باحث

بسم الله الرحمن الرحيم الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على عبده ونبيه محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين - 00:00:02ضَ

اسعد الله اوقاتكم معشر المشاهدين والمشاهدات في حلقة جديدة ولا زال الكلام متصلا عن الايمان بالله عز وجل وسوف نعرض في هذه الحلقة في موضوع شريف ومقام رفيع الا وهو الايمان باسماء الله وصفاته - 00:00:57ضَ

فانه لا يتم ايمان امرئ بالله عز وجل حتى يؤمن باسمائه وصفاته وذلك ان ربنا سبحانه وبحمده قد تعرف الينا بايات عظيمات وعرفنا نبيه، صلى الله عليه وسلم، باحاديث شريفات - 00:01:20ضَ

باسماء الله تعالى وصفاته فكان لزاما على كل مؤمن ومؤمنة ان يغتبط بهذه النعمة وان يؤمن باسمائه وصفاته سبحانه وبحمده ان ربنا سبحانه وتعالى له الاسماء الحسنى وله الصفات العلى - 00:01:42ضَ

قال سبحانه وتعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون بما كانوا يعملون فاثبت ربنا لنفسه اسماء حسنى وامرنا بدعائه بها وحذرنا من الملحدين في اسمائه - 00:02:05ضَ

فكان الواجب علينا اثبات ما اثبت الله تعالى لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته وهكذا طريقة اهل السنة والجماعة الاثبات والاقرار والامرار فلا يردون شيئا مما اخبر الله تعالى به عن نفسه او اخبر عنه نبيه صلى الله عليه وسلم - 00:02:30ضَ

والله سبحانه وبحمده قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه بين النفي والاثبات ستارة يثبت لنفسه صفات الكمال ونعوت الجلال وتارة ينفي عن نفسه النقائص والعيوب المخلوقين فلا يتم الايمان باسمائه وصفاته الا بالجمع بين النفي والاثبات - 00:02:58ضَ

وهذا المسلك مسلك قرآني بديع ومن امثلة هذا المسلك القرآني ما جاء في سورة الاخلاص التي قال عنها النبي صلى الله عليه وسلم انها تعدل ثلث القرآن قال الله عز وجل قل هو الله احد - 00:03:24ضَ

هذه جملة ثبوتية. الله الصمد كذلك لم يلد ولم يولد هاتان جملتان دالتان على النفي وكذلك ولم يكن له كفوا احد وصارت هذه السورة على قصر اياتها تضمنت الجمع بين النفي والاثبات - 00:03:44ضَ

وهكذا نجد في اعظم اية في كتاب الله وهي اية الكرسي التي سأل النبي صلى الله عليه وسلم صاحبه ابي ابن كعب رضي الله عنه وقال له اي اية في كتاب الله اعظم؟ قلت الله ورسوله اعلم - 00:04:11ضَ

فاعاد عليه فقال ابي اية الكرسي فقال ليهنك العلم ابا المنذر اقرارا له واستحسانا هذه الاية العظيمة تتكون من عدة جمل تتراوح بين النفي والاثبات يقول الله عز وجل الله لا اله الا هو - 00:04:36ضَ

تضمنت الجمع بين النفي والاثبات فلا اله نفي الا هو اثبات الحي القيوم دلت على اثبات هذين الاسمين الكريمين لله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم جملة تدل على النفي نفي السنة وهو النعاس - 00:04:59ضَ

والنوم لا تأخذه سنة ولا نوم لهما في السماوات وما في الارض جملة اثباتية من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه؟ اي لا احد يشفع عنده الا باذنه فهي دالة على على النفي - 00:05:22ضَ

يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم جملة ثبوتية تدل على اثبات علم الله المطلب تدل على اثبات علم الله المطلق بكل شيء ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء - 00:05:44ضَ

نفت احاطتهم باي علم الا ما اطلعهم الله تعالى عليه وشاءه لهم يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء وسع كرسيه السماوات والارض - 00:06:01ضَ

جملة تدل على الاثبات ولا يؤده حفظهما جملة تدل على النفي اي لا يكرثه ولا يثقله حفظ السماوات والارض. وهو العلي العظيم جملة ثبوتية تدل على اثبات هذين الاسمين العظيمين العلي والعظيم - 00:06:21ضَ

اذا فالواجب علينا في الاثبات امران اولهما ان نثبت ما اثبته الله تعالى لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته الامر الثاني الاحتراز من التمثيل والتكييف - 00:06:46ضَ

بمعنى ان يكون اثباتنا على وجه لا يبلغ مبلغ التمثيل والتكييف بل يكون اثباتا يليق به سبحانه وبحمده ولا يماثل صفات المخلوقين واما الواجب علينا في النفي فامران نفي ما نفاه الله تعالى عن نفسه في كتابه - 00:07:11ضَ

او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في سنته والامر الثاني اعتقاد ثبوت كمال ضد الصفة المنفية اي بمعنى ان لا نكتفي بالنفي المجرد لان النفي المجرد لا يدل على كمال - 00:07:36ضَ

فقد يكون ناشئا بسبب العجز او بسبب عدم القابلية لذا لابد ان نضمن نفينا عن الله عز وجل ما نفاه عن نفسه ان نضمنه ثبوت كمال ضده ويتبين هذا بالمثال - 00:08:00ضَ

فاذا نفى الله سبحانه وتعالى عن نفسه الجهل فانه يجب علينا ان نثبت له كمال العلم واذا نفى الله تعالى عن نفسه العجز كما قال وما مسنا من لغوب فانه يجب علينا ان نثبت له كمال القدرة - 00:08:20ضَ

واذا نفى الله تعالى عن نفسه الظلم كما قال وما ربك بظلام للعبيد لزم ان نثبت لله تعالى كمال العدل وكذا اذا نفى عن نفسه الوالدة والوالد في قوله لم يلد ولم يولد وما شابه هذا فاننا نثبت له كمال الوحدانية - 00:08:41ضَ

واذا نفى عن نفسه السنة والنوم فاننا نثبت له كمال القيومية لابد من استصحاب معنى الاثبات فيما ننفيه عن الله تعالى من صفات النقص والعيب ومماثلة المخلوقين بقي مقام ثالث - 00:09:03ضَ

وهو ان ينسب الى الله تعالى وصف لم يرد في الكتاب ولا في في السنة نفيه ولا اثباته وقد وقع هذا من بعض المتكلمين فصاروا ينسبون الى الله تعالى او ينفون عنه الفاظا لم يرد فيها الكتاب ولا السنة - 00:09:24ضَ

واسماء الله تعالى وصفاته توقيفية يجب ان يقف يجب ان يقف فيها المرء مع موارد النصوص لا يتعداها لا يتجاوز القرآن والحديث فالواجب علينا فيما لم يرد فيه نفي ولا اثبات امران - 00:09:48ضَ

اما احدهما فهو التوقف في ذلك اللفظ فلا نثبته ولا ننفيه لان الله تعالى يقول ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا - 00:10:07ضَ

ولما ذكر الله تعالى كبائر الاثم وعظائم الذنوب ختم ذلك بقوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون فمن القول على الله بغير علم ان يضاف اليه وصف لم يصف به نفسه - 00:10:25ضَ

او ينفى عن فلا بد من كتاب او اثارة من علم اما الامر الثاني فهو الاستفصال عن المعنى فان بعض من يعبر يسيء في التعبير وربما قصد معنى صحيحا لهذا - 00:10:44ضَ

كان لزاما ان نستفصل عن المعنى. فنقول لهذا القائل ما اردت بقولك كذا وكذا فان ذكر معنى صحيحا قبلناه وتحفظنا على على اللفظ وان ذكر معنى فاسدا رددناه ورد من اللفظة ايضا - 00:11:02ضَ

ويمكن ان نضرب لذلك مثالا او امثلة فمما احدثه المتكلمون في حق الباري سبحانه وبحمده لفظ الجهة ونحن اذا فتشنا في كتاب الله وفي دواوين السنة لا نجد ان الله سبحانه وتعالى اثبت هذا اللفظ ولا نفى - 00:11:22ضَ

ولذلك فانا نقول ابتداء ان هذا اللفظ لفظ بدعي لفظ محدث فلا نعبر به عما ينبغي لله عز وجل فلنحافظ على ما دل عليه الدليل من اثبات العلو لله سبحانه وتعالى - 00:11:45ضَ

ولكن نستفصل عن مراد القائم فاذا قال لنا هل الله تعالى في جهة قلنا له ما اردت بالجهة فان ذكر معنى يدل على جهة السفل فانا ننزه الله تعالى عن ذلك - 00:12:05ضَ

وننفي هذا المعنى وان اراد جهة علو لكن على وجه تحيط به سماواته كما قد يتوهم بعض المتوهمين فان ايضا ننزه الله تعالى عن هذا ونجله ان يحيط به شيء من مخلوقاته - 00:12:21ضَ

مهما عظم الله تعالى اعلى واجل وان قال انه اراد بالجهة جهة العلو المطلق التي لا تحويه فاننا نقر هذا المعنى لان الادلة المتكاثرة دلت على اثبات علو الله سبحانه وتعالى فوق جميع خلقه - 00:12:42ضَ

ومثال اخر لو ان احدا من الناس اطلق لفظ الجسم نفيا او اثباتا فانا نقول له اتق الله ولا تأتي بما لم تأتي به النصوص فان لفظ الجسم ليس من الالفاظ الشرعية التي تضاف الى الله عز وجل - 00:13:03ضَ

فلو فتشت في كتاب الله او في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لما وجدت الله تعالى موصوفا بهذا اللفظ لا نفيا ولا اثباتا ولهذا كان مقتضى الادب مع الله عز وجل الكف والامساك - 00:13:28ضَ

عن التعبير بهذا التعبير المحدث ولكن مع ذلك نتوجه لهذا القائل مستفصلين عن مراده بما قال فان قال انه يريد بالجسم ان الله تعالى مركب من اجزاء وابعاض يفتقر بعضها الى بعض ويحتاج بعضها الى بعض - 00:13:45ضَ

فانا ننزه الله تعالى عن هذا المعنى الفاسد ونرد عليه مقالته ونقول ما ذكرت انما هو جسم الادمي والله تعالى ليس كمثله شيء وان قال انه اراد بالجسم ان لله تعالى ذاتا لا تشبه الذوات تقوم بها صفات كالوجه واليدين والسمع والبصر - 00:14:12ضَ

والعلم والارادة فانا نقول حيا هلا فان هذا المعنى معنى صحيح ولكنك اخطأت في التعبير فالزم الكتاب والسنة ولا تزد عليهما هذا هو المنهج السديد الذي ينبغي على كل مؤمن ان يعتقده في ذات ربه واسمائه وصفاته لان - 00:14:37ضَ

الله سبحانه وتعالى له المثل الاعلى كما قال عن نفسه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم ومقتضى ان له المثل الاعلى سبحانه وبحمده ان له من كل وصف - 00:15:03ضَ

ان له من كل وصف كمال اعلاه وغايته وانه لا يتطرق اليه نقص بوجه من الوجوه حتى وان اتفقت الاسماء فان الحقائق تختلف فلا يلزم من اتفاق الاسماء اتفاق المسميات - 00:15:22ضَ

فيعتقد المؤمن لربه صفات الكمال ونعوت الجلال على الوجه اللائق به ليس كمثله شيء وهو السميع البصير والحمد لله رب العالمين بسم الله الرحمن الرحيم الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يولد - 00:15:45ضَ

ولم يكن له كفوا احد - 00:16:30ضَ