باحث

حدود العلم ينطلق انصاره وائمة الالحاد الجديد من دعوة ان العلم هو الحل وبالتالي فهو يملك قدرة كلية عظيمة مطلقة على الاجابة على اسئلة الانسان قادر على ان يفك الطلاسم ويفك الالغاز ويتجاوز الحدود - 00:00:00ضَ

سواء الان او في المستقبل فالعلم هو الطريق الى الحقيقة الى النجاح وهو قادر على ان يغزو المجال الذي كان الدين يحتكره بقدرته التفسيرية للكون والوجود والحياة والقيمة اذا العلم - 00:00:39ضَ

هو سبيل المعرفة التي يريد الانسان اكتسابها لكن هل العلم على الحقيقة قادر ان يستغني بنفسه عن كل شيء وهل هو قادر على ان يصل الى كل شيء هذه هي الاسئلة التي تحدد حدود العلم وتكشف فساد العلموية ببيان ان العلم - 00:01:04ضَ

اعجز من ان يحتكر مجال التفسير ومجال النظر الحياة المعرفية للانسان اولا قضية استغناء العلمي بنفسه عن كل شيء لتفسير كل شيء. هل العلم حقيقة هو مخزون علمي صرف يستغني عن كل شيء. هذا ليس بصحيح - 00:01:33ضَ

الفيلسوف جون كيكيس يقول ان العلم يبدأ من اربع مسلمات اربع افتراضات او مسلمات ينطلق من هذه المسلمات هي مسلمات غير علمية لا تخضعوا للعلم وانما العلم يخضع لها وهي مبدأ عمله من الاول. فالعلم هنا قائم عليها ولا تقوم هي عليه. هو - 00:02:03ضَ

يعني يقوم فوقها وهي التي تسنده وتستغني عنه. وهي قائمة بذاتها من غير برهان علمي ولا يمكن للبحث العلمي ان يجدي الا من خلالها. وهو بالتالي ما يدل على قصور - 00:02:35ضَ

الالة العلمية بنفسها عن ان تصل الحقيقة بالاستغناء عن كل شيء الافتراضات الاولى او المسلمات الاولى هي المسلمات المنهجية هناك مسلمات منهجية ينطلق منها البحث العلمي. مثل قبول الاشياء للاختبار - 00:02:53ضَ

وتوفر المعلومات العامة اي انه بامكاننا ان نصل الى هذه المعلومات ليست هي معلومات سرية مخزونة لكائنات فضائية هي متاحة للنظر باي سبيل يعني قدرة التجربة على تحصيل المعرفة واليقين - 00:03:14ضَ

هذه المسلمات منهجية يبدأ منها البحث المسلمات الاخت الثانية هي المسلمات وجودية وهي مسلمات اساسية وضرورية ولعلها اهم المسلمات وهي وجود الطبيعة الناشر وجودها وجودها الموضوعي خارجك هي ليست اوهام كما تقول النظرية المثالية - 00:03:35ضَ

او الفلسفة المثالية هي لها وجود قائم خارجك تنطلق من ذلك ولا تصل الى ذلك هي ليست مجرد توجسات او اوهام او احلى ما هي لها كيان قائم خارجك وجود الطبيعة - 00:03:57ضَ

ان الطبيعة منظمة وانها قابلة للفهم والاستكشاف اذا لم تبدأ بهذه المقررات فلا يمكنك ان تحدث بحثا علميا. وهذه المقررات يقوم العلم عليها وليست هي من نتائجه المسلمات الثالثة هي مسلمات تصنيفية - 00:04:16ضَ

انت لا يمكنك ان تبدأ في البحث العلمي حتى ذهنك انك بامكانك ان تصنف الاشياء فتصنف مثلا ان الاشياء قابلة للتصنيف بامكانك ان تصنف الاشياء التي هي من جنس الحديد. الاشياء التي هي من جنس الامور الخفيفة - 00:04:41ضَ

قدرتك التصنيفية مسلمة منهجية او تصنيفيا ايضا من المسلمات التصنيفية التمييز بين السبب والاثر. والملاحظ والملاحظ والحقيقي ظاهري والمنظم والعشوائي اذا لم طلقت تنطلق منها لا يمكنك ان تستمر المسلمات الرابعة هي مسلمات اخلاقية - 00:05:00ضَ

وهي منها النقل الامين للنتائج. اهمية وقيمة النقل الامين للنتائج. اهمية تحصيل الحقائق اهمية تلافي الاخطاء. اذا لم تنطلق من اهمية هذه الامور. طبعا هذا نظر عميق. لا يدركه الا - 00:05:29ضَ

من فكر بعمق بهذه القضايا الاخلاقية. اذا لا انت لم تقر بصورة غير علمية باهمية هذه الامور الاخلاقية لا يمكنك ان تحدث بحثا علميا ستستوي عندك النقل الامين وغير الامين. النتائج ان تكون - 00:05:49ضَ

ان تكون ان تسعى الى تلافي الاخطاء او لا تسعى لذلك اذا انت لم يستقل في ذهنك اهمية هذه المسائل فلا يمكنك ان تحدث بحث علمي له نتائج قائمة فانت اذا تنطلق من هذه المسلمات يقول الفيلسوف الامريكي ابراهام كابلون - 00:06:08ضَ

يقول كلمة يعني كلمة جميلة جدا يقول لا يوجد مجال في العلم من الممكن ان نبدأ فيه من الصفر يوجد يوجد مكان واحد بالامكان ان نبدأ منه. وهو المكان الذي نحن فيه. ليس العلم - 00:06:27ضَ

خلقا اعجازيا من العدم. ولا نشوءا عفويا للمعرفة من الجهل. هذا هو هذه الدعوة التي يروجها الملاحية الجدد عندما يتم رفض منطقية الافتراضات في هذه سنبقى غارقين بالشك. سنبقى غارقين في الشك. ما معنى غارقين في الشك؟ يعني انه لن يكون هناك عندك لا راجح ولا مرجوح ولا يقين - 00:06:46ضَ

كل الامور سواد انك تنطلق من الصفر العالم المشهور جدا يقول ايضا كلمة جميلة يقول في كشف هذا الواقع يقول ليس بامكان العلم ان يتقدم بمعنى ان يكشف اكشف المعميات - 00:07:13ضَ

ليس بامكان العلم ان يتقدم الا اذا تبنى العالم نظرة كلية لاهوتية لابد ان يكون عندك نظرة كلية للكون تنطلق منها تبدأ منها الملحد يبدأ من نظرة ان الطبيعة هي كل شيء وانها مجرد اشياء ولا وجود اللاتبيعي - 00:07:32ضَ

ولا وجود للاله ولا للتدخل الاعجازي ولا ولا ولا ولا. هذه مقدمة يبدأ المنهج الملحد ولا ينتهي اليها ويبدأ المؤمن بمقدمة ان هذا الكون مخلوق لاله حكيم عليم قدير خلقه الحكمة. وان الكون منظم بسبب هذه الحكمة. كل - 00:07:53ضَ

كن عنده تصورات كلية لاهوتية يبدأ منها العلم ايضا محدود محدود اساسا لانه اسير السمك سبايستايم العلم كل محاولة علمية لابد ان تكون اسيرة الزمكان وحدود الزمان وحدود المكان. حتى لو حاولنا ان نخرج من الزمكان سنستعمل ادوات - 00:08:12ضَ

مكانية طائرات اي شي محدودة هذه الادوات هي انفسها محدودة بحدود الزمكان سبايستايم الجانب التصوري في الانسان الانسان نفسه كانسان حدود تصوره محدودة في حدود الطبيعة الانسانية المحدودة حتى في تصورك انت محدود - 00:08:42ضَ

بنائك الفسيولوجي حتى او محدود حتى احيانا ببيئتك. يعني مثلا مم اسحاق نيوتن مثلا لم يفكر في عالم وفي قوانين القوانين اللي تم القوانين اللي تحت الذرة. لان بيئته لم تسمح له بان يطرح الاسئلة. دعك من الاجيبان. الاسئلة نفسها - 00:09:12ضَ

لم تطرح نفسها في ظل المعلومات المتوفرة في ذاك الزمان. فاثر البيئة حدودها ايضا يحضوا القدرة التساؤلية وهي القدرة المحفزة للبحث العلمي العلم احيانا هو نفسه يضع حدودا لنفسه. يرسم الحدود يوضح هناك حدود. هو يقول لك - 00:09:43ضَ

مثلا مبدأ عدم التأكد الذي يقول لك ان اننا لا نملك ان نعرف مكان الجسيم وسرعته في نفس الان لاننا محدودون بالمعرفة هنا بمجالها اما ان تعرف المكان او ان تعرف السرعة. العلم يقول لك انت هنا ايضا محدود - 00:10:07ضَ

العلم لا يفقه شيئا في القضايا الذوقية للانسان القضية للمرتبطة بماهية الانسان كشيء متميز عن بقية الكائنات فالعلم لا يقول شيئا عن قضايا الجمال مثلا ليس له فيها قول لان قضايا الجمال مرتبطة بالانسان كانسان. وان كنا نقول ان هناك شيء اسمه شيء موضوعي في الجمال. لكنه وليس فقط هو - 00:10:31ضَ

لكنه يبقى خصيصة انسانية دفينة في النفس لا يملك العلم ان يقول فيها شيء قظايا الجمال قضايا الحق في قضايا كثيرة غير الحقيقة العلمية الجامدة. لا يملك العلم ان يقول فيها كلمة - 00:10:58ضَ

كم مما سبق كله العلم غايته ان يجيب على سؤال كيف كيف تعمل الاشياء لكنه يعجز عن جواب لم؟ الغاية العلة الغائية بالاصطلاح الارسطي العلة الغائية تتجاوز معرفة الانسان. آآ ذكرني هذا بالقصة الظريفة التي يكررها عالم الرياضيات - 00:11:18ضَ

البريطاني جونينكس عندما يقول انا جدتي او كذا او قريبتي صنعت كعكة واستدعت كبار العلماء والحاصلين على جائزة نوبل سيأتي آآ العالم المختص في التغذية فيتحدث عن السعرات الحرارية في في الكيك واهميتها ومضارها واثرها على ارتفاع ضغط الدم - 00:11:50ضَ

وخير ذلك ويأتي اه عالم الكيمياء فيتحدث عن ترابط في هذه في هذه الكعكة. ويأتي الفيزيائي فيتحدث عن الجانب الفيزيائي ويأتي علم الرياضيات فيتحدث عن الجانب الرياضي آآ في شكل الكعكة - 00:12:13ضَ

كل يتحدث ولكن عندما يسأل كل هؤلاء من الحاصلين على جائزة نوبل لما صنعت جدتي هذه الكعكة لا يحسن اي ان يجيب رغم علمهم الواسع العلمي رغم معرفتهم العلمية العميقة بهذه الكعكة الا ان جواب لما - 00:12:36ضَ

الى اين؟ لماذا صنعت الجدة هذه الكعكة هذا امر لا يدركه العلم. ولذلك العلم لا يدرك لماذا خلق الكون. وانما يدرك بالبحث العقلي حتى معاني السعادة مثلا وهذه مرتبطة بالنقطة التي قبلها يعني - 00:12:55ضَ

المتعلقة بحدود العلم هل يعرف هل يملك العلم معرفة فريق فريق السعادة الملحد العنيد عالم البيولوجيا الشرس نفسه اعترض على عالم الاعصاب الملحد الشرس سامهارس عندما زعم سمارس ان بامكان العلم ان يقودنا الى السعادة والبينج - 00:13:15ضَ

قال له كلامك غير علمي. لانك حتى تصل الى طريق السعادة لابد ان تحدد معنى السعادة فهذه العلم قادر على تحديد معنى السعادة العلم عاجز عن ذلك. مفهوم السعادة مفهوم غير كمي - 00:13:45ضَ

مفهوم كيفي والعلم لا يتحدث في هذه القضايا التي لا تتماس تماما مع ادواته. وبالتالي خلاصة موضوع في نقطة واحدة من نقاته هي ان العلم عاجز عن تحقيق اهم رجاء للانسان - 00:14:03ضَ

وهو ان يبلغ السعادة لان السعادة تتجاوز مجال عمله - 00:14:27ضَ