ضَ

اليس خالدا من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام؟ من اصحابه عليه الصلاة والسلام. نعم. فسبب الورود كسبب النزول لا يخصص لفظ العموم. نعم كما اننا لا نخصص عموم اللفظ بسبب النزول نقول العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. كذلك نقول في الحديث العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب سبب الورود - 00:33:48ضَ

نعم! ان فرض مسلم بذكر سب خالد بن عبدالرحمن دون البخاري. فان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لخالد ده انت تسب اصحابي يعني عبدالرحمن وامثاله لان عبدالرحمن السابقون الاولون وهم الذين يستلموا من قبل الفتح وقاتلوا - 00:34:09ضَ

هم اهل بيعة الرضوان فهم افضل واخص بصحبتي ممن استمع بعد بيعة الرضوان. وهم الذين اسلموا بعد الحديبية وبعد مصالحة النبي صلى الله عليه وسلم اهل مكة ومنهم خالد بن الوليد. وهؤلاء اسقف مما تأخر اسلامهم الى فتح مكة. وسموا الطلقاء - 00:34:29ضَ

منهم ابو سفيان ابناه يزيد ومعاوية. والمقصود انه نهى من له صحبة اخرة. ان صحبتنا اولا بامتيازهم عنها من الصحبة بما لا يمكن ان يشركوهم فيه. حتى لو انفق احدهم مثل احد ذهبا - 00:34:49ضَ

ما بلغ المدة احدهم ولا نصيفه فاذا كان هذا حال الذين اسلموا بعد الحديبية وان كان قبل فتح مكة فكيف حال من ليس من الصحابة بحال مع الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار هم الذين انفقوا - 00:35:09ضَ

من قبل الفتح وقاتلوا واهل بيعة الرضوان كل منهم وكانوا اكثر من الف واربعمائة وقيل ان السابقين الاولين من صلى الى القبلتين وهذا ضعيف بين الصلاة الى القبلة من المنسوخة ليس بمجرد فضيلة. ولان - 00:35:29ضَ

ليس من فعلهم ولم يدل على التفضيل به دليل شرعي. كما دل على التفضيل بالسبق للانفاق والجهاد والمبايعة التي كانت تحت الشجرة اذا من هم السابقون الاولون؟ الذين استموا قبل الفتح الذين اسلموا قبل الفتح. نعم. يعني هناك قول اخر هو ان السابقين الاولين ماذا؟ الذين - 00:35:49ضَ

الذين الذين صلوا الى القبلتين. وقال هذا لا دليل فيه على الفضل. لان كونهم يصلوا الى القبلتين. هذا امر نسخ ولا درهم. لا دخل له في النسخ اما كونهم انفقوا من قبل الفتح وقاتلوه هذا فعلوه اختيارا. فهذا يمدحون عليه. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا - 00:36:09ضَ

في البعد وقاتله وكلا وعد الله الحسنى. كلا وعد الله الحسنى. يعني كلا من الذين انفقوا قبل الفتح وبعد الفتح وعد الله بالحسنى. فالسابقون هم الذين انفقوا واسلموا قبل فتحي. نعم. وانما يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اصحابك النجوم بايه مقتديتم اهتديتم فهو حديث ضعيف - 00:36:29ضَ

البزول هذا حديث لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وليس هو في كتب الحديث المعتمدة. وفي صحيح مسلم عن جابر قال قيل عائشة رضي الله عنها اننا سنتناولون اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ابا بكر وعمر. فقالت وما تعجبون - 00:36:49ضَ

من هزا انقطع عنهم العمل فاحب الله الا يقطع عنهم الاجر كده واضح. عائشة رضي الله عنها قيل لها ان ناسا يتناولون اي يسبون. يسبون. يسبون اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم. حتى انهم يقعون في ابي بكر وعمر. يقصد بهذا الخوارج - 00:37:09ضَ

فقالت وما تعجبون؟ لماذا تعجبون من هذا؟ انقطع عنهم العمل. انقطع العمل عن اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام ماتوا وانقطع عملهم. فاحب الله ولا يقطع عنهم الاجر. لانهم يؤجرون في قبورهم عندما يسبهم هؤلاء. قال وروا وروى ابن - 00:37:29ضَ

اوبا باسناد صحيح عن ابن عباس انه قال لا تسبوا اصحاب محمد فلمقام احد فلا مقام ها فلا مقام هذا مقام احدهم ساعة يعني مع النبي صلى الله عليه وسلم خير من عمل احدكم اربعين سنة. وفي رواية وكيع خير من - 00:37:49ضَ

عبادة احدكم عمره وفي الصحيحين من حديث عمران بن حصين وغيره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين ثم الذين يلونهم. قال عمران فلا ادري الذكر بعد قرنه قرنين او ثلاثة. الحديث. وقد ثبت في صحيح مسلم عن - 00:38:09ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة وقال تعالى لقد تاب الله على النبي والانصار الذين اتبعوهم في ساعة العسرى. لقد صدق عبد الله ابن مسعود رضي الله عنهم عنه في وصفهم حيث قال - 00:38:33ضَ

ان الله نظر في قلوب العباد فوجد قلب محمد خير قلوب العباد فاصطفاه لنفسه وابتعثه برسالته ثم نظر في قلوب العباد بعد محمد صلى الله عليه وسلم. فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه يقاتلون على دينه فما - 00:38:53ضَ

رواه المسلمون حسنا فهو عند الله حسن. وما رأوه شيئا سيئا فهو عند الله سيئ. هذا بقى دليل ذكره ابن القيم في اعلام الموقعين وبعض واهل العلم يستدلون به على مدار الاجماع. ما رآه المسلمون ما اجمع عليه العلماء. المسلمون الذين هم من اهل العلم حسنا فهو عند الله حسن. استدل به بعض اهل العلم على - 00:39:13ضَ

اجمعوا فيه فضل الصحابة وان الله عز وجل اختار الصحابة لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم. يعني هذا الامر لم يحدث اتفاقا او مصادفة ان يختار الله عز وجل الصحابة للنبي عليه الصلاة والسلام بل ونظر سبحانه وتعالى في قلوب العباد فوجد قلوب اصحابه خير قلوب العباد فجعلهم وزراء نبيه صلى - 00:39:33ضَ

صلى الله عليه وسلم. نعم. هنا المقصود المسلمون اجمعنا. نعم. فراه المسلمون ليس عوام المسلمين الجهال او الفسحة المسلمون يعني من العلماء قال ليس المقصود بالقرن لمئة سنة بالقرن الجيل. المقصود بالقرن الجن من الناس. الجن من الناس الجن. فلا في الجن؟ طبعا. جماعة من الناس الطبقة الذين يعيشون في زمن الوحي. اما القرن بمعنى المئة سنة - 00:39:53ضَ

فهذا ليس المقصود. اما الترتيب يمشي في ترتيب نعم؟ الترتيب يمشي على تحت يعني تقصد في الافضلية؟ هو افضل الزي يبتدي رواه مسلم عن انس ابن مالك انه قال لا يأتي على الناس زمان الا والذي بعده شر منه. سمعتم من نبيكم صلى الله عليه وسلم. هكذا قال انس - 00:40:23ضَ

بلا شك ان الفضة للاول القرن الاول ثم الثاني ثم الثالث. نعم. والجيل يكون اربعين سنة. هذا يختلف يعني في غالب النبي عليه الصلاة والسلام قال ما بين الستين والسبعين واقله من يجوز ذلك. يعني ديا تقريبا يكون الستين عاما خدموه. نعم. وفي الصحيح ايضا ان - 00:40:43ضَ

النبي عليه الصلاة والسلام رأى اجتمع باصحابه ذات يوم بعد الفجر فقال ارأيتكم ليلتكم ليلتكم هذه فانه لا يبقى على ظهر الارض على رأس مائة سنة ممن هو عليه احد. فلذلك كان اخر الصحابة موتا وابو عامر واثنا بن الاصقع. مات سنة مئة. وهذا من من اعلام نبوته - 00:41:03ضَ

صلى الله عليه وسلم. والحديث عند مسلم قال وفي رواية وقد رأى اصحاب محمد جميعا ان يستخلفوا ابا بكر ابن عباس عن ابن مسعود من كان منكم مستنا فليستنا مني بمن قد مات. مستنا يعني؟ مقتديا. مقتديا. نعم - 00:41:21ضَ

فليقتدي فليقتدي بمن قد مات داخله عند خوض الشيخ ونتبع السنة والجماعة. كما قال من كان منكم مستنا فليستنى بما قد مات فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة. الحي اذا - 00:41:41ضَ

ابتديت به لتؤمن عليه الفتنة. يعني قد تقتضي به اليوم. ثم يضل ويفتن غدا فتضل انت ايضا. لانك قلدت دينك عن الرجال. اما اذا اردت ان تقلد فقلد من مات على الاسلام والسنة. نعم. فمن اضل ممن يكون في قلبه غل لخيار المؤمنين. وسادات اولياء - 00:41:55ضَ

الله تعالى مع النبيين بل قد فضلتهم اليهود والنصارى بالخصلة قيل لليهود. فضلتهم. فضلتهم اليهود والنصارى بخصلة يعني اليهود والنصارى احسن من من الرافضة في خصلة في صفة. ليس معنى هذا انهم افضل من الرافضة بالاطلاق لا شك ان الرافضة افضل منهم. نعم. لانهم منتسبون - 00:42:15ضَ

فضلهم اليهود والنصارى بخصلة بين الخصلة. قيل لليهود من خير اهل ملتكم؟ قالوا اصحاب موسى وقيل النصارى من خير اهل ملتكم؟ قال واصحابه عيسى للرافضة من شر اهل ملات هم قالوا واصحاب محمد لم يستثنوا - 00:42:35ضَ

منهم الا القليل وفي من سبوهم من هو خير ممن استثنوهم باضعاف مضاعفة. في من سبوهم هو خير ممن استثنوه باضعاف مضاعفة. كيف نعم؟ آآ امارة اخيرة ممن تستسلم؟ في بعض الصحابة - 00:42:55ضَ

الرافضة. هم. سبوا بعض الصحابة وكفروا بك عثمان رضي الله عنه. هو خير من المقداد وسلمان. هم استثنى سلمان والمقداد وعلي وعمار. اربعة مقصود هذا اربعة فقط هو اللي يقرا اربعة. ولا شك ان فلان افضل من هؤلاء كله من هؤلاء الى اربعة حتى افضل من علي. نعم. نعم - 00:43:15ضَ

يغتسل بحوالي يونس اصحاب عيسى ابو ليس اوليون. لا افهم سؤالك. اسأله ليس النبي عليه الصلاة والسلام قال ان لكل نبي حواري وحواري الزبير. الحواري هو الصاحب المقرب. الحواري الصاحب المقرب. نعم - 00:43:35ضَ

وقالوا له ولا نفرط في حب احد منهم اي لا نتجاوز الحد في حب احد منهم كما تفعل الشيعة فنكون من المعتدين كما قال تعالى يا اهل الكتاب لا تغدوا في دينكم وقولوا ولا - 00:43:55ضَ

نتبرأ من احد منهم كما فعلت الرافضة. فعندهم لا ولاء الا بمراء. يعني لا تكون متوليا لعلي الا اذا تبرأت من ابي بكر وعمر. والذين خرجوا على علي بن زيد بن الحسين وصموا رافضة. لهذا السبب عندما سألوه عن علي فاثنى عليه خيرا. سألوه عن ابي بكر - 00:44:15ضَ

عمر فاثنى عم علي اثنى عليهما خيرا. فرفضوه. فقال رفضتموني فسموا رافضة لذلك. لماذا رفضوا؟ لانه تولى ولم يتبرأ انه لابد ان يتولى عليه ويتبرأ من غير علي. نعم هذا بالضبط كالنصارى. لان النصارى لا يؤمنون بعيسى ويكفرون بباقي الانبياء كما عند النصارى واليهود. اليهودي - 00:44:35ضَ

فعندهم لا ولاء الا ببراء. ففيهم شباب من النصارى واليهود انهم لا لا يتولون انبيائهم الا اذا تبرأوا من باقي الانبياء. نعم ما الفرق بين الشيعة والرافضة هنا يعني؟ قال الشيخ في الاول كما ترفعه الشيعة ثم - 00:44:55ضَ

كما فعلت الرافضة. الغلام. هذا الباب الترابط فقط يعني. وقوله لا نتبرع ومن احد منهم كما فعلت الرافضة فعندهم لا ولاء الا بمرض. اي لا يتولى اهل البيت حتى يتبرأ من ابي بكر وعمر رضي الله عنه - 00:45:15ضَ

اما واهل السنة يوالونهم كلهم وينزلونهم منازلهم التي يستحقونها بالعدل والانصاف لا بالهوى والتعصب. فان ذلك من البغي الذي هو مجاوزة الحد. كما قال تعالى كما اختلفوا الا من بعد ما جاءهم العلم باغيا بينهم - 00:45:35ضَ

وهذا معنى قول من قال من السلف الشهادة بدعة. والبراءة بدعة. يروى ذلك عن جماعة من السلف من الصحابة والتابعين. من ابو سعيد الخدري والحسن البصري وابراهيم النخاعي والضحاك وغيرهم ما معنى؟ خلاص اشرح - 00:45:55ضَ

ومعنا الشهادة ان يشهد على معين من المسلمين انه من اهل النار او انه كافر بدون العلم بما ختم الله له به. الامام على الشهادة. يقول هذا بدعة والبراءة بدعة. الشهادة الشهادة للمعين بالجنة. هم. ونحن ليس عندنا دليل انه يشهد له بالجنة. نعم. اوشهد المعين بالنار - 00:46:15ضَ

قال هنا قال ان يشهد على معين من المسلمين انهم من اهل النار او انه كافر بدون العلم بما ختم الله له به. وكذلك الشهادة معين بالجنة لم يثبت دليل في انه من اهل الجنة. نعم. والبراءة بدعة. ما معنى البراءة بدعة؟ يعني البراءة من المسلم العاصي والحكم عليها بالنار - 00:46:35ضَ

كما يفعل من؟ الخوارج والمعتزلة. واضح؟ فلنشهد لمعاين بالنار ولا بالجنة الا اذا شهد له الله عز وجل ورسوله ولا هو من فاسق ونقول انه من اهل النار. لاننا نرجو له ان يكون تحت المشيئة. هذا معنى قول السلف الشهادة بدعة. والبراءة بدعة. نعم - 00:46:55ضَ

وقوله وحبهم دين وايمان واحسان لانه امتثال لامر الله فيما تقدم من النصوص. ورواه الترمذي عن عبدالله بن المغفل قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الله الله في اصحابي لا تتخذوهم قرضا بعدي. غرضا يا هدفا. اللي انتم بتاخدوهم هدفا - 00:47:15ضَ

هدف لا تتخذوهم هدفا للسب والطعن. فمن احبهم فبحبي احبهم. ومن ابغضهم بغض ابغضهم ومن اذاهم فقد اذاني ومن اذاني فقد اذى الله ومن اذى الله خير ان يأخذه وتسمية حب الصحابة ايمانا مشكل على الشيخ رحمه الله. لان الحب عمل القلب وليس هو التصديق. فيكون العمل داخلا في - 00:47:35ضَ

والتقدم في كلامه ان الايمان هو الاقرار باللسان والتصديق بالجناب. ولم يجعل العمل داخلا في مسمى الايمان وهذا معروف من مذهب ابي حنيفة الا ان تكون هذه التسمية مجازا نعم. يعني النبي يقول حبهم - 00:48:06ضَ

الايمان هل الايمان عند الاشاعرة هل حبي الشعر من الايمان؟ ما هو الايمان عند الاشاعرة؟ الايمان الاشعار بعد التصديق والاقرار. نعم. وليس منه عمل القلب. عندما يقول حب الصحابة من الايمان هذا مشكل على مذهب الشيخ. معناه مذهب الشيخ - 00:48:26ضَ

الفقهاء بدأوا انها مواجهة الفقهاء عندما عرف الامام بانه ماذا؟ بانه التصديق قال والايمان واحد واهله في اصله سواء يقصد انه التصديق ومن جعله وجعل الناس يتفاوتون والتفاضل بينهم بالخشية والتقى وملازمة الاولى فجعل الخشية والتقى واعمال القلوب من آآ من الامور التي - 00:48:39ضَ

تفاضل بها الناس وليست من نفس الايمان. عندما يقول ان محبة الصحابة من الايمان هذا مشكل على مذهب الشيخ. الا ان يسمى ان هذا ماذا؟ مجازي. سماه ايمانا مجازا. نعم - 00:48:59ضَ

بدأ في اشكال على مذهب الطحاوي لانه من مرجئة الفقهاء. والمحبة لا يجعلها الاشاعرة. المرجئة لا يجعلونها من من الايمان فهذا مشكلة على مذهب الشيخ. مم. هو يقول التأويل لنقول ماذا؟ نقول سماه ايمانا من باب المجاز يعني. سمى المحبة ايمانا من باب المجاز. نعم - 00:49:09ضَ

وقوله وبغضهم كفر ونفاق وطغيان تقدم الكلام في تبخير اهل البدع وهذا كفر نظير كفر في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. وقد تقدم الكلام في زلك. يعني كفر اصغر ليس كفرا اكبر - 00:49:29ضَ

على سبيل ماذا؟ على سبيل الزجر. تقدم الكلام في ذلك ان تتكلم على قاعدة او عندما تتكلم على قوله تعالى ومن لم يحكم بما انزل الله هو فصل نفسه ده بالعز فصل - 00:49:49ضَ

متى يكون هذا الكفر كفرا اكبر ومتى يكون كفرا اصغر؟ نعم عندما يقول عندما يقولون كفر الطواف يقصدون ماذا؟ اما يقصدون انه كفرا اصغر يقصدون التكفير على سبيل العموم وليس على سبيل التعيين. كما ان النبي عليه الصلاة والسلام اطلق الكفر على بعض المعاصي - 00:49:59ضَ

ينبغي ان نطلق ما اطلقه الشارع ولا نقيده. عندما سمى بعض المعاصي كفر اثنتان في امتهم بهم كفر الطعن في الاجسام والنياح على الميت. فنسمي الطعن في الانساب كفرا نسمي الحلف بغير الله شركا او كفرا. نعم هذا من باب الزجر كما تقدم القول في قوله ومن لم يحكم بما انزل الله - 00:50:16ضَ

سنفعل هنا كفر اصغر وقد يكون كفر اكبر آآ في تفصيل ذكر قبل ذلك. نعم. ثم قال المصنف رحمه الله ونثبت خلال كتب على رسول الله صلى يتكلم في ترتيب الخلافة وترتيب الخلفاء. نعم. هذا في مبحث الخلافة. ونثبت الخلافة بعد رسول الله صلى الله عليه - 00:50:36ضَ

اولا لابي بكر الصديق رضي الله عنه تفضيلا له وتقديما على جميع الامة. قال الشرح رحمه الله اختلف اهل السنة في خلافة الصديق رضي الله عنه هل كانت بالنص او بالاختيار؟ انها كانت باختيار الصحابة لهم ام كانت بالنص من النبي عليه الصلاة والسلام. ذهب بعض اهل العلم لانها - 00:50:56ضَ

فذهب الحسن فذهب الحسن البصري وجماعة من اهل الحديث الى انها ثبتت بالنص الخفي والاشارة ومنهم من قال بالنص الذي قال بالنقص الجديد ابن حزم ابن حزم يرى انها ثبتت بالنص الجليل - 00:51:16ضَ

واضح يعني. وذهب جماعة من اهل الحديث والمعتزلة والاشعرية الى انها ثبتت بالاختيار. والدليل وعلى اثباته بالنصب بالنص اخباره من ذلك ما اسنده البخاري عن جبير ابن مطعم قال اتت امرأة النبي صلى الله عليه وسلم - 00:51:33ضَ

كلما فامرها ان ترجع اليه قالت ارأيت ان جئت فلم جئتك كانها تريد الموت؟ قال ان لم تجديني ابا بكر وذكر له سياخا اخر واحاديث اخرى وذلك نص على امامته - 00:51:53ضَ

حديس وحذيفة بن وحديث حذيفة بن اليماني رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اختدوا من بعدي ابي بكر وعمر رواه اهل السنن. وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها - 00:52:13ضَ

وعن ابيها قالت دخل علي رسول الله صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي بدأت فيه. فقال ابتلي فيه بالمرض يعني والسلام. فقال دعيني اباك واخاك حتى اكتب لابي بكر كتابا. ثم قال يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر - 00:52:33ضَ

هذا حديث من اقوى الاحاديث التي استدل بها من قال ان خلافة ابا بكر ثبتت بالنص. ثبتت بالنص بالنص الجليل بحيث ان يستدل به في الفصل على ان خلافة ابي بكر ثبتت بالنص - 00:52:53ضَ

هو ان النبي عليه الصلاة والسلام قبل ان يموت بثلاث قال لعائشة ادعي لي اباك واخاك. حتى اكتب كتابا كانه اراد ان يكتب الخلافة لابي بكر وهذا ظهر من الحديث - 00:53:03ضَ

ثم قال ترك الكتاب ثم قال يا ابى الله والمسلمون الا ابا بكر. يعني ماذا ترك الكتاب؟ لانه قال لن يختلف الناس على ابي بكر. رأى صلى الله عليه وسلم قال لا يكتب لانه يعلم ان الناس لن يختلفوا على ابي بكر. ابي بكر يابى الله والمسلمون الا ابا بكر. نعم. وفي رواية فلا - 00:53:13ضَ

في هذا الامر طامع. يعني اراد الا يكتب حتى يطمع في هذا الامر والخلافة طامع. ممن لا يستحقها. نعم. وفي رواية قال دعيني الرحمن ابن ابي بكر ليكتب لابي بكر كتابا لا يختلف عليه او لا يختلف عليه سم قال معاذ الله ان يختلف المؤمن - 00:53:33ضَ

ابي بكر واحاديث تقديمه في الصلاة المشهورة المعروفة وهو يقول مروا ابي بكر فليصلي بالناس ولم يرضى ليصلي عمر بالناس عندما طلبت عائشة هذا رد عليها ردا شديدا كما تعلمون قال وقد رجع في ذلك مرة بعد المرة فصلى بهم مدة - 00:53:53ضَ

النبي صلى الله عليه رجع النبي عليه الصلاة والسلام في ذلك مرة بعد من رجعته عائشة لانها كانت لا تريد ان يصلى ان يصلي ابو بكر بالناس حتى لا يتشائم - 00:54:13ضَ

الناس به اذا مات النبي صلى الله عليه وسلم. فالنبي عليه الصلاة والسلام نهاها وقال انكن صراحم يوسف. مروا ابا بكر فليصلي بالناس؟ نعم. وفي الصحيحين عن ابي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بين انا نائم رأيتني رأيتني على قليل عليها دلو - 00:54:23ضَ

فنزعت منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة فنزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف والله يغفر له ثم استحالت ظربا فاخذها ابن الخطاب فلم ارى عبقريا من الناس يفري. فريه - 00:54:43ضَ

حتى ضرب الناس. هو ده حديث فيه فضل. فضل عمر وابي بكر رضي الله عنهما. قال بين انا نائم رأيتني على القليب القليب هو البئر عليها دلو فنزعته نزع من البئر اي استقى. نزعت منه من البئر اي استقى بالدم. نزع الدلو من البئر. الكفار. شد الدلو بالحر - 00:55:03ضَ

ليأخذ الماء من البئر. فنزعته منها ما شاء الله ثم اخذها ابن ابي قحافة اي ابو بكر رضي الله عنه. فنزع منها ذنوبا جنوب هو الدلو المملوء. لا يسمى ذنوبا الا اذا كان ماذا؟ مملوءا. اذا كان فارغا يسمى دلوا. نزع منها ذنوبا او ذنوبين وفي نزعه ضعف في نزعه من البئر ما - 00:55:25ضَ

ضعف. لماذا كان في نزعه ضعف؟ فصار اهل العلم كالحافظ في الفتح وغيره ان هذا فيه اشارة الى قلة وقت خلافة ابي بكر. انه حكم سنتين فقط ذنوبا او ذنوبين. وانشغل في هذا الوقت بماذا؟ بحرب المرتدين. لان الذنوب هذا ذنوب الماء هذا هو الاسلام. فابو بكر لم ينشغل - 00:55:45ضَ

بنشر الاسلام انما انشغل بماذا؟ بالحفاظ على الاسلام وارجاع الذين ارتدوا الى الاسلام. اما عمر رضي الله عنه طالت خلافته كانت عشر سنوات ونصف تقريبا نعم؟ فجاء آآ والله يغفر له. قوله صلى الله عليه وسلم لا يكفر. والله يغفر له هذا من مناقبه. هذا ليس دعاء له لانه اذنب. كما - 00:56:05ضَ

قال قال الحافظ في الفقه هذا من مناقبه ليس لان هذه الكلمة تقال لا تقال الا الا على سبيل آآ الدعاء دعا له النبي عليه الصلاة والسلام قال ثم استحالت غربا - 00:56:25ضَ

استحالة الذنوب تحولت الى غرب. الغرب هو الدلو العظيم جدا. دلو كبيرة جدا لا يستطيع واحد ان يحملها وحده نعم تحولت الى غرب فاخذها ابن الخطاب. اخذها ابن الخطاب عمر فلم ارع عبقريا. العبقري هو السيد. العبقري هو السيد. لم ارى سيدا من الناس يفري فريه - 00:56:35ضَ

ان يفعلوا فعله يفري فري وان يفعلوا فعله حتى ضرب الناس بعظم. العطن هو المكان الذي ترسل اليه الابل الابل بعد ان تشرب لتستريح. يسقط الاب من البئر ثم يذهبون لمعاطن الابل. معاطل الابل هي المكان الذي تجلس فيه الابل لتستريح بعد ان تشرب. فهو يقول ان عمر رضي الله عنه - 00:57:00ضَ

سقى الناس وشرب الناس وشربت دوابهم حتى استراحت الدواب. معنى هذا ان عمر انتشر الاسلام في زمنه انتشارا كبيرا وهذا حدث. الفتوحات كثرت في زمن عمر رضي الله عنه لطول خلافته. فهذا الحديث فيه فضل ابي بكر وعمر رضي الله عنهما. وفي فضل عمر في مدة خلافته انها ستكون طويلة. وهذا حال - 00:57:24ضَ

رأى النبي صلى الله عليه وسلم قال وفي الصحيح استعادة غرب او غربا. قلت غربا الدلو العظيم الكبيرة. لا يستطيع الواحد يحملها. استحالة ان تحولت هذه الدروة الصغيرة عندما اخذها عمر رضي الله عنه تحولت الى ماذا - 00:57:44ضَ

الى غرب دلو كبيرة جدا. الغرب هو الدلو الكبيرة آآ المملؤة المناقبة يعني. الفضائل. المناقب الفضائل. المناقب اين مناقبي هنا؟ نعم؟ اه المناقب الفضاء المناقب الفضائل. نعم. انا استحالة واستحالة قليل. لا استحالة دلوه. لان الغرب هو الدلو. الغرب دلو كبيرة - 00:58:02ضَ

استحالة الذنوب الذي يأخذ منها استحالت الى غرب. نعم؟ استحالة تحولت تغيرت فاصبح يسقي ماذا؟ كأن البئر هذا هو الاسلام. وكأن ما يخرجه منه عمر؟ نعم هو ما يعلمه الناس العلم ونشر الاسلام - 00:58:27ضَ

محافظ الوقعة المبالغ وفي نزعه ضعف في جذبه ضعف. لماذا ضعف؟ لانه لم يكن منشغلا بنشر الاسلام. والنزع الان هو ماذا؟ ونشر الاسلام. لم ينشغل بالفتوحات انما انشغل بماذا؟ بحرب المرتدين. نعم. نعم؟ يعني الان هذا الحديث يتكلم عن ماذا - 00:58:48ضَ

يتكلم عن فضل عمر في نشر الاسلام. لا يتكلم عن اعمال اخرى. ابو بكر كان له اعمال اخرى عظيمة. اعظم من نشر الاسلام وهي ماذا؟ حرب المرتدين. نعم. لانه لولا عمر لولا لولا ابو بكر - 00:59:08ضَ

رضي الله عنه في حرب للمرتدين. ماذا كان سيكون؟ ما كان انتشر الاسلام اصلا. فالله عز وجل جعل ابا بكر سببا في حفظ الاسلام بقتاله للمرتدين. وهذا ما هذا لا يتكلم عنه الحديث. الحديث يتكلم عن ماذا؟ عن نشر الاسلام. هذا كان في خلافة عمر. فالانسان يقال ان هذا الحديث فيه دليل على مثلا على تفضيل ابي بكر على - 00:59:18ضَ

هو بكر افضل العمر في افضل من عمر في عمر افضل من ابي بكر في وجه انه في زمنه انتشر الاسلام. اه. ولكن التفضيل من كان من كان افضل من - 00:59:38ضَ

افضل من رجل في وجه؟ لا يعني هذا التفضيل المطلق. يعني زي ما نقول ابن عباس مثلا افضل من بعض الصحابة في العلم. هل يلزم هذا؟ اه تفضيله على من؟ اه زاد عليه في العلم تفضيلا - 00:59:48ضَ

مطلقا لأ. نعم. قد يكون احد الصحابة افضل من غيره في باب من الابواب. علم اهل العلم مثلا وحفظ. كان ابو هريرة مثلا افضل من ابي بكر لا شك انه افضل منهم - 00:59:58ضَ

في الرواية هذا يقتضي تفضيل ابي هريرة على ابي بكر مطلقا؟ نعم. مسل آآ ابراهيم يأتي يوم القيامة يجلس او اول من يبتدي هل يلزم هذا تفضيل ابراهيم عليه السلام على نبينا صلى الله وان كان بعض اهل العلم قالوا ان النبي عليه الصلاة والسلام هو اوى من يكسى. بعض اهل العلم قالوا هذا لكن الله اعلم بهذا قال وفي - 01:00:08ضَ

صحيح انه صلى الله عليه وسلم قال على منبره لو كنت متخذا من اهل الارض قليلا لاتخذت ابا بكر خليلا لا يبقى في المسجد ايه؟ خوخة الا سدت الا خوخة ابي بكر. الملل الباب او المنفذ. نعم - 01:00:28ضَ

وفي سنن ابي داوود وغيره من حديث الاشعث الاشعث عن الحسن عن ابي بكرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم من رأى منكم رؤيا فقال رجل انا رأيته كان ميزان انزل من السماء فوزنت فوزنت انت وابو بكر - 01:00:48ضَ

انت وابو بكر فرجحت انت بابي بكر ثم وزن عمر وابو بكر فرجح ابو بكر وازن عمر عثمان فرجح عمر ثم رفع الميزان. رأيت الكراهة في وجه النبي صلى الله عليه وسلم. فقال - 01:01:08ضَ

خلافة نبوة ثم يؤتي الله الملك من يشاء. فبين رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ان ولاية هؤلاء الخلافة نبوة ثم بعد ذلك ملك وليس فيه ذكر علي رضي الله عنه لانه لم يجتمع الناس - 01:01:28ضَ

في زمانه بل كانوا مختلفين لم ينتظم فيه خلافة النبوة ولا الملك. ورواه داوود ايضا جابر رضي الله عنه انه كان يحدث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رأى الليلة رجل صالح ان ابا بكر - 01:01:48ضَ

ربط يعني ربطا ربطا. او علق. نيط برسول الله صلى الله عليه وسلم عمر بابي بكر مديط عثمان بن عمر قال جابر فلما قمنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا اما الرجل الصالح فرسول الله - 01:02:08ضَ

صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام. واما المنوط بعضهم ببعض فهم ولاة هذا الامر الذي بعث الله به نبيه. ورواه ابو داوود دائد عن سنه ابن جندب ان رجلا قال يا رسول الله رأيتك ان دلوا دني من السماء. فجاء ابو بكر فاخذ بعراقه - 01:02:28ضَ

فيها فشربت شربا ضعيفا. العراقي مسمى عراق مثنى عراق. والعراق هو خشبة توضع فقد دلو. يعني الدلو يكون له فوهة وضع عليها خشبتان هكذا. متخالفتان بيربطوا الدلو بهما. نعم كل دلو له عراقان. قال والشيخ - 01:02:48ضَ

دل من السماء. دليا من السماء اي انزل من السماء. مم. دلي اي اهبط وانزل من السماء. نعم. كان دلوا دلي من السماء فجاء ابو بكر فاخذ بعراقيها فشرب شربا ضعيفا. ثم جاء عمر فاخذ بعراقيها فشرب حتى تضلع. تضلع حتى امتلأ - 01:03:08ضَ

صدروا بالماء حتى امتلأت اضلاعه بالماء شرب كثيرا جدا. نعم. ثم جاء عثمان فاخذ بعراقيها فشرب حتى توضع. ثم جاء علي فاخذ بعراقيها فانتشطت منه فانتضح عليه منها شيء. انتشطت منه اي اضطربت - 01:03:28ضَ

الطلبة تحركت. فانطبح عليه منها شيء اي وقع عليه وقع عليه منها شيء. فده اشارة الى الاضطراب الذي حدث في خلافته رضي الله عنه والقتال بينه وبين معاوية. هذا حديث ضعيف. ومعناه قريب جدا من معنى حديث البخاري الذي مضى في ان آآ آآ عمر رضي الله عنه نزعة - 01:03:48ضَ

حتى استحالت غربا وضرب الناس بعطب فهذا فيه فضل ماذا؟ فضل عمر على ابي بكر في نشر الاسلام. احنا كده حديث ضعيف. عرفه الشيخ الالباني نعم. طبعا سعيد بن سفينة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلافة النبوة ثلاثون سنة ثم يؤتي الله - 01:04:08ضَ

منكم من يشاء من هذا من اعجازه واخباره بالغيب صلى الله عليه وسلم لان اخر خلافة كانت سنتها اربعين. يعني بعده صلى الله عليه وسلم بثلاثين سنة بالضبط تلاتة واربعين قتل علي ثم تولى معاوية. نعم. واحتج من قال لم يستخلف لم يستخلف بالخبر المأثور عن عبد الله ابن - 01:04:27ضَ

يا عمر عن عمر رضي الله عنهما انه قال ان استخفف فقد فقد استخلف من هو خير مني نعم ان استخلف فقد استخلف من هو خير منه ان استخلف. نعم. ان استخلف انا فقد فعل - 01:04:48ضَ

من هو خير مني. ابو بكر ابو بكر استقنف من؟ استخلف عمر. نعم والا استخلف فلم يستخلف من هو خير مني. يعني النبي صلى الله عليه وسلم. فهذا استدل به على ماذا؟ ان النبي عليه الصلاة والسلام لم ينص على خلافة ابي بكر. نعم - 01:05:08ضَ

وفيما روي عن عائشة رضي الله عنها انها سئلت من كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مستخلفا لو استخلف لو استخلف معنى هذا انه لم يستخلف. نعم وظاهر والله اعلم ان المراد انه لم يستخلف بعهد مكتوب ولو كتب عهدا لكتبه لابي بكر بل قد اراد كتابته ثم - 01:05:25ضَ

تركه وقال يأبى الله والمسلمون الا ابا بكر فكان هذا ابلغ من مجرد العهد فان النبي صلى الله عليه وسلم دل المسلمين على واستخلاف ابي بكر وارشدهم اليه بامور متعددة. من اقواله وافعاله واخبر بخلافته اخبار راض بذلك. حال - 01:05:49ضَ

له وعزم على ان يكتب بذلك عهدا ثم اعلم ان المسلمين يجتمعون عليه فترك الكتاب اكتفاء بذلك. ثم عزم على ذلك في مروضه يوم الخميس يوم الخميس ثم لما حصل لبعضهم شك هل ذلك القول من جهة المرض او هو قول - 01:06:09ضَ

يجب اتباعه ترك الكتاب اكتفاء بما علم ان الله يختار والمؤمنون من خلافة ابي بكر فلو كان التعيين مما يشتبه على الامة لبينه بيانا قاطعا للعذر لكن لما دلهم بلا ذاك - 01:06:29ضَ

المتعددة على ان ابا بكر المتعين وفهموا ذلك حصل المقصود. ولهذا قال عمر رضي الله عنه في الخطبته التي بمحضر من المهاجرين والانصار انت خيرنا وسيدنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولم ينكر ذلك منه - 01:06:47ضَ

احد ولا قال احد من الصحابة ان غير ابي بكر من المهاجرين احق بالخلافة منه ولم ينازع احدا في خلافته الا بعض طمعا في ان يكون من الانصار يميل ومن المهاجرين امير. وهذا مما ثبت بالنصوص المتواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم - 01:07:08ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم اذا بيع الاثنين فاقتلوا الاخرة منهما. فنهى النبي عليه الصلاة والسلام عن بيعة خريفتين. نعم. قال الانصار كلهم بايعوا انا الا سعد. سعد بن عبادة لكونه هو الذي كان يطلب الولاية ولم يقل احد من الصحابة - 01:07:30ضَ

ان النبي صلى الله عليه وسلم نص على غير ابي بكر لا علي ولا العباس ولا غيرهما كما قد قال اهل البدع وروى ابن وروى ابن بطة بسني ان عمر بن عبدالعزيز بعث محمد بن الزبير الحنظل - 01:07:50ضَ

والى الحسنة فقال هل كان النبي صلى الله عليه وسلم استخلف ابا بكر وقال او في شك او في شك صاحبك نعم والله الذي لا اله الا هو استخلفه له وكان اتقى لله من ان يتوسل - 01:08:11ضَ

وعليها الاستخلاف وبالاشارة يعني عندما ولاه امامة الناس ونص على انه يريد ان يكتب له كتابا لهو كان اتقى لله من ان يتوثب عليها يتوثب توثب ايقافها من ان يقفز عليها على الخلافة. كان اتقى لله من ان يتوثب على الخلافة وهو ليس اهلا لها. ما كان ابو بكر ليقدم نفسه وهو ليس اهلا لذلك - 01:08:31ضَ

نعم وفي الجملة وفي الجملة فجميع ما فجميع من نقل عنه انه طلب التورية غير ابي بكر لم يذكر حجة دينية شرعية ولا ذكر ان غير ابي بكر افضل منه وهو احق بها. وانما نشأ من حب قبيلته وقومه فقط وهم كانوا يعلم - 01:08:51ضَ

فضل ابي بكر رضي الله عنه وحب رسول الله صلى الله عليه وسلم له. ففي الصحيحين عن عمرو بن العاص ان رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم بعثه على جيشي ذات السلاسل فاتيته فقلت اي الناس احب اليك؟ قال عائشة؟ فقل قل - 01:09:11ضَ

من الرجال قال ابوها قلت ثم من؟ قال عمر وعد رجالا وفيهما ايضا عن ابي الدرداء قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم اذ اقبل ابو بكر اخذا بطرف ثوبه حتى يبدأ عن ركبتيه. فقال النبي صلى الله عليه وسلم - 01:09:31ضَ

اما صاحبكم فقد غامر يعني قبل ان يراه قبل ان يكلمهم النبي عليه الصلاة والسلام علم انه تجادل وتخاصم مع شخص غامر خاصم وجادله فسلم وقال يا رسول الله انه كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فاسرعت اليه ثم ندمت فسألته ان يغفر لي فابى - 01:09:51ضَ

فاخبرت اليك فقال يغفر الله لك يا ابا بكر. النبي عليه الصلاة والسلام دعا لابي بكر ان يغفر الله له بعدما رفض عمره ان يغفر له ان يسامحه الو ثمان ثلاثا ثمان ندم فاتى منزل ابي بكر. فاتى منزل ابا بكر - 01:10:11ضَ

صحيح ها؟ صحيح. فاتى منزل ابي بكر فسأل اثم ابو بكر؟ اقول له شيئا اثم ابو بكر اهناك ابو بكر؟ فقال لا فاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم - 01:10:31ضَ

فجعل وجه النبي صلى الله فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعر يتغير من الغضب. حتى اشفق ابو بكر فجلس على ركبتيه. اشفق على عمر. يعلم النبي يعلم ابو بكر رضي الله عنه ان النبي عليه الصلاة والسلام غضب على عمر. اشفق على عمر فجثى على ركبتيه - 01:10:51ضَ

جلس على ركبتيه فقال اشفق خاف. خاف على عمر من غضب النبي صلى الله عليه وسلم. مم. فقال يا رسول الله والله انا كنت انا الذي بدأت انا كنت اظلم انا الذي بدأت بالاساءة الى عمر. جفى عن ركبتيه اي وقف على ركبتيه. جلس على ركبتيه. وقف تمام - 01:11:11ضَ

ابدأ حتى ابدأ من الركبة ركبتيه اظهر ابدأ اظهره رفع ثوبه حتى ظهرت ركبتاه رضي الله عنه. فقال يا رسول الله والله انا كنت اظلم مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله بعث بعثني اليكم فقلتم - 01:11:31ضَ

وقال ابو بكر صدق وواساني بنفسه وماله فهل انتم تاركوا لي صاحبي؟ مرتين فماؤوه بعدها ومعنى غامر غاضب وخاصم ويضيق هذا المقتصر عن ذكر فضائله في الصحيحين نعم فهل انتم هذا خطاب لابيه لعمر؟ هل انتم تاركوا لي صاحبي؟ هل هل ستتركون لي صاحبي؟ بدون ان تؤذوه - 01:12:01ضَ

نعم! يعني اترك اتركوه هذا المعنى اتركوه هنا. وفي الصحيحين ايضا عن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم مات وابو بكر بالسمح فبي حديقة في المدينة اسمها الصلح. هم. فذكرت الحديث فذكرت الحديث الى - 01:12:31ضَ

الدراسة الحديسة الى ان قالت واجتمعت الانصار الى سعد ابن عبادة في سقيفة بني ساعدة وقالوا منا امير ومنكم امير فذهب الى ابو بكر وعمر بن الخطاب وابو عبيدة بن الجراح فذهب عمر يتكلم فاسكته ابو بكر وكان عمر يقول والله - 01:12:51ضَ

والله ما اردت بذلك الا اني هيأت في نفسي كلاما قد اعجبني خشيت الا يبلغه ابو بكر فاراد عمر ان يتكلم وفي رواية انه قال يا زواج في نفس كلام اعددت في نفسي كلاما. اراد عمر ان يبدأ هو بالكلام فاشار اليه ابو بكر ان اسكت. انا ساتكلم فتكلم ابو بكر فقال عمر تكلم كلاما اكثر مما - 01:13:11ضَ

اتكلم. نعم. قال ثم تكلم ابو بكر فتكلم ابلغ الناس. فقال في كلامه نحن الامراء وانتم وزراء وقادة آآ حببني المنذر وما من الانصار. لا والله لا نفعل منا امير ومنكم امير. فقال ابو بكر - 01:13:31ضَ

ولكن الامراء وانتم الوزراء هم اوسط العرب هم اي قريش واعزهم حسابا فبايعوا. فبايعوا يأمرهم ابو بكر. نعم. فبايعوا او ابا عبيدة ابن الجراح. هو ده من تواضع ابي بكر رضي الله عنه - 01:13:51ضَ

يعني هو خطب فلم يطلب الامر لنفسه. قال نحن اكرم العرب نسبا فبيع عمر او ابا عبيدة فقال عمر احسنه الاوسط الاحسن من الخيار. فقال عمر بل نبايعك فانت سيدنا وخيرنا واحبنا الى رسول الله صلى الله عليه وسلم - 01:14:09ضَ

فاخذ عمر بيده فبايعه وبايعه الناس فقال قائل قتلتم سعدا؟ فقال عمر قتله الله. قوله قتلتم سعد ابن عبيدة كان يطلب الخلافة النفسي رضي الله عنه. ليس معنى قتلتم سعدا انكم قتلتموه بمعنى القتل - 01:14:29ضَ

انما انتم قطعتم رغبته وقطعتم مراده. عندما تقول العرب اذا لم يحصل فلان على مراده الذي كان يسعى اليه فكأنه مات قتلتم سعدا عندما اتفقتم على توليتي ابي بكر رضي الله عنه كانكم قتلتم سعد بن عبادة فقال عمر قتله الله هذا من الدعاء - 01:14:45ضَ

عليه ودع عمر قال وغضبا لان سعدا رضي الله عنه كان رضي الله عنه كان يطلب الخلافة لنفسه متأولا ان ما كان عنده في الجاهلية. ماذا كان عنده الجاهلية انه لابد ان يكون الامير على القبيلة منها - 01:15:05ضَ

في سعد ابن عبادة هو كان سيد الانصار. كان سيد الخزرج. فكيف يكون الامير من غيرهم؟ فعمر رضي الله عنه وابا بكر بين لهم ان ان هذا من سنن الجاهلية وان الاسلام - 01:15:20ضَ

ابطالها وان الخلافة في قريش. نعم؟ فادان لهم الصحابة رضوان الله عليهم اجمعين وبايع بعد ذلك سعد ابن عبادة. رضي الله عنه قال والصلح العالية وهي حديقة بالمدينة معروفة بها. بعد ذلك سيتكلم على خلافة عمر رضي الله عنه. نأخذ هذا في المرة القادمة باذن الله تعالى - 01:15:30ضَ

سبحانك اللهم وبحمدك نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك ونتوب اليك - 01:15:50ضَ