باحث

الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله. يقدم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لشيخنا وبارك في ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فهذا جملة ما يحتاج - 00:00:00ضَ

لديه من يحتاجه. احسن الله اليكم. فهذا جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه من اولياء الله تعالى. وهي درجة الراسخ العلم لان العلم علمان علم في الخلق موجود وعلم في علم في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود - 00:00:28ضَ

انكار العلم فانكار العلم الموجود كفر وادعاء العلم المفقود كفر. ولا يثبت الايمان الا بقبول الا قبول العلم الموجود وترك طلب العلم المفقود. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين - 00:00:49ضَ

وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين قوله رحمه الله تعالى فهذا اي ما قرره رحمه الله قبل ذلك من مسائل القدر التقرير السني السلفي الصحيح - 00:01:09ضَ

المعتمد على كتاب الله عز وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم على فهم سلف الامة فالامام الطحاوي رحمه الله تعالى يشير الى ما قرره سابقا لك من مسائل القدر على المذهب الصحيح - 00:01:30ضَ

قوله رحمه الله جملة ما يحتاج اليه من هو منور قلبه اي منور بنور الكتاب والسنة والفهم الصحيح الموروث عن سلف الامة وائمتها فان العبد ايها الاخوان لا يزال في حنادس الظلمات - 00:01:48ضَ

والشبهات والشهوات حتى يبعث الله عز وجل في قلبه هذا النور وهذا النور والعبد محتاج الى هذا النور الذي يقذفه الله عز وجل في قلبه اشد من حاجته للطعام والشراب - 00:02:09ضَ

فان على مدى وجود هذا النور ومقداره في القلب حياة العبد. وسيره الى الله عز وجل وهدايته واستقامته ثباته على الصراط المستقيم والمنهج القويم فمن خلا قلبه عن هذا النور فهو في ظلمة عظيمة - 00:02:25ضَ

واهل النار هم الذين خلت قلوبهم عن هذا النور. نعوذ بالله منهم ومن حالهم. فالقلب مفتقر الى هذا النور. وقد وصف الله عز وجل شريعته وكتابه بانها هدى ونور وروح. فقال الله عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا - 00:02:44ضَ

ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا فهذا النور مستلزم للهداية. ولا يقذفه الله عز وجل الا في قلب من اراد به خيرا في الدارين - 00:03:04ضَ

واي قلب انعدم فيه هذا النور فهو قلب ميت. وصاحبه يموت بموته. وهو المسمى بميت الاحياء هو حي حياة حسية ولكنه ميت معنى وقد صرح الله عز وجل بموته في قوله او من كان ميتا فاحييناه - 00:03:20ضَ

وجعلنا له نورا يمشي به في الناس كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها. كذلك نفصل الايات لقوم فالذي ليس في قلبه هذا النور هذا ميت وان كان يمشي على قدميه ويأخذ الاشياء بيديه ويبصرها بعينيه الا انه في الحقيقة - 00:03:43ضَ

ميت في ميزان الله عز وجل ويقول الله تبارك وتعالى واصفا نبيه صلى الله عليه وسلم بانه السراج المنير والنور العظيم يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وداعيا الى الله باذنه وسراجا منيرا - 00:04:06ضَ

فمن قبل شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ودان بها فقلبه منور. وهذه صفة عظيمة لاولياء الله عز وجل. يقول الله وتعالى يا ايها الناس قد جاءكم برهان من ربكم. وانزلنا اليكم نورا مبينا. وانزلنا اليكم نورا - 00:04:27ضَ

مبينا. وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وامنوا برسوله. يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به ويغفر لكم فمن اراد الله عز وجل به خيرا بعث هذا النور في قلبه فكان سببا لهدايته واستقامته وثباته وفوزه في الدارين - 00:04:47ضَ

وفوزه في الدارين بالخيرات. العظيمة والهبات الكثيرة. قوله رحمه الله ما يحتاج اليه من هو منور قلبه. هذا النور اما ان يأتي ابتداء من الله عز وجل واما ان يأتي بتسبب وتحصين - 00:05:11ضَ

فعلى العبد ان يحصل هذا النور وان يستجمع هذا النور. وان يتطلع على الادلة التي توجب له تحصيل هذا النور. فهناك عبادات نصت الادلة على انها نور للعبد. كالمشي الى المسجد بالظلمات هذا موجب للنور التام يوم القيامة - 00:05:36ضَ

كما قال صلى الله عليه وسلم بشر المشائين في الظلم الى المساجد بالنور التام. يوم القيامة. واعظم النور نور الايمان نور الايمان في القلب نور الاعتقاد الصحيح نور التوحيد الصافي الخالي عن شوائب الشرك اكبره واصغره وعن البدعة بكل انواعها - 00:05:56ضَ

وعن المعاصي كبيرها وصغيرها هذا من اعظم النور الذي يقذفه الله عز وجل في قلب العبد من اعظم النور الذي يقذفه الله في قلب العبد فعلى العبد ان يحصل وان يستجمع هذا النور. وكذلك قراءة سورة الكهف في ليلة الجمعة او يوم الجمعة ايضا دلت الادلة على انها مما يستجلب - 00:06:16ضَ

به النور فيكون الانسان في جمعته في نور عظيم من الله عز عز عز عز عز وجل وهناك ادلة كبيرة تدل على حرص العبد على استجماع تلك العبادات التي دلت الادلة على انها نور - 00:06:38ضَ

قد ضرب الله عز وجل مثالين على قلب على نور على نور الله في قلب المؤمن وعلى ظلمة الشرك في قلب العبد الكافر والعياذ بالله فقال الله عز وجل الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة - 00:06:59ضَ

كأنها كوكب دري الى اخر الاية. فهذا مثال على نور الله عز وجل في قلب العبد نور الايمان والتوحيد والاعتقاد الصحيح ثم قال الله عز وجل والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيع الى ان قال او كظلمات في بحر لجي. يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب - 00:07:19ضَ

بعضها فوق بعض اذا اخرج يده لم يكد يراها. ثم قال الله عز وجل ومن لم يجعل الله له نورا ما له من نور اي نور الاستقامة ونور الايمان بالنبوات والرسالات والاعتقاد الصحيح والتوحيد الصافي. والعمل الذي - 00:07:43ضَ

فيه شرطا قبوله. هذا هو النور الذي ينبغي ان يحرص عليه العبد قوله رحمه الله من اولياء الله تعالى لقد قرر اهل السنة والجماعة جملا من القواعد في ولاية الله عز وجل للعبد - 00:08:03ضَ

نذكر طرفا منها وهي اربع قواعد او ثلاث قواعد ونرجئ بقية القواعد الى كلام الامام الطحاوي عن الاولياء ان شاء الله من القواعد في ولاية الله قاعدة عظيمة تقول اولياء الله هم المؤمنون المتقون - 00:08:23ضَ

وبرهان هذه القاعدة قول الله عز وجل الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون الذين امنوا وكانوا يتقون فاولياء الله تعالى هم المؤمنون والمتقون. فكل من ادعى ولاية الله عز وجل فلا بد ان ينظر في حقيقة ايمانه وعمله - 00:08:45ضَ

ومن القواعد ايضا قاعدة عظيمة تقول تتفاوت الولاية بتفاوت الايمان والتقوى. فكلما ايمان العبد وتقواه لله عز وجل كلما عظمت ولاية عظمت ولاية الله عز وجل له وكلما ضعف ميزان التقوى وميزان الايمان كلما ضعفت ولاية الله عز وجل للعبد وكلاءته وحفظه له ونصرته له - 00:09:07ضَ

ومن قواعد الولاية ايضا قاعدة تقول ولاية الله لخلقه عامة وخاصة فاما العامة فهو فهي ولاية الله عز وجل لجميع خلقه. فالله مولى عباده بالولاية العامة وهي ولاية الربوبية فلا يخرج احد عن مقتضى هذه الولاية مطلقا - 00:09:36ضَ

لا مؤمن ولا كافر ولا بر ولا فاجر. وهي الولاية العامة. ولكنها ولاية ربوبية ولاية لا تقتضي نصرة ولا تأييد اذا ولا حفظا ولا كلاءة ولا جنة ولا مغفرة ولا رضا - 00:10:01ضَ

واما الولاية الخاصة فهي ولاية الله عز وجل لعباده المؤمنين. وتتفاوت ولايته لعباده على حسب تفاوت ايمانهم وتقواهم كما ذكرت لكم سابقا وهي الولاية المذكورة في قول الله عز وجل نعم المولى هو مولاكم فنعم المولى ونعم النصير - 00:10:18ضَ

وهذا يحل لك الاشكال في قول الله عز وجل ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم. فكيف تقول بان الله مولى الكافرين والله عز وجل ينفي ولايته للكافرين هنا. فنقول كل ولاية منفية عن بعض الخلق فانما هي الولاية الخاصة - 00:10:40ضَ

العامة كل ولاية منفية عن بعض الخلق فانما هو نفي للولاية الخاصة لا وهي ولاية وهي ولاية الالوهية وهي ولاية تقتضي النصرة والمحبة والرضا والمغفرة ودخول الجنة. والحفظ والرعاية والكلأة. الى غير - 00:11:00ضَ

لذلك من مقتضياتها ومن القواعد ايضا الخطأ يمنع يمنع كمال الخطأ يعني الذنب. الذنب كمال الولاية ولا ينقض اصلها. ونعني بالذنب ما لم يكن شركا. فاذا وقع الولي من اولياءه - 00:11:26ضَ

الله في شيء من الذنوب او المعاصي فانما ينقص كمال ولايته الواجب. واما اصل ولايته فانها باقية ما بقي هو توحيده مستقرا في قلبه. فلا ينتقد اصل الولاية الا بانتقاض اصل التوحيد والايمان - 00:11:51ضَ

واما الذنوب والمعاصي فانها لا تنقض اصلها وانما تنقص كمالها وبقية القواعد في الولاية سيأتينا في كلام الشيخ الطحاوي رحمه الله عن الكرامات. قوله رحمه الله وهي درجة الراسخين في العلم - 00:12:11ضَ

اي علم ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم اي علم الشريعة والراسخون في العلم هم العلماء. المتمكنون المستوثقون من العلم الذي استقر في قلوبهم استقرارا ثابتا والرسوخ هو التمكن والثبوت والقوة والصلابة ونحو تلك المعاني. فالمعلومات - 00:12:32ضَ

في قلوبهم مستقرة وثابتة وقوية ومتمكنة. فكل من كانت هذه صفة علمه الذي استقر في قلبه فهو من جملة في العلم وذلك اي رسوخ علمهم لانهم بنوا فروع التشريع والعقائد على اصولها. وقواعدها الراسخة - 00:13:01ضَ

فالعلم تمكن من قلوبهم لانهم بنوه على اصول الشريعة وقواعدها والراسخون في العلم هم من عرفوا قواعد الدين واسسها المتينة وعندهم معرفة تامة باصول الشريعة ومقاصدها فمتى ما مرت على قلوبهم شيء من الشبهات - 00:13:31ضَ

فان عندهم معرفة تأويلها وتخريجها على اصول التشريع الصحيحة التي رسخت في قلوبهم. وهذا لا يصله العبد الا بمعرفة الاصول الشرعية القواعد المرعية ومقاصد ومقاصد الشريعة ولذلك الراسخون في العلم لا تؤثر فيهم شبهة عرضت ولا يختلط عندهم الحق بغيره. ومن المعلوم المتقرر عند - 00:13:58ضَ

ان الرسوخ في العلم درجات درجات يتفاوت العلماء في رسوخهم على حسب استقرار المعلومة في قلوبهم ولكن بالجملة فالراسخون في العلم هم عماد الامة. وهم امانها ولا تزال الامة بخير - 00:14:22ضَ

ما بقي فيها العلماء الراسخون ومن طبيعة الراسخين ثباتهم في ازمنة الفتن. فلا تجدهم يتزعزعون ولا يحتار ولا ولا يحتارون ولا يترددون في معرفة احكام هذه النازلة ولا تزال الساعة بعيدة ما بقي العلماء الراسخون في الامة. وان من اعظم مصائب الامة موت الراسخين في العلم - 00:14:44ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وسلم انا امنة لامتي فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون. واصحابي امنة لامتي فاذا ذهب اصحاب اتى امتي ما تعد فاعظم رزية وبلية بلي بها الاسلام والمسلمون ذهاب العلماء الراسخين - 00:15:22ضَ

يقول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم ان الله لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من صدور الناس ولكن يقبض العلم بموت العلماء اي الراسخين حتى اذا لم يبق عالم اي راسخ اتخذ الناس رؤوسا جهالا وهم الذين يتزينون بالعلم ويلبسون مسوحه وهم اجهل من حمير اهله - 00:15:42ضَ

يتكلمون في دين الله عز وجل بلا علم ولا برهان ولا حجة ولا دليل. فيحلون ما حرم الله ويحرمون ما احل الله يضلون الناس ويسعون في نشر الفتنة وتفريق الصف بفتاواهم التي لم تبنى على علم ولا على هدى ولا على بصيرة من الله عز وجل - 00:16:03ضَ

فضلوه اي في انفسهم واضلوا اي غيرهم ويقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى يرفع العلم. وانما رفع العلم بموت العلماء الراسخين والمقصود ايها الاخوة ان من ثبت قدمه على ارض التسليم في باب القدر. ان من - 00:16:23ضَ

ثبت قدمه على ارض التسليم في باب القدر. وعلى الايمان وعلى الايمان التي اثبتها الكتاب والسنة ولم يخض في باب القدر بالباطل. وكان وقافا عند حدود الله عز وجل وعلى ما ثبتت به النصوص فهو في هذا الباب من الراسخين في العلم - 00:16:50ضَ

فالراسخون في العلم في باب القدر هم الذين يؤمنون بما دلت عليه الادلة في هذا الباب ويتركون الخوظ فيما يتعلق وبالعلم المفقود فاذا الراسخون في العلم هم الاقوياء في العلم الثابتون. والتي استقرت معلوماتهم في قلوبهم - 00:17:19ضَ

قوله والراسخ اعلم رحمك الله ان الرسوخ في العلم يشترط له معرفة ثلاثة فنون. لابد منها ولا يسمى العبد ما كان جاهلا فيها اول علم ينبغي للراسخين في العلم تحقيقه علم العقائد والتوحيد. علم العقائد والتوحيد. فمن لم يصح علمه - 00:17:44ضَ

فانه ليس بذي رسوخ في العلم. مهما كان علمه في الابواب الاخرى. فالمخلطون من اهل البدع زائغون عن الصراط المستقيم المتنكبون عن المنهج القويم. هؤلاء وان حفظوا ما حفظوا وقرأوا ما قرأوا - 00:18:07ضَ

فانهم لا يوصفون بالرسوخ في العلم. اما الراسخون اما الراسخون في علم التوحيد العارفون به هؤلاء هم الراسخون في العلم فالذي عنده غبش في مسائل التوحيد ليس من الراسخين. لان التوحيد اصل الاصول على الاطلاق. والعلم الثاني التمكن - 00:18:27ضَ

من الفقه لان من ليس عنده علم صحيح في الفقه ومسائله فسيكون متخبطا في اعماله وتعبداته. فسيكون متخبطا في اعماله وفي تعبداته وفي فتاويه وفي فتاواه ايضا الامر الثالث ان يكون راسخا في علم الاخر والغيبيات كي لا يتخبط فيما هو من قبيل الغيب - 00:18:48ضَ

وهذا وان كان من مسائل التوحيد الا انه لابد ان يخص بقسم ذلك فاذا كان الانسان متمكنا ذا قاعدة قوية ثابتة مستقرة في علم التوحيد على منهج الكتاب والسنة وفهم سلف الامة. وكان متمكنا راسخا - 00:19:20ضَ

من الاصول الفقهية وقواعد الفقهاء وكان راسخا في علم اليوم الاخر والغيبيات فهذا من الراسخين في العلم حتى وان كان عنده شيء من التقصير في العلوم او الفنون اخرى قوله رحمه الله - 00:19:41ضَ

لان العلم يقصد بالعلم اي ما يختص بباب القضاء والقدر. ولا يقصد العلم جملة وتفصيلا. وانما يقصد العلم الذي يخص مسائل القضاء والقدر. فالامام الطحاوي رحمه الله تعالى قسم هذا العلم المختص بالقضاء والقدر الى قسمين - 00:20:01ضَ

قال رحمه الله علم وهذا هو القسم الاول. في الخلق موجود وعلم في الخلق مفقود اي ان العلم المتعلق بالقضاء والقدر ينقسم الى قسمين. الى علم في الخلق موجود قد اظهره الله عز وجل لخلقه وبينته الادلة - 00:20:25ضَ

وذلك كوجوب الايمان بالقدر فهو من العلم الموجود. وبيان مراتبه واركانه وبيان انواره كل ذلك مما يتكلم فيه العلماء ونزلت به ادلة الكتاب والسنة واظهره الله عز وجل لخلقه واقام الله عز وجل على ذلك البراهين الكبيرة والايات الكونية والشرعية - 00:20:48ضَ

وهذا نوع يعلمه العلماء ويقررونه في كتبهم في باب القضاء والقدر فهم يتكلمون عن وجوب الايمان بالقضاء والقدر يتكلمون عن اركانه وعن شروطه ومراتبه وانواعه اليس كذلك؟ ذلك لان الله اظهر هذا القسم من علوم القدر - 00:21:17ضَ

واراد من خلقه ان يتعرفوا عليها فهو علم في الخلق موجود فالكلام في هذا النوع من العلم اذا كان منبثقا من الكتاب والسنة على فهم السلف لا حرج ولا لوم على العالم فيه مطلقا ولا يعتبر الكلام في حدود - 00:21:37ضَ

العلم القدري الموجود من الخوض المحرم في هذا العلم واما القسم الثاني فهو قوله علم في الخلق مفقود اي شيء من مسائل القدر ومتعلقاته الله عز وجل عن الخلق وهو ما كتبه الله عز وجل من امور الخلائق في اللوح المحفوظ وقد اراد الله عز وجل الا يطلع - 00:21:54ضَ

عليه احد من الخلق فلا يستطيع الخلق عن بكرة ابيهم ان يهتدوا الى هذا العلم الذي اراد الله عز وجل ان يخفيه هو علم في القدر لكن مفقود. فما يوجد في اللوح المحفوظ هو من علم القدر ولكن الله لم يجعل للاهتداء اليه - 00:22:20ضَ

سبيلا وهو الذي يعبر عنه العلماء بقولهم الغيب المطلق الغيب المطلق. فاذا الغيب المطلق فنعني به العلم المفقود. العلم القدري المفقود. انتم معي ولا لا؟ فاذا قال العلماء الغيب المطلق فيقصدون - 00:22:40ضَ

العلم القدري المفقود الذي كتبه الله عز وجل في لوحه المحفوظ. واراده وعلمه وشاءه فهو من العلم الذي لا يعلمه الا الله عز وجل. ولهذا كان الراسخون في العلم. انتبهوا. ولهذا كان - 00:23:00ضَ

الراسخون في العلم يبسطون مسائل القدر على حدود ما وردت به الادلة واما ما بقي من العلم المفقود فانهم يطوون مسائله ويحرمون الخوض فيه ويحذرونه من الكلام وهذا دليل رسوخهم في العلم فانه مهما فكر الانسان وقدر في استنباط او استكشاف او استظهار او - 00:23:22ضَ

بشيء من العلم المفقود فانه لن يستطيع لذلك سبيلا. وبناء على ذلك فلا ينبغي البحث عن العلم القدري المفقود ولا التنقيب عنه لانه من العلم المفقود الذي لا طريق للوصول للعلم به. وما لنا فيه الا ان نقول كما قال - 00:23:52ضَ

الراسخون بالعلم امنا به كل من عند ربنا فهذا العلم المفقود اختص الله عز وجل به. فلا يعلمه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح ولا انس ولذلك نبه الامام الطحاوي على حكم منكر العلم الموجود ومدعي العلم المفقود فقال - 00:24:12ضَ

فانكار العلم الموجود كفر وهذا بعد قيام الحجة طبعا فلا يجوز تكفير احد انكر شيئا من مسائل القدر التي تواترت وثبتت فيها الادلة الا بعد اقامة الحجة عليه التي يكفر من خالفها. فمتى ما تبين للعبد ان هذا العلم القدري الموجود من عند الله عز وجل - 00:24:41ضَ

وثبتت عنده ادلته وليس ثمة شبهة تجعله يخرجه عن مدلوله الصحيح ولا تأويل فانه حينئذ يعتبر كافرا لانه انكر العلم القدري الموجود ولا شبهة توجب هذا ولا شبهة ولا تأويل - 00:25:13ضَ

توجب هذا الانكار وعلة تكفيره انه تكذيب لله عز وجل ولنبيه صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فمن انكر اصل الايمان بالقضاء والقدر فهو كافر ومن انكر علم الله عز وجل فقد كفر. ومن انكر مشيئة الله فقد كفر. ومن انكر اللوح المحفوظ فقد كفر - 00:25:36ضَ

ومن انكر كتابة الله عز وجل مقادير الخلائق في اللوح المخلوق في اللوح المحفوظ فقد كفر. ومن زعم ان احدا مع الله قد خلق شيئا من كونه خلق ايجاد فقد كفر - 00:26:04ضَ

ومن انكر كتابة المقادير في الارحام فقد كفر. واي علم من القدر اخرجه الله وبينته الادلة اذا انسان فيلة بلا شبهة ولا تأويل وانما هو انكار جحود وتكذيب فانه يعتبر كافرا. هذا حكم من انكر العلم القدري الموجود - 00:26:22ضَ

ثم بين حكم مدعي العلم الاخر وهو العلم المفقود فقال وادعاء العلم المفقود كفره وذلك لان حقيقة من يدعي العلم المفقود انه يدعي ماذا؟ انه يعلم الغيب المطلق. وقد اتفقت كلمة المسلمين ان من دعا انه يعلم شيئا من الغيب المطلق ولو مثقال ذرة. فانه كافر خاضع الرب - 00:26:42ضَ

الاسلام من عنقه بالكلية. فالغيب المطلق من خصائص ربوبية الله عز وجل فلا يعلمه لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح ولا جن ولا انس فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم شيئا من هذا الغيب المطلق فكيف بغيره - 00:27:15ضَ

ومن هو دونهم؟ قال الله عز وجل قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله ولو كنت اعلم الغيب لا استكثرت من الخير وما مسني السوء. ان انا الا نذير وبشير لقوم يؤمنون. فاذا كان احب خلق الله الى الله - 00:27:42ضَ

منزلة ووسيلة عنده واعظمهم جاها لديه قد اخفى الله عز وجل عنه هذا الغيب القدري المفقود فكيف بمن انه ويقول صلى الله عليه وسلم والله لا ادري وانا رسول الله ما يفعل بي ولا بكم - 00:28:02ضَ

وكذلك اعظم الملائكة منزلة عند الله وجبرائيل عليه الصلاة والسلام ايضا لا يعلم شيئا من من الغيب المطلق. اي العلم القدري المفقود. فالملائكة لا تعلم شيئا من هذا من هذا الغيب - 00:28:24ضَ

وكذلك الاولياء لا يعلمون والجن لا يعلمون. كما قال الله عز وجل عن الجن قال فلما خرث الجن اللوم كانوا يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب المهين. ولما سأل جبريل النبي صلى الله عليه وسلم متى الساعة؟ قال ما المسئول عنها باعلم من السائل؟ فاذا كان الانبياء والملائكة - 00:28:41ضَ

والاولياء لا يعلمون شيئا من هذا الغيب المطلق فان من دونهم منزلة من باب اولى ولذلك فقد اجمع المسلمون على ان من ادعى شيئا من هذا الغيب فانه يعتبر كافرا - 00:29:11ضَ

وهنا تنبيهات لابد من المرور عليها. التنبيه الاول اعلم ان الاقرار بالعلم القدري. ينقسم الى قسمين. اعلم ان الايمان عفوا الايمان بالعلم القدري ينقسم الى قسمين الى علم عام الى ايمان عام وايمان خاص - 00:29:31ضَ

او نقول ايمان مجمل وايمان مفصل اما الايمان المجمل فهو الايمان الذي يطلب من العوام الذين ليست عندهم معرفة بتفاصيل المسائل القدرية ولا ما يتعلق بها من العلوم والتقاسيم فلا يكلف العوام الا ان يؤمنوا بان كل شيء بقضاء الله وقدره. واما تفاصيل ذلك من اقسام القدر وانواع الكتابة القدرية فلا - 00:29:59ضَ

لا يلزم العوام بها واما الايمان الخاص فهو ايمان من علم وفتح الله عز وجل على قلبه شيئا من هذه العلوم فيجب عليه من الايمان التفصيلي ما لا يجب على من - 00:30:27ضَ

شيئا من ذلك من العوام فالايمان بالعلم القدري الذي يخص العلماء لا جرم انه اعظم مطالبة عند الله عز وجل من الايمان المجمل العام الذي يخص العوام ممن ليست عنده معرفة بتفاصيل المسائل في القضاء والقدر - 00:30:41ضَ

التنبيه الثاني لابد ان نفرق بينما يطلق عليه الغيب المطلق والغيب النسبي وهذه نبهت عليها في متون كثيرة فالذي يختص الله عز وجل به انما هو ما كان من قبيل الغيب المطلق لا الغيب النسبي. ونعني بالغيب - 00:31:03ضَ

الغيب الذي اخفاه الله عز وجل عن كل احد واختص به فلا يعلمه احد من الخلق كائنا من كانت منزلته عظم رتبته عند الله عز وجل وهو الذي من ادعاه يعتبر كافرا. واما الغيب النسبي ايها الاخوة فهو الغيب الذي خفي على البعض ولكن يعلمه - 00:31:24ضَ

البعض الاخر وقد ضربت لكم امثلة فيما مضى ونقتصر منها على مثال واحد يوضح لكم او يذكركم بما مضى لو ان انسانا شردت منه دابته ورآها قوم في الطريق فان مكان الدابة غيب بالنسبة له ولكنها - 00:31:49ضَ

ولكن مكانها ليس غيبا بالنسبة لمن اراها ويعلم مكانها. فاذا هذا غيب نسبي اي غيب بالنسبة لمن يجهل مكانها ولكنه ليس بغيب بالنسبة لمن يعرف اين وجودها التمرين الثالث اورد علينا انسان شبهة في مسألة ان الله عز وجل مختص بعلم ما يكون في المستقبل. وقال - 00:32:09ضَ

في خلاصة شبهته كيف تقولون بان الله عز وجل مختص بالارزاق التي يكسبها الانسان. والارض التي يموت فيها وتستدلون على ذلك بقول الله عز وجل ان الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في الارحام وما تدري نفس ماذا تكسب - 00:32:43ضَ

وغدا وما تدري نفس باي ارض تموت. مع اننا نلتزم بالادلة الصحيحة ان الملك الموكل بهذه النطفة قد اوحى الله عز وجل اليه متى سيموت هذا؟ وكيف يرزق؟ وهل هو سيكون شقيا او سعيدا؟ اذا الملك الملك يعلم هذا الغيب - 00:33:07ضَ

الملك يعلم هذا الغيب. فكيف تقولون بان الله منفرد بعلم الغيب المطلق بمعنى انه ما تدري نفس ماذا تكسب غدا اتدري نفس باي ارض تموت؟ مع ان الملك الموكل بهذه النطفة يعلم شيئا من ذلك - 00:33:26ضَ

الجواب لابد من التنبيه على على مسألتين. المسألة الاولى ان الاصل في الغيب المطلق الا يعلمه ابتداء الا الله. ولكن قد يطلع الله على غيبه المطلق من شاء من رسله. الملك من الملائكة او البشر. كما قال الله عز وجل - 00:33:45ضَ

عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسوله. فانه يسلك من بين يديه ومن خلفه رصدا. فيكون ممن اختار الله عز وجل لعلم شيء من الغيب المطلق المتعلق بهذه النطفة الملك الذي اوحى اليه شيئا من هذه الغيوب. كما ان - 00:34:08ضَ

كما ان خروج الدجال كان من الغيب المطلق فاوحى الله هذا الغيب المطلق لنبيه صلى الله عليه وسلم. وكما ان خروج الشمس من مغربها كان من الغيب المطلق فاوحاه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم. فاذا الاصل ان الغيب المطلق يختص الله عز وجل به الا من - 00:34:28ضَ

شاء الله ان يطلعه على شيء من تفاصيل هذا الغير. والمسألة الثانية التي ينبغي التنبيه عليها ان الملك لا يعلم الغيب ابتداء وان ما علمه بالوحي والتعليم ان الملك لم يعلم الغيب ابتداء. فهو لم يشارك الله عز وجل في علم الغيب - 00:34:48ضَ

فنحن لا ندعي ان الملائكة تعلم الغيب ولا نقوله وانما تلك الغيوب التي علمها الملك من هذه النطفة انما كانت بتعليم الله عز وجل ووحيه والصفة التي نحرمها هو ان يتخوض الانسان في شيء من علم الغيب المطلق بزعم انه يعلمه ابتداء - 00:35:09ضَ

فالله يعلم الغيب ابتداء واما الملك فلا يعلمه ابتداء. وانما يعلمه بالوحي والتعليم. النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلم الغيب ابتداء ولكن يعلمه بعد تعليم الله عز وجل له بالوحي والتعليم. فاذا كون الله عز وجل يكسب شيئا من غيبه المطلق لبعض خلقه - 00:35:29ضَ

هذا لا يعتبر ان المخلوق الذي كسب له شيء من ذلك يعلم الغيب لان العلم الذي ننكره ونكفر مدعيه هو من يدعي انه يعلم الغيب ابتداء بلا وسيلة ولا عفوا بلا وحل - 00:35:49ضَ

فاذا لا اشكال في ذلك ابدا ولله الحمد ومن المسائل ايضا والتنبيهات اورد علينا انسان شبهة اخرى ايضا اورد علينا انسان شبهة اخرى لشخصين فقال ان الملائكة قد علمت شيئا من غيب الله المطلق - 00:36:04ضَ

فكيف تدعون انفراد الله عز وجل بالغيب المطلق مع ان الملائكة تعلم شيئا من ذلك؟ وذلك في قول الله عز وجل لما قال للملائكة اني فاعل في الارض خليفة وهو لم يبين لهم لا نوع هذا الخليفة ولا كيفية خلق هذا الخليفة؟ ابتداء - 00:36:30ضَ

و ماذا سيفعل هذا الخليفة في الارض؟ ولكن الملائكة قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها مع ان هذا الافساد لا يزال في علم الله الغيب المطلق. ويسفك الدماء فكيف علمت الملائكة ذلك - 00:36:50ضَ

اذا كان الله عز وجل منفردا بالغيب المطلق ولا تزال هذه الاشياء من سفك الدماء والقتل وانتشار الهرج. لا تزال في علم الغيب المطلق اورد علينا المستشرقون ذلك الايراد ولكن اجاب العلماء كالامام الطبري وغيره من الائمة عن هذا الاشكال بثلاثة اجوبة - 00:37:12ضَ

انتم معي ولا لا؟ اجاب العلماء عن هذا الاشكال بثلاثة اجوبة الجواب الاول وهو منقول عن الامام قتادة وابن زيد قال ان الله عز وجل اعلمهم بذلك فالملائكة لم يعرفوا ذلك ابتداء من عند انفسهم اذ ان الادلة دلت واستقرت على ان احدا لا يعلم الغيب المطلق الا الله - 00:37:38ضَ

فيكون قولهم يسفك الدماء من يفسد فيها ويسفك الدماء انما هو بتعليم الله عز وجل. وهذا داخل في قول الملائكة لله سبحانك لا لنا الا ما علمتنا يعني انك علمتنا انه سيكون ذلك فقلناه لكن ما وراء ذلك من الحكم والمصالح والغايات لا علم لنا به - 00:38:12ضَ

وهذا من افضل الاجوبة التي قيلت في هذا الصدد واختاره الامام الطبري رحمه الله تعالى والجواب الثاني وهو منقول عن بعض السلف قيل ان الملائكة عرفوا ذلك بالاستنباط. من قول الله عز وجل اني جاعل في الارض خليفة - 00:38:42ضَ

ومقتضى الخلافة ومقصودها الاعظم هو اصلاح احوال الناس. فكون ادم واولاده يحتاجون يحتاجون خليفة ليصلح احوالهم وهذا دليل على وجود الفساد فيما بينهم اذ لو لم يكن الفساد موجودا فلا يحتاج الناس الى خليفة يدير شؤون الناس ويحفظ دماءهم واعراضهم واموالهم - 00:39:08ضَ

وهذا قول حسن ايضا. وقد وصفه الامام القرطبي رحمه الله بانه احسن ما قيل وهو دليل استنباطي ولا حكر على الملائكة ان تستنبط الجواب الثالث وهو منقول عن ابن عباس وغيره من السلف رحمهم الله. قالوا ان الملائكة عرفوا ذلك قياسا على حال الجن الذين كانوا موجودين في الارض - 00:39:32ضَ

قبل ادم وذريته فان اول من سكن الارض هم الجن وقد افسدوا فيها وسفكوا الدماء وقتل بعضهم بعضا. فلما سمعوا فلما سمع الملائكة ان الله عز وجل سيجعل في الارض خليفة - 00:40:02ضَ

عاصوا حال هذا الخليفة الجديد على الخليفة الاول في سفك الدماء وكثرة الافساد والقتل وهذا وصفه القرطبي بقوله قول حسن. فان قلت اوليس هذا القول يحتاج الى توقيف؟ فنقول نعم - 00:40:23ضَ

وقول ابن عباس هذا اول من سكن الارض الجن هذا قول لا مجال للرأي ولا للاجتهاد فيه. وابن عباس ليس معروفا اخذ عن اهل الكتاب فيعطى قوله حكم الرفع. لان المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى في قواعد التفسير كما شرحناها - 00:40:42ضَ

سابقا في قواعد التفسير ان الصحابي اذا قال قولا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد فيه وكان غير معروف بالاخذ عن اهل الكتاب فان لقوله حكم الرفع كما قال الناظم وغيره واحكم له اي لقول الصحابي - 00:41:02ضَ

بشرطه الاتي فخذه وارعي ان لم يكن للرأي فيه معتنق ولم يكن يأخذ عن من قد سبق فمتى ما توفر هذان الشرطان في تفسير الصحابي فلتفسيره حكم الرفع اي كأن الذي قال هذا القول النبي صلى الله عليه - 00:41:21ضَ

وعلى اله وصحبه وسلم وكل الاقوال صالحة للرد وهي كافية في الاجابة عن هذه الشبهة. ثم اقول لكم بعد ذلك متى ما شككت في دليل محتمل فان الواجب عليك ان ترد المتشابهات الى المحكمات والمحتملات - 00:41:41ضَ

الى البينات الواضحات الصريحات القاطعات. فاذا شككت في امر ولم تستسغ جوابه فقف على عصر قاطع بالادلة المتواترة الصحيحة وهي ان علم الغيب المطلق من خصائص الله عز وجل فلا ينبغي لك ان - 00:42:01ضَ

هذا المتشابه صفوا الامر المحكم الذي استقر في قلبك وهذا شأن من؟ الراسخين في العلم. انهم كلما عرضت لهم شبهة فانهم يردونها مباشرة الى المحكمات كما قال الله عز وجل منه ايات محكمات هن ام الكتاب - 00:42:21ضَ

واخر متجابلات فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله وما يعلم تأويله الا والراسخون في العلم يقولون امنا به كله اي المحكم والمتشابه من عند من عند ربنا - 00:42:41ضَ

فاذا لا اشكال في ذلك ان شاء الله تعالى ومن التنبيهات ايضا اورد علينا بعض الناس اشكالا ايضا في علم الغيب في انفراد علم الله عز وجل بالغيب على قول الله عز وجل - 00:43:03ضَ

في مفتاح من مفاتح الغيب ويعلم ما في الارحام فهي فهي اية تنص على ان الذي يعلم ما في الارحام انما هو من الله عز وجل. كيف نجمع بين هذا وبين معرفة الاطباء لما في - 00:43:21ضَ

الرحم اذكر ام انثى مع ان الجنين لا يزال في الرحم فين فيهم الاشكال؟ الجواب اجاب العلماء عن ذلك باجوبة متعددة منها ان هذا العلم لا يدخل في حيز علم الغيب لانه علم بوسيلة محسوسة. واي شيء تعرفه بوسيلة محسوسة فلا يعتبر علمك به - 00:43:37ضَ

غيبا هذا الجواب الاول وهو جواب صحيح الجواب الثالث ان الاطباء يتوقف علمهم بذكورة من في الرحم او انوثته بعد تخلقه في طور المضغة مخلقة ولكن اتحدى الاطباء عن بكرة ابيهم ان يعرفوا جنسه ذكر او انثى في طور العاء لقهر او في طور المضغة - 00:44:11ضَ

او في طور النطفة في طور العلقة او في طور النطفة او في طور المضغة غير المخلقة لكن الله عز وجل يعلمه في هذه الاطوار الثلاثة قبل تخلقه الامر الثالث ان قول الله عز وجل ويعلم ما في الارحام لا ينبغي قصره على مسألة الذكورة والانوثة حتى يجعل معرفة الاطباء مزاحمة - 00:44:45ضَ

لله عز وجل ولكنه يعلم ما في الارحام يعلم رزقه واجله وعمله وشقي او سعيد ومن جملة الله انه ذكر او انثى متعدد او منفرد. فهل الاطباء يعلمون رزقه وعمله واجله وحياته - 00:45:13ضَ

وكيفية صفاته التي سيكون عليها وزوجته التي سيتزوجها ووظيفته التي سيتوظفها؟ الجواب لا فاذا لا ينبغي قصر قول الله عز وجل ويعلم ما في الارحام على مسألة الذكورة والانوثة فقط وكل هذه اجوبة تعرف - 00:45:33ضَ

لا حقيقة ما يدندن او يسلسل حوله هؤلاء وتبقى القضية العظمى انه لا يعلم الغيب المطلق الا الله عز وجل. وهو الذي ندين الله عز وجل به ونسأل الله ان يثبتنا عليه الى ان نموت - 00:45:53ضَ

ومن التنبيهات ايضا يسألنا سائل ويقول هل كل من تكلم بالغيب يعتبر؟ هل كل من تكلم في امر مستقبلي يعتبر متخوضا في علم الغير هل كل من تكلم في امر مستقبلي يعتبر متخوضا في علم الغيب - 00:46:09ضَ

الجواب لابد من التفصيل والتقسيم في هذه المسألة وذلك يختلف حكمه باختلاف الوسيلة التي بنى عليها كلامه. في هذا الامر المستقبلي الذي لم يأتي بعده فان كان بنى كلامه على وسيلة اخرجها الله لعباده اثبتت التجارب صدق نتائجها غالبا. فلا يعتبر كلامه - 00:46:33ضَ

وفي هذا الامر المستقبلي من الكهانة ولا من التخوض في علم الغير كالذين يخبرون بان غدا سيكون ريحا او غبارا او سحابا او مطرا فانما بنوا كلامهم على وسائل ومكتسبات معاصرة - 00:47:00ضَ

حديثة اخرجها الله عز وجل لعباده واثبتت التجارب بقدر الله الكون صدق نتائجها غالبا فلا يعتبر من ولا من ادعاء علم الغيب في صدر ولا ورق لان عندنا قاعدة كل من بنى كلامه في الامر المستقبلي على وسيلة صحيحة كونا او شرعا فليس بكاهل - 00:47:17ضَ

كل من بنى كلامه على وسيم في المستقبل كل من بنى كلامه في المستقبل على وسيلة صحيحة شرعا كالادلة التي اخبرتنا بطلوع الشمس. وخروج الدجال والدابة. نحن نتكلم في هذا الامر الغيبي - 00:47:43ضَ

ووسيلتنا صحيحة وهي الشرط او كونا وهي تلك المكتسبات المخترعات التي اخرجها الله لعباده. فهذه لا بأس بها ولا يعتبر المتكلم في هذا بتلك الوسائل الشرعية او القدرية الكونية. كاهنا ولا متخوضا في علم الغير - 00:48:09ضَ

واما القسم الثاني فهو من يبني كلامه. في المستقبل على امور لم يدل عليها دليل شرعي ولا قدري فهذا هو من يدعي علم الغير وهو المتخوض في علم الله عز وجل الغيبي القدري الغيبي - 00:48:34ضَ

كالكاهن الذي يتكلم في امور ارزاق الناس وحياتهم ومماتهم وسعدهم ونحسهم على قراءة الفنجان وضرب الرمل وقذف الحصى وقراءة ما في الضمير والخط في اليد او صب الرصاص او نحوها من الوسائل التي يفعلها الكهان ثم يبدأ يبني على هذه الوسائل كلاما في امر مستقبلي فهذا كاهن ساحر - 00:48:56ضَ

مشعوذ عراف متخوض في علم الغيب وهو كافر باتفاق المسلمين لانه يدعي انه يعلم شيئا من خصائص ربوبيته تبارك وتعالى وهي انفراده عز وجل ووحدانيته بعلم الغيب المطلق وبناء على ذلك فاذا قيل لك ما حكم تصديق الكاذب وهي مسألة جديدة؟ ما حكم تصديق الكاذب - 00:49:26ضَ

فيما يخبر به من امر الغير. ما حكم تصديق الكاهن فيما يخبر به من امر الغيب فنقول لا جرم ان الادلة الصحيحة الصريحة دلت على ان من سأل الكهان وصدقهم فانه كافر بما انزل على محمد - 00:49:55ضَ

صلى الله عليه وسلم ولكن العلماء مختلفون في نوع هذا الكفر اهو من الكفر الاكبر الناقل عن الملة والموجب للخلود الابدي في النار ام انه مطلق الكفر اي اي الكفر الاصغر - 00:50:14ضَ

على قولين لاهل العلم فمنهم من حمل الكفر هنا على الكفر الاكبر ومنهم من حمله على الكفر الاصغر والاقرب عندي ان شاء الله انه يحتمل ان يكون اكبر او اصغر ويختلف ذلك على حسب اختلاف الغيب الذي صدقت - 00:50:33ضَ

فيه فان كان هذا الغيب فان كان هذا الغيب من جملة الغيب المطلقة صدقوا الكاهن فيه يعتبر كافرا لانه يزعم ان هذا الكائن الكاهن يعلم الغيب الطلق فقد سواه بالله في شيء من خصائص الله عز وجل - 00:50:54ضَ

ولا شبهة هنا مطلقا تنفي عنه الكفر الاكبر فاذا اخبرك الكاهن بما سترزق به غدا وصدقته فهذا من تصديقه في الغيب المطلق وهو كفر واذا اخبرك عن الارض التي ستموت فيها فصدقته فهذا تصديق له فيما هو من قبيل الغيب المطلق - 00:51:22ضَ

وهذا كفر اكبر. واذا اخبرك بمن ستتزوج في مستقبل الزمان؟ وصدقت فقد صدقته في امر من الغيب المطلق وهذا كفر اكبر واما اذا كان الغيب الذي صدقته فيه انما هو مطلق الغيب اي الغيب النسبي - 00:51:50ضَ

فهذا كفر اصغر لوجود الشبهة ولانك لم تسوه بالله عز وجل في شيء من خصائصه تبارك وتعالى. فاذا كان من صدق الكاهن صدقه فيما هو من قبيل الغيب المطلق فهذا كفر اكبر مخرج عن ملة الاسلام بالكلية. واذا كان الغيب الذي صدقته فيه - 00:52:17ضَ

من قبيل الغيب النسبي فلا يعتبر من الكفر الاكبر المخرج عن الملة ومن التنبيهات ايضا ولعله اخرها كم جلسنا يا خمسين دقيقة لا حول ولا قوة صبرو ولاخر نختمها بهاد المسألة - 00:52:44ضَ

ما يسمى في العصر في العصر في الزمان المعاصر بعلم بعلم الحروف والاعداد وهي طريقة عند اهل الحساب يحسبون بها اعدادا اعدادا معينة ثم يستنبطون على هذا العدد ونتائجه شيئا من علم الغيب - 00:53:04ضَ

كمن يدعي علم قيام الساعة ببعض حروف ايات القرآن او ارقام السور. والايات او من يدعي معرفة شخصيتك بالرقم الذي تحبه او تكتبه او تأنس برؤيته ونحو ذلك فما حكم هذا؟ اقول هذا من الكنانة المحرمة. لان الذي يتكلم في هذا الامر - 00:53:23ضَ

انما يتكلم فيه بناء على وسائل لم تثبت التجارب القدرية ولا الشرعية صدق نتائجها صدق نتائجها. حتى وان من ابدع هذا العلم او اراد الترويج له انه علم صادق النتائج فانه دجال - 00:53:57ضَ

الكذاب يريد ان يسوق سلعته فقط. ويريد ان يدخل الناس في هذه البوتقة المظلمة ويخرجهم عن حقيقة التوحيد صافي الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم فلا يجوز تصديق هؤلاء الدجاجلة الكنبة - 00:54:17ضَ

ولا السماع لهم ولا سؤالهم مطلقا لا في صدر ولا ورد. فالله لم يجعل قراءة الحروف او تركيب ونتائجها بطريق صالح لا شرعا ولا قدرا اي تجربة في استكشاف شيء من علم الغيب او ما - 00:54:36ضَ

سيمر على الانسان في مستقبل الزمن وما اقرب ذلك مما يسمى بالابراج وهي ان البرز الذي ولد فيه الانسان له دور في سعده ونفسه. وحظه وغناه وفقره وزواجه واولاده وغير ذلك مما يتعلق بمستقبل زمانه وهذا كله من - 00:54:56ضَ

اهانة والدجل والسحر والشعوذة والعراقة التي يجب علينا ان نحذرها ونحذر منها وان لا نقبلها وان لا نشارك فيها والا نسأل والا نرظى بوجودهم بيننا وان نرفع للجهات المسئولة عن كل من نعلمه يتكلم في شيء من ذلك او يريد - 00:55:25ضَ

اظلال الناس في هذا الامر الذي يوجب لهم الكفر والخروج عن ملة الاسلام بالكلية والخلاصة من ذلك ان كل من ادعى العلم العلم المفقود او انه يعلم شيئا منه ولو مثقال ذرة فانه - 00:55:45ضَ

كافرا كافرا الكفر الاكبر خالعا دقة الاسلام من عنقه بالكلية ولعلنا نكتفي بالطحاوية بهذا المقدار. والله اعلى اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد - 00:56:03ضَ